si sutedes examinan bien toda esta obra, si conjuntan todas estas caracteristicas, unas que añado, otras que quito y otras que amplio, aunque no pongan nada de manifiestos, las obras que saldrian de los talleres serian muy diferentes, muy revolucionarias, y que las que se hacen ahora, seamos sicncero parecerian de la edad del renacimiento, que es lo que son. sin ofender a nadie, dios me libre, d eintentar herir ninguna sensibilidad. de todas formas eso es lo que va ausceder, el que mejor este en mejor posición que yo, ese va a ser el que se va allevar el merito, esperemos y deseemos la honradez de todos y de tnatos.

simplemente doy unas notas de convenciomiento de que se adquiera este nuevo lemento en el arte, no doy desarrolos posibles, que estarian muy lejos de la conveniencia de este escrito que es programatico, pero que a mi me gustaria más desde luego. ejemplo mirar una obra, integrarse en ella, y tocando un recipiente con agua caliente o semitemplada. esa relación objeturla, que nos llevaria a la infancia. e infinitas posibilidades. el arte e sinstrumento, entre otras cosas para que nos abra el incossciente, que nos abra la infancia, que nos haga superar los traumas recordandolos, que nos haga recordar hechos, y que nos sugiera otras idea apara el futuro, o para nuestros oficios y negocios particulare,s que nos haganpasar un tiempo agradable, que sea una bandera de nuestro poder, de neustra cultura, d enuestra diferencia, y que nos de pie a sacar un tema, para hablar con la rubia del momento para obtener un ambiente calido. para todo esto y otras cosas, es para lo que se utiliza el arte, y yo no puedo cambiarlo, y unas cosa s me parecen mejores ypeores, y todas acpetables al menos mientras que sean morales. (24 feb. 92 cr).

-nada se siente, ni nada se olvida. nada.

este manifiesto es muy simple, es la aplicaci'on de la teoria de los cinco sentidos, o mejor los otros cinco manifiestos que he expuesto anteriormente, pero exponerlos todos juntos, o al menos varios de ellos, es sumar los manifiestos del tacto, del gusto, del video-imagen, del olfato, etc.

por tanto esta teoria seria la obra totoal en definitiva,f que la pintura o el genero concreto, elk dibujo, el grabado, la escultura, o la arquitectura en sus seno estos cinco sentidos más, formando una obra en sí. es mujy simple, aunque las posibilidades son infinitas, aun dibujo incorporarle todos estos manifiestos, todos o algunos.

yo pienso, pienso humildemnete, que todos estos manifiestos me va a ser a mi imposible desarrolalr en toda mi vida, desarrollarlos en un numero suficiente de obras y en una material adecuado, de extensión, etc.

ya de hecho hay muchas obras, o algunas enviadas pensando en dichos manifiestos pero nohe recibido ninguna contestación, ya he enviado en otros manifiestos y no recuerdo de este. por tanto no comprendo muy bien, la situación de la realidad del arte, porque ogfrezco ideas en las obras, y al mismo tiempo manifiesto nuevas rupturas e incorporaciones de nuevas ideas, nuevas vanguardias, creo sinceramente que supero a todo el arte del siglo xx, en algunos aspectos y no recibo nada, ni un simple incentivo o motivación de los profesionales del arte, y no comprendo muy bien lo que sucede. pero siguiendo con este manifiesto considero que cambia todo el arte, y que no solo es un juego, es incorporar al hombre otra realidad más profunda, es que busque lo que en en sí, que desee mirando todo, con todos los sentidos, es superar al arte mismo, y de alguna forma acercarse cada vez más hacia un arte total, y a la hora de la teoria de los equis manifiestos, por ejejmplo, hasta el 21 manifiesto, o la teoria de los 21 manifiestos, hasta este, que una obra de arte, se podría incorporando cada uno de los veintiun manifiestos precedentes, cada uno y todos, yo considero que ya es la obra total. lamentablemente yo no tengo un lienzo y una madera para hacerlo y todo lo que se necesita no tengo porque las galerias no me hacen ni caso, no tengo salida, y no tengo un estudio grande donde tener este tipo de obra, pero creo que este manifiesto cambiará todo el arte. (abril 88 cr).

la situación del arte en mi persona, se ha agravado cada vez más, es decir, estoy actualmente en un rotundo fracaso, y no se por donde debo seguir, no lo sé, se me han cerrado todos los caminos... y más a raiz de la famosa carta-curriuculm-manifiestos de agosto del 91.

-por tanto, esa busqueda es lo que constituye, la profundidad del yo, frente asi mismo. la profundidad del estar, frente a lo que es, y a lo que no es. eso es todo. es lo que estamos dentro del que es, y del que no es. eso es lo que aparenta ser. ser y estar. ser y ser.

es facil comprender que este amnifiesto es la unión de todos los sentidos en una obra de arte, sea el genero que sea dibujo, pintura, grabado, etc. es facil también comprender, que al unir estos elemntos estos cinco nuevos lementos, la obra que resulte, ser'ça de mejor opeor calidad, pero que sera diferente de las que hasta ahora estamos acostumbrados a ver, me imagino, y comprendo que habrá mcuhas negativas para aceptar este simple emanifiesto, y más is los unes a otros, pero considero que elcamino del arte, es evolutivo, y tarde o temprano tendra que psar por aquyi, puede que acabe llamandose con otros nombre, que tenga otra dirección, otras intenciones, da lo mismo, todo eso esta contemplado ya aquí, no doy referencias concretas, doy la psoibildiad de aplciarlo a cualqueir tendencia o esteilo del presente, pasado o futuro, creo que la obra de arte por una vez sera lo que debe ser una obra de arte integral, en el pleno sentido de la palabra.

quizas a vece,s uno s epregunta, aunque sabiendo en el fracaso total, en el cual esta, todo el esfuerzo de tnatisimos años de estudio, de intentar guardar la libertad de criterio y de opinión, la mayoria de las veces sinpoder dar la opinión, solamente que no te convenzan, si not e debian de convencer, de tantos esfuerzos de tantos estudios y carreras universitarias a medias, si todo ese esfuerzo, solo habra tenido sentido, o solo habra tenido como objetivo, al final crear un manifiesto como este, si una idea de arte como esta, una idea posible, que yo ya he realizado, pero que se pued edesarrollar enormemente, en millones de cuadros, dibujos, grabados. en definitiva, a bvece spienso, quizas todo el esfuerzo de tantas decadas de trabajo, de insomnios, d epreguntas, de negaciones, de sacrificios. habra sido para yo simplemente plantear estde manifiesto, y quizas esta sea mi contribucción a la humanidad. porque lo que si estoy seguro que de aquí saldra ya un art ediferente.

un arte plastico que tendra en cuenta todos los sentidos del ser humano, ly por tanto sus vias de acceso a la humanjhidad, al corazón del ser humano, ala consciencia, y a todas las facultades humanas seran desde todas las facultades humanas, integrado en una obra. siento y lamento, con las veces que ha lanzado estos manifiestos, nunca me hallan escuchado, pero creo sicneramente, que todo, que todo ha servido para esto. esa es la preugnta que me hago.

creo sincermaente, aunfuq emi no se me reconzoca el merito, creo que de alguan forma he contirubuido con mi granidto de arena, para que esto prosiga, para que esto se consiga. y creanme ustede,s lo ddigo desde la derrota, pero aunque sea desde la derrota, creanme que he tenido que superar infinitas tentaciones, para llegar a esto, par atrevemre a decirlo, y timidamente hacer obra, psobile, solo posible a medias en papel.

considero que en arte plastico mayor, y en arte plastico aplciado, habra un antes y un despues a esto. eso es mi opinión, no sé si se tardara cien años, o veinte en adoptarse estas ideas, si se adoptaran paulatinamente, o sera bruscamente, si seconvertira en laguna tendencia de algun grupo de marchantes y museos de norteamerica o de alemania, y pr tanto, sera la tendencia de esta decada, que parece ser que estan buscnado para que el circo del art e continue. no lo sé, pero yo creo, que esto es un gran descubrimiento para la conciencia y la sensibilidad humana, por tnato para el desarrollo de todo tipo de saber, y prot tanto del arte.

-se ha alejado del si. s eha alejado del mar.

-se ha alejado del viento.

-el mar se alejado de nosotros, de nosotros mismos, estamos perdidos y aislados en lo que hemos podido ser, ser y estar. en todo eso que huye del alma, y de la mente, y de la realidad, y de dios.

creo que una obra que reune estos cinco sentido, estos cinco nuevos lementos más todos los tipicos del arte, habra llegado e impactara al ser humano de una forma tal, más profunda que nunca en la historia del arte. todo y todas isntegrados en el arte plastico tradicional, pero ya sera otro, en cualquiera de las tendecias o estilos, o en cualqueira de los genros. los millones de posibilidade sde obras concretas que pueden nacer, y por tanto de neuvas tendenciass son infinitas. calculen ustede si con cuatro permutraciones, o cinco, como el color, la textura, la forma, etc... hemnos creado cientos de tendencias y estilos, añadenle ustedes otros cinco elementos, que son los cinco sentidos, porque hasta haor asolo utilizamos uno, que era la vista.

y todo esto sin dejar de ser pintura, dibujo, grabado, escultura, etc.. creo sicneramente, que la humanidad puede sentirse dichosa, de que progrese, esperemos que sea empleado moralmente este isntrumento, que como cualquier cuchillo, podra utilizarse mayoritariamente para el bien, y quizas en menor media para el mal.pero esto ultimo me lo imagino, lo digo, porque un arte aplciado con estos nuevos selelentos, una publicidad venga el ejemplo, utilizando estos elementos puede ser enormemente agresiva, y por tanto,k dar menos capacidad de elección y de libertad a los seres humanos.

¿cuantas obras difernete sy estilos veran los hombres de nuestra generacion, o de la siguiente, segun y como se vaya adoptando estos metodos y estas ideas! lamentablemente yo, mientras que no se me de un minimo de escucha, como en otras coasiones he dicho, no puedo explicar nada, no puedo hacer casi nada. a vece sme pregunto, sin ofender a nadie, porque creo que es un gran artista, uno de los genios de este siglo, si un señor, poniendo platos rotos, llego a la fama mundial, y se lo merece, porque uno que esta cambiando todas las estrucutras del arte, aplicandole en principio a formas tradicionales, e inventando multiples posibilidades de cambios revolucionarios, no es capaz ni de convencer a un galerista de arte actual, que lo tenga en su -permanece la flor dentro de ti mismo.

-permanece la flor fuera de ti mismo.

-esto es un koan. solucionalo.

17. tobias.

-creo que la guerrra icvil amerciana, fue el precednete de todas las guerras del siguiente siglo.

-no entiendo mucho en el tiempo. no lo netiendo.

-aquí estamos en las pensas de la vida. aquí estamos en el sentir.

-desde el lado del momento. erstoy aquí en eltiempo de la tarde. aquí estamos fuera de uno mismo. estamos inventando en la tarde de lanoche.

-hoy una persona que hable con el corazón y la verdad nonos lo creemos. esta es laobjeccion de la existencia. esto e slo que sucede siempre mientras qu eestmaos relaiznado una neuva realidad. he visitado a mcuhso dioses en mi vida. he visitado a mcuhos dioses, es deicr muchasinterpretaciones del dios unico. por eso nunc ahe podido y nohan querido que pertenezca a nignuna jerarquia. aunque solo uan es la verdadera la catolica.

-esto es lo que sucede, que no podmeos eprmitir de millones de personas estne en el paro, proque entre otras cosas no consumen lo que pdorian consumir. es decir, el cpaitalismo gana menos de lo que podría ganar. por tanto deben ser los emrpesarios los qu ebusquen sistemas que nohaya paro para ellso ganar mas, para que existan neuvos patrones.

-una novela es una forma de sentir, y otra forma d epensar el sentir.

- desde leugo estados unidso de america es la estrucutra a seguir para los futuros estados contienentales de dentro dedos isglos.

-creo quechina con grandes estrategas militares, y con grandes educadores, solamente con escuelas y universidades para los niñso superdotados, no habr nadie que pueda toserla. nadie. espero que no utilicen su futuro grna pode rpara conquistar eurasia. por eso e slanecesidad inmediata de que rusia y europa formen una unidad federl politicomilitar lo antes posble. y estados unidos debe dars eucenta que esto le sinteresa para sus intereses. europa no pueden dejarla eocnomciamente en la cuneta, no p'ueden dejarla, poruqe no se dan cuenta de lo que puede sucede.

-los portavionbes del futuro tendran dos bloques de rmapas. una exterior o superficial como las de ahora, y otra debajo de ella, la de bjao servira para volar. y la de arrib apara aterrizar. de esa forma, podran al mismo tiempo aterizar y al mismo tiempo despegar. en una batalla concreta este maibo puede ser decisivo. en alguerr amudnial lo ahbria sido en el pacifico.

-opino que estados unidso de america debe formar un estado federal con america central y del sur. claro esta si estos paises desena unrise pacificament,e si fuese de esos paises yo acpetaria pertenecer a un estado inmenso como puede ser una union estatal de marica continental.

-creo en la providencia.

-siento que la realidad es una forma de espejo. pero no encuentro als claves.

-he sido una persona que solo he hechonada mas que mirar y pensar. solo eso. mi existencia es una cosntnate reflexion sobretodo.

-hay demasiada palabreria en el mundo, incluso en mis escritos. pero nadie e sperfecto.

-un caballo es un animal que es unalter ego.

-creo que las batallas del futro seran en varias dimensiones. hay que crear una sneuvas teoiras.

-creo que al realidad es en eltiempo del yo. pero el yo no es el egoismo solo.

-creo que al realidad es una forma del espejo.

-usted cree que nops puedenmanejar en el mundo, quienes nos manejan, que virtudes morales tienennuestros presidentes del mundo. seira muy interesnate un estudio profundo sobre esto. y averiguar cuales deberian ser.

-es necesario crear unas ciencias del estado y del gobienro y de la admisitraccion, y preparar personas apra esas carreras, como carrera sunviersitarias, sin anualr otra psoiblidade.s

-creo que el mundo se ha reido de todos nosotros.

-creo que altamira, picasso y la cpailla sixtina, son las tres grnade spinturas del mundo. los demas son copias.

-los seré shumano son unos msiteiros. ç -se ha deshumanizado a los seré humanos. estamso en el tiempo dela tarde. desde ela qui. lo que no soy. en el odo. es el yo. no entiendo nada. no comprendonada. nunca he ocmprendido nada. ç -se lo que soy en apriencia.

-hay que busca rel autocontrol, elautocontrol del mundo.

-creo que la realidad es una obviedad del viento. elviento son los pensmaientos.

-creo que al estrategia militar cambiara notablmenet eucnado se djeen a civiles que piensen sobre ellas.

-a mi modo de ver, estados unidos deberia crear plataformas moviles para futuras guerras posibles, esta se situarian en detemrindas zpnas de los oceanos. de tal forma que fuesen inmensos portaviones sin apenas moverse. pero serian puntos estrategicos para situaciones tacticas enormes. es decir, minislas necesarias para todo. incluso para que el adversario se fije demasiadas en ellas.

-he creido que la tarde e sun estado de animo.(3 f.,95cr).

nomina, no de de los grandes sino de los medianos. esta pregunta a veces me hago, y yo desde luego no sé contestarme. espero que otros colegas creadorees tengan más suerte que yo, en el futuro proxiomo. de todas formas, como se me ha avisado ya, por voces amigas, se empezara a realizar los cambios en estas direcciones que yoa bogo, y andie se acordara de mi, y nunca diran que fueron inspirados aunque sea a la contra para adoptar esos metodos, una de las infintias posibilidades que estan en el seno de estos escritos.

espero que todos seamos honrados, y al menos, el que es capaz de crear una cosa, comprendan los que pueden vender, que el que es capaz de encontrar una cosa, puede que sea capaz de encontrar otrass ocsas, o quiza, no, pero el obrero tiene derecho a su salario. que menos. (24 feb. 92 cr).

ahora sincerament eunas unstedes estas ideas, de este manifiesto, con otras de otros manifiestos, en varios grupos, en varios distintos, o como sea, lo que daria en obras practicas concretas de arte, seria tan diferente a lo que estamos acostumbrados a ver, que seria como de la noche a la mañana, y no solo lo diferente, sino que se plantea como un manifiesto, como una tendencia, como unaposibilidad. siempre a un movimiento artistico, hay obras en el pasado que se acercan a ello, pero ese movimiento lo reivindica como una diferencia, pues esto es lo que yo estoy abogando, quizas turner sea el mayor abstracto y elmayor impresionista, pero no abogo ninguna de las dos cosas como tendencia, y fueron cincuenta años después cuando otros la reivindicaron, quizas inspirandose en el, o no imnpsirandose en el. puers esto es lo que yo quiero decir, aquí, es necesario, que se percaten, que todo esto lo abogo como una psoible tendencia, como un manifiesto, como una nueva corriente, como un antes y un después, como algo nuevo, que nacera ya sistematicamente nuevo, con neusvas proyecciones, deseos, intuiciones, proyecciones. como un arte totlamente radical. no es lo mismo un cuadro realista como los de ahora, y un cuadro realista o neofigurativo, que emita sonido integrador y ofrmando parte como un elemento más de l cuadro. no es lo mismo, y todos debemos asumir que no es lo mismo ni sera lo mismo. ahora si unen ustedes en un cuadro o un dibujo, diez manifiestos, o es decir, diez elementos de diez manifiestos, lo que salga es y sera radiclamente difernete. no me extraña que halla quien lo tema, porque todo el arte de este siglo, se quedaria como primitivo, y por tanto, se preugntan que harian con todas las inversioens que han realizado en ese sentido, eso es lo que algunos me han sugerido a mi. pero yo creo que no tiene sentido, porque los artistas nuevos o medios consagrados, o cosnagrados, pdorian perfectamente seguir con sus estilos o con nuevos, aplciando estos nuevos elementos. y simplemente todo quedaria, como estilos del pasado y del presente y del futuro. y no sucederia nada, en ningun terreno economico, ni de inversiones, ni de nada. (24 feb. 92 cr).

-vosotros habeis sentido algo, alguna vez, de verdad habeis sentido de verdad.

este manifiesto no es lo mismo que el biperspectivismo, ni el poliperspectivismo, sino que es simplemente la atracción que para mi ofrece una obra colgada, y puede tener dos vertientes, simplemente por ejejmplo un dibujo, un dibujo que se cuelgue del techo, y está dibujado por un lado, o el mismo dibujo, dibujado por los dos lados del papel, o de la forma que adquiera el soporte o el material, o un dibujo en una parte o en otro, no tiene que se papel, ni tela, puede adquirir cualquier forma o material soporte, bajo estas dos condiciones, l aobra estaria colgada del techo, y seria como una fruta colgada de un arbol, una escultura, se moveria ligeramente y el espectador tendria que dar la vuelta arededor de la obra, y formar frente a si una estructura, un ente con un tamaño y una forma, y no seria igual que si se pone colgada en una pared.

incluso con el dibujo más simple es posible poniendole un cristal delante y detrás un contrachapado y todo colgado de una cuerda del techo, si son dos dibujos opuestos se pondrian dos cristales, uno a cada lado, y se colgaria con unos enganches del techo.

si son otros materiales las posibilidades son infinitas siendo posible aplicarle al dibujo, aplicarse al dibujo, grabado, pintura, escultura, etc... por tanto en este campo todo estaria por hacer. en fin, tantas son las posibilidades, tantas que no puedo aquí explicitar aquí ninguna. esta ideas como todas es desde hace muchos años, hasta ahoraiigual que las otras, no me he atrevido a escribirlas, esperando que yo un dia, podría hacer una exposición con todas y cada una de las ideas manifiestos, pero las circunstancias me autolimitan sobremanera. febrero 88 cr.

recuerdo que me pase mucho tiempo, con esta idea, si empezaba a poenrlo o no en los pinturas, en fin, si empezaba a plciarlo, y un dia me di cuenta, que las esculturas de chillida ya hacian el jeugo de estar colgados, de la gravedad, y aquello me convencio que el metodo ese aplciado a la pintura, al dibujo, al grabado, y yo creia que tambièn en la escultura, pero a eso ya se me habian adelantado, pues yo creia que era aplciable.

en otra coasion he explicado el miedo, no diria es apalabra, sino la ingratitud de tenr que ver siempre los cuadros al lado de la pared, como clavados en la pared. siempre ese aspecto no me ha gustado. y he pensado, que varios manifiestos han surgido del intento de abolir esa posibilidad, o mejor, de que este esa posibilidad y otras posibles. de todo esto ha surgido este manifiesto.

creo que no tiene que ver con el biperspectivismo, pero se le puede juntar. aquí esta hecho para obras tradicionales, que por detras no tengan nada, o una obra doble que este por delante una y por detras otras, tocandose los dorsos, algo asi que sirviera como una lampara, y que para verlo tuvieras que dar la vuelta, que de alguna forma ocupe un lugar en el espacio, en el espacio de una habitación, creo que el arte seria otra cosa, se veria desde di¡ferentes lados, ahora unc uadro solo se puede ver desde ciento o chenta grados, de esta forma se verian desde los trescientos sesenta grados, si este que esta colgado, da pequeñas vueltas.

pero dcreanme ustede,s no he creado este manifiesto solamente para esto, sino que el genero que sea,pero siendo pintura, dibujo, grabado,e tc... pueda adquirir el lienzo o el soporte diferentes formas, sin llegar a ser esculturas, sin llegar a ser, esta es la razon fundamental por la que cree este manifiesto. de tal forma que el soporte pudiera adquirir infinitas formas, y no cuadradas o cuadrangulares o rectangulares, sino cualquier otra posibilidad.

esta es la razon por la cual cree este manifiesto, o intente inventar este descubrimiento, pero haciendolo de tal forma, que tenga valores exul toricos, no predominaran los valores escultoricos, que podrian, sino los pictoricos, deibujisticos o de grabado, segun el genero que sea. de tal forma que podrian inventarse infinitas formas del cuadro o del dibujo, siempre colgado, infinitas formas. con lo cual el arte creok que cambiaria radicalmente, pro favor ya estamos cansados que esten colgados, clavados en las paredes, queremos pinturas y dibujos y grabados, que esten colgados del techo, o en medio del suelo de la habitación, con infinitas formas sus soportes, con infinitos instrumentos de vision, de mirada, de creación, de transformación, de sugerencias, y de aquí podrian nacer no ya el infinito mundo de posibilidades materiales de los soportes, sino de las formas de esos soportes. en fein, el contineente y el contendio sean una cosa que sean almismo tiempo expresivas. creo que esto daria otra nueva pintura, otro nuevo dibujo, otro nuevo grabado, por poner el ejemplo de estos tres generos clasicos en la pintura o arte plastico actual.

si a esto les unen otros manifiestos, la revolución en arte.

creo que todo el mundo me admitira, que no se ve lo mismo con un telescopio que con un microscopio, pues eso es lo que intento a vece sconvencer en mis manifiestos, que el soporte, que una nueva idea de manifiesto, cambia tanto el contienente como elc ontneido, por tanto transforma el arte, cuantitativ ao cualitativmaente. como siempre estan abiertos a cientos de miles de obras, ya la imaginación y laa crdsaatividad de los artistias haran el resto de tal forma que saldra otra cosa nueva que sera diferente, a todo lo que estamos haciendo. pero que lelvara consigos otros niveles conceptuales y percpetivos, esteticos y antroplogicos y filosoficos. que en definitiva es a es la función del arte. si creamos el cubismo el arte, no es por crear otra neuva tendencia, sino para enseñarnos a ver de diferente forma, al menos a ver de distinta manera, pues lo mismo sucede con estos manifiestos, al menos intentan eso. (24 feb. 92 cr)

porsupuesto como ent dos los manifiestos hay otras posibilidades, que ya se iran diciendo a su debido tiempo. creo que con esto es duficiente para crear una corriente d eopinion, y una psoibilidad de trabajar en estas direcciones, y que cada uno desarrolle segun su creatividad. (24 feb. 92 cr)

-"la paz/ es otro sentir/ e sotro olvidar/ es otro mirar7 es devenir/ es instalarse en el tiempo/ es todo".

este manifiesto podra tomarse como una atonteria, porque de alguna aforma aya esstaaa expuesto en otros con otras formas o modalidades.

es incorporara la obra de arte todo este genero de materiales que llamamos mundo mineral, yo diria todo lo inorganico entraria aquí en este capitulo, pero lo expreso como un manifiesto por la sencilla razon, de que en la naaturaleza hay atan infinitos materaiales, unos naturales y otros transformados por el hombre, que seria indaefinido totdas las posibilidades, y no ya en la escultura, que supongo cada vaez see van cambiando mas, sino en las otras artes, dibujo,pintura,grabado, y no solo que sirvieran dae ssoportes de dichos genersos, sino que formaran parte como integrantes formales de ellos, ejemplo un grabado en papel, teniendo al lado un trozo de pirita de siete kilos, etc...

considero que esto no seria solo un esfuerzo visual del arte, sino un essfuerzo mentaal de hacer comprender que la arealaidad es sumamente compleja y rica, y que todo, todo tiene que entrar aen el arte.

en fin, espero tener la fortuna de este manifiesto desarrollarlo en obaras concretas, sino dae todas sformas, por esso lo escribo que oatros lo desarrollen y aplique, pero al menos tengan la humildad, de dar a dios lo que es de dios, y al caesar lo que es del cesar, al menos, darme el merito que tenga aen estas cuesstiones.creo que con estas ideas o desarrollos tan simples de eestas ideas ses suficiente para que see comprenda, se entienda lo que quiero decir. y solamente en la practica salir todas las posibilidades que encierra esta semilla.ya he tenido muchos fracasos con laas galerias, ya quizas sea la época de al menos escribir todos estos manifiestos, porque hasta ahora, los tenia en la cabeza, en algunos esbozos, y en folios titulando cada uno con el manifiesto,y en algunas obras las he dado a desarrollar, o voy ya a deesarrollaar en parte. marzo 88.

al reivindicar este manifiesto, no solo intento incluir cualqueir tipo de material que haya en la naturaleza o creado en la obra de arte. sino que siempre de alguna forma he soñado con un cuadro de enoexpresionismo pintado en madera, con mesas y sillas de verdad, con lamparas, con su televisor de verdad que funcione, y con sus radiocassette que también funciones, pero todo con una capa de pintura, con caras incluso de cera, etc... y todo siendo pintura, dibujo, grabado. etc. de alguna forma lo que siempre he intentado y he soñado es meter cualquier material, cualqueira en el cuadro, o aprovechar cualquier material, un frigorifico un amrario y pintarlo, por dentro o por fuera, haciendole de el una obra de arte, enpintura, dibujo, grabado.

este es el manifiesto de los materiales, de cualqueir cosa que sea solido, d ecualquier... pero en espeical al decir mineral, es aprovehcar cualquier cosa de la naturaleza y emplearla.

¿por que no puede haber un dibujo, con un trozo de carbon al lado y formar los dos una undiad? siendo los dos una unidad. en fin, cambiar ya de una vez la apareincia, aunque sea la apariencia externa de los cuadros, de los dibujos, de los grabados. ya esta bien. cambiemoslos ya, de una vez.(24 f.92 cr).

-el tiempo es solo percepcion del tiempo.

la idea o esbozo de esste manifiestoes bastante simple, es unir junto a la obra de arte, sea el genro que sea el mundo vegetal, ejemplo en pintura, en un cuadro, dentro del mismo cuadro, realizar la pintura, y dentro incluir algo vivo en el mundo vegetal, de tal forma que los dos formen una unidad, una obra superior, y una obra que tenga otras significaciones o polisignificaciones. a mi nivel en el que me meuvo la parte vegetal no estará dentro de la pintura, sino al lado, formando una unidad, ya que al ser papel, elpapel no sostiene una maceta oni otr amateria organica viva vegetal.

esto no es un capricho de busqueda y encuentro, y de jeugo en el arte, no, es un intneto de ampliar el horizonte del hombre, por tanto el del arte, creo que es un cambio importante, y este esbozo de manifiesto queda reflejado en él, como casii todos, he venido dando vueltas bastantes años, hasta encontrar la forma , la idea, la intuición, la palabra, el concepto y el nombre, y despues, un tiempo incluso muy largo para atreverme a escribirlo o a lanzarlo. como siempre ya hay obras que estan dentro de este manifiesto, o las hehecho a la hora de realizarlas o pensandola en cada uno de estos manifiestos.

yo quisiera que con esto, el arte tuviera otras significaciones y otros aspectos, ya que lo vivo vegetal irá cambiando con el tiempo, o incluso morirá y habrá que plantar otra planta viva igual, u otro organismo vivo igual.

considero que permite toda una serie de posibilidades infinitas e infinidades en el arte plastico, en cualquiera de los generos, incluso el dibujo y el grabado. marzo l988cr.

yo comprendo que sera dificil admitir, que el mundovegetal, vivo y no artificial, forme parte de un cuadro,d ibujo, grabado. pero esto es lo que reivindico, que este dentro, y que crezca de alguna forma, desde luego, que las flores sean naturales. y que la obra sea es aunidad de materia de pigmento fija, sea el estilo que sea, y la rosa, que va creciendo poco a poco, y ese crecimiento este formando parte del cuadro totalmente, o del grabado. y que cuando muera, pues se renueve, y el ciclo conitnue. es lo más parecido que encuentro que el arte, que es algo artificial,c reaod por el hombre, se junte a algo natural, no creado por el hombre, y las dos cosas formen una unidad. como enetnederan al ser un nuevo elemento integrador, junteo al color, pues, se pueden crear infinitas psoibildilades de desarrollo como ustedes comprenderan. diriamos, esa muejr joven, unc uadro supuesto, con sus senos al aire, de estilo el que sea, con unas flores, que serian naturales en este caso, llevadas en una maceta entre las manos, formando esculturales, fuera del liezno. es un jejmplol. pero todas las posibilidades on ilimitadas e infinitas. y todas las combinacione sy permutaciones lo mismo. si lo combinamos con otros manifiestos, nos quedarian mil años en adelante para irlas desarrollando las lineas principales. ahora les quedan a otros que son los que juzgan las posibilidades, que vean las realidades futuribles.

no e sun juego, es un intneto, de entrar lo vivo vegetal en el arte. por tanto esto traera unas connotaciones semanticas, esteticas, filosoficas nuevas. si produce un plato o una serie de paltos rotos, una vision y cosmovision nueva del arte, por eso de los planos fragmentados, sicneramente, quein me va a negar lo que puede dar de si este manifiesto. utilizando lo vegetal vivo, como algo vivo, como un lelemnto más del cuadro, no un adorno, sino uno más, igual que las perspectiva, el color, la textura, etc...

no puedo desarrollar todas las posibilidades, perdonen ustedes, y ustedes utilicen su imaginación, y su creatividad, pero creo que es suficiente, para un arte nuevo. no me digan que el siglo pasado, ya un autor, hizo algunos cuadros con estas ideas, yo lo acepto, pero lo que yo quiero hacer es cuadro con estas ideas, pero que formen un movimiento, un nuevo elemento, un algo nuevo, con unas tendencias artisticas diferentes, con unprograma claro, que no lo puedo aclarar más, porque me meuvo en la ambiguedad, lo suficiente, para que cada artista, lo integre en su tendencia, abstracta, figurativa, neofigurativa, neocubista, etc.

piensen por un momento en esculturas con una parte de bronce, y otra viva, un rosal. en fin, imaginen, imaginen, que para eso nos paga la sociedad, bueno a quien les pague, a quienes obtengan algun beneficio por ello. (24 feb. 92 cr).

-no se cuando vendra el tiempo de la paz y de la jsuticia. el planeta organizado de otra forma, podría mantener cincuenta mil millones de seré shumanos.

este manifiesto, es parecido a los anteriores, pero en la obra de arte, se produciria una unidad, una unidad de obra de arte, entre el ente artistico o objeto material artistico y el animal. las dos cosas serian y formarian una unidad.

quiero expresar ante todo, que el animal que forme parte de la obra, será tratado bien, y desde luego si fuera por ejemplo un perro, no va a estar horas y horas atado junto a la escultura, o la pintiura, o al dibujo, o al libro de artista. o cualquie otro animal de los cientos de millones de especies que hay , ante todo el animal en ningun moemnto se le dejará que sufra posturas no acordes con la etica o producir al animal sufrimiento oa --si no intentamos comrpender nunca nos comprenderemos.

-esta es la unic arealidad que admitod. -de todas formas te das cuenta con los años, que en la mayuoria de los lugares solos irves si sirves a esa organizaicon o estructura, pocas veces por ti mismo, por tu diferencia ocmo se rhjumano. estriste. pero es asi. es lamentable. pero es ais.ºsolamente estamos en la tarde. en lat arde de los momentos de cada dia.. he sido en el tiempo. he sido lo que no he sido. el deseo. que es eld eseo. he estado fuera del viento. fuera d eal realida dy de la no realidad. he inentado añadir algo al pensar. y creo que a nadie le interesa lo que he cosneguido.

en una guerra existe lprofundo deseo ee terminar la guerra. estamos isempre buscando temrinar las guerras, otros siempre buscndo empezarlas, otros intentado evgitarlas.

usted no me comprende, usted no me eniende. usted en todo. en todo, en todo lo que no es. en la realidad del viento. del sil

-una guerra se gana esenicalmente con los suminsitros. es decir, si por mucho que te destruyan siempre tienes mas que los toros, y siempre mas. acabaras gnandola. sean estos suminsitros hombres, alimentos, amterial de guerra y tiempo y espacio. no lo olvidmeos. antes de emepzar una guerra un pais deberia habre calculado los suminsitros. japon y alemania se euivocaron completmaente, desde el pricnipio no tenian los suficientes uminsitros, sololos hubiesne tenido si hubiesen inentado la bomba atomica. en ese sentido hitler no tuvo ineligencia suficiente. debeira haber empezado al guerra diez años mas tarde, y ahber dejadoa los judiso trnaquilos. creo que ai loa hubiese dejado tranquilos, mielsd e judios cientificos no s ehabrian ido. y ellos ahbrian ivnentaod al bomba, y ellso ahbrian ganado la guerra. es triste comprobar como ni los grandes genrales alemanes nijapones se dieron cuenta que perderina la guerra porque ninguno d elsodos atacararian a las reservas de estados unidos, elpais mismo. es absolutmanet encesario que europa y rusia se unan para tner una resercva estrategica de resrva en todos los ordenes. los sumisnsitros es la clave para entender una estrategia, una tactica concret ao completa. lode más es eprder seré humanos y material y crear sufrimeitnos. los generales en la proxima guera que deseen empezar deben encargar a diversos especialistas los diversos modleos de suminsitros propios y del enemigo o adversario potencial. jaon y alemania deberian ahberse dadoc eunta.

-las heridas del alma se curan dificilmente. (4 f.95cr).

burrimiento sin sentido. desde luego esta pensadol para millones de especies como hay en la naturaleza.

este manifiesto intenta unir el objeto artistico con el objeto animal, o mejor formarlos dos una unidad, es recuperar el impulso del arte prehistorico, y de alguna forma que el hombre tenga conciencia de los otros seres que viven y de sus derechos, y de que el, es en definitiva un animal también, otra especie, pero especie al fin, que con el comparte toda una serie de similitudes y desde luego de diferencias radicales.

ante todo que el animal nunca pueda ser tomado como un objeto, sino como arte, y este presente e la obra de arte poco tiempo.

este manifiesto puede tener dos grandes variable so formas de expresion, ejemplo una pintura y al lado un pájaro o un loor en un palo, los dos formando una unidad artististica, siendo los dos las misma obra. y en segundo lugar, una posible desarrollo de este manifiesto, es poner un loro en una pared de una galeria y debajo, un titulo, y ser el mismo animal, animal vivo, el objeto y la obra artistica en si misma.

por tanto, teniendo en cuenta estas dos manifestaciones posibles o desarrollos artisticos de este manifiestos se pueden desarrollar infinitamente, igual habria estas dos variables en edl manifiesto vegetal y en el mineral, y en los demás de estas caracteristicas.

claro esta yo no puedo desarrolalr todo en obra artistica concreta, yo he ido o iré desarraollando pequeñas obras, que serian el principio de todos estos manifiestos y sus desarrollos.

considero que con este manifiesto cambiará el arte, y de alguna forma la percepcion y la concepción del hombre. de todas formas todas esta serie de manifiesto, yo los subtitulo: "amanifiestos para el arte del siglo xxi"(,marzo 88cr).

ha sido desde luego una pena ir comprobando en el tiempo, que un manifiesto que ofrece tantisimas posibilidades, y que he enviado obra con este manifiesto a tantos agentes atisticos, no hya sido tomado ni siquiera en consideración, ujn manifiesto que hace cambiar tantas variables en el arte, tantas p`sobilidades, que hacfe caer y abrir nuevas convenciones. es lamentable que seamos y estemos tan ciegos... es lamanetable. (26 dic. 91 cr).

se que esto sera tomado a chunga, a risa o a juego, o airrision, si e sque no me toman como medio neurotico. me da lo mismo, estoy intentando cambiar el arte, abolir unos convencionalismos, al menos ensanchandolos, y creando otros nuevos, o mejor otros elementos que formen parte de las obras, para que se acerquen a es aunidad integradora entre el ser humano y toda la realidad, y todo lonatural. en ningun caso, es para mi una boutade, o un juego, o un intento de llamar la atención sobre mi. me seria más facil no declarar estas cosa,s y la prueba, es que este manifiesto, el primer bosquejo enpapel, he tardado ocho o diez años en atreverme a plantarlo. pero ustedes también deben reflexionar sobre el concepto de psicologia de creatividad convergente y divergente. bastante tengo ya, para que me pongan más acuñaciones. yo intento, este manifiesto, primero repsetando al ser animal. y segundo, para demostrar, mostrar, exponer la unidad del ser humano con el animal. que somos nosotros también animales, no lo olvidemos, no tanto como a vece snos mostramos, pero animales racionales, segun la definción clasica, para no entrar en inteligencias sentientes, y todo eso. por tanto, lo que quiero hacer notar, que quizas eso de los dones preternaturales, que dicen los teologos, esta como una necesidad dentro d enuestra psique, y asi nos comprendemos a nosotros mismo al ver, a francisco de asis, con el amor a los animales, que noe s amor, sino mutuo entendimiento.

pues todas esas reflexiones filosoficas e incluso teologicas, buenas o malas, o erroneas o regulares, es lo que quisiera de alguna forma, que se integrara en este manifieso, al menos como horizonte de fondo.

sencillamente, que el animal, que nosotros somos también, se integre en el cuadro, no como ser disecado, que se podría hacer, siono como ser vivio, y como ser vivo se meuve, siente, percibe, y da sonidos, y quizas, en esta relación de lo creado en un dibujo o un cuadro, y su integracción, en la misma obra con un animal, nos de un flechazo, encontremos una idea nueva, la percepcion nueva, o una especie de deslumbrmaiento zem o nirvana occidental. siempre respetando a los animales, y siempre, aunque el animal no estuviese puesto, en representación, que se supiese que esa obra es con animal para que no lo iamginemos. que el animal, jama's este expuesto más de una hora con la obra de arte. en definitiva que los dos, cuadro y animal son uno. dibujo-perro, venga al caso por ejejmplo.

quizas sea un modo, no solo de comprenderse mejor, sino de respetar más a los otros seres vivos, que llamamos animales. no lo ovlidemos. esta es también una finalida. (24 feb. 92 cr)

-habeis solicitado el perdon a los seré shumanos y os habeis olvidado dels entir.

este amnifiesto como claramente esta expresado, viene a incluir en una obra de arte o dentro de una obra de arte, la obra en si y los objetos artisticos en varios de estos reinos o mundos, vegetal, mineral y animal. es decir estan incluidos dentro de un cuadro, ejemplo una piedra, y un animal o un vegetal y un animal... o los tres. o en la segunda variedad, la obra de arte estan formado exclusicamente por dos especies de animales, o un mineral y un animal, y todas las combinaciones posibles, y solamente eso.

considero que después de treinta mil años que llevamos la especie humana produciendo arte, este manifiesto en concreto, y todos los anteriores y posteriores, habranproducido un cambio radical en la concepcion de la materia artistica, o dicho de otro modo, produciran una revolucion en el arte, otra cosa es que sea aceptada por los agentes artisticos este cambio, pero otra es que ya en la misma concepcion hace cambiar dicho arte. yo con humildad pero sin intentar despreciar las aportaciones de la

mente humana, cy tuv eun sueño, vi un canballo delante de mis ojos que subia por mi espalda y s eponia en el medio de la frente y me decia, hijod ehombre bv ey escrib eyo te revelare la verdad. la verdad esta en ti. medita y perfeccionate. sientete bien contigo mismo. no hagas daño a nadie y no te hagas daño a ti solo esoreo que habr aun antes y un despues de todos estos manifiestos, y que es más, esto no quiere decir como vengo comprobando que para mi reporte algun beneficio, e incluso se mé el misnimo merito que necesito o quizas creo que merezco, o incluso me pueda permitir seguir trabajando de una forma más comoda o con menos circunstancias agravantes y negativas.

todo este manifien este resplandor del alam dels entir y del estar. estamos dentro de la tarde. y no comprnedemos la tarde. solo eso. y en ella estamos. estamos fuera del reloj y del rencor y deel miedo, si del miedo esto, ni ninguno pretende reirse del personal, ni nada de esto, intento cambiar una convención o una variable del arte, en todos los generos y casi siempre aplicables a casi todos los estilos arespirar elt iempo, y elligar eso e slo que he deseado durnat etoda la existencia ir respirando el timepo y ellugar. aunque usted no loc omprenda en eso he gastado la mitad de mi vida. ese es mi oficiortisticos, quiero ampliar el arte añadiendo nuevas estrucuras o nuevas realidaddes del mundo real, y sobre todo quiero hacer pensar en otra percepcion del mundo y del ser humano, e incluso del objeto real y de la obra artistica. no quiere ser otro movimiento que sirva para inflar o inflaccionar o estimular el mercestamos dentro del mundo y el mundo dentro d enosotros. hemos itnentado convencer la realidad, pero no podemos convencerla, sino intentar comrpenderla, intentar asimilarla para amrla y transformarlaado artistico, no es esa la intencion, sera por eso que no me como una rosca, no, sinointenta cambiar el arte y al hombre en sus percepcion, intenta cambiar, cambiar porque ya a mi me ha cambiado al capatar esa idea, al encontrar esa idea en la calle y apliarla al arte. lo que si tardo mucho tiemño es en ponerle a lahe intentado acercarme al comprender, si a la sabidruia plena desde lo humano. si desde lo humano. comprender y sabiduria y conocimiento idea un nombre apropiado, o poenrle un nombre al manifiesto., y mucho más en atreverme a escribirlo cada uno de estos bocetos o manifiestos artisticos, que en la intencion oiginal es que sigan creciendo y dando ideas,pero que con el folio de cada uno, es suficiente para expresarse y para sentar un antes y un despues. (abril l988 cr).

este manifiesto que es tan complejo, con tantas psoibles diversificaciones, ha sido tomado como nada, lamento tanto, que estemos tan ciegos, creo que el arte tiene que investiggar, encontrar nuevas psoibilidades, encontrarse a si mismo para que nosotros nos encontremos a su vez. casi toda la obra que he ehcho es habiendola mezcaldo o combinado con pintura, pero esta claro lasotrs posibilidades. (27 dic. 91 cr).

comprenderan ustedes que al combinar en una obra estos tres manifiestos, y lo expongo como manifiesto, para reslatarlo, lo que nazca o surja pues sera diferente a todo lo que estamos acostumbrados. lamento, que para muchos pueda esto tenr oidos a locuras, pero es una locura buena, moral y honesta, tantas locuras hay en el mundo, qu eno cumplen esas caracteristicas, y todos vamos detras de ellas, o la mayoria.

-de todas formas, uno siempre se tiene que enfrentar asi mismo, esa es la realidad. uno siempre, se tiene que enfrentar a lo que es y a lo que no es. esta es la realidad. uno, siempre se tiene que enfrentar al corazón de la propia realidad, de todo lo que permanece, de todo lo que huye de ser, de todo lo que fue. de todo lo que tiene principio y finalidad. solo eso.

por tanto, considero que esto es bueno, que esto e sun cambio, y por eso lo menciono, y lo sñealo aquí.

comprendo que esto combinado con otros manifiestos, el coctel que surja, el coctel artistico sera completament revolucionario, e sposible que a muchos, ya de los adelantados e inclusod e los vanguardistas les rompan todos sus esquemas y nos indiquen eque esto es demasiado cmabio. que le vamos a hacer, acaso no ha habido más cambio en ciento veinticinco años, en la locomoción, que del caballo hemos descubierto los cohetes, en arte no ha ahbido ni una decima parte de cambio, ni de progreso, quzias todo esto que yo estoy incentivando, pueda que la diferencia entre la locomocion y el arte, se achique. el arte, se ha quedado practicmanete casi en el renacimiento, y todo ha evolucionado enormemente. he dicho casi, para los que leln mirando con lupa, y no entendiendo el significado general de lo que se intenta exponer. (24 feb. 92 cr).

-se que nacera una nueva ideologia que permita una nueva organizacion social, para que l planeta aguante la poblacion de cien mil millones de seres humanos.

esto que podra considerarse una locura, es diriamos, un esbozo de lo que dentro de un siglo, podra considerarse como una normalidad, el arte en el espacio.

consideramos que habrá o podra haber una pintura y un arte, ante general en el espacio, no en los panetas , ni en los satelites, coino una posbilidad de pintura en el espacio, y el arte en general, en el espacio.

¿como podra desarrolalr o que elemntos podra tener en si? siempre teneiendo en cuenta que se podran situar en otros satelites, en otros palenetas y en el vacio del espacio interplanetario. una pintura o una arte realizado con materiales que de alguna forma esten en ala atmosfera del exterior, en la atmosfera del espacio, como detenidos, como si fueran satelites artificiales.

pinturas murales, pintadas en el pleno sentido de la palabra, y que florten como satelites. en escultura, piezas como satelites artificiales, expuestos en orbitas. pinturas formadas por chorros de gases, formando figuras y formas y colores de manchas artificiales en el espacio, cercano a la tiera, y se veria, o lejano, que acabarian diluyendose.

pinturas con los sistemas actuales, diriamos marcos-lienzos de distintos tamaños que podrian vagar dentro de una orbita.

museos de obra,s colecciones que estarian atadas a un centro, un santelite artificial, para no perder la orbitas, pero que formarian un entramado de cuadros, etc, que estarian siempre situados en una dimension espacial, en una orbita, etc.

todo esto, que estara dentro de la utopia de las posibilidades reales futuras. (19.9.84 cr).

desde la ultima redacción desde luego de este manifiesto, veo y he visto como una psobiilidad dreal que se dará en el futuro, actualmente, cpolgando obras desde aeronaves, globos, etc...y en el futuro en satelites artificiales, dentro o fuera, en planetas, etc... u obras, que se enviaran al espacio, y estaran dando vueltas por este planeta, esta galaxia o por otras galaxias... claro esta la sonrisa brotará en muchos labios, pero credo que el arte es imaginación, y aquí se cumple y un dia el hombre lo podrá hacer, si quiere ya lo podría hacer... espero que se hará. (27 dic. 91 cr).

tan pcoo es tanto delito, intentarse adelantar al tiempo, hacer bosquejos, ideas, diseños de lo que ocurre, si hay mil o dos mil satelites, de tipo militar y de comunciaciones, etc... en el espacio, porque no puede haber en la exposición universal de dentro de un siglo, una escultura, a seis mil kilometros de orbita, y sea la priemra escultura satelite artistica en el espacio. sinb mencionar el siglo que viene en la luna, en marte, etc... estoy reivindicando el derecho a la imaginación, y a adelantarse, ahora, pdoremos hacer proyectos, bocetos, incluso obras, para cuando el lector, el expositor las vea, piense que estna hechas para la luna, para las paredes de un supuesto apartamento en la luna, o en el viaje espacial a marte el siglo que viene, como dicen los cientificos. por que el arte no vamos a acercarlo al hombre del espacio. de todas formas, segun dicen, nuestro futuro esta en las estrellas. con este manifiesto, mitad broma, mitad en serio, quiero poner en entredicho, y poner una pica en flandes, de empezar a hacer proyectos artisticos para esos lugares fuera de la tierra. en fin, solamente estos si lo lanzaran los americanos, a nosotros no nos gustaria, pero los aceptariamos, como nuevo e innovador, pero lanzado desde aquí, sonara a sanbenitos sin inquisicion. todas las ramas del saber, todas las tecnologias estan haciendo proyectos d emaqauinas y de isntrumentos para situarse en esos ambientes, con este, quiero hacer que el arte también intervenga, solamente eso. todas las posibilidades, que ya hoy se podrian desarrolalr serian infinitas. solamente habria que empezar hacer proyectos, es raro que una rama como es el arte que es el de la imaginación, en esto este tan atrasada. (24 feb. 92 cr).

-solicito la paz y un nuevo sentir, un nuevo sentir lleno de miedos y lleno de estructuras que decaen fuera de si mismo. seria la pintura, aunque también se puede desarrollar un arte en general en todos sus generos, los cuales se desarrollarian su medio seria la atmosfera terresxtre, para diferenciarlo un poco del anterior manifiesto. es decir el espacio, que hay entre la superficire de la tierra y el espacio exterior.

seria una pintura, por concretar en un genero, diriamos de un arte en tres dimensiones, que también es posible, que estaria en ese espacio. posibilidades. pinturas realizadas con vehiculos aereos, a traves de figuras formadas por entrcruzamientos de gases, lineasles, manchas, etc. realizacion de manchas de colores de gases. grandes murales, colgados de vehiculos aereos y que fueran transportados por los aires, en este ultimo sentido seria pintura normal, como las actuales, pero sobre soportes más adaptadcos para este fin.

aplicación a cualquier otro genro, dibujo, grabados, pintura, libros de artista, e igualmente a la escultura. est esbozo seria el principio de un posible desarrollo más concreto de estas materias en un arte más concreto, y por tanto más posbile, en el actual grado de desarrollo tecnico e industrial y cualtural del momento. (l9.9.84.cr)

es claro est emanifiesto, y lo que podría aportar, este manifiesto incluso como espectaculo, cuestion que nunca menciono, el arte como espectaculo y el arte, con mayusculas como industria y como ecnomia, terminos que no me gustan muchos, pero que en el momento actual, quizas, aunque nos duela, habrá que ir asumiendolo al menos un poco. (27 dic. 91 cr).

aquí tambien entraria ese arte, que se podría hacer con la atmsofera, sea una habitación, sea el espacio aereo atmosferico, con gases de colores, con otros medios como los zumbidos de los cohetes de feria, etc... en definitiva un arte difernete que pueda tner diferentes niveles de significación. segun el medio que se utilice o el isntrumento.

desd eun cuadro enpapel o lienzo transportado por un cable por un abvioneta, como los anuncios publicitarios, una exposicion de varias decenas de cuadros aereos, y por tnato un nuevo concept del arte clasico, pero en otro medio, ypor tnato cambiaria la concepcion, a la utilziación de esos otros instrumentos que estoy señalando. en fin, la sposibilidades son difernete sy distintas. en las galerias, podrian venderse las ideas de los bocetos, bocetos, croquis, fotografias, explicaciones, e incluso las obras reales, si son clasicas y han sido revoloteadas por los aires. y incluso venderlas bien enmarcadas, y con este manifiesto asumido, y ya sabe el que las compra, que el autor, las ha realizado pensando que alguna vez se pasearan por la atmosfera.

o entrar en los otros cpaitulos, que ya he mencionado, en una ambientación en una habitación con gases de colores, proyectando luces de neones,e,tc... conformando imagenes espaciales, con los gases y las luces o neones de colores o laseres de colores, enf in, todo ese juego, que ya nos abriria a otro arte revolucionario, a otro tipo de arte, que todavia no se ha desarrollado, lo suficiente, y que no ser5ian las instalaciones, sino que se vnederian como pinturas, todos los instrumentos de la realización, con las explicaicone,s y los tiempos, y las formas, y las direciones, etc... como comprenderan ustede,s abrir tantas posibilidades en el arte, es de alguna forma vovlerse tonto al ver tantas posibilidades, y que yo no podre ni realizar en la practica minimamente, incluso teniendo medios. hay más posibilidades, pero en fin, ya veremos. creo que es suficiente para entender, por qué de un manifiesto. aunque pdorian ser tres diferntes, pero por no cansar a los lectores, y por no ser tomado como pedante, que ya va ser dificil desde luego, lamentalo por mi parte desde luego. (24 feb. 92 cr).

-el laberinto es una noche que se enturbia fuera de uno mismo. hay demasiados seres simples en la existencia.

seria aquel tipo de pintura, la cual se han realizado ya obras, en las que se pintaria en grandes superficieles terraqueas, pero seria realizada con pigmento, no el sentido de la utilziacion de otros medios, esculturales, o transformaciones terraqueas, etc, sino exclusivamente con pintura, o con medios naturales en lo que sobresaldria el color de esas formas y no las formas en si.

ideas genrales, pintar grandes lineas en espacios con pintura o color. y pintar grandes cuadros con manchas, con color.

la psoibilidad de utilizar cualquier estilo, tanto abstraccion o figuracion, y ls intermedios, con todos los posibles intermedios.

la posibilidad de condiciones normales de conservacion si es sobre el suelo.

la posibilidad de utilizar materiales que se conserven, pintando sobre grandes plasticos, o grandes lienzos de decenaz o de centenas de metros.

en este sentido, caben en general, todos los materiales actuales.

y en este sentido las psoibilidades de desarrolo teoricos son infinitas, las practicas son más limitadas por todos los diversos costes.

en teoria aplicable a todas las artes plasticas de dos dimensiones, dibujos, grabados, genros, mixtos e incluso a las tres dimensiones, esculturas, libros de artista, etc.

como todo es un boceto, para con el tiempo irlos desarrollando las ideas, o almenos, irlas ampliando a nivel teorico, es decir, dicho de otro modo, y en ultima instanciaplantear dichos casos concretos a nivel de bocetos o esbozos. (l9. 9.84 cr).

creo que este manifiesto, que es diferente al land art, pero tiene su relacion con él, creo que seria digno de desarrollar en grandes superficies, y en otras cuestiones... creo que este manifiesto, que una de sus posibilidades, es pintar, por ejejmplo con pintura y color tradicional grandes superficies de rocas, miles y miles de pinturas en centneas de metros, para sentir, como una arte prehistorico del siglo veinituno... es un deseo que quizas, nunca quizas pueda ver en la practica, ni de mi, ni de otro... este manifiesto que ap`lciado desde otros puntos de vista, podrian formarse museos al aire libre, museos para el turismo, para el arte y para la cultura... ser fuente de polos de desarrollo, una idea, que a veces no se destaca lo suficiente en el arte. este manifiesto que podría dar tantas posibilidades, se ve, como siempre encerrado en un papel, sin apenas ningun uso.

espero que un dia, las personas del futuro, responsables de ciudades tengan más en cuenta este manifiesto, aunque solo sea por turismo. (27 dic. 91 cr).

18: judith.

es est auna estructura donde el corazón se ha destronado de su existir . esta fuera de uno mimo. pero el alma ha aparecido fria y redonda. se ha encontrado resquebrajada del modo de estar. en lo que estoy. en donde estoy en el abriri del mundo. parece la verdad pero es solo un siniestro de estar. es lo que estoy en el temrino del caos y del amanecer. para vivir hay que sobrevivir del vivir. hay que vivir en si mismo. mirad y buscad un alma en si misma. buscadla, esa que no hemos visto. bsucadla de verdad en un corazón libre y estructurado. que est ay que no esta. no sabeis nada de la ignorancia y del sñeuelo del infundio. buscad un neuvo corazón, en vosotros mismos. (23 mayo 93 cr9.

cxomo sutedes comprenderan, esto es un manifiesto, en tanto en cuanto, la superficie de la tierra, o el suelo de una estancia, entra a formar parte de la obra, no solo es un soporte. diriamos si es lo mismo que sea la pared de un baño o la pared de una montaña. entramos aquí en el sueño, es pintar toda una montaña, con cuevas artificiales o anturales, todos los recovecos, haciendo una obra de arte, pero todo en conjunto, todo en conjunto una obra de arte. eso es lo que quiero decir, lo mismo que digo pintura, es dibujo, escultura, grabado. es lo mas cerca posible de volver al arte prehistorico. es de una forma inteligible hacer museos de arte moderno al aire libre, toda una montañana entera, dpero desde luego, mucho máss compleja, mucho más real, mucho más profunda. mucho más creativa. es formar una undiad con elmedio natural, sea el que sea, por eso denominao superficial. aunque una cabeza a diez metros de otra pintada y esculpida, esa distjacia, lo que halla en medio, es parte de esa unidad. es como un cuadro normal, se extendiera por un kilometro de largo y de ancho, con las cuevas, recovecos, etc... y todos formaran una undias. por esopienso que este tipo de obras, se le deberia de dar, a un solo artista, creación de un equipo, con la dirección moral y espiritual y artistica de uno, de un equipo, pero la obra de uno. en fin, quiero que se entienda, no es poenr cuadros cientos o miles extendidos en una superficie, sino que una superficie sea una montaña o un desierto es todo una obra de arte, pinte, exulpa, mueva la tierra ohaga lo que quiera el artista que quiera. por eso lo reivindico como un manifiesto, si no, no lo haria, como sutedes comprenderan, y por eso vuelvo al arte prehitorico, pero lo amplio, no siendo lomismo.

espero que antes de morir, pueda presenciar o ve rpor televisión alguna obra de este nuevo gnero, porque creo que esto seria un nuevo gneero artistico. pueda verlo de algun artista, aunque sea por televisión. porque soñar que me lo irian a conceder a mi, es mucho.

pensar que lo vivo, lo muerto, las estrellas, el ambiente, y loque se aporte pintando, dibujando, pdria formar una unidad nueva, es para mi un sueño, es halagador, sentir y pensar que he contriubuido a crear eso. en fin, creo que si el hombre es algo creado por dios, en ultima instancia, no soy yo el creador ultimo. por tanto, acepto en la humildad de esto, de se run simple isntrumento. un instrumento que desde luego se ha roto la cabeza, y lo ha pasao muy mal, hasta que se ha atrevido a p`lasmarlo del todo.

en algunos de mis cuadros, pongo est emanifieso, y este manifiesto, quedria decir en ese caso, que habria que verlo, unido a un paisage, aun ambiente, no a una habitación, que también, undio a una habitación, a una casa unido a ella totalmente, formando una unidad con ella, con todo ese cubiculo de habitar humano, pero también pensandolo mentalmente cada uno con el pasiage que a el más le gusta, formando como una piedr aparte de ese paisage, esa e smi idea, cuando a un dibujo, le pongo este manifiesto. espero que se entienda, el cambio que quiero traer al arte. en las dos o tres versiones, que siempre explico.

espero que elarte contribuya al hombre a ser un pcoomás bueno, y a tomar la vida, más en serio, y a vivirla, a vivirla mejor. ultimament epienso, que a la mayoria no les gusta la vida, o no nos gusta, y cad auno se busca algo que le va haciendo ovlidar o amtando, el alcohol, o el arte para olvidar, o ...

a vece spienso eso, espero estar equivocado. (24 feb. 92 cr).

-que vamos a hacer, si ahy tnata diferencia de inteligencias, sensibilidad, voluntad e imaginacion entre los seré shumanos.

seria el arte y la pintura qwue se realizaria dentro de la tierra. ¿que sentido tiene realizzr una pintura para estar dentro de la tierra? y aplicarlo a cualquier genero artistico.

dividiriamos aproximativmaent een dos genros- primero una pintura normal, que se guardaria en depositos especiales debajo de la tierra, y se abriria al cabo de decenas de años o centenas. sugiririamos todos los simbolos desde el hombre de cromagnon realiza consigo mismo. y aplicarlo a cualquie genero artistico. y estilo. segundo realizando una serie de pinturas y de obras de arte para debajo de la tierra y que se verian desde otros medios:por ejejmplo con materiales radiactivos, con soportes o materiales de hierro, pero utilizados como lineas-pinrturas. todos los materiales imaginables.

estas pinturas y estas obras de arte estarian enterradas formando cumulos, y afuera, podría haber paneles con dibujos, fotografias, en forma de cumulos enterradas dichas pinturas, y exteriormente se verian las fortografias de lo enterrado, y asi de este modo, seria una relacion sintactica y semantica, en la cual la pintura existe pero no se ve directamente, sino a a traves de otros medios artisticos y en otro lugar, cercano o lejano, es decir una serie de simbolos y materiales que encierran en si, una gran cantidad de valores plksticos y esteticos. a parte, de entroncar con toda una etica metafisica del nacimiento-muerte- enterramiento del ser humano.

las posibilidades en este sentidos son varias e indefinidas y por tanto esto seria el primer boceto de desarrolloteorico, aplicado a cualquier genero actual o futuro, incluso no solo meramente plastico. (19.9.84 cr).

las psoibilidades son tan grandes y tan diferentes, aplciables, a obras totalmente encerrqadas en cajas, de cualquier tipo, y que jamas se verian, solo se verian una fotografia, o un video de ellas, pero la obra, seria real dentro de esas cajas. obras que se verian dentro de cientos de años...etc... tdoa una simbologia que seria perfecta para llegar al inconsciente del ser huano, que es en definitiva lo que intenta el arted, o al lmenos una de las funciones del arte hoy a vece solvidada y solo recordada como de un solo movimiento artistico. (27 dic. 91 cr).

esta claro que al isntentar un arte de esta especie, estoy intentado varias cosas, no solo trabajar con el inconsciente colectivo y prehistorico y actual de la muerte, y todo lo que lleva consigo. sino con todas las connotaciones de lo de dentro con lo de fuera. de la imagen real con la imagen fotografica o de otro tipo, que nos enseñaria con la obra. con esa obra sea el genero que sea, que estaria cien años encerrada o enterrada, y despues se abriria. en fin, es jugar con unnuevo concepto del arte diferente, es jugar como con los documentos, que se encierrran durante cincuenta años, y no se pueden hacer publicos durante cincuenta años, algo asi. pue slo mismo en el arte. por que no hacer lo mismo en el arte. y asi jugar con esa perspectiva, conese juego semantico. con tener una obra encerrada, y que generacion tras generacion la respete, y no la habran hasta dentro de mil años. ¿por que no? desd luego entonces aunque ustedes no lo creyeyran los artistas, podrian poner cosas e ideas de esta sociedad, que de otra forma no se atreven, criticar al arte, y a todo, de tal forma que jamas se entenderia, de tal forma, que el espsiritu de una vez para siempre se quitaria toda la autocensura que sufre, que tiene más de las que creemos, si de verfrdad las sociedades se comprometieran a dicha realidad. a respetar ese desxeo de una obra de arte, no abrirla en dos cientos años, piognamos por caos.

por eso le he dado un manifiesto, porque creo que el mundo cultural avanzaria más deprisa con este truquillo gnoseologico, artistico y cientifico, porque el hombre de verdad actuaria sin tantas xortapisas y tnatos miedos, al ridiculo que tenemos. otra scxosas es donde meterlo para conservarlos, y no se destruya, pues para eso que otros los oslucionen el problema.

seria mandar a los biznietos un mensage. un regalo, una carta, un deseo, un cuadro, una pintura. seria arte de otra forma, es lo que intento demostrar, mostrar, snetir, captar.

que es el arte, si no intenta captar el futuro, como una dimension, como una caracteristica, que es el arte, si no es eso.

creo que este amnifiesto, al menos esa caracteristica, seria bastante clara y predominante. y no es poco. (24 feb. 92 cr)

-vosotros un dia sereis como azule snaves del viento.

seria aquella pintura que se realizara en un determinado medio, la superficie del agua, mar, rio, lago, pequeños embalses o pequeños recipientes de agua.

las ideas basicas para empezar, serian con liquidos no contaminantes de colores, se podrian formar grandes manchas en el agua, que se vieran desde lo lejos y desde lo alto. tambien sobre pintura normal, por jejmplo acrilicos sobre palsticos, pintadas sobre grandes superficies, materiales que floten, o sujetados con boyas, o materiales especiales de pintura. ¿en este sentido se pueden desarrollar todas las tecnicas actuales!

en este sentido caben pinturas normales de tamaño o macropinturas. o en cualquier otro gnero. si es sobre una superficie de aguas moviles, rios, o menos moviles, podría llevar una serie de simbolismos, los casos que ya se han hecho es echar pintura roja en el rio, etc. en este sentido cabe pensar en las indefinidas posibilidades de desarrollo de estas pinturas en el mar.

de alguna forma caben todos los generos bidimensionales o tridimensionales, es decir la aplicación de diversas tecnicas y generos y estilo a este medio.

con pequeños trozos de materiales ensamblados, o grandes podría salir un collage plastico en pintur54a muy aceptable. muy aceptable esteticamente, que floten, etdc... y lo mismo en escultura con materiales que floten.

por tanto, experimental en el mar, con materiales, pigmentos diluidos, etc, que encierra una srie de indefinidas psoibilidade sy caminos, que no se pueden ni atisbar, ni abocetar en lo que puede considerarse un prologo de manifiesto. (2o. 9. 84 cr).

considero que est emanifiesto reune tantas posibilidades de desarrollo, igual que los otros, que citar, cuatro posibilidades, o abocetar cuatro posibilidades no es nada, o dicho de otro modo, solo es decir, una minima parte de la punta de lanza de algo que puede crecer y cambiar todo el arte. por ejejmplo se podrian crear parques acuaticvos de arte, co pinturas y esculturas, en ciudades con mar o lagos, o con rios... en fin, esto se puede aplicar lo mismo, a pequeños embalse o pequeños acuarios con agua y aplicarles estas esculturas y pinturas y tenerse dentro de las casas, y de los hogares y de las galerias, que en definitiva es lo que interesa. en fin, y poruspuesto mcuhas más consecuencias de desarrollo, que no s epueden desarrollar aquí en un boceto. (27 dic. 91 cr).

-he solciitado al descanso que me permita el descanso. que sienta que esto del vivir es otra forma de vivir. lo he solicitado.

este esbozo seria comomedio plastico, artistico el espacio de agua que hay entre la superficie, ejejmplo delmar y el fondo. ¿por qué? porque hay una serie de gradaciones de color,porque para ver dicho arte, bidimensional o tridimensional, hay que sumergirse en un medio distintos al aire. este arte estaria en ese medio en esa mitad.

como premisa hay que notar, que segun la profundida y a cuanto mayor profundidad ciertos colores del arco iris, van desapareciendo, es decir, no los captamos, porque la luz natural no entra.

ideas posibles: pintarlo en cualquier material que aguante en el mar dentro, y con los colores apropiados, los que se veran a esas distancias de metros. posibilidades de cualquier genero, estilo, tecnica artistica. posibilidades de utilizar colores diluidos en agua, para formar manchas, que se vayan extendiendo dentro y fuera del mar, en sus superfcies.

la posibilidad de recuperar, el "dentro" del mar , o delagua, como lugar artistico en compaginación con ese medio, con ese ambiente ecologico, la posibilidad de exposiciones, rodeados por agua e inmeross en agua. si esto esta diriamos en un espacio acotado, y a no demasiada profundidad. las pinturas protegidad por cajas y vitrinas especiales, sujetas a la superficie y al fondo por boyas y pesos, se pueden formar el primer museo y exposiciones de arte en el fondo submarino del mar, o del rio, del lago, etc.

por tanto las posibilidades, de incluir el art en cjas especiales, vidrios, transparentes, que no les entre el agua. y ser espacios de arte y exposiciones. por ejejmplo a dos y tres metros de profundidad para que no sea necesario equipos especiales de buceo, permitiria esta neuva experiencia a todos los niveles. <porsupuesto, que es citar cifras por citar algo.

en este sentido hay muchisimas posibilidades que superan la labor de este manifiesto artistico. (20. 9.84 cr).

en este sentido habria que añadir, que utilizando lamparas de magnesio, todo color y cualquier color se captaria a la profundidad suficiente, es decir, a cualquier profundidad lo que permitiria dicho aerto, fuera posible, dicha profundidad, dicha pintura a cualquier profundidad. hay otros medios que se utilizan para apuntar en papeles especiale sy con pinturas especiales empleados por los marinos en lugar submarino, esos medios se podrian emplear para el arte.

l aposibilidade de pintar, dibujar, debajo del mar. una clase de pintura que nos daria una serie de posibilidades bastarian para desarrollar dichos sentidos. es decir, consistiria en pintar con lapices grasos sobre perhgamino, o la tecnica que sea necesaria para este medio. en fin, caben infinitos estilos y otras posibilidades al ser otro medio. (5. 10.84 cr).

desarrollar esto, creo que podría abrir nuevos cauces para el arte. es lastima que en estos ñaos aun no lo hya visto utilizado. en fin, esperemos que el proximo siglo nos dé para algo. con tantos eventos culturales, economicos y espectaculos, no entra por lo que se ve, en ninguno de esos proyectos hacer algo como esto, junto con las demás experiencias. creo que esto cambiara de alguna forma las posibilidades actuales de la experiencia humana y en ese sentido creo que es bueno y es interesante, se abren nuevos caminos, que no sabemos donde terminan, y por eso es interesante como arte. (27. dic. 91 cr).

-porque no teneis mas tranquilidad en vuestros espiritus, por que no teneis más paz en vuestras almas.

en este caso la extensión espacial donde se desarrollaria dicha pintura y arte en general, seria el fondo del mar, de un lago, de un rio. teniendo en cuenta que el color por la cuestión de la luz del sol que cada vez que se profundiza da distintos gamas de color del arco iris, y estas se dejan de apreciar poco a pcoo.

pensando en este sentido saldrian las siguientes ideas:

pintura normal sobre soportes especiales o en cajas especiales, situadas sobre el fondo, sobre una pared alegorica o virtual. todas las tecnicas provenientes de los pigmentos mezclados con agua, pigmentos no contaminantes,. en este sentido aplicación de todos los genros, estilos, tecnicas, etc. la posibilidad de recuperar el mar, agua, lago, como actividad artistica e inmiscuirse en ese medi, distinto del aire, con todos lo sentidos en-si y para-si que llevan, recorren y rodean al hombre.

todas las posibilidades de desarrollo que llevarian en si dicho medio, la aplicación de nuevas tecnicas y siempre la posibilidad del desarrllo tecnoclogico y cientifico, que puede desarrollrase en un futuro, y que se puede aplicar a fines artisticos, en ese sentido todas estas posibles e indefinidas capacidades en el arte. y por fin, simplmente que en un esbozo de manifiesto, que no cabren más concrecciones sino las generales, y ni siqueira esas. ( septiembre 84).

este manifiesto ofrece una gran posibilidad de museos y parqus acuaticos artisitcos en fondo de lagos, mares, rios, y de tal forma que para verlos halla que meterse y taparse del agua, dando diferentes percepciones y njuevos sentidos a la obra de arte y al hombre mismo. (27 dic. 91 cr).

a este amnifiesto le tengo especial cariño, creo que abordar el fondo del mar, o de un rio, o lago, plantar un parque de esculturas, y de pinturas, especialmente protegidas estas ultimas, dentro de esa superficie, diriamos a cincuenta metros de la superficie del mar. seria una experiencia estetica y filosofica diferente. creo que ver, el arte desde otro medio, estar dentro del agua, es ver otra cosa, es sentir otra cosa, es volver al seno materno. es ver una pintura, una escultura, o un museo dentro del mar, o dentro del agua, estando inmersos dentro de él, seria otra cosa. creo que hasta uqe no lo hagoamos no lo comprobaremos. y lo que es lo más importante, un arte para un medio disitnto, tendra que dar por resultado un arte diferente, o dicho de otro modo, un arte con una estructura diferente, no solo el que la percibe, sino el como se siente, por estar en otro medio dara pro resultado otra cosa.

los conceptos, de espacio,d e tiempo, de luz, de enrgia, de sentir, de ver, de capacidad de ver, mirar, etc... ser acompletamente diferente, y por tanto nos dara como resultado, otra visión completamente difernete, no se si se entendera, no se si se quera entender, pero es evidente.

estar como semicolgado, comos emiflotante, nos dar aun arte cambiante, una percepcion diferente, uan relacion diferente, uns entido difernete, una visión diferente por la luz, et.c.. todo sera otra cosa difernete.

como comprenderan no he planteado est emanifiesto para jugar un poco, o para reirme de nadie. creo que seria un cambio importante. a parte de los materiales, etc... toda una concepcion completamente revolucionara , en una lineas comprenderan ustedes que no puedo plantear que ustedes me entiendan totalmente, de todo lo que yo intuyo y yo sé, de los cambios que puede producir, y producira. aparte de otros valores de ocio, de turismo, de insdustria cultural, que no serian pequeños a tener en cuenta, hoy el mundo que funciona.

la ciudad que primero haga un parque subacuatico de arte moderno, ersa ciudad abrira un hito en el arte y en el turismo, y también en el modo de sentir el hombr ey concoer. (24 feb. 92 cr).

-no se lo que es vivir, no lo se, no se cual es la formula del vivir, nunca la he entendido, nunc ala he comprendido. nunca.

este manifiesto es dificil de expresar en si mismo, e incluso decir todos los significadosque para mi tiene. y porsupuesto habrá muchas roturas de velos y muchas risas, pero es mi obligación expresar lo que encuentre en la calle, es decir, dicho poeticamente, es mi obligación como artesano del arte, atreverme y tener valor de expresar por escrito y en lo posible a traves de obra artistica, lo uqe a imaginación me permite ir creando y evoloucionando, este manifiesto es el desarrollo de una busqueda durante años, y de un intento de hacer cambiar al arte, y desde todas formas es buscar todo y nada, de alguna forma es mucho, no se puede expresar con palabras.

la variable o convención que deseo cambiar en el arte, con este manifiesto, es el de los titulos. todo cuadro lleva un titulo o no lo lleva, si lo lleva es un papel, con unas paalbras escritas, este manifiesto replantea esa concepción: y el titulo dentro de esta idea, puede ser una hoja entera de un libro, un libro entero, un pájaro, una biblioteca, un edificio de pisos, etc. dicho de otro modo se pondra un cuadro en una pared y al lado, un libro, ese libro seria el titulo de todo el cuadro, y lo mismo con los demás objetos que he citado, u otros, e incluso desde luego muchos más. es como si dijera siguiendo con el mismo ejemmplo, lease usted el libro entero, por ejejmplo de la metafisica de aristoteles, y todo ese libro es el titulo del cuadro. y lo mismo con los demás significados que he dado a entender.

los cambios que permite esta nueva concepcion a mi entender, son completamente revolucioanrios, ya que una silla real, seria el titulo de un paisage, o de una silla, pintada, o de una escultura, o un dibujo, o un grabado. solamente para no confundir esta idea o este manifiesto con otros objetos o manifiestos artisticos, estos titulos reales tendrian sobre si, la palabra titulo.

yo creo que la significación de esta obra que puedan nacer de aquí, es todo o una significación diferente al arte hecho ahora, un cambio tan importante, que cambiaria toda la concepcion artistica, llevado a sus ultimas consecuencias, todo el universo puede ser el titulo de un dibujo de ciez centimetros de lados. claro esta que el universo entero no se podría pooner al lado de este dibujo, como si se podría poner una silla, ya que el universo engloba a ese dibujo. no se si acabo d eexplicarme la idea esencial y los bocetos de estas ideas, del manifiesto, creo que si, y ya en algunas obras estan realizadas pensando en estas ideas, pero como todo manifiesto podría dar obra artistica, obra para toda la vida d eun hombre, y de una generación. la pregunta que siempre me hago, ¿por qué el poco resultado practico que obtengo al ir expresando estos manifiestos a los agentes artisticos, etc? no lo comprendo. en fin, todos estos manifiestos sean a.m.d.g. (febrero 88 cr).

creo que este manifiesto es una revolución, pero para que sea una revoluión, tiene que haber otros que tomen las cartas, y hasta ahora no lo ha ahbido. (27 dic. 91 cr).

creo que este amnifiesto, es de alguna forma dar una nueva visión al arte actual, al revolucionar los titulos, el concepto de titulo, desde diferentes lados, lo que intento es cambiar esa concepción monolitica que hasta ahora habia, a mie ntender, un titulo es gran parte del cuadro, es una busqueda al menos de intenciones, de sensaciones y de percepciones. si como ahora abro la posibilidad de que el titulo, sea las dos cientas paginas de un libro, o sea un objeto, una lampara, y esa lampara sea el titulo, no una parte del cuadro, sino el titulo, la relación sitactica y semantica con el cuadro es un cambio profundo, y nuevo. es una revolucion en el sentido pleno de la palabra.

es mirar al admirar, o es decir, sentir de otra forma, conteniendo todas las formas, todos los infinitos. diran algunos que esto es en el fondo u a exageración, yo no digo, no digo nada, pero creo que es ampliar la concepcion etica y estetica de la obra de arte. intentar acercarnos a la verdad del hombre, a su sentido profundo, a su corazón y a su alma.

es estar espedrando esa luz que nos puede venir del arte, una luz más profunda, que hasta ahora, una energia más profudna por la siguiente razon de que ella nos dara relacione sy concatenaciones sin nombre y sin numero, es deir puede crearnos relaciones mentales y percepciones diferentes, dicho de otro modo, nos puede crear otros infinitos mundos posibles, a nivel estetico y mental.

a mi entender como siempre deseo expresar, esto no e sun simple juego, no lo es. no intenta serlo, solo desea que camine hacia una percepcion más profunda del cuadro y de todo lo que ello lleva consigo, a mi entender, la pintura, el dibujo y elg rabado, y la escultura, tiene que transformarse radicalmente, si queremos llegar a todos los hombres de todoas las culturas, y a los hombres y muejres del siglo que viene, que ser auna eclosion demografica y a otros niveles.

al cambiar la concepcion del titulo en la obra del arte, deseo, que se entienda, que se aabre la veda, el titulo desde aquí en adelante sdra cualquier cosa. cualquier cosa, claro esta , explicitameante aclarado. por tanto, se puede dar el caso, que el titulo sea una lampara, y lo que se represente en el cuadro sea una lampara, y encima tenga escrito en el cuadro la palabra lampara. ese juego semantico y gnoseologico, seria uno de los pocos o niveles menores que se podría llegar con estaas cuestiones.

-el ser humano no sabemos ahcia donde camina. ese es elproblmea. no lo sabemos.

-hemos estado mirando el circulo de la vida. de la existencia.

-hemsoe stado esperando que n dia, quizas,si un dia, comprendmaos que la realidad no esta dnetro de nostros, ni fuera, sino que esta en algo de detras de todo.

-la relaidad enparte la ivnentmaos nosotros con nuesra mente, al teorizarla. en parte. y tora parte e sloq ue es en si misma.

-hemos sentido que al espalda es aquello que deviene, pero que s eha ido. que se va, sinconocer le tiempo del irse.

-hemos estaod esperando enla verda.d pero la verdad se ha ido tambien.

-observaba los ajrdines del palacio de chaillot, desde la torre eiffel. y comprendia y comrpendi porque la atraccion d eparis sobre le mundo.

-me encantaba ver las fotografias de horst p. horst. mi homenage al fotografo.

-el mundo seguira dando vueltas. (16 sep94cr).

creo a mi entender que esa seria la razon profunda de todo, de todo lo que se siente y se comprende, de lo que esta aquí. de tpodo lo que el hombre lelva consigo, y ya el arte podría mostrarle, o mostrarlo a traves del arte. creo o quiero decir, que el arte hasta ahora no tenia cauces suficientes para expresar todos los mundos interiores del ser humano, y todos los niveles de conciencia, y a traves de todas las facultades humanas, yo simplemente estoy intentado, conseguir, que esto sea posible a traves de todos estos manifiestos. quizas sea una arrogancia por mi parte, pero creo que algo he conseguido, de todas formas si somos a imagen de dios, no podremos ser en esencia tan limitados como a veces vemos que somos, todos.

creo que el arte, con este manifiesto ha conseguido atjaar una limitación y abrir un cauce. en este caso esta convencion ha sido abierta de par en par. esta puerta, que era muy pequeña, ha quedado desde ahora muy abierta.

como siempre aunque explico un caso, hay muchisimas posibilidades, muchas posibilidades de que esto se cambie y se revolucione en la practica, con un infinito mundo posibles de aportaciones y de cambios.(25 feb. 92 cr).

-al final todo sera una suma y una resta. si noc reyeramos en un mundo despues de este, que sentido tendria esto. creeis que los milloens d epersonas que s emueren de hambre mientras que nosotros derrochamos, no nos van a reclamar su parte. lo creeis que no nos van a pedir cuentas.

esstte manifiesto es como es obvio lac aplicacion de los tres siguientes. de alguna forma aes unir en una obra ade arte, digamos una escultura ao una pintura aal lado un objeto que ssea aasolido, liiquido o gaseeosso, o los tres al missmo tiempo.o simplemente una oabra de arte, que seea un objeto que eentre en uno de sesos seestaddoss dde la mataaeria, solido, liquido y gaseeoso.

-permanece la flor, frente a tus ojos, y ni comprendes la flor, ni comprendes el ojo, ni comprendes la mente, que capta la flor y de algun modo el ojo, y tampoco comprendes todas las teorias que sobre este fenomeno, se ha ido acumulando a lo largo de la historia, lo que se denomina cultura. aquí habria qque incluir el fuego como obra de arte, tanto en si solo, o al lado de una pintura, un dibujo, un grabado, un libro de aartistaa o lo que sea.

como todo manifiesto que he escrito intento que eel arte vuelva a lo primigenio, a lo arcaico, al homabre mismo. y le de una serie de proyecciones muy profundas ssen su vida y en ssu reaalidad. intento en definitiva que seea todo un nuaevo aparecer y aaparentar de la conciencia, no see podra aentender mi obra ni los manifiestos, no solo ssi no see tiene en cuenta todo llel arte, todaa la historia del arte, sino concepciones de historia, filosofia, psicologia, aetc.

buscco otros objetos simbolicos y otras materias selementales y estructurales de seer humano. buscarse a si mismo en ls obra,y la oabra en si mismo, y todo junto y todo unido, todo en todo.

yo no soy nadie, soy un sujeto con una acapacidad limitada en todo, con una imaginacion limitada, solo esso, no me creo nada mas, pero creo o creo creer que de aalguna forma por ciertas circustancias dde esstar en un desierto, see me ha ocurrido una serie de ideas-madres artisticas que pueden hacer cambiar el arte y darle un giro, estos es lo unico que pretendo, quizas al estar fuera de todos los circuitos artisticos, marginado artisticamente, ya que nadie hasta ahora acepta mi mensage artistico, mi obra, y lo he intentado, me ha obligado a repensar todo el arte, claro esta que si esta marginación dura mucho tiempo, posiblemente me obligara y me imposibilitará a no poder hacer nada en el futuro.

por tanto este manfifiesto intenta dar al hombre otra posibilidad, y nunca olvidar que el arte, tiene una gran competencia, que son todos los medios audivisuales, y cada vez más, los generos tradicionales artisticos tienen graves competencias, con todo este manifiesto y otros, considero que he dado más alargamiento de vida a los generos de pintura, dibujo, grabado, etc. (abril 88cr).

incluir en una obra de arte, sea dibujo, pintura, grabado, una piedra, un vegetal, o lo que sea, y ambos al mismo tiempo, creo que es una revolución, lamentablemente, nadie lo quiere ver asi. conceptualmente, semioticamente, simbolicamente. toda la obra tan distintta que podría nacer, es lamentable el silencio que solo me rodea, quizas otras generaciones vean las consecuencias. (27 dic. 91 cr).

como ustedes comprenderan est emanifiesto, se parece mucho a otro de los creados anteriormente, pero lo he puesto, para que se entienda que todo, todo aboslutamente todo, puede convertirse en arte, con una minima o una gran transformación, segun la tendencia del artista, y todo puede meterse en el cuadro, el grabado o el dibujo.

todo lo que exista en el universo, todo, desde una formaula amatematica a cualquier objeto cokmo ela gua, puede meterse en el arte. por eso reivindico este manifiesto, para que seamos consciente, para el arte, de la tnedencia que sea debe asumir cualqueir materia, cualquier simbolo, cualquier estrucutra, cualquier nivel, cualquiera, cualquiera.

para mi si esto se hiciera el arte se trnasformaria completmaente, se anularia de alguna forma todo lo anterior y naceria algo. si mezclamos y combinamos en una imagen neoexpresionista, venga el ejemplo, o valga el ejemplo con otros materiales de tlos tres estados de la meateria, en deifnitiva, de todo lo que existe en el universo, creado o natural, inventaod por el hombre, o no... en cualquier nivel o arte. por eso, debo decir, que para mi es un drama ver los cduadros con tanpoca vida, con tan poco significativos y expresivos. todo se puede convertir en arte metiendolo,. par ami es un problema, no pdoer realizar cuadros y arte de todo, voy por la calle, y las tiendas, y miro, y sin darme ucenta, la mente me dice, esto o aquello transformado en tal o tla forma seria una obra de azrte excelente, mezclandoloc on esto o aquelllo, cualquier cosa.

y segun los objetos se crearan tendencias y manifiestaciones artisticas, nuevas. el arte lo hemos hecho demasiado pequeño, uno de los pocos caminos de libertad del hombre a nivelmoral y honesto, le hemos puesto demasiadas cadenas, incluso dentro de las vanguardias, demasiadas. (25 febr. 92 cr. )..

-habeis sentido alguna vez, de verdad, el deseo de bondad.

este manifiesto es en esseencia que junto a la obra de arte, impregnada aen ella, incluida sen ella, yo en mi caso al lado,ya que en un papel no se puede peagar algo solido y pessado, es incluir el estado solido en lla materia, cualquier cosa que sea dsolida, y como siempre se realizaria aen cualquier genero artistico, y tambien podría tener el anterior planteamiento,o tener un segundo planteamiento, ya es que cualquier objeto solido, se convierta en obra de arte, independdiente sin ir acompañada dse una pintura o un dibujo. y como es facil imaginar es facil comprender que hay miles dde objetos solidos, millones dse elementos que responden al estado solido de ala aamateria.

todo lo que esto lleva incluido es enorme y no tiene sentido explicar todas las connotacioanes.(abril 1988).

han pensado alguna vez los millones de objetos que hay en la realidad, naturales y creados por el hombre, y trnasformados. han pensado, piensen. y diganme si no se haria un arte cualquiera. me da envidia de todos los tipos de comercios que hay en una ciudad, y de los miles de objetos, que podrian sacarse de ellos, y transformados en arte, pinturas, esculturas, grabados, o anexionandolos a esas tecnicas formando parte. piensenlo. no es una simple copia de otros manfiifestos, o diriamos de otras dieas artisticas anteriores, de este siglo, en el que se incluye una materialidad, una escoba, o cualquier otra cosa. es nombrar al objeto solido, como parte esencial del arte. es decir, igual que existe el color, la forma, la textura, existe el solido, el objeto, como otra parte del cuadro, del dibujo, del grabado, es parte de esas estructuras de un cuadro. no se si me explico. igual que se estudia la perspectiva, lo que yo reivindido, es estudiar los objetos como parte de una pintura, de un grabado, d eun dibujo, aparte de una exultura, aparte que se pudiera utilizar transformandolo en esculturas, etc.... o al pasarlo, cualquier objeto a bronce, o pequeñas trnasformaciones.

no es juntar un manifllar y un sillin de bicicleta y hacer una cabeza de toro, que eso lo es. sino que el objeto, solido, en este manifiesto, es parte integrante de la pintura, por ejejmplo, a igualdad de condiciones que el sonido, el color, la textura, la perspectiva. al menos para quien acepte esta tendencia. es meter el objeto como arte, por los siglos de los siglos, al menos el que quiera, igual que la textura es parte del arte, y no todos en todos los cuadros, lo desarrollan como posibilidad. eso es lo que quiero decir, para siempre. y por eso, le doy un manifiesto si no no lo haria, como sutede socmprenderan. porque objetos simples, con cualqueir transformacion hace siglos que se meten en algunos tipos de cuadros.

ese es el cambio mental, axiomatico, estetico, y filosofico que deseo producir. (25 feb. 92 cr).

-la realidad eds parte de la imaginacion, solo es parte.

en esta teoria igual que la anterior, ess incluir lo liquido junto en lla obra dae arte, dentro de ella, sea acualquier genero artistico, dibujo, pintura, esscultura,etc, porsupuesto cualquier estado liquido, y hay infinidad. e incluso en una variedad, llamar obra dae arte a un esstado liquido solamente, y solo ese ser obra de arte, y solo eso.

todo esto llevaria a un cambio de mentaalidad y de realidadd y desdde otra salidad a un esstado de busquedda y encuentro de uno mismo. esto ofrecae desdde niveless realisticos puros hasta niveles de máxima abstraccion,(ejemplo poner un cartel al lado del mar y decir: "mar", obra de j.m. y que se viera el mar). todos estos elementos conceptuales de la obra, o de busqueda de nuevos seentidos es lo que voy buscando al encontrar todos estos elementos. porsupuesto las realizaciones reales de obras sson infinitas, y tambien las posiabilidades reales dde hacer obras concretas mias, son muy limitadas, solo puedo hacer por el momento combinaciones con el papeel. (abril 1988).

es dificil asumir, el liquido en una obra de arte. pues es posible. no solo que el liquido sea en si mismo arte. liquidos de colores, incluyendolos en recipientes especiales, separandolos, formando manchas, en botellas, etc... todo lo que la imaginacion desee. y otra modalidades en grandes espacios fisicos, mares, rios, etc.

y en segundo lugar, lo liquido formando parte del arte tradicional, pinturas, dibujaos, grabados, esculturas. en este sentido, su desarrollo de posibilidades serian infinitos, desde cascadas, botellas de liquidos de diferentes colores, formando una unidad con un grabado. o tuberias de colores, que interrelaciionarn el cuadro. en fin, el liquido tiene unas psoibilidades enomres en el arte. algo que de alguna forma se moveria, y en ese sentido, la revolucion, el cambio de expresividad seria enorme.

igual que n otros caos, he deseado expresar, el liquido seria un elemento más en el arte. un elemento más, igual que el color. siempre lo he estado explciando., como en la mayoria de los manifiestos tarde muchos años, en atreverme, y en definirlo, y en ver la posibilidad, ya hace varios, que me he dado cuenta, que la posibilidad de crecimiento es enorme. y se veranpronto en las galerias, obras de este tipo, o de estos tipos, que anteriormente, he señalado, alguans por poner un ejemmplo, las posibilidades de creaicon son eneormes, las pobilidades de crear obras diferentes también lo son. son enormes. enormes. (25 feb. 92 cr).

-lme he aislado de estas formas del sentir, simples. el ser e slo complejo. es lo otro.

este manifiessto sera dificil de explicar, pero se me ocurrio al intuir doss obras de arte concretas, y de ahi ha naciddo este manifiesto, por tanto explicare estas ddos oabbras de arte, que no he realizado aun. la primera fue, considerar el aire de una habitaccion la verdadera obra de arte. la segunda es en un papel, de los mios , en una pinturam se considerara no solo el papel, sino un rectangulo ideal de varios metros anterior al papel que este en la paared, ese rectangulo de aire formaria la obra de arte junto con el papelpintaddo. y en tercer lugar,se me ocurrio que una obra de arte, seeria una acolumna de diez centimetross de ddiametro de tres metros dde alta, desdde el ssuelo al techo, y al lado se pondria el titulo, y esa columna idear esa columna seria la obra dae arte.de estas tres intuiciones han nacido este manifiesto, que desdde luego ofrece muchas mas posibilidades ahora que lo esscribo, hace tiempo que pense estas tres obras de arte, ahor se me han ocurrido mucho mas, en estos años trasnscurridos, pero claro ya no los voy a expresar aquí en este manifiesto.

19: ester.

-y viene la soledad, y no sabemos como viene. pero viene, despacio y llorando.

este manifiesto como todos, llevan mucho tiempo de incubacion, y eso es lo que he hecho antes de escribir estas palabras.

hay infinidadd de agases, humos, de mezclas de humos con colores de proyeccion de luces aen los humos, etc, infinidad de obras que tengo en mente.

tambien hay muchas posibilidades mezclando con otros medios, pintura en soportes tradicionales y este aire u otro aestado gaseoso, e igualmente en los demas generos artisticos.

por tanto esta abbierto este manifiesto, considero que igual que los anteriores todo cambiaria en el arte, o en si, ya esta puessto la primera piedra para aeeste nuevo saedificio, esspero desaarrollarlo ayo en parte, y ssi no, otros lo dessarrollaran, esspero tambien que se le de al cesar lo que es deel cesar y a...., esspero que al menos se me pudiera dar un minimo de merito que tengo, al menos para poder realizar obra, seguir pudiendo realizar obra. (abril 1988).

-todo se termina muchas veces antes de haber empezado. otras veces, creemos que se ha terminado, y aun, aun no ha empezado. eso es todo.

se que crear un elemento nuevo, a igualdad del color en el arte, es muy dificil. priemro, tendria un sentido autonomo, hacer obras con gases, luces, laseres, etc... como en otro sitio he explicado. en segundo lugar, que estos gases, humos, etc... estuvieran o formaran parte de las obras particulares, de los grabados, pinturas, esculturas, formando una unidad con ellas, en estos dos sentidos. podría nacer un arte que seria comletamente nuevo y revolucionario. un otro arte.

sinceramente, veo en mi iamginación, la psoibilidades de varias tendencias con esto, y la psoibilidad de miles y miles de obras concretas en todos los estilos, y ent odos los genros, plr tanto sincermaente creo que es una revolucion, lamento que el arte oficial, o el arte que se venda vaya tan despacio en la creaicon de neuvas idea,s nuevas tendencias, nuevos sentidos, nuevas luces. es pàra mi de alguna forma un camino inexorable que no comprendo, por lo despacio, que esta realidad camifna.

en un bosquejo de este tipo, como sutedes comprenderan no puedo desarrollar todas las psoibilidades que puede de hecho arrastrar, sentir y ser.

creo que con estas pequeñas notas, es suficiente, para empezar a crear todo un nuevo movimiento. es suficiente, habria desde luego como en todo una serie de desarrollso diferentes. pero eso lo ire explciando en otros momentos. creo que con esto ya es suficiente. el gas como un nuevo elemento en el arte, autonomo en si mismo, y serian un toipo de obras difernetes, casi nuevas tendencias. o combinandolo con los medios clasicos o gneros calsicos, una parte integrante o parte del color, textura, etc. (25 fe. 92 cr).

-¿Soy Adolf, canciller de Alemania? (2002 cr).

Año 26. En un lugar de la Mancha. Año 1999. Ezequiel.

(11.770) -Quijot-Ezequiel-Confucio: ¿Qué es el yo?. La vida es muy buena, pero trae mucho sufrimiento, por tanto, no temo, al menos eso creo, a la muerte, si existe Dios, por fin ya lo veré; si no existe Dios, me quitaré del sufrimiento del vivir. Cierto es, que no adelantaré la muerte, no la buscaré, ni la desearé, pero tampoco la temeré –o quizás, diga esto, porque no le he visto los ojos, cuando se los vea, como todo el mundo, empezaré a temblar-. De todas formas, si las personas fueran más buenas, durante su vida, eso no quita, que no tengamos errores, quizás, no temeriamos tanto a la muerte. Porque se teme, no sólo por lo que dejas, sino porque nadie está seguro de saber lo que se va a encontrar después, y casi todo el mundo teme, que halla un Sumo Juez, y ante El, no podamos engañarle, ni engañarnos… cosa que hemos hecho, la mayoria durante toda la existencia. Y por tanto, tememos, y nos damos cuenta, que todo el mal, adrede, quehemos realizado, los errores aposta y adrede, quizás, tengan que pagar un precio muy alto. Porque siempre dudamos, de que la misericordia de Dios es infinita, hacia nosotros y hacia nuestros errores, pero también es infinita hacia aquellos que han tenido que sufrir nuestras faltas, sin tenerlo que hacer. Y en esa duda, vemos, que los últimos años de la existencia de los seres humanos, es triste, dicen que es por las enfermedades… no es cierto, los achaques y enfermedades fisicas y psíquicas son soportables, pero no lo es, el daño irracional que nos hemos hecho o hemos hecho a los demás, incluso a familiares, e hijos cercanos. Sabemos que esa rueda del mal, grande o pequeña, sigue funcionando y dando vueltas. Y ya a estas alturas no tiene solución… porque incluso aunque nos hallan perdonado, el mal continua. (Pensamos para curar de algún mal al corazón humano, pero para sanar algo, primero hay que aceptar que hay enfermedades…, por tanto, lo primero es que tenemos que analizar… la realidad, y a nosotros mismos). (4 mayo 2002 cr).

(11.771) -Sancho-Ulises: De los cientos de miles de libros que se publican cada siglo, millones de libros al siglo, siempre habrá unas cuantas obras geniales –entre todas las culturas, no lo duden, no lo dudeis, el problema, es que esas obras, se pueden escribir, e incluso publicar, y se pueden perder: este es el drama: entre millones de agujas, cual saber, la que de verdad,es nueva e innovadora, profunda y de calidad, para varias generaciones y siglos posteriores-. Uno, vive perdido en sí mismo, uno, vive perdido en su aislamiento, uno vive perdido con sus fines, y está toda la existencia, detrás de la luz, o del gran caramelo, como la luciernaga. Uno, se enfrenta así mismo, perdiendose en sí mismo, o encontrandose en sí mismo. La obra genial, no se sabe, ni de donde viene, ni por donde viene, ni cómo viene, ni quién la realiza –sea en la actividad que sea-, y por tanto, puede suceder en cualquier cultura o en cualquier villorrio. ¿O no?. (La estructura del ocaso, en el tiempo de la nada). Uno, recuerda, y se pregunta si fue feliz en la escuela, y recuerda y no recuerda.

(11.772) -1. La naturaleza de los imperios, y hasta ahora, casí todos han tenido, en estos miles de años, casí las mismas características de fondo, se debe, a la época que es similar, a la misma naturaleza de ese concepto social, o a la naturaleza de los seres humanos que los rigen.

2. Hay días, que uno, se siente triste. Uno o una, espera durante lustros, decadas incluso un fin o una meta, y cuando la medio consigue se da cuenta que no tiene que ver nada, su idea, con la realidad.

3. El ser humano, no se controla su psique, a nivel indivdiual, por tanto, tampoco lo hace a nivel social o colectivo.

4. ¿Por qué las personas ansian tanto el lujo y la abundancia? ¿Dos conceptos diferentes o dos entidades diferentes, pero reales, que parte del cerebro o del ser humano, satisface tanto, ambas realidades, o al menos, la segunda?.

5. En la existencia todo está combinado entre dulzura y amargura.

6. ¿Por qué no hay nada perfecto en la realidad, o mejor dicho, no hay nada integro… o casí nada, no hay nada perfectamente bueno, ni perfectamente malo, o son excepción ambos? ¿por qué el ser humano, tiene esa combinación de maldad y de bondad, o de bondad y maldad?.

7. No podemso hacer a los demás seres humanos, pretender hacerlos a nuestra imagen y nuestra semejanza.

8. En la existencia, los malos se creen buenos o al menos que actuan según las circusntancias, los buenos se creen medio buenos o malos, o que actuan por su falta de bondad, cuando demasiadas veces, actuan según las circunstancias.

9. En una frase o en un dibujo, es lo único, a veces, que me da consuelo. Lamento decirlo, porque me gustaria hallarlo en las personas.

10. Unos, sólo miran lo material del asunto, otros lo espiritual. Ambos están errados. Todo es una combinación. ¿Pero quién sabe la fórmula en cada caso, de sus componentes?.

11. Una frase o una imagen derrumban un imperio.

12. ¿Puede ser Dios, guia moral y espiritual de un ser humano, concreto y real, y no en abstracto?.

13. Los seres humanos, ven demasiadas imágenes en su infancia, y por tanto, están determinados en gran parte, en su existencia futura, por tantas imágenes en movimiento.

14. Nunca entenderé al ser humano, ni individual, ni colectivamente, en todas sus formas, y nadie puede dudar de que me he esforzado en entenderlo.

15. Un ideal, exige toda una existencia, para ver, si te has equivocado o no. Pero en esa vida, dejas otros ideales. De tal modo, que cada ser humano, ha escogido un ideal, diferente yd iferenciado de los demás.

(11.773) -1.Como he ido indicando en otros lugares. diriamos que hay dos obras o titulos, titulos-libros sobre espiritualidad, una que he denominado "textos de espiritualidad", que tiene varios volumenes, y otra que he titulado "ideas de espiritualidad", que tiene varios volumenes, y uno es el que usted esta leyendo entre sus manos. nos e muy bien, porque puse este titulo. no lo se, quizas para aclararme yo. nos e lemotivo ultimo, quzias de alguna forma expresar algunas inquietudes desde hace años, quizas algo de lo que tanto he reflexionado. y que por ahora par anadie tiene interes. decir solo que este titulo y este volumen esta encuadraod en la obra que he titulado "enciclopedia2 o "enciclopedia genral de creacion" (e.g.c).(15 en.95cr).

2. Como ya he indicado en otros lugares, esto volvera a denominarse, como al principio simplemente textos espiritualidad. y espero tenga varios volumenes, y ya esta. pero en cad auno d elso volumenes, uno sera siendo la espiritualidad, es decir frases, y despues otra parte, de lo que denomine diario espiritual. en ese doble sentido estara divididos estos volumenes. solo eso. (30 ag.93cr).

3. como ya he ido aclarando en otros lugares, y supongo que se desee entender, este libro de textos espiritualidad, titulado esperas, es simploemente una parte más de la enciclopedia o narratologias. deseo aclararlo para que despues no haya ningun tipo de sorpresas. asi lo espero. me ha sido dificil llegar a esa conclusion, pero asi lo he hehco despues de mucho pensarlo, tienen que tener en cuenta que me ha resultado dificil. espero ustedes lo entiendan.(25 feb. 93 cr).

4. como he dicho en otro tomo de esta obra, que estoy reelaborando. lo que expreso aquí, no quiere decir aue yo lo cumpla, pero si me parece que hay que aspirar a ello.

5. es desde luego un sueño el que he intentado, una idea muy antigua, quizas más de veinte años, reflexionar sobre la espiritualidad, desde la forma de frases, es quizas muy simple, y ya muy utilizado. por eso me atrevo a hacer una verision.

6. si algo no estuviese dentro de la moral y dogmatica de la iglesia catolica romana, me atengo a su dictamen, y pueden anularlo dichas frases o reintepretarlas, o expresarlas como ellos desen, poniendo abajo o al final en que consiste mi equivocacion moral o dogmatica.

7. quizas este libro, intenta ser un poco un deseo y un resumen. un deseo de lo que deberia ser yo, y un reusmen, de todo loq ue he pensao ys entido durante tantos años, yq ue no se ha reflejado en ningun lado.

8. espero tenga sentido, y espero que nadie se ofenda, que en este terreno la spieles son muy debile sy suspicaces. (29 junio 92 cr).

9. ya he dado por terminado, a mano, oringinal manuscrito a mano, el priemr volumen de este titulo, textos de espiritualidad, que he denominado bajo el subtitulo de encuentros, que es el que suelo utilizar. por tanto este seria el segundo volumen.espero tenga sentido.

10. en ningun momento deseo dar a entender que yos oy capaz de seguir todo esto. pero tambien seria mentira si no dijese que lo intento. vuelvo a repetir otra vez, que este libro si s epublica, este titulo con todos los volumenes que tenga, que jamas s epublique con el nombre del autor. y porsupuesto que pase la cnesura eclesiastica. (4 sept. 92 cr).

11. por razones de aclaramiento personal y de alguna forma de didactica de la creacion, dicho amupulosamente. he dividido este titulo. uno, encuentros, que sera reaklizado a mano. y otro, que este, esperas, que sera realizado a ordenador. creo que subdividiendo ambos titulos. aunque traten más o menos sobre las mismas realidades, y vistas desde el mismo o los mismos puntos de vista. pero creo que asi, podre realizar mejor el trabajo. el titulo encuentros, ya hay un tomo, de unas cien paginas temrinado, y este esperas, pues apenas unas paginas, pero creo que sera mejor para el aclaramiento de todo, de todos y de mi mismo. amdg. (22 oct. 92 cr).

12. a mi me gustaria que este titulo, de textos de espiritualidad, aunque esta escrito con una optica catolica cristiana. sirviera a cualquier ser humano de cualquier religión, es decir pudiera servir a cualquier persona de voluntad de cualquier rleigion. incluso a los agnosticos, a los escepticos y a los ateos. para que les sirviera de refelxion. en fin, como una especie de espiritualidad que sirviera para cualquier religión. o para cualquier que no tiene nignuan religión, o duda o es esceptico o es agnostico. en fin este es el problema. me gustaria que entre todas las perspectivas que s epudiera ver este trabajo se tuviera en cuenta esta al menos. 8 sept. 93 cr).

13. hay que tener encuenta que este e sun tomo mas d l libro titulado "textos espiritualidad". de momento el volumen tres. en numero provisional. (3 nov93cr).

14. a mi me gustaria, que estos texytos s eentendieran, no como un ataque a ningun entidad, sea perosnal, sea juridica, sea social, sea ideologica. sino una especie de reflexion sobre mi mismo, y sobre la realidad. d ealguna forma, poenr mi grnaito de arena, en dos sentidos, en la necesidad de la busqueda de dios, auqnue yo no lo haya encontrado, y yo este alejado d eel. y ens egundo lugar,proque veo, signos, sintomas, idnicios, que la sociedad se esta resquebrajando en un doble sentido moralmente y espiritualmente. y yo croe que la fuerza de occidente, esta no solo en su produccion economica, politica, militar, sino en el susstrato que sostiene eso, la cuesiton moral y espiritual, dos aspectos diferente.s si esto se resquebraja, los pueblos y las culturas peirden sus fuerzas, ys on destrozadas poro los aconteicmientos. creo sinceramente. que se cometen demasiados dolores, atropellos e infmaias a la spersonas y grupos, "y que las legislaciones" no pueden llegar, no estan "juridicamente legislados", pero son dolore smuy improtantes a las estrucutras de la spersona sy de los grupos. y que solo desde la moral, la etica y la religiosidad con una epsiritualidad s epuede atajar. es deicr, la liberacion "de la moral, de la etica y de la epsiritualidad que movimientos idologicos han estado predicando en estas decada sultimas, a mi modod, de ver, aunque hayan tenido aspectos interesnate, han sumido a la sperosna sy a los pueblos en muchas tristezas, aunque hayan tenido algunas cuestione spositivas". creo que un profesor a una lumno, por ejejmplo, puede hacerle mucho daño, y ese daño noe sta legislado, y no puede estar en los tirubunales. puede codnicionar su vida, al crearle complejos d einferiorida dpara toda la vida. y eso e sun ejjemplo. "hay tnatos campos que solo la moral de la costumbres sanas, la moral normal d e los principios eticos, la etica como filosofia, y la religiosidad y espiritualidad deben llegar y deben estar. y esa relaidad veo que tnato en viejos como en jovnees se estan eprdiendo. e o e slo que veo. (1 ene94cr).s

15. creo sinceramente queteniendo encuenta, los tres volumenes de este libro-titulo. "textos d eespiritualidad", pues creo en lahumildad que una persona se debe asi misma, creo que no esta mal del todo. creo que algunas cosas irna escritas que estan bien, yque pueden ayudar un poco al autor, y a un supuesto lector, si es que alguna vez, alguien lo lee. asi lo espero. no se si es pedir demasiado. (29 marzo 94 cr).

16. como he espresado en otros lugares. este libro titulado "textos espiritualidad", que contiene, en el original, dividido en varios volumenes. peor un solo mismo titulo. intneta una reflexion del autor. sobr eunt ema, que de alguna forma le ha limitado, en bien y otras veces, quizas regular toda su vida, la religión. croe que dios e slo ma simportnate en el mundo. asi loc reo. creo que de dios dimana todo bien. lo unico que sucede, que dios est amediatizado a traves de unas religiones. e incluso la smejroes puedne equivocar errores, pero esos errores noe stan en abnstracto, estan sobr epersonas. y esas personas pueden sufrir, vaivenes en sus vidad. que ya despues e smuy dificil recuperar. a mi modo de ver, esto es lo que sucede la mayoria de las veces. muchas veces. no queiro escandalziar a nadie, pero sucede tambien. pro tanto al religión, e sbuena. pero utilziando el lenguaje de los rpfoetas dela ntiguo testamento, creo que las personas se tienen que convertir, perot ambien la necesidad de la converison d elso grupos, desd elsopeuqñeos hasta los grandes, pero las isntituciones y roganizaciones tambien deben convertirse. y en est eultimo grado, estan las institutciones que forman las religiones, en su seno. esta e smi opinion. no deseo escandalizar, y lod igo sina fan de revanchismo, ni d ecritica. par ami la religión siempre ha sido muy improtnate. no e smi itnencion apartar a nadie de la rleigion. lo contrario, quizas acercarlo. pero eso no quita, que a nviel literario, tanto sea a nivel de nesayos d efilsoofia o literatur,a incluso en est elibro, creo que se me ha silenciado. no digo que alguien me haya silenciado. adrede, y pensando en mi. pero e simpsobile salir de este circulo. lo que si es que s eme ha ido dnaod muchos nos. en muchos ambiytos de la vida. en muchos, y al final, lo que se ocnsigue con tantos no, es que a una persona s ele silencie. decian que tenia mucho porvenir cuando era joven. quizas s ehayan equivocado. quizas, quizas... estas reflexiones sobre la religión, son sinceras, siempre he buscado a dios. no conviene tener rencior nunca, no lot engo, ni apersonas, ni a isntituciones. pero los errores s eocmeten una vez y otras. en la dogmatica, se dice pecados de omision y d eaccion. de omision hay muchos. quizas no queramos recordarlos.q uzias algunas cosas deberian cambiar. quizas. en el fondo etos textos, de est elibro, ensus diferentes volumenes, solo desea, expresar algunas experiencias propais religiosas, en el terreno de la expeirencia y en el terreno de la reflexion. en el terreno de la busqueda, en el terreno,d e aquello a lo que quise, y quiero, epro qu quise tnato. y que yo creo que tuve una relacion hoensta con ello: dios. quizas hac emcuhos años. y de aquello siemrpe lo he necesitado. pero tantas cosas... tanntas cosas. se que en este terreno e smuy dificil escribir. y mas qu epase todas las barreras para que se t epublique. pero creo que he sido honesto. nos e si todos, d edentro d e fuera, pueden decir lo msimo, que ellos tambien hansido honestos. claro... no se si esto alguna vez se publicara. pero quzias e slo unico que puedo hacer, depsues de tnatos desvelos en este campo. desde hace años. aunque nadie lo sepa.(1 abril 94 cr).

17. creo que con est evolumen, y teniendo encuenta los dos anteriores, que hay realizados, o ameido ahcer, ya est elibro-titulo, forma una undiad interesante. con mas de trescinetas paginas. creo que e sun libro digno. noc reo que descubra ningun misterio olvidado, ni soy un teologo genial, ni siquiera de los malos, pero creo que hay una contribuccion minima espiritual. de todas formas no me improta descubrir nada, ni ser nada nuevo, en este libro. no busco nada. quizas es un trabajo d eesfuerzo y de busqued ay de expresion . expresion que desearia que fuera humilde, humilde por mi aprte, si es que se puede cosneguir en mi, o puedo conseguirlo. creo que soy un escritor. y not engo mas remedio que escribir, auqnue sea un escritor que nos oy cpaaz d epublicar nada, un escritor fracasado. espero que al menos s eentienda, lo que intento expresar. lo que intento dar a entender. creo que est elibro er aun libor soñado desde hace mas de veitne años, ya esta temrinado. ya esta temrinado. misdeseo es que siga creicnedo. pero creo que ya en lapriemra fase esta temrinado. y ya si hubiera un editor s epodria publicar. sencilla y llanamente, pero ya s epodria hacerlo. espero se tenga encuenta. se tenga en cuenta este esfuerzo. a mi debo confesr, mehubiera gustado, escribir tratados de teologia, varios tomos, mas d ediez otmos gordos, de mas de mil paginas ne letra d eimprenta cad auno. pero el destino, credo que me lo ha impedido, la vida y las cirucnstnacias, y por tanto, creo que nunca los escribire, porque no me sientoc paacitado. esta e sla verdad. para que hacerse o creerse mas de lo que uno es. pero creia que nod eberia renunciar a escribir unos pesnmaientos sobre espiritualidad, o sobre religión, o sobre intuiciones religosas... en fin, y este volumen es el ejejmplo. creo que nod eberia renunciar a esto, auqnue se apor todo loq ue meha supuesto alr eligion, todo elinteres que puse sobre al religión, todo lo que me supuso, y todo loq ue me ha condicionado, sin entrar en valoraciones. pero al religión creo me ha condicionado toda al vida psoterior, y vuelvo a rpeetir sin entrar en valoraciones. creo que a veces, los que organizan, los que gesitonan tanpoco pagan bien, pero eso e sotro capitulo. otro capitulo. pero creia que tenia que hacer esto, epsero siga crecinedo, auqnue nos irv apar anad,a creia que er auna obligacion mia hacia mi mismo, hacia la misma iglesia, yhacia el conjuntod e lsoc ryeeyntes. siempre he dicho, que si hay algo no moral o no dogmatico, que laiglesia en una nota abajo, dig ay exprese que esa afirmacion es heretica, es erronea o e sinmoral, sin quitar la original, epro si abjao, les doy eprmiso para que la expresen. no solo en este libro-titulo,s ino en toda mi produccion. (25 abril 94 cr).

18. creo que el mundo moderno, necesita una espiritualidad. incluso aunque sea una espiritualidad laica, o incluso mas una espiritualidad atea. pienso que els er humano, sea agnostico, esceptico o ateo o incluso deista o creyente en una religión. es decir, sea cual sea su situacion nate un dios trascendente. un dios de la revelacion,s eacual sea la revelacion en la que se enmarque, creo debe itnentar busca ruan espritiualidad. pienso que se deberia teoricamente, plantear un tratado sobre la espritualidad, utilziando la razon, que de alguna forma, sea distinto a cualqueir espiritualidad de cualquier reoigion, es decir una espiritualidad, intentar un tratado de espiritualidad "cientifico", es deicr, utilziando la razon como elemento esencial, y fijandose en todas las espiritualdiades de todos los tipos. por tnato, antes y junto con una espiritualidad de este tipo,s e exigiria una ascetica de este tipo. es decir,s e necesita crear una ascetica sea cual se ala condiciond e origen del que la lea, sea agnostico, ateo o cryeeynte. pro tanto,c reo que se necesitaria un tratado de laascetica, giualmente en el que el elemnto esencial sea la razon. y todo lode más sea secundario. por tanto, no irian en contra dicha ascetica, nid icha espriitualidad, de cualquier ascetica oe spiritualidad religiosa or evelada, sea cual sea. sino que pdorian complementarse. pienso que el ser humano,a ctual y futuro encesitara ambos elementos. no confundamos una ascetica con una etica. una ascetica es un esfuerzo sistematico de suepracion del yo. uan etica, tiene aspectos intelectuale sya ctivos. pero una ascetica, tiene una parte en comun con una etica, una moral y una legalidad. pro tnato, auqnue sont erminso interrelaccionados, hayq ue diferenciarlos. creo que una ascetica y una espritiualdiad son esenciales en todo desarrollo de un ser humano mas ocmpelto en el futuro. creo que las religiones reveladas, deberian ir intentando ir creando una espirtiualidad y una ascetica comun o unviersal, fuera d euss propias rleigiones.

19. es esencial que nos sintieramos que pdoemos tener varios tipos de actuaciones que podrian estar siendo elementos de distintos niveles. creoq ue seria esencial distinguir los niveles de actuacion: uno son los legales y juridicos, otros son los eticos o relacionados con la filosofia etica, otros son los morales, combinacion de varios elementos anteriores, otros son los eticos religiosos o mroales religiosos dependientes de una moral religiosa, otros son los comportamientos de costumbres, difernete a todos los anteriores, y otros son los educacionales -es decir, protocolarios, costumbres catalogadas dentro de la educacion, etc-. aunque se ocnfundan todos estos temrinos de actuacion del ser humano, de la persona individual y dela persona juridica, habria que tnerlos en cuenta. quizas muchos drmaas internos no sucederian, ni dramas en todos los ambitos del ser, en los que el ser humano se desarrolla: el idnividuo cosnigo mismo, el idnividuoe n fmailia, el individuo en los distintos grupos sociales, el idnividuo en el trabajo (que e sun grupo social, pero esencial. el trabajo-escuela), el individuo con el gobierno-estado. por tnato, creoq ue estos disitntos niveles de actuacion del individuo en dsi mismo, de la persona jurdica e incluso del gobienro oe stado a su vez con los distintos niveles, se aclararian mucho mas, si se diseñara y estudiara y eprfilara, los distintos niveles de actuacion, que hemos sñealado anteriormente (que tambien no soloc orrepsonden a lapersona, sino a los demas ambitos que hemos sñealado). seria esencial ir aclarando,d elimitando, limtiando, definiendo todos estos ambitos de actuacion:

-legales y juridicos.

-eticos filosoficos.

-morales religiosos.

-morales sociales.y morales costumbres.

-educacionales (catalogados formas de ser, etc.).

20. piensoq ue es mejor unificar los morales sociale sy morales costumbre,s aunque hay distinciones improtnates. quzias se amejor para aclararse en este esquema. por tnato todos estos niveles, serian necesarios que los idnividuos, todos los idnividuos aprendieramos y nos ensñearan. y tambien distinguieramos. es decir, no poenr la escusa de que uno no cree en un mandato religioso y no lo cumple, pero quizas ese mandato tnega una conformacion mas debil a nivel etico, y esa parte si se debiera cumplir.

21. p`or tnato el tratado hipotetico de la ascetica, tendria que dar los emdios y emtodos, para ir consiguiendo esos fines de actuacion, primero educacionales, segundo nivel sociale sy morales, tercer nivel morale sreligiosos si se es creyente, en cuarto lugar, eticos filosoficos, y al final, juridico y elgales.

es decir, la ascetica es una conformacion interna del ser individual , para obtneer un fin, y una mejro felicidad o equilibrio itnerno y externo. (17 marz95 cr-6504 e.b).

22. a mi entender, habria que intentar disitnguir las cosas, y por ejejmplo una norma de actuacion sea la que sea, una "norma", habria que intentar un analisis de dicha norma. ¿como? una psoibilidad seria la siguiente, esa norma analizarla desde los cinco de puntos de vista de actuacion. es decir, dividir un baremo del uno al diez, y preguntarse esa norma ¿cuanto valor tiene de uno a diez de caracter rligioso, cuanto del uno a diez de caracter etico-filosofico, cuanto de uno al diez de caracter moral-costumbre, cuanto de uno al diez de educacion, etc? y a los mejro analizando lelgariamos a la conclusion que esa "norma", sea la que sea la situacion indivdual, tiene un ocho de caracter religioso, es una nroma religiosa, un dos de caracter legal, porque desde el punto de vista penal, apenas tiene incidencia, un seis de moral-costunmbre social, proque socialmente todavia se castiga al menos en opinion, o se dice, tiene un cuatro a nivel de educacion, proque en los colegios, todavia se enseña, y se cree que se le da un valor d ecuatro. todo aproximadamente. diran que e sun mdoelo muy intleectual. si es desd eleugo. pero las estadisticas nos señalarian estos factores concretandolo mucho mas. creo que es interesante, que son interesantes. creo que esto podría y deberia desarrolalrs emucho mas. creo que este analisis, tiene sentido. para aclarar y aclararse.(17 marzo 95 cr).

23. -este libro-titulo, "ideas espiritualidad", este es el tomo o volumen tres, pero que hay otros anteriores. la verdad, es que en total, tiene muy pocas paginas. pero deben sutedes comprender que para mi tiene unas graves dificultades en si. dificultades de vario tipo. la relacion con un dios, o la relacioncon una rleigion, tiene varios problemas, y de todos ellos, en cad amoemntod estaca uno. por tnato, en cad a biografia esa relacion se ha ce mas compleja, proque de alguna forma,siempre hay un pero. creo que esta e sla realidad encualqueir persona. (6 nov. 95 cr).

(24) -hay que plantear una reflexion a la religión, desde el punto de vista, de las religioens ensi misma,s no ovldiemos quehay diferente,s cuestion que parece que en algunos ambitos quieren minimizar, y en especial, la problematica que pueden traer la snuevas. y desde el punto de vista, de la filosofia, algo ais como un esquema de lafilsoofia de la religión. algunas sueltas. este diriamso que es elpalnteamiento,q ue diriamos creo debo retomar, cierto e,sdiferente, un poco a lo que hay escrito. pero diriamos, que seria el resumen de tod ami reflexion, sea grande o poca sobre la rleigion en muchos años, y de toda mia ctividad ya en años, o lsutros anteriores.

(25) -este cuaderno en genral, va a cambiar unpcoo diriamos su referencia,ysu orientacion. lo escrito escrito queda. pero creo que la rleigion,un tema que para mi ha sido de enorme improtancia, ha quedado en lo que desde hoy puedo tratarlo, desde un lado diriamos "el hecho de la religión" y otro desde la filsofoia de la religión", ya que desde las "teolgoias de las diversas religiones,incluyendo elc risitanismo", nome considero losfuciientemente preparado. pero creo que el estudio de la rleigion,si laelevamos a unaciencia oun saber sitematico, esto nso abre d epor si, una sposibildiades de estudio sobre este fenomeno,y desde este fenomeno analizar uanserie de estructuras del human, de la sociedad, e incluso de alguna forma de dios, de lahsitoria, etc... creo que e simprescindible. env ez de tantos siglos como lelvamos de atacar od efender a la religión,itnentemos enlamedida de lopsobile darle una metodlogia, parecida a una de las ciencias sociohuamans o humansiticas, e itnentemos a ver, loque nospeude enseñar sobre elunvierrso o la realidad, y sobre nosotros mismos. quizas esta vision o esta orientacionno guste a muchos, y quizas tnato de loq eu la atacan sistematicamente, comoaquellos que las defienden sistematicamente y casi por oficio o, y vocacion.

(26) -salvancdo excepciones siustedes estudian cualqueir librod e religión, esta todo enroememnte confuso, mezclando estratos de la realidad, visto desde lor eligoso. dsitingamos dichas realdiade sy trozos de la realidad. esto e sloque propongo diriamos con lo que denomino: ramas de la religión, es decir ramas de la ciencia o del hecho propio y principal de la religión. intentemos de distinguir los hechos de la religión y la psicologia, la rleigion que ve la psicologia,pero tambien la rama de lapsicologia que seria lapsicologia de la religión. ¿como denominar a una hipotetica ciencia de lareligion, que tuviera una rama fundamental, o esenical y despues esas treinta ciencias o subramas que hemosidnicados? ¿como? p`rimero, religión, segundo tratado de la religión. tercero, religiologia... etc... es decir,hay que buscar un nombre, porque es y hay una dificultad, paraentenderse con elrpoblemas de losnombres. ejejmplo religión de lapsicologia nosuena demasiado bien... quizas religiologia psicologica, ya que psicologia religosa, como subrama de la psicolgoia si suena bien, pero religión de la psicologia,no suena tan bien, quizas si sonaria bien,si nos acostumbrarmas a religiologia psicologica. ¿interesa esto? quizas algunsoentiendan, que hemosquitado a la religión algo de lomsiterioso, al elevarla a una ciencia. o intentarlo. (11 n. 96).

(27) -estos textos, son unos textos de diversas espocas, y por tnato, tienen dobles o triples significados. creo que uno tiene que ausmir lo queha escrito, incluso habiendose cmabiadof su pesnmaiento. eso e sloque he echado muchas veces en falta, en determinadas épocas, no escribir loq eu deseaba escribir y delmodo que queria orientarlo, ya que despu8es aunque escribas sobre lo mismo, a lo mejor ya no peinsas lo mismo. en este terreno de la rleigion,siempre hecho d emenos, un libro de teodicea, admitiendo casi lamayor parte de las pruyebas de la existencia de dios, modificadas, e incluso algunas neuvas. ahora, si un dia fuera capaz de escribir ese libro, sobre ese tema, quizas, no volveria a escribir, aquello que podría haber escrito, y que tenia pensado. y asi, con este ejejmplos ucede en todas las cosas. çes triste, proque te pasas años, itnentando formarte, y buscando heuco para escribir, pero no puedes por als circusntancias, o al menos las mias,y soloe scribes unaparte minima, de lo que pdorias haber hecho. en fin. la vida es asi. por eso los escritores, le deben tanto a la sociedad, ellos ponenuna parte, pero el resto lo permite la sociedad. tanto en lo bueno comoen lo malo. ellos solo poenn unaparte, somos solo resposnables de una parte, de la otra, que es la mayor parte, es diriamos consecuencias de las circunstancias. (12 dic. 96cr).

(28) -este libreto o cuaderno o parte, es uno mas, del libro-titulo o de la obra-titulo: "textos filosofia, o ensayos o narratologias", que constan de doscientas partes, cada parte, en cocnreto esta, esta dividida por elmomento en dos secciones. cada parte y cada seccion, tiene una cierta autonomia, pero no hay que olvidar, que la obra es una, es una undiad, yq ue se itnenta, formar unlibro, en mcuhas partes, con diferentes funcioens y objetivos, etc. a mi modo de ver, esto es muy improtante, ya que esto fija, de algun modo, part eo grnaparte de laitnencion de la obra del autor, al hacerla. por tnato, no todo es filsofia,pero lafilsofia puede dar la argamsa el cmento, que una las diferentes partes entre si. creo que es una obr amaplia. es una obra d epensamiento, aunque claro hay partes, que entrna dentrod e la estetica, y dela rte, de bocetos dela rte, y de la literatura de creacion, que e sliteratura en si, y literatur afilsofica, o filsofia a traves de laliteratura, cad auno, segun sus deseos, vea elputnod de vist aque quiera. hay diccionario, que su tematica es las "mil obras de pensmaiento occidental", "o las mil obras delpensamientomundial de todas als epcoas", o se supoen que deberia haber uno de las "mil obras d epensmaiento de españa en todos los tiempos". creo que con toda humidlad, est aobra, es decir, los textos iflosofia, si existiera ese diccionario, diriamos "creo que podría o deberia estar". por tanto, esto no es unapetulancia, sinodiriamos, un fin, en si mismo, es decir, e sitnentar hacer unaobra, en elcual, haya diversos nvieles de pensmaiento, distintos niveles d eproblematica, de ocneptualziacion, etc. a mie ntender, esto es improtante. la caldiad de las partes, y alc aldiad de la bora en su totalidad, serna otros, el tiempo y al critica, y las necesidades humanas, las que tendran que fijarlo. pero si creo, que en unhipotetico diccionario de las mil boras dleepsnameinto de este pais, esta obra, si deberia estar incluida, o tner al mensounaminiam referencia. ahora, falta, diriamos, elproblema mayor que sea alguna vez publicada, en letra d eimprenta. (20 may. 97 cr).

(29) - es muy importante, nos e olvide, laperspectiva de las cosas, y el lugar que ocupa cada cosa. este libro o titulo: "textos filosofia o narratolgoias", es una obra en doscientas partes. cada parte, esta es una, por log eneral esta dividida en dos secciones. cad aparte y cada seccion, suele tener diriamso su autonomia, pero almismo tiempo, cad aparte forma una undiad con la totalidad, con el resto de las demas "partes". a mi entender esto es y hay que tenerlo encuenta, proque si nos e ve ais,dificilemtne, se vera, diriamos, todo el esfuerzo itnelectual, que se esta intentando hacer o realizar. no es una enicclopedia, es un "intento de entrar end ecena syc eintsod e temas", con diversas tecnicas: bocetos artisticos, literatura de creacion, filosofia,e tc. todo diriamos, pegado ounido conel cmeneto de lafilosofia, la literatura de creaicon es propiamente literatur,aepro tamiben es filosofia,enla forma de literatura filosfica. cad auno, tiene que escoger,d iriamso la perspectiva, que para el le interese mas, enc ad amomento. no es una enciclopedia,proque noitnenta, hacer una sintesis de ciertos temas, hasta este momento, es mas bien "una encicloepdia de creacion", es deicr, todos lsot ema,s que se toquen, dela forma que se toquen, se intentan, se itnenta reptio aprotar algo, alconocimiento. que s eocnsiga es otra cuestion. pero si es digno tener encuenta est epuntod e vist,a ya que este, es el uncio que te permite ver la realdiad, tal y como es. esta realidad almenos, la realidad de esta obra, de esta obra, que a mi entender no hay parangon, no ya en elsentido de caldiad, que eso lo tienenque decir otros, no hay parangon, no hay otra igual enla actual literatura española. al emnso en extension. pienso que e sunoabra, que ha costado, incluso en lapriemra fase, ya que consdiero que solo esta terminada lapriemra fase, queha costado mucho trabajo, mucho esfuerzo y mucho dienro, realizarla. por tnato, diriamos que creo que es una bora, que deberia lamenso, estar miniamemnte considerada, y no en alsituaicon actual, que parece que nadie, anadie le interesa. (25 may 97 cr).

(30) -copmprendo, que esoty escribiendo un libro, enormemnte complejo pro unlado y enroememtne sencillo por toro aldo. esa er ami volutnad. a mie entnder, el arte es un espejo, y que cad auno toma lo que queira de el, o lo que pueda. a mi entender, es asi. por tanto, uno puede entender o leer una poesia o un poema, y ver, que es eso un poema. y asi es. pero al mismotiempo, tiene que ver, en relaicon con ese cpaitulo, es aparte, esa seccion, y con la totalidad del lbiro, las mas de dosicentas partes. por tnato, cad aunot ome, lo que crea ocnveniente. este libro, me refiero a la totlida de la obra, y no solo a esta secicon o a esta parte. tiene diriamos, una complejidad enorme,d e itnerpretacion, yd iriamso de vision, d eperspectivas. creo que sin eso, nose puede entender. cada seccion tiene su autonmia, epro cada capitulo de cada secicon tmabien. y mcuhas veces, cada fragmento, sea poesia, o sea fragmento filsofico, etc, tmaiben tiene su autonomia, epro todo tiene que ser visto, tmaiben con la totaldiad. depende de cad auno, que vea loq eu crea ocnveniente. a mie tnender esto es enroememtne improtante. no se debe ovldiar.

(31) -no solo planteo, que el mismo libro, se "vea desde esa doble perspectiva filsofica-ensayistica y de literatura o narraologias". sino que ademas, e smi itencion, teorica, que toda sla spinturas, dibujos, paginas de dibujos opinturas de los lbiros de artista, grabados, esculturas. que todas esas obras relaizadas por mi, diriamos, mas de dos mil pintruas en papel autonomas, mas de seis mil d ibujos autonomos, mas de dosicentos lbiros de artista con mas de treinta mil dibujos opinturas includios en ellos, mas de cien grabados, y una docena de esculturas realziadas. diriamso, formen parte tambine, "en una fotografia2, formen parte tmabien de esta obra. ceirtmaente, habria que hace runa fotografia de cada obr,a e irla poniendo al final, en laforma que indicare. de tla forma, que cada "icono artistico tendria una fotografia2. hipoteticmanete, es ae smi itencion. la mayor parte de la bora, ya esta en manos d eparticulare,s por tanto,no puedo realizarla. pero esa e s mi itencion, claro esta, que habria que pedir permiso, y dejarlo esos propeitarios, para poder acceder a ella,syque quisieran que s eicnlueran en esta obra, diriamos con el nombre mismo ya de la obra, se amplairia a "enciclopedia, aparte de los toros". porque creen sutedes que als queiro incluir, proque una pintura, valga el ejemplo,e s tmaibne unapitnrua, epro tmabien es filsofia, y tambien es literatura, con otros procedimeitnso, tienen frases,dieas, escritos o palabras, que todo eso, diriamso compelemtnean unas partes a otras. igual que cada pitnura, aparte del titulo se ocmpelenmta con las palabras del texto de la misma pitnrua, creo que s eocmpelemtna, con todos los escritos anteirores. si nos e entiende grnaparte de loe scrito, durnate años,nos epeude entender. la pitnrua es pintura en si misma,epro tmabien es filsofia echa conotros medios,y literatur aocn otros medios. esa ha sido mi itnecion siempre. nunca mehe atrevidoa expresarloc larmanet,eepro creo que ya va lelgandolahroa, dehacerlo y de decirlo. (2 jun. 97 cr).

(32) -de tal modo, que la "parte" 215, correpsodneria a todas las pitnruas, autonomas, relaizada spor mi. una fotografia de cada una de ellas. la parte 216 de este libro serian todos los dibujos, autonomos, una fotografia. la parte 217, una fotografia de ltodos los grabados realizados, mas de cien he realizado. la parte 218, una fotografia de cad auan de als escutlruas, solos eiran una docena hasta ahora. esculturas realziadas. la parte 219, una fotografia de cada paginas, pitnad ao dibujada, de cad aunod e los lbiros de artista, realizados por mi. y de momento, la parte 220, seria diriamso una adaptaicon o un "aumento" de la obra del quijtoe, pero esta parte, puede ir modficiando ellugar y elnuemro de parte. de pitnuras, he realziado mas de dos mil. de dibujos mas de seis mil. de esculturas, solo una docena, mas o menos. de libros de artista, mas de docientos, que incluyen mas de trietna mildibujos o y, pinturas, entre todos. y de grabados mas de cien. por tnato, en teoria, cad auna de estas partes, que forman parte "de este libro", en este caos, solo fotografias de dicha spintruas,dibujos,e tc. esas fotografia,s si los propeitarios las djean, claro esta, que s eincluyan en este lbiro, "textos filosofia o narraotlgoais", formarianaprte esnecial de este libro,e s deic,r aprte esencial, enla cocnpecion de est elibro. ¿y como puede ser esto,que unlbirod e creaiconliterario y filsofico, tenga iamgenes d eobras plasticas, del msimoautor, en este caso fotografias y quzias incluyendo a pie de pagina, frases escritas, titulos, etc? hay muchas epxlcaicioens, pero es est auna de ellas, la encilcoepdia francesa,t enia uan serie de tomos o voluemens en textos, y despues al final, varios, nor ecuerdo ya si tre soc uatros, de grabados o imagenes de ciertas cosas que epxlciaban, en esas partes delt exto. la parte d elso volumenes en imagene so grabados d eiamgenes y alparte de texto, van las dos partes separadas, epro als dos van undias formando una misma obra. pues eso, queiro ahcer en este caso, pero en este caso desd el putno e vista de la "creacion". ambas partes, son una, forman un mismo lbiro. desd eleugo,c ad apitnrua, es autonoma, eloriginal, lot endra lainstitucion oe lpropeitario que sea, podra hacer con el lo que queira, pero al msimot iempo "su iamgen, su fotografia pdora formar aprte de esta obra", claro esta, se supoen concedera elpermiso, d epoenrla. quzias nunca vea publciada esta obra, de esta forma, entoda su compeljdiad. ent otal serian mas "de cuarenta misl imagene so fotografias", hasta ahora. en fin, dirimaos, este libro, contendria mas o emnso acutalmetne veitne mil apginas de texto, y otras cuaretna mil imagenes o fotgrafias de arte palstico. peroa bmas formarianuna undiad. los esbozos y bocetos, que incluo dentro de las partes de textoa rte, en este caso, lsoincluo, comosi feuran texto. ya que son solobocetos, algunas partes sonchiste,s epro enfin, loc osndiero comt exto.

(33) -se que es unlibro enromemente compeljo. he tardado mcuhotiempo, en ir atreviendome a escribirlo enplan original. de sobra se,. que la parte estas, la mayoria, estas de pitnruas o dibujos o libros de artista, cosntarian de varios tomos. perod iriamso, como parte, dentro de la cocneptualziacion de esta obra, solos eria una parte. ya indicare,d riaimso como se puede despues clasificar o numerar.

(34) -como cualqueira que empeiza en el mundode la rte,itnenta adaptarse a las normas convencionales, en y a todos los nvieles. siemrpe he tenido una "idea de totaldiad por unaldo, y de parcialdiad o de parte,od e fragmento por otro". una poesia es unapoesia, pero almismotiempo,f orma parte d euan totlaidad. ene ste caso de esta obra. pero nunca enla cocnpecion "de obras compeltas2, sinod e un libro por tnato, alo priemro,durante años, he itnentadoa ceptar ya cercarme a la diriamos, relaidad del mundo editorial,e tc. ya que he visto durante estos ultimsoa ños,q ue d alo mismo, yque no sirve d enada, pro tanto,c reo qeu debo retoamr alidea origianl, y hacerlo seugnladiea original. creo que tengo derecho comoperosna y como autor. por tnato, ya hanpasado años y lsutros, y veo que noobtengo, ni siqueir ael beneficio de ser autor jvoen, y pro tnato, ningunapublciacion por editorial, niprivada, ni isntitcuional. por tanto reotmo aldiea original, y junto, y asi lo he ehco, en estos ultimso meses, irlo ahciendo, e irlo aceptnadolo yd andoloa conoce,r fomrando este cocnepto de unidad. por tnaot, se vea cada fragmento como fragmento, y al msimotiempo cada capituloc omo capitulo, yc ada parte ocmoparte, y todo en la totlaidad, dela obra, enus totaldiad. y al mismotiempo, bajo als diversas opciones o perspectivas, es decir, la literaria o narratolgoais, y alfilsofia o d eensayos, y laplastica ode la rte palstico. si ustedes ven una pintura mia, tienen que ver es apintura. pero si ven unapagina de texto, deben saber, que no solo deben verlo comotexto,sinov erlo, que enlas pinturas, intento relfejar mcuhas veces esas dieas filsoficas y ltierarias,d e toromodo, es deicr, lopalstico es una forma o un isntruemtnode analisis, una forma de itnentar analziar lo filsofico o lo literairo,epro con otros modos. y algunas paginas de texto filsofico, son auqneu hablen d eotra cosa, epxlciaciones a pinturas, no cocnreta,s epro si en genral. algo asi, como los cantares d esan juan de la cruz, de cad averos pdoria salir unt ratado. asi pasa de cad apintura podría salir un tratado filsofico. peor notengo tiempo, ni puedo. y un libro de iflsofia, o unaparte, se puede sintetizar enunapintura. es decir est ejuego de espejos, es loq ue he itnentado. unaobra que es filsofica y ensayistica, literaria de creaicon, y palstica de creacion.y todo formando unaunidad o una obra. eso es loq ue he itnentado.

(35) -con toda humildad, y sinpetulancia y sin vandiad. ya que creo que solo me traera problemas, no hay que yo sepa, que se haya hecho en toda la historia de la cultura de cualqueir cultura. sie s cierto, que si solo mriamos el texto, las tradicioens hindicas y budistas, tienen coleccioens de obras, que son tan grandes o mas, aun, mas extensa,s y ams profudnas. pero si unimos "el texto" y la "imagen", creo que enunaobra, en una obra, nohay nada, en toda la hsitoria de lacultura de cualqueir tiempo. no lo digo con vnaidad, que falta me haria unapoca, proque almenso, asi me agriera alguna de las peurtas, que tnatas s eme tienen cerradas, ahora almenos, o hasta ahora. no lodigo, proque siemrpe hepensado, que igual que ahroa, todo es silencio, si esto undia se empeiza a valroar, todo van a ser criticas o halagos. nome gustan ni el silencio, ni las excesivas criticas, ni menos aun los halagods. cad auno ahce lo que puede. pienso, que igual, que es parte de lsode más, de la sociedad, que te queiran no reocncoer la obra, e sparte tmaiben meritode la sociedad que te la queiran reocncoer. por tnato,diriamso que ambas partes, o ambas situaicoens, elautor tiene improtnacia, pero tmabien la sociedad,si queire o no queire aceptarla. es evidente, al menospara mi. asi lo veo. puedo equivocarme. pero unautor, es cierto que da su improtna perosnal, epro almismot iempo su bora es unproducto de su sociedad, de su cultura, de su tiempo, y de su época. es decir, el ha puesto soloe ldiez por ciento, pro muy genial, que se queira. es decir, e sunrpoducto de cientos de siglos. es decir, creo qeu esto es asi. y esto te cura de humildad. y te sirve par anod esanimarte ni tampco aniamrte demasiado. esta obra, que soloe sta temrianda su priemra fase, ye sepro siga creciendo. es no solo producto mio, sinoproducto de toda lacultura o d emcuhas culturas, y de msuchos siglos, y desd eleugo,de la sociedad. y es lasociedad, en su inemsndiad d efactores, los que acabaran aceptandola o no. o los que acabaran que sea aceptada y eprdure ono. igual que cuantas pitnruas perosnales s ehabran eprdido y cuantas no. espèro que no se hayan eprdidos demasiadas. porque aparte del valor de lapitnrua en si, que peuda tenr, tiene comoiamgen unv alor para este libro, o para esta obra.

(36) -esta obra sin toda la tradicionliteraria, filosofica, plastica d eneustra cultura, y de las seis o siete grandes culturas, incluyendo lsoprimitivismos o culturas primitivas, no se habria escrito. no ha cmabiado nada, esencialmente. lo unico,que ya me he decidido, a palsmar la diea original de laobr. porsupeusto que se pdoran publciar recensiones, o antolgoias, o comos e quieran, claroe sta, dando eprmiso elautor. pero esta obr,aforma una undiad, enroem y considerable, con distintas parte,s distitnas proeyccioens, etc. (3 jun. 97 cr).

(37) -debo confesar que me da miedo, presentar este "cocnepto de obra oe sta obra", y lohe estado retrasando durante años. o mejor dicho, h eidoprogresivamente presentandolo. peroc reoq ueya nopuedo esperar mas. presentare la ide aoriginal de la obra, y solo iran creciendodiriamsolsot extos y terociamente las iamgenes, se supone que si diso queire seguire escribiendo textos, yt ambien, seguire dibujando y pintando. por tnato, seguiran teoricmanete entrando nuevas paginas, fragmentos e imagenes, hiptoeticmanete. por tanto, asi me situo. se que asi esta obra, se hace, ya incluso enla priemra fase, en la "ytermiancionde la priemra fase", y consideroq ue tienen que existir otras dos mas, se hace ya enormemente grande, si undia se pasa a letra d eimrpenta ys e imprime. pero en fin, que vmaos a ahcer. tendremso qeu aceptar. se que cuantoams grnade mas dificl sera ver lapublciaciontotal de la obra. y cuantas mas personas, tengan las obras palsticas originales, mas dificl sera, que ve ala totlaidad de la simagenes fotograficas de esas obras, includias en esta obra, epro enifn, que el vamos a ahcer. si un dia s epublcia, se tendra que en edicioens progresivas, ir añadiendo, alsneuvas imagens fotografica,s qu vayan dejando permiso. (pero los propeitariso deben saber, que la spitnuras o el dibujo,tiene valro en si mismo,pero almismotiempo, "teoricmaente o hipoteticmanete", su imagen fotgrafic,a forma parte de unaobr aliteraria-filsofica-plastica. y que sus textos y sus titulsod eldibujo,d iraimso forma parte de ese lbiro, teoricmaent e ehiptoeticmanete. <y grnaparte de la epxlciacion delcuadro, nosoloe sta en el mismo, sinoq eu esta, diriamos enunaobra escrita. en unaobra, amplai, y compleja. pero tambien sencilla y simple.

(38) -creo que debo cofnesarlo, que esta obra, es decir als docientas y pico aprte,s incluyendo alspitnruas,dibujos,e tc. y todos los cpaitulos, y toda lacocnpecion, nos e ahbria hecho. a mi entender,d riamos d ealgun modo "por el impulsod e la creencia enun ser o diso trascnedente", y sin diriamos el "impulso de creer enlahumanidad, en el indivduo, y enla humanidad y en su capacidad de progreso, inlcuido elmoral", y pro supeusto sin el "impulso de mi doble fmailia, la de mis progenitores, y la que he ido y espero seguir incentivando y creando como idnividuo". por tanto, noc abe duda, que el cuarto impulso, seria l aindivdualidad eprsonal, pero quiero que quede relegado a su justo lugar. dciuen que soy demasiado poco pretneicoso yvanidoso. y siemrpe pienso, que creo que es gran ambicion laobra literaria en si, o la obra en si, el autor, notiene proque serlo. porque unos e da ucenta que sabmeos muy poco, y que ignormaos mucho. diriamos, que encender uan pequeña hojarasca, un apequeña brizna d eheirba, e smucho epro es tmaiben poco. eso te cura en humidlad, humildad que creoq ue es necesaria. (3 jun. 97 cr).

(39) -este esquema que sigue es unoa nterior, pero ahora desechado, pero lo dejo,para que se vea de algun modo la evolucion, simplemente.

plan de la "enciclopedia genral de creacion"

o de la enciclopedia general de creacion de j.m.

o de las narratologias o de la

enciclopedia filosofica. endoensayos 0

o filosofia o ensayos o macroestructuralismo. o

textos filosofia.

(estructura organica).

i. 1.filosofia general. introduccion.

2.filosofia de las ciencias.

ii. 3. filosofia de las ciencias logico-matematicas.

iii. 6. filsoofia de las ciencias fisico-naturales o naturaleza.

iv. 13. filosofia de las cc. psicosociales o humanas.

v. 39. filosfia de las ciencias artisticas.

vi. 46. apendice.

vii.47....... (12 dic. 96cr).

(11.774) -1. No se puede admitir que el bien y el mal, los bienes y los males son dos cosas iguales, identicas o parecidas o similares.

2. Un aforismo es una definición. Una definición de una característica.

3. Como la mente-psique humana cambia, por tanto, los resultados siempre serán distintos. La persona se concebirá igual o identica, pero ni ella misma, ni lo que le rodea es igual o identico, sino que es diferente.

4. No te dejes engañar, puedes ver actos de personas, buenos o malos, pero nunca sabrás con certeza, ni su intención, ni su finalidad. Puedes que oigas sus palabras y sus actos, clarametne, pero nunca conocerás con certeza, cuales son sus causas, sus fines, sus intenciones, sus razones, etc…

5. ¿Sabremos alguna vez, si hay algo más pequeño que lo más pequeño, o algo más grande que lo más grande?.

5. 1. Si hay un límite o no lo hay.

6. ¿Cómo se explican los acontecimientos sociohistoricos?.

7. ¿Por qué los seres humanos, dominan unos a otros, o incluso se dominan a sí mismos, y pretenden dominar a la naturaleza, e incluso algunos a Dios?.

8. Miras al asiento y mirás alrededor, estas allí o aquí sentado, y no sabes, que ahcer, ni que mirar, ni que pensar, ni que recordar, ni que inventar, ni que inventarte…

9. Sólo oyes palabras y sonidos, pero tienes que oir el silencio para entender algo, y para entender aún más, oir el vacio; y para entender aún más, oir la nada; -y si has oido la nada, quizás, oigas el todo-.

10. ¡Qué pinto yo en este mundo! ¿cuál es mi lugar en este mundo?.

(11.775) -Prologo segundo. textos filosofia.

-este libro o libro-titulo, esta comohe indicado, dividido en mas de dos cientas partes. la mayoria de las partes, constan pro el momento de dos secciones. por tnato, diriamos, tiene una imagen o fin de "filosofia", de ensayos en general. por tnato nod ebmeos ovldiar.

-capitulo 157.1.2. (tf 157.1.2. o e 157.1.2).

[como es obvio, este capitulo de esta obra, es la parte 157, de la seccion primera, capitulo 2. es una refleixon sobre la filosofia de la religión. por tnato, diriamos que son una notas de reflexion sobre esta cuestion. por tnato, diriamos que seria el "apartado" 157.1.2. o si se quiere el "capitulo" 157.1.2. no creo que haya dificultad en entenderse, desde una perspectiva de reflexion sobre la filosifa, en ela specto de la religión. por tnato, diriamos, que se centraria en esa cuestion]. (2 jun97 cr).

(11.776) -1. Nada de extraño, que suceda en el interior o en el exterior, te tiene que quitar la paz y la calma. Porque si la pierdes, tendrás dos problemas, que has perdido la paz y la calma; y por otro lado, que sigues teniendo ese acto extraño, dentro o fuera.

2. Debes saber, que hay personas, que se han dejado vencer, por la lujuria, la pereza, la vanidad, la soberbia, etc… y ya no son capaces de hacer frente ante ello. Ya no son libres, o son medio libres.

3. ¿Si una persona mala ocupa el alto más alto de un colectivo que pueden hacer los demás? ¿y si ocupa un puesto intermedio o un puesto bajo en una entidad, colectividad, institución, etc…?.

4. Da la correcta importancia, a lo que sucede dentro de ti, y a lo que sucede fuera de ti. Intenta guardar siempre el equilibrio en ambas realidades.

5. Si enla vida no puedes hacer todo el bien que desearias, al menos no hagas todo el mal que podrías hacer.

6. Ya que posiblemente, no puedas solucionar los males del mundo, al menos, que puedas decirte a ti mismo, a la hora de la muerte, que no has dejado más males en el mundo, de los que ya tenia antes de nacer tu.

7. No hay que estar todo el día activos y trabajando, pero tampoco puedes estar sin hacer nada, mirando las musarañas.

8. Cada persona deberia trabajar, unas horas al día, por respeto a sí mismo, por respeto a los demás. Todos los animales trabajan, todos los días. El ser humano, también deberia trabajar unas horas todos los días, aunque tuviese un dia a la semana para el descanso.

9. La idea o pensamiento que tienes, te viene dado desde unos supuestos y presupuestos. Por tanto, tendrías que examinar el pensamiento concreto, y los supuestos y presupuestos.

10. De momento, todos los seres humanos, y de momento, viven como máximo cien años. Quizás, mañana vivan mil años… de todas formas, siempre tendrán el mismo problema, intentar vivir con humanidad y dignidad los dias y años que tengan de existencia.

11. Aunque halla vivido muchos años, esperando que al menos, en el futuro, mis obras serian apreciadas, en definitiva, la fama postuma. Si te fijas bien, en el futuro ya tù no estarás, al menos en esta tierra… y los del futuro, también puede que se olviden de tus obras, igual que lo han hecho los del presente… por tanto, lo unico que puedes hacer, es realizar un trabajo bien hecho, con humanidad, y con dignidad, y hecho con respeto a todos los seres del universo, vivos o no.

12. No es lo mismo ser una persona buena, o medio buena, o medio mala o mala. No es lo mismo ni para ti, ni para los que te rodean, ni para los demás…

13. El estado en la escala social, que ocupes, no es tan importante, si ocupas el que de verdad, tus circunstancias y tus talentos te permiten.

14. Hay que aspirar a guardar un equilibrio entre la perfección propia, y la realidad de la situacion o situaciones concretas.

15. Si no vives con tu realidad, eres un desgraciado por mucho o poco que tengas, si no aspiras a perfeccionar a todos los niveles, serás también un desgraciado. Solo puedo darte el consejo de un equilibrio entre la tensión y el sosiego.

16. Acabarás siendo en parte, según lo que piensas y según lo que sientas y según como actues. Por tanto, cuida tus pensamientos, tus sentires, tus deseos y tus actos… porque al final, todos ellos, harán de ti, lo que debas ser.

17. No puedo darte recetas para la vida, ya que yo para mí no las tengo.

18. Demasiados son ciegos que guian a otros ciegos, o incluso, a otros que ven, más que ellos.

19. No desees la muerte, pero tampoco la temas tanto, quizás sea un descanso.

20. Siempre las mismas pregutnas: que es el yo, que es el mundo, habrá otros seres inteligentes, que es el Alma, que es Dios… siempre las eternas preguntas…

(11.777) -Narratologias.

(1) -como he idnciado, en otras paginas, esta obra, dividida en mas de dosicentas partes, por un lado "cada uno, la mria desde la filsofia", pero al mismo tiempo, "se puede ver, desde el puntod e vista de la anrraccion, la literatura, es decir, diriamso una narratolgoia". pero incluida, diriamos, incluso laparte "filsofica ye strictmaente filosfica". ha sido un enorme esfuerzo de busqueda. y pro tanto, en estas paginas, dare algunas idnicaciones. para que se vea, diriamso laproyeccion que quiero dar o queiro situar. por tanto, diriamos daria una serie de indicaciones. tenia dos opciones, en cada capitulo diriamso de esta obra, titulada narratolgoias, tenia la opcion,de introducir entre corchetes, diriamos, ciertas narraciones, dialogos literarios, o personage sliterarios, dentrod e cada cpaitulo, alprincipio o intermedios, o al final. o tneia la opcion esta de situar, diriamos, los capitulos, la "narracciono diriamso la anrratividad" fuera de los capitulos, "diriamos" fuera de cada captiulo, sea de literatura o sean d efilsofia, pero dar diriamos una clave de narraccion od e narratividad. es decir, replantear todas las cuestiones, de algun modo. por tnato, diriamos el mismo libro, o libro-tiulo. tiene esa doble vision, lo filsofico, visto todo desde lo filsofico o el ensayo,incluido lo literario. y desde lo literario, todo incluso lo filosofico. cad auno vea, loq ue quiera. desde esa doble perspectiva, elmismot exto, cad auno ve alo que queira o loq ue desea. es ver lo mismo, con doble imagen. enprincipio. creo que es el metodoa decuado a loq eu he escrito y con la itnencion de lo quehe escrito. por eso, en la perspectiva de la "narratividad", por tnato, de esa gran epopeya-narrativa, tengo que dar unas indicaciones. que alprincipio cosndiere que debeir ainclurilas, dentro del texto o mejor dicho,d entrod e lsoc apitulso. ahroa, creo quehay que idnciarlas, fuera. para que se vean ciertas relaciones. (1 jun. 97 cr).

(2) -capitulo 157.1.2. (n 157.1.2. o narratologias 157, priemra seccion. capitulo dos).

[quijot-ulises, se plantea, su relacion consigo mismo. esa la narracion de su mismo ser, al enfrentarse con un minodialogo consigo mismo, entre su yo, diriamos entre su alma, y su mente, y su cuerpo. se plantea este capitulo desde una vision, desde el capitulo 1, de la priemra parte del ulises del joyce. se complementan las visiones. por tnato este trozo de la narraccion, el "capitulo" 157.1.2. de esta obra, grande en extension, de la narracion. es diriamos, palntea, dentro d eun concepto de metanovela, metanarracion, metanivola, metanovella, replantea un autodialogo. es decir, una comparacion con todo. por tanto estas son las claves, no la suncias, para este cpaitulo. a mi tambien me itneresa que se viera, la interrelaccion de este cpaitulo, almenosmentalmente, ese diriamos personage "quijo, y no digo quijtoe, ay que diriamso tiene distitnas eprspectivas d eocmplemetnacion. se vea en relacion, con la cancion 12, del cantico espiritual de san juan de la cruz]. (1 jun.97cr)

(11.778) -Introduccion.

(1) -al escribir unos lbiritos de filosofia, pero al final, entre todos forman una obra, que noe s una enicclopedia, epro si una obra, que contiene, mas de doscientas partes, lo que se itnenta, de algun modo, es "analziar la realdiad". cuando se dice la realdiad, se dice toda la realdiad, cualqueir tematica. como uno se tiene que situar, en alguna perspectiva,d iriamso desde alguna ciencia, diriamos que enconjunto me situo, en la antigua ciencia, de lafilsofia. ya se sabe que uno, es filsoof, en els entido d efilosofo profesional: priemro, si sabe medianamente al menos su oficio. segundo si escribe libros de filosofia, o algo pro el estilo. tercero, si eres aceptado pro laocmundiad de especialsitas, comoq ue eprteneces a su mismo rango u oficio. creo que las dos priemras condiciones se cumplen. la tercera, son los otros, lsoq ue te tienen que aceptar. la realdiad, que hasta ahora,no he tenido demasiada suerte. debo confesarlo. parece que hasta ahora, "el olvido y el silencio cmapean pros us fueros". de toda forma, noe s lomas improtante, creo que una obra ocmo esta, que noe sta totlamente terminada, epro si diriamso terminada enlapriemra fase, que contiene, mas de doscientas partes, en total, en eloriginal, amaquina, a mano o a ordenador, unas quince mil paginas, d ediferente tamñao. creo que unaobra de este tamño, y haberse estador edactnado durante mas de veitne años. creo que aunquenoqueiran, si dios queire, y al obra se pudiera publciar aunqeu sea en parte, tendran que aceptarme comofilsofo, auqneu sea como aprendiz de filosofo, o al menos, "el ultimo filosofo de este pais". solamente hay que esperar. pero si uno,hubiese agradecido un poco menos de silencio, de olvido, y d eno contestar a las cartas. pero eso, dejemoslo para otra ocasion. solamente interesa, diriamos, como finalidad de la obra, od iriamos de la situacion actual donde eta situada la obra. es decir, que nos epierda, "ni la autonomia de cada parte, y dentro de cada parte, cada seccion. pero almismo tiempo laundiad de toda la obra, que esta formada pro dosicnetas partes". creo que esta obra, es un esfuerzo enorme, desd emcuhso putnos de vista,d e ocmprender la reladiad. noe s una enicclopedia, proque noinento "sintetizar" loque hasta ahora se ha dicho, sino aportar nuevos matices, o loque croe que sonneuvos matices, quzias, despues, vuelvo a descubrir mediterraneos. ese e suno de los peligros, epro no lopuedo saber todo. (20 may. 97 cr).

(2) - es posible que est eequivocado, pero a mie tnender, desde el puntod e vista delpensmaiento, la sociedad actual, es decir, alinvestigaicon actual, tiene que poenrse ocmo emta,itnentar "replantear todas las cuesitones", y aqu euna ciencia positiva, sus cosnecuencias, van muchas veces, diferencialemtne, encontra, aunque nototlamente, d eotra cienica positiva. por tnato se necesita algo asi "como un enroem esfuerzo de integracion y de reformismo" de la sideas, entre todas las cienicas, y al mismo tiempo, que puedan respodner a los retos que hoy, lasociedad tiene. no es cuestion de lcuhas de clases, noe s eso, lo que estoy plantenado, peuden perfectamente, seguir estructuralda la sociedad como esta. sino que es cuestion, diriamos, de "buscar nuevas idea sque integren todos lsoconocimeitnso que tenemos,y almsimotiempo solucionen lsog rave sproblemas que existen". si se pudiera abolir el problmea dlehambre, supongo que las clases altas, ganrian ams dinero y ma spdoer,ya que consuem mas, alguien bien aliemtnado, que alguien mal alimetnado. es decir,q ue a todos creo que interesa. por tnato,e ste esfuerzo, quehabria quehacer, prosupeusto que supera mis fuerzas, no va en els entido de las luchas entre clases sociaels, sino un esfuerzo itnelectual de neuvos retos intelectuale sy teoricos. que estos nos puedan respodner para solucioanr grandes y graves problemas, solo a nivel teorico o hiptoetico, tanto de hoy, o los que se avecinanpara mañana.

(3) -en ese snetido, cada autor, es especialsita enunamateria, y aunqeu es absoltuamente encesaria, que cada materia y cada autor, sigan avanznado en sus enfoques respectivos, s enecesita "unaitnegracione ntre todos los sabere sy todas las ciencias", la filosofia es unamas, a los filsofos le sucede lo mismo, pero quzias estos especialsita,s y otras ramas coalterales,podrian empezar a tenr opalntear relaicones de interseccion entre ideas, etc. ami modo de ver, esto podría cambiar muchos palnteamientso a nviel teoricos, hacerlso mas cientificos,ye sto a su vez, nos abriria neuvos campos de investigacion. por tanto,d e algun modo, estos "textos filsofia", este libro, de algun modo, no solo desd eelprincipio tiene intencion,d eplantear los grandes temas de lafilsofia, y enlaemdida d elso psoible reestructurar una filosofia, sino de algun modo, "repalntear muchas cuesitones d eotras ciencias, desde si misma y desde la filsofoia, almismotiempo". creo que se necesita como una especie de "reforma teorica dels aber que nos puede ayudar a comrpendr mas y emjro el mundo, y quizas de ese modo,ofrecer mejro soluciones teoricas, a los que despues, tienen que decidir tomar una solcuion entre varias".

(4) -por tnato, diriamos de las treitna y tantas ciencias basicas, cad auna constituye, en loque en mi elnguaje dneomino "esferas o una esfera", nos puede ayudar a ver, dicha realidad, es decir, ahbra enlamedida d elso posible, repalntear los problemas de la mayor parte de la sicnecia basicas, en algunso de sus problemas, no entodos, nunca es una sistematizacion, ni unmanual este intento, y desde leugo,enlainterseccion conla filsofia, siemrpe formando las "filsofias segundas2, es decir, la economia mas la filsofia, es decir la filsofia de la eocnomia, etc. el derecho y la filosofia, la filsofia del derecho.etc.

(5) -creo ser por temperamento una persona moderada, y creo que pro ideas tmaiben. por tnato, la funcion delfilosofo, es solo pensar, es solot eorica, pro tanto, als cosnecuencias de las dieas, y als dieas misma. sia glunas tienen algunas ocnnotacioens practicas. no es el filosofo, elque se debe empeñar que al sociedad la sponga enmarcha. debe ser la sociedad y los poeres establecidos, y las clases sociales o estmaentos que formanla sociedad, cuando ellos queiran, y cuando ellos lo crena covneniente, las discutan y solo en parte,las ponganenpractica. en esa cuestion, elfilosofo,no tiene que hacer nada. nada mas que esperar. la mayoria d eideas. por ejemplo en filosofia polticia, se debe aceptar,q eu si alguanidea e sbuena, tienen que pasar genraicoens,apra que la sociedad peuda asumir, parte d e algunas ideas. es algo mas, mas tiempo que elque cualqueir perosna puede vivir, tla y comohoy concoemso dicha relaidad. y ese es elpapel del filososo, y a mie tnender, de la mayoria de los otros especialsitas, enals demas ciencias basicas. si hay queentender, que este libro, "textos filosofia", no es en ningunc aso, una enciclopedia estricta, ni siqueira, un saber sistematico, sino intenta levantar o salir oa vanzar algo, en casi todas las ciencias y enc asi todas las ramas. a mi modo de ver esto es importante, porque si no no se entiende, diriamos el esfeurzo redactor de esta obr,a el esfuerzo de redaccion. por tnato, andie venga aquí a buscar algo sistematico, sino que sonlienas e ideas, en determiandos cuestiones. claroe sta, en tanta spaginas, ya escrita,s ye speremos, mas las que se peudan escribir, esto eprmite tratar cientos y miels d eucesitones, desde muchospuntos de vista. no todas las repsuestas seran acertadas, not odas seraninnvoadoras, mcuhas veces ya s ehabran dicho, o yo em habre equivocado, epro ese es el intento. lo que si itnento, e snoplagiar,si algo se que esta dihco, or eucerdo en ese momento que esta dicho, no me lo apropio. nada esta tna mal, como copiarse como de uno, las ideas de los demas.

(6) -llevamos dos siglos, practicamente, echando la culpa y al resposnabilidad d elsomale ssociale sy de toros, de unos grupos sociales a otros, y aunque nod escarto que enalgunas cosas, si es posible, pero nosiemrpe elmismo, sino segun en que cosas,uans veces, la tienen unos y otros, otros. creo que esta diferencia aunqeu parezca que no tiene improtancia, la tiene mucha. o de unso apiises a otros, etc. no debemos ovldiar que quizas la raiz produnda de tnatos males y tantas desavenencias sociale,s y deotro tipo,s ena porque nohayamosencontrado teroias correctas en todos lsoc mapos. igual que si nohemso diesñeado una vion, no podemos motnar en el, o si hemsodisñeado una vionimeprfecto podmeosmontar enuna vionimperfecto. noc abe duda, que incluso lsog randes descubrimeitnos cientificos en todas las icneica spositivas, y todos los grandes descubrimeitnso tencologicos, incluso todos lsog randes descubrimeitnos e idea sneuvas que afirmamos como verdadera sen todas las ciencias neuva sy ciencias de siempre, nos han dado unaenorme ayuda, hemos dadounpaso de gigante, a mietnender, falla, enormemente se necesita, la encesidad d euanar,d ehacer sintesis, yq eue sas sintesis,nos hagan encontrar neuvas idea sy neuvas verdades. a mi modo de ver, esto es enroememtne improtnate, proque e slauncia forma, que pdoemso quzias, encontrar neuvas salidas, claroe sta, depsues, la saldiad que haya que escoger, debe ser alsocieda dy sus organos de gestion, los que decidan cual escoger. pero creo que esto es abosltuamente necesario. buscar esa "integracion y esa reformaicon de las dieas",c reo que es una de la snecesidades basicas delmundoa cutal. decir todos los retos que tenemos, decir y señalar todos lsoa bismos,en los cuales nos pdoemso encontrar, algunso conocidos d etodos, otros not an concoidos, es no necesario en este momento, que cad aunoen su cabeza repase. por supeusto que als dieas neuvas, o neuvas isntesis oneuvas itnegracioens, tienen que ir por cosneucenica encontra d eotras viejas, epro no hay que estoa dmitirlo, como uanlcuha entre sistemas d eideas, quzias esta sneuvas que se peudenplantear en estas paginas, no son acertadas, y als que son verdadermaent e acertadas sonlas antiguas. de todos modos, por experiencia, se que esto levnata muchos zarpudillos, no levanta tantas enemistade syt antos renocres, como las dieas. no lo concibo, proque es asi. que mas da a unaeprosna que el triangulo sea isosceles o sea escaleno, elque seha dibujado. que mas da, puede ser que el que diga que e isosceles, este equivocaod o elotro. cad auno aprota sus diea,s y sus raoznes y ya esta. claro esta, aunque expreses neuvas idea,s nov as en contra d enadie. de nadie. pero claro esta, siemrpe ahbr alaguno o algunsos ectores, que se sientan incomodos. no es esa la itnencion de est aobra, de este cuadenro, nid e lsode más. diriamos,q ue estamos en cmapos de ivnestigacion, palabra que quizas pueda sonar a eptulante en mi caso, pero creo qeu estamos en esa solicitud, estamos en esa isntancia, y por tanto, tanto mis dieas peuden ser disuctidas, como yo hago con las de cualqueir,jamas voy encontra de ningunaperosna, d eninguan isntitucion, d eningun grupo social. decir,q ue ciertas dieas estas acertadas o euqivocada,s nod ebne entenderse, comosiemrpe ese "afna enromemente exagerado de perosnalismo.

(7) -criticar ciertos aspectos de la institucion fmailia, noq ueire decir, que queiras derribar lainstitucion de la fmailia, pro ejemplo. si un dia tratamos este putno, diriamos enuna filsofia de la sociologia, o una presunta filsofoia de la sociedad, enalgunsod e sus apsectos. creo que siemrpe hayq ue tenrlo encuenta. porque a veces,d a sensaicon que no tenemos encuenta. los diversos aspectos de la cuestion. est eejemplo, puede servir apra todos. a mie tnender, la filsofia y los filosofos, "semi-criticos", comoe smic aos, son encesairos a la socieda,d proque corrigen ideas, y diriamos crean vacunas. es decir,prepara al cuerpo social, a su sindividuos, a lsog rupos sociale sy a sus instituciones ... le sprepara ante retos muyd fierentes, ahcemos la funcion de las vaucnas. pero en este caso "vacunas teoricas".

(8) -estoy harto,d e tantas ideas genrales, diriamos "genrales encuanto siemrpe lo mismo", en todas als ciencias, que si ale scoalstica nohan acertado en nada, que si un grupo social es elculpable de todo elmal social, que si une stado es el que nso trae de cabeza al mundo,d e que si, de que si. debemos afialr neustras armas, que es elpesnamiento. dejarnos de tantos topcios, y de tnatas generalidade,s eintentar profundizar en todas als cuestiones. debemos, ya de una vez, para siempre, replantearnos las cosas mas seriamente. y ver de verdad, las disitnas situaciones, en als que nos pdoemso encontrar. es decir, itnentar buscar mas proundamente la sidea,sy eprfilar los rpoblemas. si alguna vez, hay que decir algo en contra d eun gurpo social, od e uan isntitcuion, o de una religión,od e als ideas de aglun individuo, no nunca del individuo. pues se dice,epros e dice, no con tanta carga dialectica, ni con tanta agresividad, como se plantea, y con tanto dialectismo, y con tanta retorica, y en deifnitiva, con tanta mentira. hoy proejemplo, cualqueir hijo de veicno,t e habla d enietzsche y de la caida de la moral, y toda esa parefarnalia. no digo pro ejemplo que nietzsche, no haya sido improtnate, en algunas facetas, y en especial, quizas en un excesivo hipocresia idnividual ys ocial de su epcoa. ¿pero planteemonos la pregunta correct,a si cad auno hicera de si mismo, o de su moral lamoral unviersal, que tendriamos que hacer? ¿es decir, estos eria la selva o lajungla? por tnato, semaos sicneros, intentemos paltnear todas las cuestioens de laforma ma sprofudna que pdoamos, que pdoamos conneustros emdios y conneustr aitneligencia. y planteemonos seriamente, una neuva sitnesis d eideas entre todas als ciencias,y la filosofia, solo seria una mas. y pro tanto, aunqeu nso equivoquemos,itnentmos abri nueva slienas de desarrollod el pensmaiento. pongo las fechas, de cuando se redactan enla mayoria de los escritos, aunqeu a veces, puedo en clagunos caso intercalar algunas frases, epro creo que siempre, se ven que son neuvas frases. para que asi se vea la eovlcuion de las dieas sgun eltiempo. o los distitnosmatices, que enuna epcoa queira reslatar unos y enotras epcoas otros. a mi modo de ver, neustra funcionsocial de pensadores, es humidlemente, enseñar loq ue se ha escrito, y nada mas. si nos equivocamos, mala suerte, y si acertamos, elemrito no es soloneustro, nsotros nohemsod escubierto todas las ciencias, ya estan descubiertas por otro, y diriamsopro el esfuerzo social, de mantener unviersidades, fabricas,emrpesas, etc. nostros a lo sumo, hemos ñadido algunmatiz. aunque es eneuvo matiz, sea muy improtnate y muy interesante. al final, comod ecia sartre, la funcion d eun ensayo, es saber que va a ser sueprado por otro ensayo. a mie tnender, esto ha estado siemrpe claro.

(9) -si palnteamos cuestiones de filosofia de religión, aparte de que peudas equivocarte ono, dices dieas cocnretas,peuden ser que no gusten a muchas religiones, a sus jerarquais, ya sus teolgoos,o diriamso defensores oficiales. pero ndo eben asustarse. auqneu estemos equivocados, estamos vacunandolos. pueden dar tiempoa preparar todas sus baterias de respuesta sy teorias neuvas y neuvas itnegracioens. nos e debe temr, tanto comos e teme, elpensmaientolbire, en determinados circulos. y pongo est ejemplo, utilziandolar eligon,igual que pdoria poenrlo, conla eocnomia,lapoltiica, el derecho, la problematica de la sociolgoia, o todas las demas ciencias y sus estudios y sus reladiades. nohay que tmer tnato elpensar, ni el pesnameinto. pensar que todo lo que unoe scribe,e s toalmente cierto, es cosa de lcoos,para el autor que asi loc rea. claroe sta, debes escribir lo qeu creas y loque peisnes, y darles unminimod e razonameinto, pero sabiendo,que mcuahs dieas, ya peuden estar suepradas, proque en el mundo, no solo stas tu pensando. creo que esto es importante. un poco d ehumildad a la clase itnelectual, es tan encesaria como la sal a los condimentos. y creo que les falta mucho de esto. eso no queire decir, que cad auno, no defienda su sputnos de vista. honrada y simpelemtne, con sus arguemtnos, o no defienda sus ideas.

(11.779) -1. No pensamos por admiración –o este motivo es nimio-, sino por sobrevivir, porque no entendemos la vida o la existencia. filosofia de la religión. ¿se puede plantezr una filsoofia de la religión? ¿tiene sentido diriamos esta subrama o rama de la filsoofia? personalemtne creo que si. pero hay que distinguir varios cmapos. primero, la religión o las ciencias religiosas, entre ellas diriamos la fenomenologia rleigiosa. por tantoun analisis del hechor eligioso en su historia y sus contenidos. incluyendo las distintas revelaciones. en segundo lugar, diriamos las "teolgoias religiosas concretas", hay diversas. y dentro de este apartado la filsoofia de cada personage o creador o revelador o aceptador de esa religión,d iraiamos el fundador. y en tercer lugar, se centraria la filsofoia de la religión. este esquema quizas nos situaria bastante bien, loque quieroplantear, odiriamso enque ciruclo nosmvoemos,cuandonos situamos,y estamos hablando del hecho filosofico de lor eligioso.

(2) -bajop mi punto de vista, larleigion, en genral es unacienica,igualque las demas,unas de las treitna y cincociencias basicas. lo unicoq ue tiene su lenguaje, su realidad de estudio, sumetodlogia, ysus limitaciones. a mietnender, esto es claro. por tanto,como todas las demas ciencias, tienen todas las demas como ciencias axusiliare,o subramas... es decir, la "religión y la psicologia... religión psicologica, o la religión y la eocnomia, la religión eocnomica, o la religión y la sociologia, la religión sociologica. pero al reves, cada ciencia, tiene la rleigion, como adjetivo, psicologia de la rleigion, sociologia de la religión, etc... creo que comoen las demas he indicado, sus dos subramas de dos ciencias diferentes, porqueno es lo mismo, lapsicologia religosa, que seria una subrama de la rleigion, que la religión de lapsicologia, en la que el sustantivo seria la religión, lacineica la rleigion, y alsubrama la psicologia vista desde la rleigion. todos aspectos son esenciales. porque ya heidnicado enotros lugares,que hasta que todas estas ramas o subramas, nos e desasrrollen, losuficeiente, elconociientohumano,nohabra avanzado sistematicamente losuficiente. y loq ue es mas,no tendremos un corpus sistematico, para fudnamentar cada ciencia o cada subciencia, es decir, cada surbrama o cada rama de cada ciencia. la filsoofia de la rleigion,seria una rama de lafilosofia, pero centrada en elhecho religioso.perono e slomismo, la filosofia de la religión,que la religión de la frilsoofia, o la religionfilsoofica... es decir. (8 nov. 96cr).

(3) -enormes problemas de orientacion se debne ami modo de ver, a que esas subramas de todas esas ciencias basicas, en total, podrian existir unas mil dosicnetas omil seiscientas, esas subramas, son las que de verdad, nos darna conocimientos esenciales, para entender la realidad. admitimos, que hay unas cuarenta ciencias basicas, por tnato multiplicado por cuarenta, nos saldrianunas mil quineintas ramas o subramas. por tanto, cuando se desarrollen todos esas subramas, creo que tendremos suficientes corpus de ocnocimeitnos sistmeatizados,para enfrentarnos a la realidad. ahora no. esto claro esta, sin abolirt todas esas ciencias que se denominen auxiliares, que sonendefinitiva,subramas de ciencias basicas, o emtodlogias propais tecnolgoicas o algo parecido. segunlso casos.

(4) -en caso de la religión, seria algo asi. teniendo en cuenta, que es la "religión" el substantivo, y las demas ciencias el abjetivo.

i. religión fundamental.

ii. religión y metodlogias, (religión y ciencias).

iii. religión y ciencias logico-matematicas.

-religión y logica.

-religión y matematicas.

iv. religión y ciencias fisico-naturales.

-religión y ecologia.

-religión y evolucion.

-religión y fisica.

-religión y quimica.

-religión y biologia.

-etc.

v. religiony ciencias psicohumanas o psicosociales.

-religión sistematica.

-religión y politica.

-religión y filosofia.

-religión y eocnomia.

-religión y geografia.

-religión e historia.

-religión y antropologia.

-religión y sociologia.

-religión y pedagogia.

-etc.

vi. religión y ciencias artisticas.

-religión y artes plasticas.

-religión y artes literarias.

-religión y musica.

-etc.

vii. apendice de otras subramas de religión.

(5) -por tanto, diriamso que muchos concoimeitnos, y temas ya estan tratados, pero estan sin sistematizar. por tnato, bajo mi opinion, cada "concoi einto" hay que incluirlo en su subrama, y despues darle lametodlogia, suficiente, y por tanto crear una rama de esa ciencia, en este caso de la religión. creo que esta seria la forma, para que estas ramas de la ciencia basica, en este cao de la ciencia troncal, en este caso la religión. podrian derivar enormemente, y dar unos buenos resultados. creo que se pdorian desarrollar enormemente. priemro,sistematizar loq eu se sabe hasta el momento. despues darle una emtodlogia propia. tercero, seguir investigando. cuarto, alfinal, sse crearan unso enormes desarrollos, de esas subramas. ejejmplo la religión y la sociolgoia, denominemosle "religon sociologica". esta subrama de la religión, que su tronco central es la religión,y su adjetivo de estudio es la sociologia. la interaccionentre religión y sociolgoia.podrian aportar enormes ocnocimeitnos a la religión en cuanto a la sociolgoia. y pro tanto servir apra ocmprender enormemente elhechoque estmaositnentando tratar. a mientender, la viceversa seria tambien verdad,pero seria un conocimietno diferente, una "sociolgoia de la religión", el substantivo seria la sociolgoia y el adjetivo la rleigion.por tnato, ambas ciencias, darian a la religión,enormes ocnocimeitnos sobre el aspectoq ue queremos estudiar,y planificar mentalmente.

(6) -ahora creo que ustedes me comprendern loque quiero decir,cuando,priemro es necesario, sistematizar las ciencias basicas, segundo de ellas, sistematizar las ciencias subreamas de esas ciencias basicas. tercero, con esos conocimeitnos en su totalidad, ver otra ves la realidad. creo que este objetivo habra que conseguirlo en el proximo siglo. eso si, las ciencias auxiliares,quehoy se denominan asi, seguirira aparte, y seguiriran su desarrollo. esas por lo genral no las incluyo en el concepto de "ciencias basicas". pero esas ciencias auxilaires son esenciales, apra entender, loque queremos estudiar, son esenicales para el estudio y desarrollo de las ciencias basicas. ademas s eiran creando neuvas cinecias auxilaire. y supongoque quizas, muchas neuvas subramas de ciencias basicas, se ocnvertiran enciencias basicas. por ejejmplo a mientender la etica y la estetica, son dos ciencias basicas que se deberian plantear asi. y despues habria una filsoofia de la etica y una filosofia de la estetica igual que hay una filosofia de la religión o una filsoofia delderehco. por ejejmplo al etica y alestetica, pdoria ser una ciencia humana, en genral, con la misma metodogia oparecida a lasociolgoia, a lapedagogia, a lapsicolgoia,pero que estudiarianpor un lado una, el fenomeno de la eticidad, pèro como ciencia sociohumana, en esa metodlogia,y la otra lefneomeno de la belleza en genral,epro con esa metodlogia propia. y repito, despues habria una filsofoia de laetica,una psicologia de la etica, una sociolgoia de la etica, etc... etc... como en los demas casos.

(7) -la religión o la rleigologia, diriamos comolas matematicas la medicina sonciencias enormemtne antiguas. por tanto han evolucionado enormemente, ys e han combiando enormemente a lo alrgo deltiempo, connombres propios. por tnato d laguna forma, diriamos que algunas de estas partes, podrian ser ciencias auxiliares de la rleigion,y otras, serian diriamos subramas de la que hemos denominado tratado sobre la rleigion o religiologia. (la consabida fenomenolgoia dela religin,que estas ultimas decadas han tenido en distintos ambitos una grnainfluencia, creo quedaria subdividadidas enlas ramas cientificas que antes hemsoidnicados, que el sustantivo seria la religologia, y el adjetivo, el aspecto que hay que estudiar o realidad bajo la dneominacionque hay que ver,sujeto y objeto yemtodlogia propia).

(8). todo apendice, es en part eun rsumen de todo loanterior, y en parte un cajon de sastre. por tanto, espero se entienda en ese sentido. no olviden que este volumen, como casi la mayoria tiene delante la palabra "ideas", o mejor incluso "notas". el concepto d enotas, es algo no totlamente sistematico, y en parte un poco heterogeneo y difuso. no crean que pro eso tiene menos valor. de laguna forma, el lector potencial e hipotetico,t iene que hacer mas esfuerzo, para realizar, la verdadera albor y funcion. su verdadera sintesis. ver la gneralidad y la escpecioanalidad. y en ese entreacto itnentar comprender y comprenderse.

9. definitivmanet tmabien decirle, que cuanto mas intente reflexioanr sobre el doble aspecto, primero una ascetica, en segundo lugar, una espiritualidad y ent tercer lugar, una reflexion mas constante sobre las normas. cuanto ma sprofundice en eso, se dar acuneta, que e sposible que se amas sabio. epro tmabien debo decirle, que se sentir amas separado del comun y de la genraldiad. ys er afuente de sufrimietno. pro eso no debe de dejar el esfuerzo. y el esfuerzo teorico y practico. epro debe tnerle en cuenta. quizas se sienta, lamayoria de las veces un totno, un tonto sabio o lsito. que apenas es comprendido mcuhas veces, y en solod etemrinados ambientes. sufrira basante. epro quzias ese esfuerzo itnerno, alguna vez, le ayudara a solucioanr grave sproblmeas que los demas no saben hacerlo. tambine a veces se desnaimara y se dar aucneta, que los toros, mas sinverguenzas, ahor amas sagaces, mas competitivos, o mas... loq ue sea en cad aepoca, iran triunfando socialmente mas que el en la vida. muchos me diran que no es asi. creo que si es asi, en la gneralidad. puede haber escepciones. pro eso no estoy invitnado indirectmanete a noc umplir las normas. no es eso, ni mi intencion, ni mi funcion. piensoq ue mcuhso ldieres polticios, religiosos, e incluso padres de fmailia, si hubieran sido y analziado un pcoo mas las normas, hubiesen aplciado mas la ascetica y la espiritualida.d quizas no habrian lelgado a minsitros o directivos, pero habrian sido mas felices sus hijos. si porque en el entrono fmailair se producen graven dolore sy tristezas. yc ais siempre, es porque algun miembro de lafmailia, cae cosntantmeente, en loq ue en la iglesia catolcia se llama un pecado capital. pero la mayoria ni aceptan que caen cosntantmente en ese defecto fundamental. para todo esto, para todo esto, para todo esto y aun mas sirve una espirtualdiad en sus disitntos sentidos, de analisis de lanorma. a traves de la ascetica, de la espiritualidad. cuantos jefes serian mejroes jefes, cuantos, mejor para sus empresas, mejor para sus empleados, mejor para si mismos para medrar, si cumpleiran unas minimas normas de educacion,d e tratmaiento a los empleados y alos clientes, cuantos. por tanto, creo que un marketing d emepresa tendria que tner encuenta un estudio sobre las normas, incluso sobre la ascetica y sobre la espritiualdiad. diriamos una ascesis de marketing de empresas, una espiritualidad de marketing de empresas. (y a veces, una fmailia, tiene muchos aspectos, muchos, no todos, ni los enseciale,s como una empresa pequeña y minima. auqneu mucho ams importante que una empresa, aunque sea la mayor del mundo en ventas).(17 marzo 1995 e.c. cr-6504- e.b.).

10. si hasta ahora, se hanido crenado religiones. no hay que olvidar que en elfuturo, en elpresente se estarna crenado igualmente. no se que proporicon llegaran a pasar de las que se crean al siglo siguiente, ni que cantidad de fieles de esas religones. epro e sunhehco. als rleigioens antiguas o clasicas a las neuvas tienen que tenr encuenta ese fneomeno. quizas a veces se puede olvidar ese fenomeno. epro ese fenomeno es real y profundo. no lo olvidemos. no lo olvidmeos. quizas las rleigioens clasicas, cosnagradas y con grna poder. deberian aprender de este fenomeno, y al menos, tener mas ojo a la hora de la seleccion del personal a su servicio, ni demasiado restringido, ni todo cabe. pero eso dicen todo, que eso lo ahcen siempre. y no es cierto. hablemenos de cualqueira de las grandes occidentales, inbcluyendo las asiaticas ya fricanas. y las neuvas del siglo diecinueve, ya con un arraigo en occidnete. pensemos quehace veinte años, soloe xistia otra rleigion en ciudad real, quizas la protestante, y algunos elemnetos de testigos d ejehova, y algunso anglicanos. hoy que yos epa, ya hay mas de viente. la gestion del elemento espiritual, yr elgiiosos y escatologico, esta cada vez mas reparitdo. y no lod igo con ironia, ni con critica. sino uan refleixon seria y hoensta. proqu emepreocupa. porque ese sera el cultivo en la que se tendran que mvoer nuestros neitos. hoy apenas tieneninfluencia. nos era asid entrod e icncuenta años,cuando todos tengan todo tipos de infraestructuras. no sera asi. estas p`rovincias olvidadas de tanto y de tnatos. tendranotro color, cuando haya veinte relgiiones diferentes, pululando, con todas sus estructuras ya madura,s su historias, sus jerarquias. ¿volvemos a la edad media? noe ncuanto a barrios y a cuantos leyes, pero si encuanto a religiones. (19 may95cr).

11. creo que seria esencial, plantearse, unas notas sobre espritualidad. creo que aunque personalmente no lo realice, deberia haber una parte de "tratado de espritualidad", es decir, un intento o esbozo de tratado, utilizando la razon. y despues otra parte, de maximas, o pensmaientos concretos, que de alguna forma ayuden a uno irse conformando a distintos niveles de la esperiencia, de la realidad, de la actuacion.

12. no soy capaz hoy por el moemnto d eplantear, o mejor aun, no tengo tiempo, ni estudios, ni sfuciientes conociemitnos para plantear un tratado de espirtiualdiad, desde la razon, nod esde una relgiion concreta. que desde luego s epdoria plantear y de hecho ahi. pero pienso que se deberi ahacer. lo planteo para que otros, si pueden lo intenten. seria necesario. creo que incluso para las relgiiones, tendrian asi un apoyo, no solo en la epsritiualdiad concreta, sino tambien en una espriitualidad religiosa unviersal, _cuestion que tambien se deberia plantear-, y un tratado de espriitualdiad desde la razon. creo que son niveles difernetes. escalas diferentes. que se deberian ir plantenado al menos teoricmanete. (17 marzo 95 cr).

(11.780) - maximas de espiritualidad.

1.el corazón del ser humano solo se satisface con dios, con dios plenamente. es dificil lelgar a esa conclusion, pero el que lo ah probado casi todo, se da cuenta tarde o temprano que esto es una realidad. (29 junio 92 cr).

- 2 -quizas y sin quizas, solo en cristo esta la salvacion, y esa felicidad que tanto has buscado. digo quizas, porque deberia preguntarte tu, ese quizas... quizas yo... quizas yo... quizas yo deberia cambiar el rumbo de las acciones y de las actividades.

3- hay que reflexioanr cosntantemente ne la vida de jesucristo, reflexionar en sus acciones, en sus ideas, y en sus actividades, y después aplciarlas en nostoros segun nuestros estados y segun nuestras obligaciones.

4 - da la sensacion que hay personas, que primero actuan segun sus intereses, y después van y se confiesan, porque no actuaban bien, y ellos lo saben. juegan con mcuhas barajas. no sea asi entre vosotros. el mal que se hace a los demás, es mal que se ha hecho. y dios nos perdona, pero no se puede hacer adrede.

5. - jesucristo es el camino, la verdad y la vida. dentro de tus deberes y de tus ituacion no hay otro, que quieres que te diga. saik no hay otro, no hay otro. pero perfectament epuedes meterlo en tus obligaciones, oficios, trabajos, profesione sy enfermedades.

6 -hay que sentir el deseo de dios... este es el problema, debes intentarlo sentirlo. debes intertar si lo tienes no perderlo. debes intentar pedirlo a dios, antes que la poca fe que tienes la vida te la hag aperder. la vida o tus errores, pecados, ahbitos no buenos.

7 - ese cura no es bueneo, y ese otro tan poco... pero qhay tantos buenos. de todas formas son otros alter cristus. ¿y que le vamos a hacer tu y yo!.

8- le negamos ante los hombres y muejres, y en nuestra camara nos acordamos de el. es frecuente, siempre en todas las epcoas ha ocurrido. pero debes cambiar, debes actuar de otro modo.

9 - solo hay un camino que es conformar la vida con jesus. cada unos egun su profesion y su estado. pero no hay otro. lemnto decirlo. no hay otro.

10 - a muerto tu madre, tu padred, tu hijo, tu hermano, tu esposa, tu esposo... tu... jesucristo hijo de dios murio en la cruz tambien. debes atarte a el y llevarlo como el lo hubiese llevado. seremos en todo semejantes a cristo, y tambien en la muerte. ¡que otra cosa puedo decirte, no te parece poco!

11- no solo hay que saber mucha doctrina cristina,sino tambien aplciar lo que se sabe. unos saben mucho y aplican poco, y otros saben poco y aplcian muchos, y estos ultimos si llegan a los ultimos estadi9ols saben más que los primeros. porque estos ultimos se salvan con jesucristo.

12- la vritud es necesaria. intenta tener virtudes humanas y virtudes cristianas. las dos son cosas distintas pero las dos se realcionan. hay que limar esos habitos, esos habitos tan perjudiciales que nos destrozan a nosotros mismos, y desrozan a los que tenemos alrededor. y piensa que los que hay alrededor, pueden ser uno o un millon. piensalo que la influencia en los otros, puede ser más de los que nosotros pensamos.

13-es un grave defecto de esta época, pensar que no existe el pecado. existe el pecado y el error, cosas diferentes. y existen personas con defectos profundos y personas con profundas maldades. y lamentablemente hay que decirlo. para cuando te encuentres con algo o alguna, al menos sepas comprender. existe. y es un grave error d eesta época pensar que todos somos buenos. no somos buenos. y no es que muchos no se esfuercen pro dejadez, abatimiento, flojera... sino que hay otros que no quieren ser buenos. cristo murio por los pecados del mundo, nomurio por un capricho.

14 - una cosa es sobrellevar las debilidades de los demas y otra cosa es que los demás no queiran superar esas debilidades. y debilidades son debilidades, no graves defectos, ni graves errores, ni graves epcados capitales.

15 -debemos pensar que el ser humano tiene graves defectos o pecados capitales. no nos lo creemos hasta que no vemos uno, y uno que te afecrte a ti directamente. y quizas de quien menos te esperaba. de quien menos esperabas.

16 -no es pesimismo, pero igual que la naturaleza humana esta y realiza grandes heroicidades, realiza grande siniquidades, ys uele pasar que en una persona pueden estar las dos unidas. por tanto no debe extrañatrte ver ambas cosas. pero debes intentar si es tu caso, quitar lo malo y criar lo bueno. eso es lo que nos exige ser cistianos. solamente eso, y eso hacerlo pro cristo.

17 - todas las religiones, tienen dos funciones, elevar moralmente a los seré shumanos de calidad, categoria, etc... y llevar a los seres humanaos a dios... y una tercera funcion, hacer u obligar a los seré shumanos que profundicen más en si mismos, sean más humanos. estas tres funciones que se interrelaccionan son realidades en cualquier religión. por tanto, y en sentido estricto debemos respetar las religiones. y noc riticarlas tanto. cuando en ultima instancia nos favorecen.

18 -hay que sentir que hemos errado, equivocado, pecado... y sentir pena por eso. e intentar no volverlo hacerlo más.

19 -no es una persona al menos bondadosa, aquella que sabieno que hace sufrir a los demás, continua actuando de la misma fomra o manera. no es una persona bondadosa el que recibe un regalo y desprecia el regalo, o incluso al que se lo ha dado. estas virtudes son virtudes merament ehumanas.

20 -hay que pensar que muchos creyentes fallan en tantas virtudes humanas, que las virtudes propiamnete religiosas tienen muy dificil entronque en el. es decir si es un mentiroso, tiene que intentar evitar ese defecto humano, e intentar incluir o injertar esa virtud humna y tambien cristiana.

21 -hay miuchos niveles de querer, y mcuhso de ellos, hay que penjsar que son enormemente defectuosos. desd ecristo, debemos intentar superarlos, mejorarlos, perfeccionarlos. podemos querer para dominar, solo cuando hacen lo que nosotros queremos, querer para avsallar...a unque nosotros no lo entendamos asi. y puede ser aplciado esto a nuestros hijos, a nuestros hijos de la propia carne. no somos buenos. no somos buenos. y en la sociedad actual hay mucha hipocresia. el cristiano debe enfrentarse a esa realidad y saberla. hay muchos hijos que quieren poco a sus padres, pero aparentan que e smucho.

22 -la caridad de dios es algo más que el amor humanao. y vemos a veces que el amor humano tiene tantos defectos. y ahor aaplcialo tu a todos los niveles de experiencia donde se aplica.

23 -es una experiencia que uno puede regalar un anillo, y ser despreciado ese anillo e incluso al que lo ha donado. esto se ve en la realidad en distintas cosas. el que debe soportarlo solo pñodra llevarlo por amor a cristo. (4 sept. 92 cr).

24-en la realidad amamos poco a jesucristo. lo amamos poco. pero hay que amarlos siendo adultos. de joven pasamos grandes épocas de roamnticismos. deberiamos amarlo de jovene sy de adultos. he aquí el problema.

25- hay demasiada vanidad en esta vida. demasiada vanidad. y no comprendemos que somos uncios, por ser hijos de dios. hijos adoptivos. cada ser es unico. no hay que buscar tantos p`redicamentos y honores para sentir esto. .

no hay escuchar aquellos que nos desprecian y nos humillan, para snetirnos en nuestro interior inferiores. no ere superior a nadie, no ere sinferior a nadie. ere shijo adoptivo de dios. ¡que mas titulos queires! no te aocmplejes, no quieras superar esos traumas buscando la soberbia y la vanidad, el dinero o el oro. no solucionaras casi nada a traves de eso emtodos.

26 -vanidad de esta vida, e sintentar no ser buenos y alcanzar la virtud segun la virtud humana y despues segun la virtud etica y despues segun la virtud de jesucristo.

27-primero ahyq eu quitarse lo que sobra, los vestidos viejos y feos, despues lavarse y despue spoenrse nueva ropa. siempr eha sido asi.

28- el oido y los ojso estan cosntantemente deseando ver y oir, si fuera por ellos, estarias años y años sin dormir, sin comer solo en ver y oir. no lo olvides. se deb eponer a los snetidos un limite.

29-si de verdad no dedicas cad adia un tiempo a buscarte, a intentar concoerte, a saber hacia donde caminas, y todo lo demás, no te encontraras. porque en definitiva seguiras el ritmo d evida que otros te hayan marcado.(2o oct. 92 cr).

30.- hay que amar al señor jesus, hay que amrlo profundamente. hay que amrlo. hay que marlo y nada mas.

31.-jamas humilles a un inferior a ti, sea inferior por razon economica, politica, social... entre otras cosas porque ningun hombre e sinferior a ti, todos ois iguales. si ante la realidad es o aparece inferior, es un condicionamiento de la sociedad en que vives. todos sois iguales ante dios y ante vosotor smismos. todos teneis la s mismas estructuras esenciales. la fortuna, los titulso, el color de la piel, y la demas son solo circusntancias. no humilles a nadie, ni es virtud humana, ni religiosa, ni cristiana. ni de sentido comun. un perro pequeño puede crecer. (22 oct. 92 cr).

32.- creer en dios es creer. y esto hay que tenerlo claro. no cree el que hace un dios a su medida, o a sus intereses. o al menos cree en unos niveles minimos.

33.-en el fondo solo nos poenmos mascaras para engañarnos y engañar a los demas. nunca nos vemos, no deseamos vernos, tal y como somos.

34.- sin amor a dios a traves de la oracion, poco podras cmainar en el camino de la perfeccion epsiritual. y poco en el camino del amor a dios.

35.- tienes que ir dilucidando los distintas facultades mentales y sus objetos, no e slo mismo pensar, que sentir, que desear, que recordar, que la afectividad, que el querer, que el imaginar, que el... cuando empeices a diferenciar, todo esto, orientalo a tu padre dios, a cristo tu hermano, al espiritu santo.

36.- debes averiguar lo que eres de verdad, quitart etnatas mascaras comoa rrastras, abandonarlas de ti, y sentirte lo que eres de verdad, y al mismo tiempo sentirte que eres hijo adoptivo d edios. que más regalo, que más nobleza deseas tener.

37.- cuantos más deseos tengas, más necesidades tendras. por tanto criba los deseos, y cribaras las necesidades. no lo olvides. tenlo en cuenta.

38.- aunque te extrañe, debes saber que existe el mal. no lo olvides. si observas con atencion, observate y observa a los hombres, y veras que hay cuestiones inexplicables, que no acabaras de ocmprender.

39.- siempre siente que maria, madre de diso, esta y estara a tu lado. empieza a adquirir la costumbre de saludarla cada hora una vez, con una pequeña frase.

40.- cuando hagas oracion, intenta concentrarte. y poner en dios, no solo la atencion, la memoria y la inteligencia, sino tambien los afectos, los reucerdos, todo en el. todo en el.

41.- aunque lleves mono de trabajo o lleves corbata de trabajo, en ambos lugare spuedes ofrecer todo, todo a tu padre dios.

42.- hay que abrazar a dios, en el silencio y en el alboroto de la vida. en el dolor y en la alegria. hay como dejarle un asiento en tu mesa del comedor, y dejarle un sitio a tu lado en la ronda de la conversacion con los amigos. hay uqe sentirlo que esta a nuestro lado, que esta a nuestra vera. hay que sentirlo, que e sun dios de vivos y no un dios de muertos.

43.- los hijso se quieren para querelos y amanrlos, no para dominarlos, y menos aun par amanipularlos sutilmente. y viceversa.

44.- la pereza es un pecado cpaital. y como pecado que es cabeza, tiene a su vez como consecuencia, es madre y padre de otros muchos pecados. y las consecuencia spara el individuo y la fmailia del individuo song raves. arranca de ti la vagueria, la pereza, el estar sin hacer nada. arrancalo de ti, por amor a ti mismo y por a mor a cristo el señor.

45.- debemos pensar que todo error o pecado, es en definitiva un error de la recta razon. no lo olvidemos. toda pasion no controlada, ni equilibrada es un error de la justa y recta razon. a ver si de una vez nos enteramos de la situacion donde nos movemos. todo pecado es un error no solo teologico, sino humano.

46.- sin maria, la virgen, noa vanzaras, noa vanzaras lo suficiente, ni tan deprisa.

47.- piensa que diso lleva muchos años buscandote detras de cada esquina, y tu aun no lo has visto con claridad.

48.- debes admitir que esas soledades del espiritu y de la mente y del alma e incluso del cuerpò. esas que de vez en cuando pasas. son simplemente, cambios y evoluciones. y no tienen que ser en principio negativas. pueden ser noches, noches al estilo de san juan de la cruz, noches de superacion. debes de aocmodarte a ellas. debes consultar con la persona especializada. debes aguantar y resistir y esperar en dios.

49.- es necesario direccion espiritual en los caminos de la perfeccion. igual que debes direccion medica en la cuestion de la salud, o igual que sigues direccion educativa en las cuestiones de enseñanza y cultura. lo necesitas.

50.- los caminos del amor a dios, a veces on misteriosos y dificiles d eocmprender. no lo olvides a la hora y al momento de tu direccion.

51.- el camino de la fe y del amor a dios snatisima trinidad es como una escalera en espiral que al menos tiene mil peldaños. es bueno, saberse en que lugar aproximado estas. y es bueno saber conmsultando lo que debes de hacer.

52.- las grandes tentacione so peligros del alma y del ser humano, denominados en temrinologia clasica: mundo, dmeonio y carne. sona ctualmente tan reales como siempre. si queires buscate otras denominaciones terminologicas, otros nombres. pero en esencia son los mismos peligros de siempre. no lo olvides.

53.- aunque caigas, aunque caigas... no abandones el camino del amor a dios. no pienses que no puedes ser perdonado y empezar d enuevo. 54.- existe el sacramento de la penitencia. existe y debes de utilizarlo. no es una dorno más, ni un invento de los curas. existe para algo, para que tu lo utilices.

55.- intenta no criticar a nadie, a no ser que sea por necesidad absoluta.

56.- no olvides que dios es disod e todos. del rico y del pobre. del que tiene pasaporte y del que es extrangero. del negro y del blanco. del... y del...

57.- sientes que llevas tantos años de servicio a dios, y apenas has avanzado. que aquellos deseos d eperfeccionameinto del principio se te han olvidado. has ido pegando a tu cuerpo la desilusion, la desidia, la pereza, la incomprension, la... es hora aun, conviertete, y cambia. aunque nadie se de cuenta. que nadie se de cuenta. ent u interior. transformate que aun tiene stiempo. aun puedes. aun te espera el dios unico.

58.- si pensaras en el concepto de dios, como persona, una persona más, pero no una persona como yo, ni como tu, ni un millon de veces mejor. una persona de otro modo. si pensaras en el cocnepto de diso como persona, quizas podrías acercarte mas y mejor al dios persona que te esta esperando. (16 nov. 92 cr).

59.-si te subes a un edifico muy alto, la caida, si sucede, y suele suceder, sera desde luego muy grande.

60. - sentir es sentir, pensar e spensar, y desear es desear, querer es querer, y amar e smar. hay que distinguir para comprenderse, y una vez comprendido amar a dios el unico y trino.

61. - que má spuede aspirar que agradar a dios, cad auno con sus deberes.

62. -el corazón del ser humano e siangotable. y solos e sacia de sed, cuando encuentra a dios. solo eso.

63. -la verdad es que sin dios estamos perdidos, aunque tengamos muchos bienes, muchos titulos, mcuhos fmailiares. esta e sla realidad. necesitmaos a dios.

64. -pide a dios mas fe, mas esperanza y mas caridad. contigo mismo y con los demas. (2o nov. 93 cr).

65. - desarrollar la mente y desarrollar los conocimientos, poco a poco, sin avaricia, sin perdida de tiempo es una obligacion moral y a dios.

66. - te crees muy bueno, a ver si es que no has recibido periodos graves de pruebas, y por eso desprecias a los demás.

67. - es una obligacion intentar ser santo, es una obligacion sentirse humildemente lo que es uno en humildad.

68. -debes rezar si, aunque sea cuando vas en el metro.

69. -a veces viene el silencio d edios, es un silencio agotador, una prueba isnufrible. no s esi la tendras que pasar. si la pasas acuerdate, y espera, y dura mcuhot iempo a veces. sin dios no podemos nada.

70. -tanto esperastes en aquella persona o en aquedllas personas. y al final, sucedio el descalabro. tanto esperabas. tanto dejaste y al final. te distes cuenta que no. reza a dios, reza a dios.

71. -una persona puede lelvarte a la desesperaicon. no lo olvides. existe el bien y el mal. no lo olvides. not odo el mundo e sbueno, no todo el mundo es malo. hay que ver todo con la optica d edios, pero no hay que olvidar estas realidades. se sencillos como paloma sy prudentes comos erpientes. el mal y la maoldad existe. el que te diga lo cotnrario no lo entiende. y elbien yel mal, lo puedes encontrar en cualquier sitio. en cualqueir sitio. hay siete pecados capitales, y hay mcuhos seré shunmanos que estan apuntado a alguno. aunque no te des cuenta. aunque te digas como puede ser. pues puede ser. se sencillo y prudente. eporo no olvides que el mal existe y la maldad del corazón humano tambien. y la spalabras, esos que utilzian muy buenas paalbras, tambine pueden estar bajo un pecado capital. averigualo discretmaente, par alibrarte de ello. esta es la realidad. piensa en dios, cree en dios. (2o nov93cr).

72. - piensas pero no piensas lo suficiente, yc rees que ya has optado. ¿cuanto tiempos dedicas a trabajar cada dia, y a comer y adormir, y cuanto tiempo has dedicado cada dia a pensar en dios,? ¡entonces porque te crees con tanta seguridad ateo oa gnostico o creyente.!

73. -la sociedad tiene que tenr encuenta el merito y el trabajo de la spersonas. no da rlos puestos y las prebendas con otros fines. asi el dios de la misericordia actua. cuantos inventos, ideas, inventores estan en el anonimato y en el silencio poruq eno pueden dejar escuchar su voz. quizas les van arebatando puestos que le permitirian realziar mas cosas. ¿quien es repsosnable de esto, quien?

74. -guardar los amndamientos de dios. guardarlos.

75. -que hay siet epecados capitales, siete pecados cpaitale.s exmainate d eellos.

76. -ama al señor tu dios, amalo. ama al señor tu dios. amalo. amalo.

77. -escucha al señor en tu corazón al silencio. escuchalo. senicllamente escuchalo. (18 nov93cr).

78. - se bueno, busca la verdad y la bondad. buscala. e iras cambiando esas concepcione stan superficilaes que tienes de ti y de los demás.

79. -estimar a la otr apersona, y amnrla minimamente en jesucristo es repsetarle su libertad, segun su edad. y aunque le debas decir lo que esta mal. eso no va en contra de siempre respetar su conciencia. aunque debas indicarle si tiene una conciencia correcta, erronea o dubitativa sobre esa cuestion en particular.

80. -el señor e smi dios, el señor es mi dios nada me falta. el señor es mi dios, el señor no me falta.

81. -a algunos dios lalma a la contemplacion, a la contemplacion dentro de sus deberes laborales normales. quizas mas. quizas a mas de lo que crees. icnluso a ti. a la mayoria. (17 nov.93cr).

82. - no hay que abdicar d epensar, porque pensar, la razon es el don que dios nos ha dado. el don de la razon, que es pensar, sentir racionalmente, y el don de la voluntad y de la libertad. la religión no puede abdicarnos de esos valores. ( 23 feb. 93 cr).

83. -la lealtad a las personas y a las isntitucione,s admitiendo las criticas razonables, para que se vayan perfeccionando, e sun valor que debemos ir reencontrnado en nuestros corazones.

84. -es necesario de verdad amar al sñeor. amrlo profundamente. amarlo de verdad. estar con el y acercarse a el. amrlo d everdad. sentirlo d everdad. amarlo de verdad. es necesario. es necesario.

85. - atiendete a ti y ati en dios, y a dios en en ti, y a dios en dios. y olvidat eun poco de tantas circunstancias que hay o habra a tu alrededor. es sencillo. encontraras mas paz. porque una cuestion es cumplir con tus deberes segun tu estado. y otra es querer estar en todas las comidas.

86. -piensa mas en ti. y busca la paz en ti. deja un hueco d esosiego para ti.

87. -que seria del cristianismo si no creyeramos el gran msiteiro y al realidad del dios mismo en el santisimo.

88. -buscate a ti de verda dy olvidate de tantas historias que solot e llevan a quitarte tiempo y paz.

89. - la cruz de jes y en jesus es nuestro mayor libro.

90. - te crees tan listo que no entiendes lo minimo, es decir el sentido comun.

91. - el apostolado se hace de muchas maneras, con la palabra, con la sonrisa, con un poema o con una pintura, incluso pagando a cad auno su salario... el apostolado tiene muchos riachuelos.

92. -hay que buscar a dios.s icneramente. leyendo y pensando y preguntando. e sun deber. seas creyeynte o no. si eres ateo o eres agnostico o esceptico, es una obligaicon buscar a dios. porque no e slo mismo que haya dios o que no haya. creo sicneramente que cualqueir persona sea atea, agnostica, esceptica o lo que sea, es una obligacion buscar la verdad, si esa verdad puede ser dios que exista. como en mi caso a nivel poltiico es una obligaicon buscar cual es el sistema mas adecuado par ala sociedad.

93. -todo es de dios. pero dios lo da al se rhumano. lo compart eocn el.

94. -no es de dios, tratar a un niño como inferior. no es de dios, ni de creer en dios, considerar a la smuejres como inferiores en la teoria o en la practica.

95. -las mujeres y los niños, y los pobres economicos, y los de otra raza, y los emigrantes, y los sin trabajao, y los viejos, todos tienen los mismos derechos que tu, que tu,s eas delc olor o del nivel economico que seas. no lo olvides. (10 dic.93 cr).

96. - la preevangelizacion o el preapostolado, es tan necesario como el apostolado. para que la tierra se empape de agua y crezca, antes tiene que recibir la sprimeras lluvias que empiecen a ablandarla. antes de creer que jesus es la verdad, hay que creer que existe al menos una posibilidad de verdad.

97. - no desees brillar tanto. cumple tu deber en humildad y simplciidad. no queiras brillar tanto. tantos que han brillado en el futuro, siendo mejores y más inteligentes que u, y mas santos que tu. recuerda los miles de personas que han cosntituido las ordenes, las ordenes d eperfeccion, y tu, tu cuantos recuerdad, apenas unas decenas. esto te debe sentir en la humildad. solo dios es el que ve.

98. - pasaras periodos en lo que todo sera una cruz en ti, y solo debes coger esa crzu y ofrecerla y poenrla al lado de lacruz de jesus, y clavarte con el, mirnadote a el, hasta lo que el quiera, hasta que el quiera. hasta que dios quiera. claro est aponiendo tu las soluciones que en tu mano esten.

99. - cad adia tendras un consuelo y una tristeza. cada dia, cada hora y cad aminuto, no lo olvides. asi no te desequilibraras hacia un lado o hacia otro.

100. -se puede visitar a un hermano que esta a cien kilometros mas veces en el año qu euno que este a tres. y uno llorara y el otro reira. pero el que llor ano sabe porque llora. ¿que es el cristianismo? al menos no se merece una explicacion.

101. - hay que hablar de dios a los seré shumanos, hay que escribir de diso, hay que pintar de dios, hay que sonreir de y por dios, hay que cnatar por dios, hay que inventar matematicas por dios, hay que inventar por dios. hay que...

102. - te asustas de la soledad. y la soledad es una etapa, o una parte en cualquier etapa. una realidad siempre.

103. -no t epreocupes que no te tengan tan en consideracion, piensa que estas aprovechando mejor eltiempo para tu reflexion personal. y para tu profundizacion en ti mismo.

104. -necesitas silencio. deja un poco tanta television y tanta llada del exterior, y parat e en pensar en ti, y en tu vida. asimila todo lo que t eha sucedido bueno y malo. no lo dejes atras. pero tna poco te quedes con lo que t eha sucedido.

105. -no permitas pensar que ere sni sueprior a nadie, ni inferior a nadie. eres hijo de dios, que dignidad hay en el mundo mayor que ella.

106. -para controlarse se necesita combatirse. no hay otra formula. el que piense que hay otra formula, no ha comprendido casi nada de todo este engocio.

107. -no creas que porque tengas doscientos de c.i. puedes comprender todos los misterios d edios. ni con doscientos de coeficiente d einteligencia podras ocmprender todos los misterios del dios.

108. -es necesario a volver a leer las biografias de los santos. de todos os tiempos. biografias serias y racionales, epro biografias. es encesairo vovler a leer. para que nos sirvan de ejejmplo, par auqe comprnedmaos que en cualqueir época existen las mismas dificultades. es necesario volver a leer esas biografias hechas con criterios racionale sy serios, sin olvidar los misterios d edios en ellos, pero sin aspavientos. es necesario volver a escribir, leer y meditar las biografias de los snatos y beatos y martires d etodas las épocas.

109. - aunque nadie te hace caso, por el lugar que ocupas, humilde o simple o icnluso despreciado, si realizas una profesion honrada, dios lo tiene en cuenta. y si no es honrada conviertete y cambia. dios te espera.

110. - hay que creer creer. y ya esta.

111. - dios lleva tnatos años esperandote, si aunque creas que llevas mcuhas decadas sirviendote, porque no acabas de romper esa spequeñas cadenas que aun te quedan y te sostienen.

112. -no te creas que por ocupar puestos de tanta responsabilidad eres tan importante, y no te creas que porque ocupes puestos de mucha humildad, eres tan despreciables. no creas ninguna de las dos cosas. jesus y jose fue carpintero, y maria fue ama de casa, no lo olvides.

113. -necesitas silencio para enocntrarte, y par air encontrandote en dios.

114. -necesitas silencio y rezar par air amando a dios. proque te neigas tanto a dios. proque t eniegas.

115. -que te hayas equivocado en algo, importante en el pasaod. no queire decir, que el perdon d eidos a ti not e alcanza.

116. -no tienes que estar ruiando constantemente como las vacas las faltas del pasado, intenta no volver a cometerlas.

117. -piensa en dios cad ahora un segundo. y comprenderas algo mas de ti mismo.

118. -en el fondo dios esta en ti mismo, pero no siendo ti mismo. esto e stoda la mistica.

119. -si lees las biografias de los santos, esas biografias seria sy contrastadas, veras que cualquera d ellos, inclsuo con sus diferencias intelectuale,s economicas, culturales d eepoca. todos amaban profudnamente a dios. solo eso.a lgunos la mayoria erna importante sotros eran insignificantes. pero todos iban pasando sus dias desgranando sus vidas ofreciendoselas a dios.e ncualquier oficio. lee biografias de santos od e beatos canonizados o beatificados, esa sbiografias seria sy profundas. comprenderas que tu tambien tienes la obligacion de la santidad. leelas.

120. -no te tomes con tnata improtnacia, not e tomes con tna poca importancia. siempre en el temrino emdio. noe res nada, ere sinsignificante, pero al msimo tiempo eres todo, porque eres hijo de dios. seas del nivel economico, social o de raza que seas. seas lo que seas.

121. -hay muchos niveles en el amor del se rhumano hacia dios. ese es el problema.

122. -si creyeras mas en dios, quizas,s inquizas, seguro,s eria smas feliz.

123. -sin dios estamos perdidos. no comprendemos nada.

124. -hay que amar profundamente al dios. a ese dios que nos sostiene en todo lo que realziamos. ese dios que e s aveces tna misteiroso y tna lejano. en el camino hacia dios, hay muchas etapas, noc reas que tu etapa es la definitiva. hay muchas noches. no pienses que esa noche es la definitiva. siempre hay mejore sy peores, pero todas son etapas. pro eso siempre tienes que estar en guardia. siempre con prudencia. siempre en el señor. siempre sabiendo que las crisis son como la lluvia, duren lo que durenm acaban temrinandose. igual que el dia y el sol, tiene que temrianrs epara empezar una noche, una crisis. asi es el camino ahcia dios. y esas soles y esos dias y esa snoches y esas crisis, peuden durar os egundos, o meses o años. necesitas la consulta, ocn persona smas preparadas que tu. con v arias personas para que contrastes. es necesario. (12 dic93cr).

125. - amar a dios es tan complicado y tna simple. tan simple porque lo es, y complicado porque lo es. simple y complicado, no lo olvides. es complicado porque tu lo haces, y es simple porque es ismple, solo amarle.

126. - no te pavonees tanto de ti mismo, ¿la inteligencia la has creado, la tuya, te las creado a ti mismo; o tu belleza, o tu salud...? entonces de que te engries tanto d eti mismo...

127. - tan importante te crees, que hablar contigo es más dificil que hablar con dios.

128. -hay que amar a dios, a jesus el naraneo, para eso hay que utilizar la inteligencia, el afecto, la voluntad, la libertad, el deseo. todo lo que tienes y todo lo que eres. para que despues no estes cojo en ese amor.5 marzo 93 cr).

129. -sin dios no podmeos comprender muchas realidades de est emundo. (1o marzo 93 cr).

130. -me parece bien que digas que no crees en dios, pero si has estado reflexionando y leyendo sobre est eproblema durante al menos veinte años. si no es asi, me parece que no es un apostura racional.

131. -hay que rezar a dios, y cnatarle. se ala circusntancia que tnegas. en un autobus hacia el trabjao o en un paseo pro al calle. en silencio y que nadie te oiga. hay que poner el corazón en dios. hay que poenrlo. no lo olvides.

132. -si pusieramos tanto interes en atajar nuestros defectos, en vez de constantemente predicar nuestras teorias y opiniones, habria menos guerras en las fmailias, en los lugares de trabajo y entr elos pueblos. y los seres humanso serian más felices.

133. - se nos preguntara al final de la vida, si nos comportmaos bien, con nosotros y con los demas.

134. - te cuaerdas o se acuerda alguien de los grandes jerifaltes, de hace treinta años, esos que ocupaban las altas jerarquias en la iglesia, en las finanzas, en las catedras... nadie se acuerda ya de ellos, por tnato, no t epreocupes d etanta fama y gloria. y acuerdate de prosperar en ti las virtudes humnas y religiosa sy cristianas, para forecerselas a dios.

135. - hay que esperar en dios. hay que esperar. y solo esperar, pero mientras tanto hacer lo que puedas con tus medios. (9 mayo 93 cr).

136. -al final que crees que te va a quedar de tantos honore squ ehoy te dan.

137. - hay momentos buenos y momentos malos. sabiendo esto. incluso en el mismo dia. superaras unos y otros.

138. - hay qu epensar en dios. pensar en dios. y solo pensar en dios. sin olvidar los deberes propios, pero esos deberes a loos ojos de deios. (1o mayo 93 cr).

139. -con dios se pueden evitar muchas injusticias en los demas y sobre si mismos. no lo olvides. y los demás pueden ser la sociedad, ytu empresa o tu propia fmailia, e incluso hijos, o d ehijos a los padres. (10 mayo 93 cr).

140. -no te desesperes en los moemntos de sufrimiento,d e pruebas. not e desesperes. sigue creyendo en dios. no te desesperes. no te desesperes. no te desesperes. no te desesperes. reza y trabaja y sigue ofreciendo todo a dios. not e desesperes.

141. -que hay unc ielo y un infierno y un purgatorio. es de fe. es dogma en la iglesia. algun fin tendran.

142. -espera en el señor, espera en els eñor. espera en el señor sin olvidar tus obligaciones y tus resposnabildiades. (20 nov93cr).

143. -sin dios todo falta.

144. -hay que creer en dios para esperar en el fondo todo lo que uno es en el fondo. hay que esperar para ser. ser para esperar. y estar para ser. ser y estar. creer en dios para amarlo y estar con el. (25 mayo 93 cr).

145. -si no creemos en dios, algunso no creemos en dios, porque creemos que no nos conviene creer en dios. este es el error. profundo error. (26 mayo 93 cr).

146. -dios no esta mudo, y no solo ahbla a los sabios, tambien a los humildes, quizas mas a los humildes.

147. - tantas teorias hacen mcuhas veces que nos perdamos en silogismos. y debemos mirarnos en el espejo de lo que somos y queremos. y ver después a dios con ojos mas simples, y a las personas que estan a nuestro lado.

148. - hay a veces demasiada vanidad en los libros, aunque los libros sean necesarios.

149. -estudia la biblia y aplicatela.

150. -escucha los consejos de los humanos maduros y equilibrados y aquellos que entienden más de esa materia. pero juzga segun tu conciencia. intenta ser humilde. muestrate sosegado y tranquilo. no te sientas superior a nadie, ni inferior a nadie. muestrate sencillo como palomas y prudente socmo serpientes. (26 mayo 93 cr). 151. -para que tnato alardear del amor a cristo, y no t etienes ese amor de cristo a ti mismo. y menos aun a los cercanos.

152. -ovidate de tnatas apariencias exteriores como tienes. y mas sustancia interior.

153. -no es el cristianismo tratar bien a los de fuera y medio mal o mal a los de dentro. no es eso el cristianismo. no es eso. es tratar muy bien a los de dentro y muy bien a los de fuera.

154. -no t eturbes en ti mismo. piens aque siempre esoty yo contigo. not e turbes.

155. -tranquilizate, y sosiegate. asi te comrpenderas mejor, asi me ocmprenderas mejor, asi comprenderas mejro el mundo. sosiegate en ti y enmi. sosiegate.

156. -agradece d edios todos los dones que has recibido. que son muchos mas de los que piensas.

157. -aguanta con diligencia las épocas flacas de las vacas flacas, y aguanta con resignacion y deligencia las épocas de las vacas gordas.

158. -no desees tantos deseos. no desees tantos sosiegos. no desees el tanto desear y el tanto no desear. mira con sencillez pero con prudencia.

159. -debes intentar amar a dios. debes intentarlo, quizas te ames mas profudnamente a ti mismo. debes amrlo. debes amrlo. debes amarlo.

160. -ten la confianza en mi, y mientras tu conciencia recta y justa, no te diga lo contrario ten confianza en mi.

161. -en la eucaristia esta el mismo dios. e sun misteiro. epro es asi. en la eucaristia esta el mismo dios. y tu no te das cuenta. tu not e das cuenta. (20 nov93cr).

162. - mira que hay personas que adornan las paalbras para el engaño. no lo olvides, que no te dejes embaucar. mira que hay personas que a su bien personal, unico y egoista le llaman bien comun, social o gnerosidad. mira que hay personas que a sus fines concretos le llaman fines sociales. y que a tu generosidad quieren embarcarla solo exclusivamente para sus fines, algunso generosos y otros menos generosos. se prudente y sencillos como palomas.

163. - no olvides que el pecado existe, que el mal existe., que el error existe, que la mala intencion existe. no olvides que el bien existe, que la verdad existe, que la buena intencion existe. no olvides y discierne.

164. -se prudente al expresar tus pensmaientos en cualquier sitio y lugar, y a cualquier persona. se veraz pero prudente. ni hables de más, ni ahbles d emenos. autocriticate cada noche de lo que has hablado o has dejado de hablar, y quizas alcance la sabiduria.f la lengua es el organo más dificil d edominar. después estaria la mirada.

165. -cerciorate de la realidad. pesa y sopesa toda esta realidad. pesa las palabras y los gestos que realices. no te muestres superior anadie, nadie es superior a nadie, no te muestres inferior a nadie, naide es inferior a nadie.

166. -creer es una fomra d elibertad. pero crer es una combinacion de fe y razon. hay demasiadas creencias que no son buenas. las ha habido siempre y las seguira habiendo.

167. -hay que esperar en el señor hay que esperar.

168. -aunque perdones tmabien debes saber que dios es el dios de la justicia. perdonas pero esperas que dios ponga la justicia. la justicia y la misericordia pero la jsuticia.

169. -hay que dar a dios lo que es de dios. y a los humanos lo de los humanos. y a los humanos lo que dios nos manda que le demos, es decir mas que los humanos.

170. -piensa que debes pensar, que es el organo que dios y la naturaleza te han dado, no debes abdicar de el. no hay poder humanos obre la tierra que te pueda obligar a abdicar de el, porque si eres creyeynte dios te lo ha otorgado, si eres agnostico, te lo ha dado la naturaleza. tu debes responder ante tu conciencia de ti mismo, y ante el destino o los demás, de ti mismo. pero tan poco seas una mula. que tus convicciones sean razonadas y razonables. piensa que es tu deber, piensa con humildad que es tu deber. piensa que tu inteligencia e sun don de dios. pero piensa con razones. (26 mayo 93 cr).

171. -la felicicidad recuerda a veces es noa cordarse tanto de buscar la felicidad. sino de mirar con sencillez.

172. -piensa que els eñor esta contigo. piensa que el te sostiene. piensa que elt e desea. piensa que el te quiere. piens ay piensa. siempre piensa.

173. -haz algo por complacer a tu señor. haz algo para ocmplacerlo. algo en lo que la razon este de acuerdo, y tu corazón lo ahgradecera.

174. -toda victoria o tod ameta, necesita una lcuha y unos combates con el exterior y con el interior. no lo olvides. nunca lo olvides.

175. -piensa qu eel señor es tu pastor y nada te falta. si sigues sus normas. piensa que es tu pastor y tu agricultor y tu pescador, y tu director de banco y tu director de orquesta. piensa eso y mas.

176. -cuando hay tnata injusticia solo nos queda esperar en dios. poner a dios por testigo. esperar de el. y que el sea nuestroa bogado y nuestro defensor y nuestro fiscal en nuestro caso. dejar que el se ocupe de este caso, de ese caso que te preocupa. hacer todo lo que se pueda hacer con nuestras manos, y después dejar que el obre. pongo a dios por testigo de aquellos que tanto daño me han hecho, que ellos se enfrenten a el, que el sea mi defnesor, ya que nadie en esta tierra quiere serlo. solo me queda esa esperanza. (14 jun. 93 cr).

177. -señor, señor que desfallezco. ayudadme. ayudadme que desfallezco.

178. - señor, señor se tu mi defensor y mia bogado defensor, que s elevantan contra mi, y sus aguas me ahogan. señor se tu mi defensor. que se han juntado todos en contra de mi. para matarme de deslaiento, de soledad y de tristeza. señor, después que les di todo lo que tenia. señor se tu mi defnesor.

179. -hay personas que solo aparentan querer, o quieren muy poco, en el fondo apenas quieren a nadie, ni a si mismos. es triste dicha realidad. pero quien sufra de ese mal, debe darse cuenta e intentar poner remedio.

180. -hay que desear segun la razon. si no es asi el ser humano pierde el equilibrio interior. se pierde en miles de sueños. se desea lo que nos e debe desear.

181. -no puede celebrarse en familia el piso de un hijo y no celebrarse el del otro. no puede celebrarse el de uno, y margarle la vida por el mismo motivo el del otro. dios saldra en la defensa del debil y deprimido.

182. -no es de hijos de dios las actuaciones que llevamos a veces. ni de seres humanos racionale sy libres tan poco, las actuaciones que a veces llevmaos. deberiamos querernos mas, cad auno a asi mismo, en el buen sentido de la palabra. si te quisieras mas no beberias, no maltratarias d epaalbra a tus semejantes y mensoa tu hijo; no cometerias tantos graves pecados capitales como realizas.

183. -señor dios sé tu mi testigo, se tu mi defensor, se tu mi espada y mi escudo. señor sé tu. sé tu, porque nadie quiere serlo. sé tu. (17 junio 93 cr).

184. -para alcanzar grados de bondad debes de entrenarte...

185. -vienen las pruebas. irremisiblemente vienes la spruebas. varias grandes crisis cad auno en su biografia. y es época y es cuando de verdad hay que esperar en el. solo en el.

186. -en toda carrer ahay obstaculos.

187. -el dios unico del cristianismo. ese dios personal, not epide que abdiques de tu razon. bastantes fanatismos hay cuando los humanos abdican de su razon. si noa bdicas d etus brazos y de tus piernas y de tu palabr aporque vas a bdicar d etu razon. desconfia de la religión que impone normas ne contra de la razon.

188. -oh dios no t eolvides de mi. oh dios no t eolvides de mi, qu eperecere en est emomento. me eprdere en mi msimo. me sumire en la desesperaicon y no podre levnatar cabeza.

189. -hay que desear a cristo, igual o mas que se desea terminar unos estudios, encontrar trabjao ot enr hijos. hay uqe desear al señor. hay que desearlo. eso sencillamente. y al msimo tiempo todas esa scosas anteriore syotras.

190. -ves los que no desean seguir a cristo que la mayoria, que mcuhso llevna una vida desquiciada, detras del dinero solo, detras de los palceres, detras del ocio solo, detras del trabjao solo. observ ay lo comprobaras. no se detienen un momento a pensar. o dicen que nunc alo hacen.

191. -parate en el camino.si parat ey ponte a pensar. no lo olvides parate debajo un momento d etu sillon, y ponte a pensar.

192. -señor dios, señor dios se mi testigo y mi defnesor. señor dios, señor dios defiendenos. defiende mi casa. señor dios, señor dios que perezco en esta realidad de la vida. señor dios, que me muero en la desesperacion, señor dios. señor dios. (17 jun.93 cr).

193. -vencerse a si mismo, e sla mayor lucha que el ser humano tiene consigo mismo. ninguna otra ofrece tantos problemas. ninguna otra. ninguna otra. pero poenr excusas en esa obligacion es al menos de personas inmaduras.

194. -la lucha interior, esa lucha es la lucha que nos acompañara mientras que vivamos. por eso habria que entrenarse para ella. o dicho d eotro modo, luchar en ella como se debe lcuhar. creemos que lcuhamos y quizas solo nos afanamos, creemos que no luchamos y quizas estamos constantmeente en guerra. lmuchos fracasos e spor falta de ascesis y otros por falta de la ascesis adecuada. si quieres de verdad ser más integro tiene que buscar una ascesis.

195. -hay que intentar progresar ocn la ayuda de dios, cosntantemente en el bien y en la bondad. humana y sobrenatural. ambos palillos para tocar el mismo tambor, cada uno asi mismo. no hay otro remedio. no ahbra otro remedio en el futuro.

196. -hay que seguir esperando en el señor. hay que seguir esperando. siempre. siempre en uno mismo y en el señor. en el señor y en uno mismo.

197. -dios es el dios del amor. no lo olvides. dios es el dios del amor. no dejes de esperar en ello. 198. -siempre esta usted enfadado. siempre. por que. sus frustracciones quizas vnegan d esu infancia. y yo a usted lo acabo casi a concoer.

199. -no creemos tantos traumas a los demas como a nsootros nos han creado. al menos evitemos crear mas truamas. si no hacemos dmeasiado bien, almenos no creemos tanto daño a las personas.

200. -si es verdad que usted tiene que decir eso, si es que es verdad, almenos digalo con otro modo y de otro metodo. no con tnata ira.

201. -no olvide usted que si usted ve errores en los demas los demas tambien ven en usted. si usted tiene derecho a decirselo a los demas, que eso habria que verlo, los demas tambien pueden tener derecho. si los demas no lo ahcen quizas e spor verguenza. y usted quizas no se de cuenta.

202. -que los derehcos no son solo d eustes hay muchos que tienen derechos tambien.

203. -en el fondo no te sientes querida por nadie nunca, ni incluso querido o querida en tu ancimiento. ese es el mal esencial que sufres. piensa que tu dios te ama profundamente. que dios te ha dado la vida profundamente.

204. -es posible que con nuestras actitude sy a nustras palabras creemos en los demas daños tna terribles, que si los supieramos o los sufrieramos, nos moririamos de pena. pero como nosotros no los hemos sufrido, solo los hemos creado en otros. por tanto, si queires ser sabio y hoensto y bodnadoso lo priemro que tienes que cuidar es tu lengua.

205. -solo se casa uno una vez. si causas un dolor inmenso en esa boda, por una nimiedad, quizas esa pareja jamas lo olvidara, quizas ni siqueira en las bodas d eoro.

206. -si aceptmaos a dios debmeos aceptar el cielol y el infierno.d ebes aceptarla porque si no no tnedria sentido tanto mal y tando dolor sin sentido.

207. -el dolor producido en un dia, no creas que lo vas a curar al dia siguiente con una sonrisa. procura noc rear ese dolor y no pensar que al dia siguiente la sonrisa sera suficiente.

208. -exist eun dios vivo. si un dios existente. que nos supera en nuestra capacidad d epensa r eimaginar y de conceptuarlo. no somos capaces de asimilarlo, nid e verlo, ni d eimaginarlo ni en una trillonesima parte de lo que es. esta e sla verda.d solo lo que el nos dice que es. solo eso e slo que podemos saber, y posiblemente no lo entenderemos, sino en una minima o micornesima parte.

209. -sonrie es necesario apra ti y para los demas. pero una sonrisa cierta y verdadera.

210. -hay cosas de sentido comun, y hay cosas de educacion, y hay cosas de costumbres sociale,s y hay normas etica sy hay normas religiosas. noc onfundas unas con otras y si una cuestion tiene caracteristicas de varias.

211. -es encesario creer en dios y creer en el ser humano. (oct.93 cr).

212. -hay que lucha ry lcuhar, y volver a luchar y asi un dia y otro. y una hor ay otra. con la sonrisa si es posible. y si no e sposible tambien.

213. -piensa que el que escribe esto, no entiende todo, y s epuede equivocar. y que incluso lo que entiende, no cumple con todo lo que entiende. 214. -piensa que el que habla a veces, ha pasado por malas experiencias y malas expectativas, igual que todos los seres humanos. piensa que quizas haya salido muy defraudado d epersonas a las que el esperaba mucho, e incluso d eisntituciones. piensa qu eeso t epuede suceder a ti. y entonces empiezan las desnudeces profundas del ser humano frente a si mismo. es entonce scuando se empieza a no comprender nada. nada durante años. piensa que aveces esos dolores los ha podido crear personas de la propia iglesia, y piensa que eso tambien t epuede suceder a ti. y piensa que debes seguir creyendo en la iglesia catolica romana.

215. -hay que irse conociendo asi mismo, si est emundo te deja concoeerte a ti mismo, para irse comprendiendo a si mismo. par airse comprendiendo y para ir comprendiendo todo.

216. -hay que vivir en la bondad.

217. -hay que vivir en dignidad con bondad.

218. - hay que vivir en verdad con dignidad en la bondad.

219. -hay que vivir con jesus en verdad con dignidad en la bondad.

220. -no olvides que dios es el dios del amor, y de la misericordia y de la justicia.

221. -que embudo mas ancho para ti y que estrehco para los dmeas.

222. -cuanto te has reido tu d etus alumnos, y ahor alloras porque a ti te han llado gordo. por dios tengamos sentido comun, no ya sentido cristiano. cuanto hemos humilaldo a nosotros, y nosotros no aguantamos el menos apice d ehumillacion.

223. -haz de ti una conciencia justa y verdadera, preguntadote constantmeente y preguntando, y después escucha a tu conciencia. y rigete por la conciencia. pidiendo a dios guie y oriente a tu conciencia.

224. -no olvides que els eñor llev amuchos años esperandote. esperandote ya.

225. -esperar en el señor. hya que volver a esperar en el señor.

226. -hay que pedir a dios mas fe y mas esperanza y mas amor. hay que pedir los dones del espiritu santo. hay que pedirlos. hay que pedirlos con humildad.

227. -hay que intentar sentir al señor. irlo sintiendo poco a poco. irlo sintiendo sin miedo. sentirlo, querelo sentir.

228. -en el fondo a veces deberiamos preguntarnos, nos interesamos d everdad a nosotros mismos, nos interesasn neusros padres, o nuestro shijos. nos interesan de verdad dios. esta spreguntas deberiamos relaizarlas de vez en cuando. si de verdad deberiamos pensarlo seriamente. quzias nos llevariamos mcuhsas sorpresas. muchas.

229. -hay que saber, e simportante saber, pero no creas que vivir bien en la bondad es inferior camino al saber. es superior.

230. -todo tien eun tiempo. no lo olvides.

231. -todo tiene un tiempo y un espacio quizas el que te esta tnediendo la mano una ve zy otra, y tu se la cortas una ve zy otra. esa persona llegue eltiempo que ya ni sea capaz d etneder la mano a ti, ni tenga tiempo, ni tenga mano.

232. -no olvides que si un dia pega suna puñalada a uno. hablando moralmente. el dolor y la herida no la curaras ald ia siguiente. evita las cuchilladas, y asi no habra ni herida, ni dolor.

233. -para corregir no e snecesario maltratar de palabra, y menos aun con ira. 234. -posiblemente matar las ilsuiones honestas de los otros, e suno de los pecados mas graves que existen.

235. - no s epuede desear a nadie un mal.

236. -hay que buscar la superacion. no t eocnformes con lo que la vida t eha obligado a ser o las circunstancias. ere shijo d edios, pro tnato infinito en tu limitacion. puede smejroarte en todo y en todos los niveles. no lo olvides. no es cristiano tener a las conciencias y a los cuerpos y a las mentes en semiesclavitud. en semiesclavitud con la scircusntancias. puedes superart een todos los terrenos. y a dios le agrada. lo desea y lo quiere.

237. -hay tantos problemas qu eivneen de la infancia y que en la edad adulta, se convierten en traumas, pecados, inmoralidades, etc. y casi siempre creadores d eotros traumas a otras infancias. pero que pocos desean aceptar este circulo que pocos son cpaaces d eromperlo en si mismo, y no reproducirlo en sus infantes.

238. -no olvides que mcuhas opiniones son controversias que dentro d eun siglo no existiran, y quizas ese no sea tu campo especifico d eprofesion, el discutir sobre esas opiniones, aunque debas tener tus opiniones razonable sy razonadas. pero el problema de la bondad seguira existiendo dentro de un siglo o de mil milenios.

239. -no olvides que eres un ser que tienes que morir. y que segun la fe en jesus d enazareth tendras que responder de tus actos.

240. -la paciencia es necesaria en esta vida. hay que cuidar y educarse enla paciencia. es la unica forma d esobrevivir con un poco de entusiasmo, con un poco d edeprotividad.

241. -debes a buscar a jesus de nazaret en cualqueir lugar y en cualquier sitio. ebes buscarlo porque es el unico que acabara satisfaciendote todas tus necesidades.

242. -menos sabiduria de ti desearia, si asi tuvieras menos soberbia en tus opiniones.

243. -no creas que alguien es ma simportante por el dinero que tiene, o mas importnate por la ausencia d edinero que tiene.

244. -pedir a dios vivir en gracia d edios. epdirlo como un don. pedirlo.

245. -concentrate mas en dios y mas en ti mismo. y deja pasar un poco las modas, los dimes y diretes, las ideologias, los nuevos movimientos o los viejos, las neuvas ideologias. dejate atrapar en tu propio corazón.

246. -piensa que lasoledad, el silencio yla oracion cura la mayoria de los defectos, y de las enfermedades, y de las desesperaciones.

247. -que hay siete pecados capitales. que son siete. no los olvides. ap`licables a todos los niveles. y que son cabezas de tantos males, de tnatos pecados más pequeños. pero que esos capitales, no los olvides destrozan a personas, a si mismas, a las que estan al lado, a paise sy a sociedades. que no los olvides. que dios es misericordioso, epro que ytambien tiene que se rjusto. que no lo olvidemos. que dios es tambien dios del huerfnao y de la viuda...

248. -es triste ve rocmo gente con buena intencion, con buena voluntad se vanhaciendo con menos mejor voluntad y menos itnencion.

249. -es triste ver a los mas buenos muchas veces eprder los combates de la vida. es triste.

250. -hay que pedir a dios los dones de la fe y los dones del espiritu santo. con humildad.

251. -piensa que tu madre o tu padre puede estar ocn dios en el cielo. no juzgues ese tema. reza por ello.

252. -hay que intentar progresar en la perfeccion en el amor d edios. no solo ent u cuenta bancaria. pero tan poco esta excluida ambas cosas, si se hacen hoenstamente.

253. -no olvides que el estado de monge y el estado de casado es diferente. por tanto cad auno tiene sus obligaciones. no lo olvidemos. de no entender esto vienen demasiados problemas d eocnciencia. sobretodo quien los ha sufrido los sabe.

254. -piensa que dios es juez tmabien. quizas si esto lo pensaras no serias tna debil contigo mismo. y que debe d ehabe rpor razon d ejsuticia cielo e infienro.

255. -quien eres tu para matar a una persona, para secuestrar, para hacerle pagar un rescate. quien eres tu.

256. -aunque no realcies nada extraordinario, piensa y actua en tus oficios normale sy en tus deberes comos i estuvieras hablando con el señor jesus y actuando con el señor jesus y haaciendoselo al señor jesus.

257. -no te sienta sinferior a nadie, no te sientas superior a nadie. quizas este seria el primer paso para alcanzar a dios. otros vendrian después. este podría ser el primer peldaño. otros más profundos se desataran dentro de ti, cuando empieces a cmainar más profundamente y el te vaya dirigiendo y hablando.

258. - ay, me dices, yo confiaba tnato en esa persona; y ademas er auna persona de iglesia. piensa que los humanos son pecadores, que son pecadores, que no te olvides que son pecadores. que son pecadores. y que dios le juzgara, y quizas más profundamente de lo que el piensa. aunque dios lo est aesperando detras de la puerta para perdonarlo, si el quiere perdonarse, y que le perdonen. olvida el escnadalo, olvidalo... y no abandones a la iglesia por eso. no lo hagas. (24 junio 93 cr).

259. -hay que buscar a dios, hay que buscarlo. hay que buscarlo siempr e y en cualquier situacion. solo eso. y solo eso. (3o agosto 93cr).

260. -hay que seguir amando a dios. hay que seguir amandolo. nosotros no pdoemso comrpender todo. hay que utilziar la razon para amar adios. utilziar la racionalidad, que en ultima isntancia e sun regalo d eel. no utilziarla seria un engaño al mismo dios. utilziarlo conprudencia. el peligro de las nuevas religione sy sectas, e sque no utilizan no dejan utilziar la razon a sus miembros. eso e slo que debe distinguir una verdadera religión de una falsa. o semifalsa. no lo olvides. si te invitan una nueva religión o una nueva antigua a la abdicacion de la raozn, en temas de moralidad, en temas practicos... no en los dogmaticos de la esencia de dios, sino en los practicos morales, entonces debe tener precauciones, proque dios te ha dado la razon para que la utilices. solamente eso. igual que la boca para comer, una cosa e sque se te diga come moderadamente, y otra muy distinta es como hasta hartar o no comas nada. en el termino medio. no lo olvides la razon es un don de dios. tu capacidad de racionalidad.(7 sept93 cr).

261. -si pusieramos tanto interes en quitar vicios como en hablar seriamos una raza casi perfecta.

262. -mira las cosa s con cierta relatividad, acaso te acuerdas del nombre del alcalde de tu pueblo d ehace cien años, o del que ocupaba la catedra de hace cien años a la que tanto aspirabas y aspiras, o del papa de hace docientos años...nadi e se acuerda. debes trabaja ry cumplir con tu deber, si tienes que ser papa pues papa, si tienes que ser carpintero pues carpintero. trabajar y trabajar pero relativizando las cosas. pensando en ofrecer a dios todo.

263. -al menos itnenta ser mejor cad adia. ser mejor que los que t eprecedieron en el cargo. sea el cargo pequeño o grande segun los ojos de los hombres y mujeres. piensa que no hay cargo pequeño. todo tiene su importancia. podriamos pasar sin algun oficio durnat emucho tiempo. porque entonces te sientes tna humillado por ejercer tu oficio, o tu te sientes tan engrandecido e improtante por ejercer el tuyo.

264. -ocupes el lugar que ocupes en la escala social. en definitiva es uninento humano. nada mas. ocupes el lugar que ocupes no dejes de ser ni prudente nid ejes de se rhumilde.

265. -no olvides que mcuhos creeran que tu humildad y tu prudencia es debilidad y quedran aprovecharse de ti, y se sentiran superiores. no lo olvides. no lo olvides.

266. -que por mucho que tengas o por poco que tengas, nadie tiene comprada la vida. la vida pide sus cuentas. y al final, el final, siempre ocurre el final. no lo debe solvidar porque puede venirte dentro de diez decadas o dentro de diez minutos. no lo olvides.

267. -sin dios el hombre nos e encuentra plenamente asi mismo.

268. -sin dios siempre seras un desdichado siempre corriendo detras de tus fantasmas interiores. sin dios siempre seras menos que lo que podrías ser. pero un dios serio y honesto, no el diso que tu te hagas, ni el dios que por hay te venden algunos grupusculos sectarios.

269. -por pensar nadie s eha muerto. pensar e sun deber igualq ue e sun deber y un derecho alimentarse d epan y d ebeber agua. no lo olvides.

270. -en el fondo no olvides que a vece spor mucho que tuerzas la mano, el otro por razones que tu no comrpendes, quizass inconscientes, quiere reñir contigo. quiere reñir y discutir contigo. esta es la realidad. no la olvides porque por muy biueno que seas con el. siempre habra alguno que queire darte las vueltas.

271. -hay que amar al señor dios, si al señor dios. hay que amar al cristo el mesias hijod e la virgen maria. hay que amarlo. si hay que amarlo. aunque nadie lo sepa, nada mas que tu y el.

272. -no hables nunca mal de nadie. callate. no hables mal d enadie, y te quitaras adversarios. para que hablar mal d enadie, si al final de ese modo quizas nunca cambie.

273. -el ser humano es fragil, pero no se puede realizar una fragilidad sabiendo que despues te puedes arrepentir. intenta no realizar la frgilidad para despues no necesitarte arrepentirte.

274. -no utilices la religión como un seguro. hago lo que quiero y despues me arrepiento. y asi hago aquí abajo lo que quiero, y consigo alli despues en el cielo, tambien lo que quiero. asi obran mcuhos seres humanos. (8 sept. 93 cr).

275. -hasta cuando señor, hasta cuando. hasta cuando.

276. -no t eenfades conmigo dios mio. soy nada menos que nada. pero hay tnatas veces que no te entiendo. dios mio, que no t eentiendo. que hay cosas que t epido, que son tnapocas cosas. tan pocas. tan pocas cosas. dios mio, dadme fe que perezco. que me muero. que muero. (11 sept.93 cr).

277. -señor, señor que perezco. que los pensmaientos me matan, que las udas me matan, que las relaidades me matan, que no veo el futuro. dios mio. que todos me han abandonado. qu eyo mismo me he abandonado. que me han abandonado hasta tus representantes. dios mio que perezco. que perezco. dios mio. que solo me quedas tu, y que q veces dudo de tu existencia. señor que perezco.

278. -señor, no t eolvides de mi, que sin ti, no existo. dios mio. dios mio. que me peirdo enmi mismo. queme pierdo enlas circunstancias. que estoy dentro de mi. que estoy dentro de mi mas perdido que fuera, y fuera mas perdido que dentro. señor dios mio. señor. (12 sept93cr).

279. -esperar en dios. solo esperar en el. esperar en el. con una mano en el trabajo siempre, y con el cuerpo en el. con todo el cuerpo en el. eso es lo unico que nos queda. asi siempre asi. solo asi. y nada mas que asi. siempre asi.

280. -estamos. porque estamos. si porque somos estamos. porque estamos amamos a dios. y nos amamos a nosotros mismos. amarlo. amarlo siempre. amarlo. (14 oct93 cr).

281. -desear a dios. desearlo con el corazón y con lamnete. pero no renucniar a lamente. hay demasiados dioses que solo son fanatismos. tu dios e sel dios del corazón y de la razon. el dios del equilibrio. hay tantos que hablan en el nombre de su dios, el diso de su capricho od e su imaginacion o de su fanatismo. o para tu esclavitud. dios te ha dado el corazón y la cabeza. no para adorno ninguna de las dos cosas. el dios del amor y de la razon y de l corazón, ese es mi dios. (15 oct. 93 cr).

282. - esperar en el señor. siempre esperar en el señor. en la desesepracion y en el momento algido d ealegria. siempre eseprar en el señor. siempre.

283. -sentir la soledad y la soledad del amor. sentir la soledad del amor en cristo. sentirla. sentirla con dios. sentirla.

284. -siempre en cualquier momento de la historia. siempre ha sido elmismo problema, es cuestion de amar a dios, d emaarse sinceramente asi mismo.siempre ha sido el mismo problema. el tuyo y eld e cualqueir santo. siemrpe ha sido el mismo problema.

285. -el amor de cristo y a cristo y para cristo e sle unico qu enos trnasforma. lo dmeas son solo retoricas.

286. -hay que pensar profundamente en el dios vivo, y pensar en els er humano vivo. el primer ser vivo nosotros y el mismo dios, que esta en nosotros y fuera d enosotros. ambas realidades. ambas.

287. - amar al dios verdadero de verdad. amarlo profundamente sin tnatas cortapisas. amarlo de verdad sinceramente. espernado ya tneidendo a sus ruegos. dios el mismo dios nos ruega y pide que semaos un poco mejores. pero nosotros no escuchamos. ese es el problema grave. (16 oct93cr).

288. -hay que esperar en el dios. en el dios de la verdad y en eilencio. en el dios del sufrimiento y de la paz. en el dios de la alegria y de la tristeza. hayq ue esperar en todos los goces y momentos del todo. hay que eseprar. y solo eso. esperar.

289. -decimos que creemos. pero sabmeos que solamente medio creemos.

290. -estamos ansiando nuestras glorias personales. nuestros caminos de gloria y fma ay poder. estamos siempre intentando llenarnos de ello. solo eso. (29 oct.93 cr).

291. -hay que creer en maria, madre de dios. madr ey virgen. hay que volver a creer. hay que seguir creyendo. es necesario para no desmoronarse en el embite de la vida.

292. -existe la comunion de los santos. aunque no nos enteremos de ello.

293. -el mal llamado epcado en la tradicion de la iglesia. eiste. quizas a ti te guste llamarlo d eotra forma. y la tiene alguans veces. injsuticias consigo mismo e injusticias con el otro. o con los otros.

294. -debes entregar a dios cada dia tus sueños y tus pensmaientos y tus imaginaciones. cada dia.

295. -es necesario recordar el via crucis cad adia. no lo olvides.

296. -los apostoles, los fundamentos humanos de laiglesia. los priemros. tneian sus debilidades. epro reconcoian sus debilidades eintentaban superarlas.

297. -cuantas guerras nos ha creado la soberbia. pero pocos lo reconocen.

298. -hay que agradecer a dios, tnatos dones naturales que nos ha dado. hay que ponerlos a trabajar y poenrlos a producir.

299. -no tecreas tna importnate y te evitaras muchos problemas.

300. -la fama de las demas personas e spara ti sagrada. jamas debes tocarlas, ni siqueira rozarlas.

301. -hay que agradecer a dios, si cada dia, el trabajao que debmeos realziar. y si no tenemso trabajo el descanso.

302. -ofrece a dios esa enfermedad que te ha tocado. itnenta curarte. pero mientras tanto ofrecele esos trabajos. pero no olvide spoenr los medios humanos y divinos para sanrte y para sanar.

303. -en tu trabajo, en tus pucheros, est adios. se acual se ael trabajo.

304. -el silencio es la gran fuerza de la anturaleza. aprovechala.

305. -no olvides que la vida osn solo cuatro años. intenta no tener cosas de las qu e tengas que arrepentirte.

306. -se necesita el sacrificio para sueprarse. igualq ue se encesita el sacrificio de estudiar para aprender. tienes que mdoerar tu sacrificio, pero tan poco debes rehuirlo. (30 oct93cr).

307. -hay personas que no desean cambiar. aunque sus formas de ser creen en los demas y en el mismo, graves dificultades, demasiados sacrificios e incluso traumas. epro ello sno quieren cambiar. y diran que es asi su caracter. y el caracter debe modificarse. no olvides que hay siet eepcados capitales. procura no caer en ellos. sera una fuente d einfelicidad para los de tua lrededor.

308. -tu predicacion uans veces sera aparatosa, la mayoria de las veces, callada y silenciosa. quizas del ejejmplo. quizas de una palabra.

309. -piensa en el dios personal del amor. quizas ese sea tu unico consuelo en demasiadas ocasiones. lo demas y los demas te fallaran, o tu no los comrpenderas, o ellos not e comprenderan, o quizas ellos lleven razon y tu no sepas comprender. pero al final, solo te quedara d econsuelo el dios del amor. es edios unico y personal.

310. -para superarse y vencerse. hayq ue utilziar los emdios adecuados. esos medios son y hansido estudiados y codificados por una rama del saber de la espiritualidad, que se dneomina ascetica. existe la ascetica que t epuede servir para superar todo y superarte a ti mismo. existe.

311. -el corazón humano tiene muchas camaras, pasillos y recovecos. intenta discernirte el tuyo y el d elsode más. intentalo. intentalo.

312. -en la eucaristia, en la sant aeucaristia esta dios. el dios mismo. que mayor alegria par asobrevivir cada dia. que ma spodemos pedir.

313. -en el sagrario esta dios. donde puedes encontrar algo asi. en que religión. dimelo. ditelo.

314. -las iglesias deberian estar mas horas abiertas,para acercarse a sus sagrarios. es triste llegar a un apuerta de una iglesia, y siendo de dia, encontrarsela cerrada.

315. -no te creas u na nimiedad, no te creas una suficiencia. siempre el termino medio. tantos en momentos buenos como en malos. siemre el termino medio. eres hijo de dios, ere spersona, por tanto no permitas que te hagan creer que eres una nada. pero al mismo tiempo, ties defectos, eres humano, y tiene sfaltas, noe res un genio, ni sabelotodo, ni imprescindible para todo. siempre elt emrino medio.

316. -el se rmas pobre en cualqueir terreno es inmenso para dios, y para si mismo. no dejes que la situacione xterior o interior te avasalle d etla fomra, que te destroce. no lo olvides. dios no desea que pienses y sientas que eres una nada de una nada.

317. -no olvides que tiene sun alma inmortal. no lo olvides. no lo olvides. por tnato tienes una dignidad divina, inconmensurable. no lo olvide.s no eprmitas que te arruinen esa concepcion.

318. -la riqueza y la pobreza, los titulos, la sabiduria o la ignorancia, el poder o la ausencia d epoder, son predicamentos, son caracteristicas exteriores al ser humano.d ebjao de llo todos son esencialment eiguales. esencialment eiguales a ti. no lo olvides. no permitas que t ecambien esta concepcion. no permitas que acabes pesnando de ti, porque tienes pocos estudios, o poco dinero o poco poder que eres inferior esencialmente al poderoso, al rico al listo o al sabio. no permitas proque seas sabio o rico o poderosos que eres superior a cualqueir otro ser humano esnecialmente. no t elo eprmitas. no lo eprmitais que en vuestro fuero interno os inculquen esa experiencia. (31 oct93cr).

319. -el que de verdad sabe, el señor, es el unico que de verdad enseña.

320. -solo en el señor tneemos el socorro. solo en el señor. no lo olvides. solo en el señor tenemos la misericordia.

321. -no olvides que dios el unico es sumamente misericordioso, pero sumamente justo. el dios de lamisericordia y de la jsuticia. el sabra ocmo reparte ese combinado.

322. -si ya d ejoven t emuestras asi, que seras ya cuando seas mayor, y la edad y al vida te haya ido desengañando de tnata socsa.s piensalo profundamente.

323. -es necesario cmainar hacia la contemplacion. trabajes de carpintero o de director de banco. busca la contemplacion en el trabjao yf uera del trabjao.

324. -hay santos que intercedne por ti constantemente.

325. -ent odas las épocas hay santos, y en todas las épocas existen lasmismas dificultades. no lo olvides. siempre es el mismo problema. siempre el mismo.

326. -cuantas heridas evita la prudencia.

327. -mcuhas veces tu prudencia y paciencia sera tomada como pusilanimida do debilidad d ecaracter o d epersonalidad. no loolvides.

328. -el señor jesucristo es nuestro uncio salvador. pero el noq ueire que renunciemos a nuestra razon. que no e snuestra es un reflejo d eun don de dios.

329. -hay que ir modelandose la voluntad en el trabjao, en el sacrificio, en la prudencia, en lapaciencia, en la sabiduria, en el dolor. hay que ir equilibrando y formando la voluntad, igualq ue hacemos con la inteligencia, o con el cuerpo.

330. -hemos olvidado demasiado que hay que educar al cuerpo no solo fisicamente en dietas de adelgazamiento, sino en dietas de ascesis y de moral. hemos olvidado demasiados.

331. -a veces vemos que la inmoralidad triunfa, y que los buenos son tenidos como tontos. epro todo tiene sus épocas, y todo pasa. la virtud tambien tiene sus ventajas y sus recompensas, aunque tu ahor ano lo veas. pero lo veras, es cuestion de esperar.

332. -hazme señor digno d eti. que soy un ser que llora y que le duele la vida.

333. -señor permiteme el seguir poder ivivendo. que el peso de la vida a veces me apalsta.

334. -señor, señor... señor.... señor.

335. -espera en els eñor, y els eñor te reocmpensara tus delicadezas hacia el. no lo olvides. (1 nov93cr).

336. -no podemos amargar la vida a los hijos, ni a los padres. no lo olvides. existye un amor filial y un amor paternal. ambos. ambos. (3 nov93cr).

337. -hmeos desear buscar al señor. hemos de desearlo. a toda shoras, a toda sla shoras del dia y de la noche. sin olvidar nuestros deberes, nuestras obligaciones.

338. -aprovechar el tiempo, no e sun lujo, es una obligacion.

339. -tenemos que desear a dios, tenemos que desearlo, tenemos que desearlo, para amarlo.

340. - se necesita elsilencio para ir buscnadose, par air deseando una nueva busqueda, par airse encontrnado. se necesita elsilencio, el silencio yla soledad. s enecesita elsilencio y la soledad, dentro de las obligaciones d ecada dia, para ir adminsitrnado bien nuestra vida, nuestro tiempo.

341. - amar a dios no es solo una obligaicon,s ino e sun regalo. es un don. deberias toamrlo como un privilegio. amarlo sin descansar en ese amor. amarlo, sin pararte tnato comot eparas. amarlo. solo eso. amarlo. amarlo cumpliendo tus obligaicones segun tu estado.

342. -no t ecreas que no puede shacer nada, dentro d etus obligaicone sy responsabilidades, aunque sean pequeñas, puedes influir bastante al mundo. puedes. no te creas que no. puedes hacer bien. bastante bien. no creas que no.

343. -la sociedad te ha metido que solo son importnate sun reducido grupo d epersonas y de profesiones. no es verdad. quitate esa fals ahumildad, esa humillacion, porque no es cristiana. cada unoc umpla cons us deber. cualqueir profesion es digna, y no solo unas cuantas. cualquier profesional honesta es digna. nod ebes dejar d eperfeccionarte encualqueir campo. pero no es cristiano sentirs einferior a los demas, no es cristiano.

344. -no creemos en dios, por eso o nos sentimos tna inferiores o tna superiores. no tneemos elt ermino medio, porque en el fondo noc reemos a dios.

345. -no tomemeos a dios y ala religión como un seguro. no lo toememos. no es uns eguro despues de la vida, auqnue lo sea, pero no es solo eso. (19 nov93cr).

346. -no nos acordamos cuando predicabamos la justicia, y ahor acausamos injsuticia.

347. -no nos acordabamos cuando criticabamos al sistema, y ahor anosotros somos parte del sistema.

348. -no nos acordamos cuando criticabamos, criticiabamos, y ahora nosotros somos los que somos criticado, y que no quermeos cambiar.

349. -entre dios y los humanos hay muchas diferneica.s como un se

rhumano puede abarcar el msiterio de dios.

350. -dios no t eha abandonado, quizas estas en una fase de crisis, en una noche activa o pasiva. no te desesperes. (20 nov93cr).

351. -hay que esperar en els eñor. hay que esperar en el señor. que otra cosa pdoemos ahcer. esperar en el, siempre cumpliendo con nuestro deber.

352. - el señor e smi pastor, el señor es mi pastor nada me falta. el sñeor es mi pastor. el señor e smi pastor nada me falta. si cumpleiramos con neustrod eber y encima creyeramos d everdad en el sñeor, nos faltarian menos cosas de las que haor acremeos que nos faltan.

353. - hay que intentar tner una buena conciencia moral. ys iempre escuchar a la conciencia y siempre seguirla. el problema de hacer una buena concienci amoral, el hacersela, creo que es el problema mas grave de cad aindividuo en cualqueir época.

354. -en las situaciones adversas es cuando se ve el grado de virtud d ecad auno. esa e sla piedra de toque. y mas si durna años.

355. -a vece sno dejamos hacer al señor loq ue quiere hacer con nosotros. hayq ue combianr nuestra relaidad y la realidad de dios. e sun camino doloroso. toda eleccion es dolorosa. hayq ue pesnarlo. hayq ue dejar altiempo el pensar.

356. -trata d eolvidar esas miserias pasadas que te atenazaron, esa smiserias. ya dios te dio el perdon de esas faltas. ya no te atribules a ti mismo, con tu pasado, con esas acciones pasadas.

357. -dios siempre es el mismo. siempre. y nosotros somos los que cambiamos.

358. -si quitaras unos cuantos defectos,pequeños, o grandes, acabarias queriendote mas a ti mismo.

359. -el avariento no tiene limite.

360. -segun tu estado, debes cumplir tus deberes laicales o clericales, segun tu estado. cad auno tiene sus deberes.

361. -mcuhas cosas te p`doran venir bien para tu salvacion. no lo olvides. no lo olvides. no dejes de trabajr en tus deberes, nod ejhes de trabajar en tu perfeccion. no dejes de trabajar nunca.

362. -espera en el señor, espera en el señor. el que hoy sube mañana baja, el que hoy baja, mañana sube. (14 dic.93cr).

363. -esperar en el señor. solo nos queda seguir espernaod en els ñeo. solo eso. solo nos queda esperar en el señor. solo eso. esperando cosntantmenete. olo nos queda eso. seguir esperando en el sñeor. que cosa mas grande nos queda que eso. esperar en el señor. (1 enero 94 cr.).

364. -dicen que lsoc aminso de dios son inexcrustrables. sera verdad, epro los humanos los limtian mcuhso esos caminos. 365. -los ahbitos malos producen mas muertes que las guerras.

366. -aunque no lo credas necesitas la soledad, si la soledad para sobrevivir, para enocntrarte, para estar contigo, para respirarte, para hallarte. aunque no loc reas. necesitas el silencio y la soledad, aunque sea en el autobus cuando vayas al trabajo. (1 en 94cr).

367. -en elcorazon humano si lo ve sy lo buscas, hay muchas bondade sy muchas maldades. tiene que irte quitnado y poneindote.

368. -quizas en el fondo, te estimas tna malo o te estimas tna bueno, proque no t eocncoes lo suficiente. solo eso.

369. -es triste ver a alguien que ha querido ser bondadoso, ser atrpaado por als circunstancias, o por personas proximas a el, que el queria. es triste ver la realidad de tnatas personas buenas de verdad, que en el fondo se estan haciendo malos. desesperandose de la vidz. hayq ue aprender y buscar en que se han equivocado. en que.

370. -que no nso puedan tnato las circunstancias, ni las situaciones. ni nada.

371. -difiiclmente vas a salir de ese habito tna pernicioso que tienes, si no cambias otras estrucutras alrededor.

372. -el que ejrce el poder, sobre personas e instrumentos d eproduccion od e trabajo, o de lo que sea. tiene que saber, sea cual sea, aparte d eus ideologia, que jerce el pdoer sobre personas. y que puede condicionar mucho a la spersonas, ent odos los sentidos. y que si existe dios, debe se rjuzgado por su poder, sea elq ue ejerce el pode,r sea el padre, sea el ejecutivo de una empresa, sea lo que sea. creo que esto e slo que nos viene a decir el crisitanismo en la cuestiond e la justicia social.

373. -a veces, sucede que la jsuticia social del crisitanismo e smucho mas exigente, que la justicia social de los grupos ideologicos llamados progreistas. y lo que sucede que elque cree en eso, esta en el fondo perdido y perdido. nos e encuentra en elmedio en que vive. eso e slo que sucede. (1 en 94 cr).

374. -el camino del señor. el camino del señor es el señor. simplemente.

375. -hay que escuchar al espiritu santo.

376. -venid al señor, amdlo al señor como amigo.

377. -caminar en els eñor. cmaianr cumpleindo con sus deberes. ada uno con su deber. (6 en94 cr).

378. -es necesario esperar en el señor. esperar y amrlo y amarlo y esperarlo. siempre cumpliendo cad a uno con su deber. es necesario. es necesario. amarlo y epserarlo. siempre. en cualqueir situacion. en cualquier condicion. siempre. (21 en94 cr).

379. -amar als eñor, tienramente y reciamente. al mismo tiempo. sin que nadie lo note, sin aspavientos. pero sin perdid ay sin pausa. amar al señor dios suma trinidad. sumo msiterio. el otro y lo otro. amarlo segun la iglesia. amarlo. (22 en94 cr).

380. -amar al señor y marlo. que otra cosa podmeos ahcer. amarlo mientras cumplimos neustros deberes. amarlo. que otra cosa podemos ahcer. amarlo. amarlo. amarlo y asi nos amaremos mas y mejor. amarlo solo eso. solo eso. y ya esta todo hecho. amarlo cumpliendo los deberes y derechos d ecad aunos eugn su estado. solo eso. (23 en94cr).

381. -hay que seguir esperando en el señor. seguir esperando en el señor. siempre esperando en el sñeor. sin dejar d ecumplir con nuestro deber. a dios dando con el mazo dando. a dios rezando con el mazo dando. siempre. segun cad auno en su estado. (27 feb.94 cr).

382. -hay que comprender muchas veces para comrpenderse. comprender para evangelizar.

383. -hay que aprender del ejejmplod elos demas. sea bueno par aimitarlo segun nuestro estado, si es malo para no imitarlo, segun nuestro estado.

384. -de maria la virgen, madre de dios, puedes aprender muchas cosas. reflexiona y medita lo que d elela nos dice el evangleio, lo que d eella no nos dice el evangelio.

385. -la fleicidad y la infelicidad, a veces son estados d enaimo, a veces los estados de animo, son solo estado bioquimicos de la mente y del uerpo. hayq ue tneerlo en cuenta, cuando te exaltas o te deprimes hasta grados tan importante. incluso todo con moderacion. todo con moderacion, sin dejar de ser naturales. pero todo sabiendose lo que se es. sabiendose de la materia de la que se es. si lo tienes encuenta, te conoceras mejro a ti mismo. y pdora sprofundizar mas y mejor.

386. -no te dejes agobiar tanto por esa circunstnacia, momento, realidad, seucencia d etu vida. con mas moderacion intleectual ys entimental y emocional yr acional, podras solucionar mucho mejor elproblmea. y echando mano d edios, de la virgen, de los santos y de tu esfuerzo, trabajo, estudio, reflexion, pacienica.. y tiempo... y tiempo.

387. -de dios nod ebes renegar, ni huir, ni cansarte, ni abdicar, de dios no debes. examina que e slo que t eha llevado a tomar esa sposturas. y rez para slair de esa tnetacion. porque es una tnetacion.

388. -se sufren en la vida muchas tentaciones. la tentaicon existe, tentacioens interna sy externas. de todo tipo y d emcuhas cuasa sy condicionamiento. no lo olvides. tendras muchas. examina bien los efectos de tanta sopiniones, actos u omisiones. examina, cada unoc on sus tentaicones. segun su nivel, su edad, su estado espiritual. etc. no lo olvides.

389. -siempre todo sgun tu estado, ys iempre ocn moderacion. examinando cada cosa seguns u emdida ys gun tu estado. segun tu conciencia, segun tu conciencia recta. siempre. siempre. siempre.

390. -no sigas ningunod e estos consejos al pie de las letra. antes examinalos y corrigelos con otras personas mejro preparadas, que el escribe esto. no lo olvides. no olvides nunca est eultimo consejo. lo mio son simples opiniones. exmainalas bien y consultalas ocn otras personas, si son deciisones graves en tu vida. no quiero que s eme juzgue d eimprudente. de tu imprudencia tenga que cargar yo penas.

391. -existe cielo, infienro y purgatorio. se que te loc rees a medias. pero es dogma de fe. y dogma es creencia bien fundamentada de la iglesia y en la iglesia. no t egusta que existan dichas realidades. a una edad, y a un nivel, lo creeras necesario, y quizas t econsuele. quizas te consuele que al menos tanta injsuticia un dia tendra tambien su merecido. es triste ver tanto dolor d etnato inocnete, y que los profetas de esta tierra, nos digna que nada tendra su recompensa. no es asi en elc risitanismo. por eso te digo que aunque ahor ano lo entiendas, es posible que undia te alegres de que haya cielo, infierno y purgatorio. algun dia, me refiero aquí msimo en la tierra. por eso entre toras cosas, intenta mejorar. que si el infierno lo temes, es unaforma de acercarte a dios. no carecer d edios durnate toda la eternidad, no e spensmaiento pequeño, no espequeño par air cmabiando. auqnue sea mejor amar al dios por lo que es el, y no por el tmeor d els "penas del infierno". pero por algo s emepeiza. la didactica de la eovlucion espiritual, s epasan por muchos estados y estadios. por mcuhas ncohes y seminoches, y penumbras y crepusculos y amaneceres. nunca se ha terminado aquí en la tierra. nunca. (27 feb94 cr).

392. -hay que esperar en el señor. hay que esperar en el señor. hay que querer al señor. hay que querer al señor. hayq ue esperar en elseñor. hayq que esperar en el señor.

393. -tanta tristeza no es buena. quit aun poco la tristeza que tienes. tanta tristeza no es buena. no es buena. (6marzo94 cr).

394. -en al vida solo hay unas cuantas cosas, grandes, en la que la mayoria de los seré shumanos pueden recordar con alegria. por favor, no se las entristezcamos. porque el resto, la inmensa mayoria de veces, son semitristezas, smeialegrias, tristezas y pesares. todo debes llevarlo por crisot, pero las alerias tmaiben. y no debes amargar la vida a nadie esas pocas alegrias que pueda tenr un ser humano.

395. -en el fondo del corazón, pocos se miran en el fondo del corazón.

396. -si alguien no te quier eescuchar, no pienses que te va a escuchar. porque no quiere escucharse asi mismo. ¿porque tnata obcecacion? porque no le pones en crisis solo lo que le dices, sino sus actuaciones anteriores. hemos creido que tnato cerraozn mental, debemos defenderla por personalidad, creo que a mas cerraozn mental y obstinacion sin razonamiento es mas voluntad y ma spersonalidad.

397. -es triste ver como a una persona que ha intentado ser ubena, als circunstancia sy detemriandas personas le han ido amrgando al vida. es un espectaculo triste que se ve en lasociedad. (18 marzo 94 cr).

398. -intneta disfrutar con jesucristo cuando hay cosas buenas, proque ya te tocara sufrir con jesucristo cuando tengas enfermedades, y dolores.

399. -en elf odno muy pocos desean creer en la fe d ejesucristo, muchos dicne que creen, pero creen en su medida, cad auno hace de su pzrticular vision un saco. cada unoc ree lo que el cree conveniente, o lo que a el le interesa creer.

400. -cuando estes formando d eun tribunal de seleccion, o sleecciones a las personas en cualqueir tema, tne muy en cuenta lo que haces. piensalo muy bien. piensalo y meditalo muy bien.

401. -pide humildemente al señor dios jesucristo que te de los dones del espiritu santo.

402. -en la eucaristia se cnetran todos los misterios del se rhumano, los humanos y los dividinos.

403. -cualqueir decision importnate, debes asesorarte de todos los medios humanos que dispongan y de todos los saberes y especialsitas que creas conveniente, y despues, si es importnat eo si e smenos, vayas al sagrario y lo consultes con dios.

404. -por muy bien que t ehayas comportado, te llegara el desprecio y la cruz. con que si no te has comprotado bien.

405. -necesitas sosiego,s ilencio y soledad, para enocntrarte y encontrar la solucion a ese problema.

406. -hay que vivir hoy, como si mañana, si mañana murieras. quiza sneotnces despues no lamentarias tnatas cosas como lamentas, ni harias tnatas cosas como haces, o dejas de hacer.

407. -una cuestion es ser humilde, y otra muy distinta, te vayas creyendo todo loq ue te vayan diciendo. una cuesiton la humilda dy otra la verdad.

408. -no olvides que par amuchos, mcuhos, ere sne parte, un objeto, para servirse de el. simplemente. cristo not e ha hecho un objeto, reucerdalo. eres una persona.

409. -eres hijo de dios predilecto. que no te humillen hasta la saciedad, eres importante. tengas el oficio que tengas. eres tna importnate como el hombre mas poderoso e importnate del mundo. la dignidad del cristiano y del hombre cualquiera no se la deb episar ese hombr eo muejr asi mismo. mcuhos para hacer contigo lo que desean, intentaran que te convenzas de que nos irve spara nada, d eque no eres nada. es su tactica. no lo olvides.

410. -el crisitnaismo es una fuerza inmensa, buscala y aprovehcala. notienes que ir a oriente para descubrir otras fuerzas inmensas. el crisitnaismo es dios mismo como persona. no e solo ejercicios mentales.

411. -utiliza la critica mental en todas las cosas. not e est aprohibido, sinoa ocnsejado. utilziala. auqnue nod ebas decir todas la sopiniones, ni todos lo que piensas, nod ebes engañarte tan pcoo, no deben engañarte cualqueir clase de argumentos. debe sutilzia rtu raiconalidad.

412. -cada uno esta en un estadio mental, intelectual, sde senisiblidad, de entrega a dios. eso es lo que debes ver en cad apersona, y saber segun eso, lo que debes decir, lo que debes callar y como lo debes decir. (19 marzo 94 cr).

413. -señor dios aumentame la fe.

414. -si cada unoc umpliera bien con su deber, no deberiamos achacar tantas injsuticias a dios.

415. -debes tenr confianza en ti mismo. buscarte en ti mismo. dios te ha creado. y no te ha creado para que andes sinr umbo fijo, perdido en la vida. leno d etristezas. quiere que seas feliz con el. te ha buscado ya durante demasiado tiempo, puede seguir esperandote, pero puede que ya sea el momento d euqe tu, sin aspavientos, y sin que nadie se de cuenta, cambies y vayas hacia el. dejes lo que tengas que ahcer. y camines.

416. -el diso que te dio el ser, est aconstantemente llamando a tu puerta.

417. -piensa en dios, y de vez en cuando suñe en dios. sin abdicar de tu razon, de la razon que el te ha dado. sin abdicar del sentidocomun.

418. -te llevaras sorpresas en la vida, cosas que nunca t eesperabas, que jamas te esperabas. y que durnate toda tu vida nos eras capaz de ocmprender, y de asimilar. esa sera tu vida. esa es la vida de todos. solo te quedara rezar.

419. -hay muchos que lo que llaman su eprsonaldiad, e simplemente el efecto d ealguno de los siete pecados capitales, que no le dejan respirar a el, y noe s capaz d eocntrolarse, eproq ue tan poco deja respirar a los que tiene al lado.

420. -si cad auno cuidara que podars eun poco, d equitarse un poco alguno de sus pecados capitales, el mundo no lo dudes andaria mucho mejor. pero mucho mucho.

421. -ya se que tnato callarte, eres tomado como pusilanime, como debil, y como sin caracter. pero los defectos que tu ves, tmabien lo ven los otros, al menos en parte.

422. -hay un juicio, y cad auno dbe se rjuzgado de todo loq ue ha hecho. espera es emomento. esa puede ser muchas veces tu espera. yo la deseo es ejuicio, asi pdore ver la jsuticia d edios. estoy deseandola ver. ay que aquí no la he visto, no he visto al jsuticia terraquea. deseo ver la jsuticia y msiericordia de dios. ese e sun motivo de mi esperanza.

423. -una persona es algo inmenso en si mismo. no debe ser objeto d etnato desprecio como tu la tienes, interiomente la tienes. solo mides su grado eocnomico, profeisonal o politico.

424. -debo decirtlo, y no quiero escandalizarte, pero debes saberlo, a veces tmabien te llevaras escandalo y sorpresas d eeprsonas de tu misma fe. estate preparado.

425. -reza a maria virgen, madre de dios, que t eilumine, que te haga encontrar el camino correcto en cada situaicon, que te de voluntad e inteligencia para discernir, que t ehaga tener la volutnad para dejar para depsues loq eu no veas claro en el momento. reza a maria virgen.

426. -pido a dios, que me juzgue a mi y a ti, por la jsuticia que me has hecho. que el de las medidas de misericordia y de jsuticia que elc rea ocnveniente, epro que nos juzgue. si no fuera por esto, los cristianso seriamos los mas desgraciados de los hombres. y existe es dogma, cielo, infienro y purgatorio. que note interese creerlo e sotra cuestion. epro existe, y si no existiera, creeme no se si muchos creeriamos. proque esto no seria logico.

427. -arrepientete al menos en el ultimo minuto de todo lo que has hecho, que estuviera mal. arrepientete, ten la prudencia al mensod e hacerlo.

428. -¿que es el mundo sin el dios jescucristo? (19 marzo 94 cr).

429. -dios, dios librame de tantos adversarios. librame oh dios, que a ellos no le ssucedfa nada, pero ellos no me hagan penar tanto a mi.

430. -la maldad la llevamos dentro d ensootro sy hay que combatirla. a veces, los de fuera encienden los leños de la maldad que lelvmaos dentro.

431. -predicar el evangleio.s epuede hacer de mcuhas formas. a traves de los lbiros, y a traves del arte. y de otros medios que los seré shumanso podrna inventarse en elfuturo. no lo olvides.

432. -todos los dias tendras cruces y rosas, dolore sy alegrias. todos los dias de tu vida. no lo olvides.

433. -es necesario que sientas la presencia d edios, que t epognas siempre en presencia d edios, sin hace rnada extraordinario, apenas sin que nadie lo note. es necesairo.

434. -toda decision, consulta contigo mismo, consulta con personas especialziadas en elt ema, consulta delante de dios a dios.

435. -que tu mirada, tu compostura y tu conversacion, no haga daño a nadie. al menos itnentalo. no haga daño a ti mismo.

436. -todo lo que recibes es una combiancion de los dones de dios, y delt rabjao que tu realzias para poenrlos a flote, y loq ue la sociedad de alguna forma de condiciona. todo en partes diferentes. pero no olvides que dios esta detras, e slo primero de esos dones.

437. -ten presente adios. tenpresente a dios. (28 amrzo 94 cr).

438. -reza por aquella persona, que ves que va hacia un grna peligro de su alma. reza por ella.

439. -no olvides que maria nos acerca a jesus de nazareth, y a todos los ere shumanos. no lo olvides. 440. -pide al espiritu santo, con humildad, los dones del espiritu santo.

441. -pide a dios, con humilda dy eprseverancia, vivir en gracia. pideselo.

442. -pide a dios por los difuntos, d etu fmailia, y de todos los difuntos. para que puedna saborear a dios.

443. -siente a dios. sientelo. y si no los ientes, espera al lado del camino. (29 marzo 94 cr, martes santo).

444. -procura vivir sin tnatas inqueitudes. sosiega tu corazón, y aunque no t elo creas seras mas efectivo, porque tomaras decisione smas acertadas.

445. -come normalmente, con frugalidad, de todo, sin aspavientos, sin exageraciones, con contineencia, bien aliemntado pero nos obrealimentado. siempre con un pequeños acrificio. cada comida, cada cena. asi pondras un cortapisas a la gula.

446. -que tu paz refleje el espiritu de dios que llevas dentro, combinado con el sosiego y la quietud d edios. sin dejar d eovlidar tus deberes. eso e stodo. es simple. pedirselo a dios y poner mano a la bora.

447. -la caridad esta tambien en una palabra dicha o en una palabr anod icha. esa la ve dios y los demas seré shumanos, la ven sin verla. tenlo en cuenta.

448. -cuida tu soberbia y tu vnaidad, que si no te llevara a un precipicio, en el cual caeras.

449. -oracion y oracion y oracion. cad auno combinandolo con su trabjao y sus deberes. solo eso.

450. -a maria por jesus, y a jesus por maria.

451. -siente adios en tu corazón.sientelo, y en tus palabras y en tus acciones hoenstas y morales. sientelo. (29 amrzo 94 cr).

452. -las instituciones, necesitan tambien su conversion adios. con reglamentos que sean mas de dios, y no tna humanos. con reglamentos y personas mas de dios. sobretodo las de la iglesia. creo que esto es necesario no olvidarlo. la penitencia e spara todos, par alos idnividuos, los grupos, las instituciones y las orgnaizaciones. no lo olvidemos.

453. -a veces dios, d ala sensacion que se esconde. a veces. y todos los planes se cmabian. y tu creias que obrabas con el y por el. y el se calla. y se silencia. y todo el mundo se olvida d eti. y tu eres como si no existieras. y siempre lo mismo. vives años en un desierto. en un desierto y not ienes el consuelo d edios, ni d enadie que venga de dios. asi andas años y años. y tu creistes que dios te llamaba. pero despues los responsables opinan otra cosa. y estas perdido. porque no te ha fallado solo l ainstitucion, ni siqueira tus planes, sino que crees te ha fallado dios. pero d etodas formas te ha condicionado tnato en la vida. que despues, pasna los años, y ves que no vuelves a coger el paso de la vida, que todo va mal. y ruegas a dios, que te una respuesta, que entiendas. entender. y siempre elsilencio. y sabes que dios es providente, pero nocomrpendes nada. sera una tentacion, los era. sera. epro noc omprendes nada.

454. -el corazón a veces s erompe en mil pedazos.

455. -si nos dieramos cuenta cuanto dñao hace a nosotros mismos la vanidad, la soberbia, y los dmeas, en nsootor,s y loq ue tenemos a nuestro lado. y la ira, y la epreza. si nos dieramos cuenta. si nos dieramos cuenta el sufrimiento tna profundo que le producimos a los demas, si a los dmeas cercnaos. a esos que nos dmaos y aparentamos que queremos. a esos que nos deicmos a nosotros mismos,que hemos sacrificado neustra vid apor ellos. si nos dieramos cuenta. si nos diermaos cuenta. ¿nos daremos cuenta alguna vez? (1 abril 94 cr).

456. -no debes estar recordando lo amlo que has sido en el pasado. intenta que no vuelvan a repetirse. haz la pentiencia que debias, y ya esta. no estes carcomiendote siempre. guarda el limite necesario.

457. -santa maria ruega por nosotros. esta frase deberias recordarla varias veces cad amañana en tu trabajo.

458. -trata a dios, como padre. si como padre. ten la confianza en dios de padre. pero sin nunc aolvidar realizar tus deberes, tus trabajos, tus obligaicones. con el mazo dnaod y a dios rogando, a dios rogando y el mazo dnado.

459. -necesitas pedir a dios los dones del espiritu snato. pidelos continuamente. necesitas pedirselos a dios.

460. -pide a dios mas fe, mas epseranza, mas caridad.

461. -piensa que no todas las religiones son iguales de buenas. respetalas a todas, al menos alas grandes. cuidate mucho de caer en tantos grupos que son un peligro para el cuerpo y el alma, y por tnato para la persona. se rhumilde, no es ser iluso. ser de dios, no es dejar d epesnar. no lo olvides.

462. -no se sirve a dios abdicando de tus manos, nid ejando tus pies, nid ejando tu voluntad, nid ejando tu razon. no lo olvides.

463. -ten presente siempre a dios. tenlo siempre presente. pero si elt e creo conrazon, y libre. e spara que utilices tu razon y tu libertad. igual que debe sutilizar tu mano, tu pie, tenlo presente, y nunc alo olvides. eso no t elo pide dios. siempre todo con moderaicon,s iemrpe con la luz de la raozn y con la lzu de la fe. siempre viendo desde los dos lados. y siempre desde el sentido comun.

464. -la vida trae sacrificios. trae sacrificios. debe intentar superar los problmeas, pero lelvarlos tambien con holgura. la vida trae sufrimientos. y mcuhso no pdoras sueprarlo. epro debes intentar sueprarlos. si alguien te dice que es la cruz del sñeor. intneta superarlos, que ya el sñeor te traera otros. y esos otros superarlos, que ya te treara otros.

465. -no humilles a nadie, ni t eaproveches d enadie, por muy inculto que sea, por muy pobre que sea, por muy niño que sea. no t e aproveches de nadie.

466. -e smuy facil, e smuy facil, solo e scuestion d eucmplir los mandamientos de dios. solo eso.

467. -ama y recuerda a jesucristo uando era niño. quizas entonces comprenda smas cosas de jesus y de ti mismo.

468. -debes tenr encuenta, que mcuhas de tu forma de ser, no es cuestion d etu eprsonalidad plena. sinod e tu personalidad viciada. quizas de traumas d etu infancia, de insatisfacciones. y crees que debes cosnervarlas como oro. y lo que debe sintentar es superarlas. proque con tus traumas, aunque tu no lo sepas, puedes estar creando otros traumas diferentes, a otros. es la rueda siempre, la misma. el padre borracho, amarga la vida del hijo, y este asu vez, no saldra ebrio, pero si nos em cuida tendra otro pecado capital, y le creara otro trauma a su hijo, y este a su vez, no cometera quizas el del padre, epro quizas vuelva al del bisabuelo, al primero, o a otro. esta e sla rueda. nos iempre es asi. pero tienes que cuidarte que no sea asi. y hay muchos pecados cpaitales no lo olvides. siete. siete. sin obsesion debes cuidarte d eellos. cada dia. para irlos sueprando. par airlos superando. 469. -enb el fondo, est abine que vayas a misa, pero no solo vayas porque e sun acto social. es mejro que vayas aunque solos ea eso. epro itnenta que sea algo mas que eso.

470. -no eres buena persona, no t eengañes, si le deseas a tu cuñado que le quiten el piso, el tal grupo poltiico, dicho de otro modo... que lo dejen en la calle. puedes ser muy bueno, para todo el mundo... pero no eres buena persona. e sposible que para dios, que ve en elcorazon no seas tna bueno.

471. -no te creas tasn bueno, no te creas tna malo. quizas es bueno que te arrepientas, epro mejro hubiese sido no hubieses hecho.

472. -cuando se rompe un vaso, ahora quien lo pega. si s ete avisa que una cos ano va bien, nolamentes despues. si es que lo lamentas despues.

473. -no es buena persona aquel que rompe o ayuda a romper el matrimonio d eun hijo. por muchas razones que tenga. si s ele ha avisado. ahora quien lo recompone. todo tiene su tiempo. no lo olvidmeos. y creo que el que se haya sentido dañado, tambien puede pedir a dios jsuticia. porque dios e sdios d ejsuticia yd emisericordia. nod ebe levnatar un dedo, epro puede pedir a dios justicia. si no, es asi, que dios tenemos. tenemos un dios del eprdon, de la misericordia, epro tambien de la justicia.

474. -hay pocas cosas buenas en la vida, quizas haya muchas, pero la spocas que uno pueda tneer, no se le pueden amargar a una persona. si la amrgamos, tenemos que tener en cuenta, que si el otro, pdie la jsuticia d edios, dios tendra que intervenir tarde o temprano. (1 abril 94 cr).

475. -ten encuenta que mcuhos jovenes, o medio jovenes, o adultos, por respeto no dicen a un viejo determinadas cosas. por respeto o por afecto o por razos de fmailia. el viejo o el anciano o el se rmayor, no ebe aprovecharse d esu situacion. igual que el hijo o el joven, no debe aprovechar su juventud para ir en contra de la persona adulta. pero no olvidmeos esta forma de actuacion. y el joven se esta muriendo d epena y tristeza, y el adulto se est apasando de rosca. y si se avis apor las buenas, y por las buenas nos e atiende. y cuando se atiende quizas ya sea demasiado tarde.

476. -hay que disfrutar todos los bienes de la naturaleza, todos los bienes segun dios. no tenemos derehco a amrgar los bienes de dios. que nos ha dado. sean las vacaciones, sea una boda, sea comprarse un coche, sea tener un hijo y celebrarlo,s ea celebrar una boda. no debemos. y si tuvieramos experiencia de la vida. sabriamos que despues la vida trae muchos dolores de cabeza, muchos. y quizas hay que disfrutar la spocas cosas que vienen.

477. -en el fondo creemos en dios. queremos creer en dios. de verdad en el fondo queremos a dios. o lo tomamos como un seguro. dmaos un tanto pro ciento d eneustro tiempo, por si existe. mejor es que sea asi, mejor asi, que nos ea nada. epro sicneramente, debemos pensar en el lado que estamos.

478. -la soledad es tremenda. a veces sometemos a fmailaires, a una soledad tan tremenda, porque no han hecho lo que nosotros queriamos. y han hecho cosas que estan en su potestad y en su libertad. y quizas nos hayan entregado su vida. pero ni eso se lo aceptamos. si y no la vida del apdre al hijo, que e snatural. sino incluso la vida profesional y mil cosas para que el hijo se quede en lugar del padre. a veces pienso si dios existe y juzga con jsuticia, tendra que utilizar toneladas de misericordia. a veces hemos sometido a personas a soledad tremenda. años y años, inviernos e inviernos, dejarlo solo quizas solo con un hijo pequeño, y los fmailaires nignunoa cordarse d eel. o muy pocos. pero despues todos vamos a misa.

479. -a una persona s ele puede demostrar con experiencias diferentes, venir d eun ambiente en que los hijos y los padres se respetna profundamente, y pasar a otro, en el cual, hay mucha ambiguedad. debmeos ser sicneros. nuestros afectos deben ser sicneros. no jugar con el amor y el odio. a veces tenemos relaciones amor-odio entremezcladas a una eprosna. ahay que ser mas sinceros. esas relacioens segun la psicologia son las que destrozan a las personas. a las personas, no nos aclaramos en el fondo.

480. -no des mas vueltas, en el fondo, tneemos una mano a dios, y otra mano a...

481. -hay que visitar el santisimos sacramento del altar. hay que visitar el sagrario, la visita de cad adia, d ecad asemana, d ecada mes. y quizas entonce socmprenderas.

482. -claro estas tu tienes grandes caidas, y grandes levantamientos. y dios te lo tendra encuenta. epro el que sufre tus caidas, le estas destrozando la vida. o quizas ya se la hayas destrozado. quizas... y a ese ahora quien lo levanta. en fin, dios t eperdonara. pero procura no caer, para que no tnega otro que elvantarse por ti.

483. -no olvides que tu dolor o tu tristeza, no hunde al que tiene al lado. epro ese posiblemente tiene diez mas, diez tristezss mas.. y entre las diez si que pueden hundirla.

484. -has hecho polvo la vida de una persona, lo han insultado... no esperes que nos e defienda d eninguna forma. ten sentido comun, ya que no lo tienes sentido humano, y menos aun sentido cristiano.

485. -maltrata con la ira y con la voz a un hijo, que viene de recoge run resultado del medico... depsues regalale una tarta. crees que ese dolor tan profundo lo has solucionado con una tarta. crees. crees. mejor es eso que nada. ¿no hubiese sido mejro decir las cosas sin esa ira, y con ese maltrato d evoz? pido a dios jsuticia. pido a dios jsuticia. pido que te de misericordia a raudales, epro le pido a dios jsuticia. porque puedes haber destroado la vida de una persona.

486. -s epued ehundir la vida de una persona bondadosa, si pued ehundir, no lo olvides. quizas ella habia esperado mcuhod e ti, y quizas pensaba que habia algo mas que amistad, y al final s eha dado cuenta, que no habia ni eso. nie so. quizas ella habia djeado todo loq ue tenia. sus proyectos vitale,s voacionale,s profesionales. y entr eunos y toros le han quitado todo. empezando por su conyugue. quizas. en la vida suceden tnatas cosas. tantas. deberiamos ser ma sprudentes. mas.

487. -a veces los de dentro son los que machacan a los de dentro. no lo olvidmeos. y que los de afuera le hagna grave sinjsuticias ya no les extrñan, ya se la hacian los de dentro.

488. -mi obligacion es intentar que las personas superen errores de todo tipo. expresar las distintas opiniones. y distintos faltas, errores, epcados, a todos los niveles. errores que ves en la calle, que lees en los libros. quizas el mayor error, es caer uno msimo en loq ue intenta criticar. eso es todo.

489. -una persona debe ser sicnera consigo misma. noc rerse sus propais mentiras. nod eci run dia una cosa, y depsues decir tora, y creerse que ha dicho lo mismo. 490. -hay virtudes humanas, y virtudes de sentido comun, que hay qu ir conquistando, junto, al msimo tiempo, o sobre las que hay que poenr las virtudes cristinas. es de sentido comun. unas van encima de otras, o van al lado d eotras. es de sentido comun. formando un edificio interesante. (1 abril 94 cr.19horas.viernes santo).

491. -hay que recordar los viernes santo, que aunque hay que lelvar las cruces que nos correspondan, eso no quiere decir que vayamos creando cruces a los demas. (1 abril 94 cr).

492. -hay que buscar en el señor, en el dios vivo, si en el, el alimento del alma. hay que leer su palabra, reflexionar y meditar. y entonce sirse enocntrandose uno asi mismo, asi mismo en el dios eterno, y en uno mismo. hay que profundizar.

493. -el camino ahcia dios, es muy alrgo, y con muchas posadas en medio. unos se quedan enla spriemras, otros continuan elv iaje, llegnado a posadas mas lejanas. unas son calientes, otras son frias, otras son templadas. ese es el camino.

494. -por que negarte que haya un dios. un dios absoluto. y que ademas poder estar con el toda la existenciaz. porque negarte, porque esa negacion irracional, o aracional o antiracional. acaso los sentimientos no son razon, o las razones no son tambien sentimientos de alguna forma.

495. -todas las estructuras aplastan siempre a alguien. ya que sonnecesarias, al menos que aplasten a los menos posibles. si son estructuras de la iglesia, a ver si es posible que no apasten a nadie.

496. -se cometen muchas injsuticias y muchas heridas en las conversaciones en que s ejuzgan a la spersonas, y es ejuicio, es ademas para cerrarle oa brirle un camino. las entrvistas personales, los dialogoso, etc... en los que unos tienen el poder, y los otros solo la obediencia en la practica, son en el fondo tribunales muy duros. quizas el cristo del amor, no estaria de acuerdo con tantos semitribunales.

497. -no creemos lamayoria que cristo esta en el sagrario, ese es el mal d eeste siglo. solo ese.

498. -pensar en dios es amrlo.

499. -s epuede ir cnatnado por la calle, o en el autobus, alabanzas a dios,c anciones d emaor a dios. en voz baja. pero puedes hacerlo, ¿acaso alguien t elo pued eprohibir?(14ab.94cr).

500. hay que mar al señor, hay que marlo sin descanso. hay que marlo y que nadie se de cuenta. hay que amarlo. si hay que amar al señor. hayq ue amarlo. hay que amarlo, y sin que tu y sin que nadie se de cuenta.

501. -a veces elsilencio es el mejor contestador ante tanta exageracion.

502. -a veces es necesario ignorar tantas estimulos del mundo, que not e dejan ser tu. que no te dejan pensar. que not e dejan estar. que no te dejan encontrarte a ti mismo. intenta buscar alguna hora al dia dlesielncio, d emeditacion, de pensmaiento. es lo que te ira haciendo mejor, mejor par ati mismo. vivir sin tnatas prisas.

503. -ah señor donde hemos lelgaod, mira dodne hemos legado, dond enos hemos encontrado. ah señor mira dodne estamos. (20 ab.94cr).

504. -todo s er humano tiene su calvario. la diferencia es saber si se lo ah buscado el, por sus malas formas, o s e lo ha dado la vida, porque la vida trae sufrimiento. la diferencia es si te lo has buscado, o te lo han daod las circunstancias. ese es uno de los problmeas.

505. -a veces por una peseta nos fatigamos y corremos, por una gnaancia irrisoria estamos todo el dia para arriba y para abjao, y en cambio, por un millon, no hacemos nada, pro gnaancias importnates, als dejamos pasar. noqueremos sacrificarnos un poco. y dios es la mayor ganancia, no hay nada ocmparable a ella. sind ejar tus obligaicone,s sind ejarlo, en tu estado.

506. -oh dios, que haria sin ti. oh dios que hariamos sin ti. oh dios. oh dios, que hariamos sin ti.

507. -sin crisot nos e puede cmainar. sin cristo nos e puede llegar a nada. sinc risto. con cristo y tu trabjao dirario. asi siempre.

508. -intenta cada dia, pensar en recibir a dios, recibirlo. sabiendo que esta eldios del unvierso dentro d eti. intentalo.

509. -el corazón del ser humano, sus sentimientos, sus emociones son un msiterio para todos. para elque las sufre tmabien.tiene que irlas moderando y racionalziando, con la f ey la razon. equilibrandolas con la f ey la razon. no cortnadolas, ni segnadolas, ni amplificnadolas, siempre en lamoderacion conducirlas con la fe y la razon. (23 ab.94 cr).

510. -mira ne els agrario, que hay esta el dios del universo. es cuestion de fe. y de busqueda. piensalo. (25 ab. 94 cr).

511. -creo que cuando unt ribunal en la tierra, no te d ala justicia, un cristiano, con amor, pero con jsuticia y tmabien con misericordia, tiene y puede pedir a dios, que sea el, siq ue sea el el juez, el fiscal y ela bogado, y atenerse al juicio d edios. aunque sea en el juicio particular.

512. -si los cristianos no tuvieramos un diso,q ue es d emsiericordia pero tambien d ejusticia, seriamos los seres mas desgraciados del mundo. todas las tortas no als darian a nosotros.

513. -a mi modo de ver, hay que poner por testigo a dios, aunque no levantes ni un dedo para ofender auna personas que te ha hecho daño, mucho daño aunque le perdones, debe sy tienes derecho a reclamar la justicia de dios. reclamala. y poenrle a el como testigo y juez, y que el juzgue. quizas en ese juciio salgas perdiendo. si salgas perdiendo. pero hay esta tu amor al juez, si es verdad que lo deseas. ponerlo a el, como testigo.

514. -creo que el cristianismo hoy, ha ovlidado que dios e sjuez, que habra un juicio idnividual despues de la meurte, y un juicio uniersal al final de los siglos. creo que lo hemos olvidado en la practica, y sigue siendo dogma d efe. yc reo que a el hay que atenerse tambien, si e sque se cree. o si no se cree o s ecree a medias. a mi modo de ver. tienes derehco como cristiano rogar a dios que te de la jsuticia, si piensas que te han machacado compeltamente. y que dios juzgue, dios juzgue en ese juicio interior.

515. -un adultero que engaña con adulterio a su mujer, y despue sla deja por otra, por la adultera, supongo que tendran que juzgarse ante dios. aunque dios los perdone, pero supongoq ue habra que enfrentarse al juicio d edios. y que el, con su suma justicia, sabiduria, prudencia y misericordia juzgue.

516. -el problmea ne el fondo es uq enoc reemos en nada. creemos a medias. todos. todos hemos hecho una fe a nuestro medida. todos, icnluido elque suscribe esto. es asi d esimple. y quizas habra que adaptarla, pero tnata adaptacion. por tnato. cada uno tiene que obrar segun su libre ocnciencia, pero tambien atenerse a al conciencia d edios. 517. -por tant0, hoy dios hoy pongo por testigo a ti, a ti dios, que un dia me juzgues, y juzgues a los dmeas. pienso que asi hariamos menos injusticias. si de verdad pensaramos que vamos a ser juzgados, no ahriamos cosas que hacemos, ni diriamos cosas que decimos. creo que asi seria mejor. creo que seria la unica forma de evitar mucha sinjsuticias que causmaos a los dmeas. y no olvidmeos qu ehoy por hoy, el juicio individual sigue siendo dogma de fe. de todas formas como nos importna tna poco.

518. -no hay que renunciar a la epseranza d edios. al avance de lo espiritual.

519. -dios es misericordioso y te perdonara, tan poco hay que perder esa esperanza. pero hacmeos unas combinaciones demasiado extrañas. vamos a misa todos los dias, y los domingos, si e snecesario, y al mismo tiempo, estamos cometiendo adulterio, para que un hombre deje a su esposa. por ejejmplo. o explotando a los boreros, o explotando a los hijos, o miles de cosas... emborrachandonos todos los dias, o al tercer dia, o hinchandose de toamr cafe o caviar... en fin. cada unot endra que asumir sus limtiacione,s epro tambien habra que intentar cambiar.

520. -no se debe renucniar a la perfeccion, a seguir avanzando. pero hay que ser un poquito con mas disciplina. quizas un poquito. quizas un porquito. todos somos pecadores, epro no debmeos ser mas pecadores aun mas, sino intentar ser menos cada dia o cada año.

521. -pido a dios por testigo, y que el otorgue justicia.

522. -procura que nadie haya tenido que pedir la misericordia y la jsuticia de dios, ante una injusticia que el cree que le has hecho. pide a dios eprdon, cuando puedas.

523. -no creemos en el fondo en el cristianismo,ni enjesus, esees nuestro problema. no creemos. aparentamos creer, o creemos en un diez pro ciento, o en un treint apro ciento, o enun cincuenta por ciento... y esta bien, para mepezar, pero ahyq ue seguir. el juzgara a todos, incluso a mi mismo. pero es asi. debo decirlo. noq ueiro ser un profeta, pero espero que aceptemos loq ue es real.

524. -hay siet epecados capitales, siete, y hacemos la vid aimpsoible a los dmeas. a los proximos, a los bien proximos.

525. -pido por dios la jsuticia, en el juicio que cad auno tendra, al final d esu vida, por lo que el marido le ha hecho a mi hermana. pido a dios que els ea el testigo, el juez y el fiscal. y que el juzgue. lo escribo y pido a dios justicia. ya que no hay tribunal en la tierra que me defienda. y que el juzgue con justicia y misericordia. y lo escribo para que sea publico. yo tambien ateniendome al juicio de dios, yo tambien, y asumiendo el juicio de dios. pido a dios que juzguie a ese señor, y a todos los de alrededor. lo juro ante una biblia por dios, ya que no hay nadie en esta tierra que pueda darme todo el daño que s enos ha hecho. asi loe scribo y lo juro y lo pido ante una biblia. si existe dios, como creo que existe me atnego al juicio d edios. el que es pobre, y nadie le defiende, tiene derecho pedir ante dios jsuticia y misericordia. lo digo y lo vuelvo a decir, que sea dios el que juzgue. cad auno cuando llegue su juicio individual despues de la meurte. a ese juicio me atengo. y cad auno se atenga a sus actos, o que de verdad, ante dios, pida perdon por sus faltas.(17 mayo 94 cr).

526. -hay que ofrecer a dios todos los sufrimeitnos.

527. -hay que intentar ofrecer a dios todos lo ssufrimeintos, y al mismo tiempo sueprarlos. 528. -hay que convertirse a los madamientos d edios. es la uncia forma de la felciicdad.

529. -hay que esperar en la misericordia y en la jsuticia de dios. hay que esperar en ello. (17 myo 94 cr).

530. -hay que esperar en els eñor. hayq ue esperar en el señor. hayq ue esperar en el y buscarlo y desearlo. hayq ue esperar. (10 jun. 94 cr).

531. -oh dios, ayudadme, oh dios, ayudadme que desfallezco. que desfallezco. oh dios. oh dios. no t eolvides de mi, que me olvido de mi mismo. oh dios. (16 jun94cr).

532. -oh dios, que te busco y no te encuentro. oh dios que te he deseado y no te encuntro, oh dios, que no te hayo, oh dios. oh dios. oh dios. sera que no te he buscado bien, sera que no me sacrificado los uficiente, sera... ¿que sera, señor? ¿que sera...?.

533. -en el fondo el se rhumano, solo desea a dios, y la inmortalidad. lamayoria de las cosas que hace o deja de hacer, es anhelando eso. y como no cree en eso, lo sustituye por otras cosas, y en esa sustitucion, es donde se realiza la equivoacion. es donde se equivoca. debe seguir buscando.

534. -dios, dios, dios... dios... dios... dios. (21 jun94 cr).

535. -solo nos queda esperar en el señor. solo nos queda epserar en el señor. esperar, si una vez y otra vez. esperar en el señor. esperar. esperar. y seguir trabajando cad auno como pueda.

536. -muchos olvidan, olvidamos, que sic reemos en jesucristo segun la fe de la iglesia catolica romana, habra despues de la muerte, inmediatemanete, un juicio partiuclar a cad auno. quizas lo olvidmoa,s quizas no nosinteresa creerlo, quizas no lo creemos. pero es dogma. y hay que empezar a plantearse los dogmas.

537. -dios mio, dadme mas fe. dadme mas fe, que equilibre mi realidad, y tu realidad. dios mio. dadme fe.

538. -quizas deberiamos leer algo solbre la estructura y proceidmientos, que laiglesia sigue para decir que algo e s milagro, o que alguien es un santo. quizas entonces tendriamos aesas personas y esos efectos, con ma scairño. y quizas vieramos mas cercnao le poder de dios. quizas nos seriviria para reflexionar sobr emuchas cosas d eneustra vida. quizas deberiamos profundiza run poco en este tema, para entrar mas adentro de todo un poco.

539. -en elc ristianismo de roma, encontraras lo que buscas en otra sreligines y mucho mas que lo que encuentras en otras sectas. pero tienes que buscar en elc risitnaismo, su emnsage esencial, su gran msitic ay su gran ascetica. entonces veras otro mundo. veras otra religión a la qu epensabas. y que es maoldable a tu realidad, si de fontanero, o d emeico, o de ejecutivo o d epolitico.

540. -si olvidmaos la oracion, somos como una nave sin velas, ni timon, ni cascaron de madera. estamos eprdido, sobr eunas ismples tablas.

541. -maria, en el crisitnaismo, es el gran misterio, misterio de amor, y de donacion. ¿por que renunciar a ella? y te lo dice alguien, que ha tenido durnate decadas dudas muy serias.

542. -no creas que mis actos son iguales a mis palabras. mis actos son infinitamente mas pobres que mis paalabras.

543. -nunca sabemso el bien que hacemos con una palabra o con una no palabra.

544. -da tristeza ver, que en mcuhso ambientes, la humildad es tomada comod ebilidad.

545. -hay siete pecados capitales. y no hay mas que hablar, y hay que examinarse cada uno cada dia o cada semana al menos, de todos y de cad auno. recuerda a fray luis de granada.

546. -nadie puede pretender ser como el aceite, siempre estar arriba. nadie. aunque hay muchos lo que lo itnentan.

547. -los errores de los abuelos, hay que procurar no los paguen los nietos.

548. -dar gloria a dios, si darla cad aisntnate. en nuestra profesion, por neustros hijos, por nuestra soledad que nos eprmite pensar, por cada paso que andamos. da gloria a dios.

549. -hay que ir a misa. es el gran sacrificio. el gran.

550. -si es tu obligaicon rectificar, ten mucho cuidado como lo haces. y tambien no vayas a utilizar esa rectificacion para imponerte, en definitiva, no para sugeriri una idea o una actuacion, sino para dominar. no lo olvides. ni un niño o niña desea ser manipulado, ni le gusta. menos una persona adulta.

551. -si todos tienen que aceptar tu defecto. piensa que tu deberas aguantar los de los demas. pero genralmente, solo queremeos que nso toleren los nuestros, no nosotros el de los otros. (11 jul94cr).

552. -hay que esperar en el dios. si en el dios que nos ha dado el ser, si el ser, con ayuda d enuesros padres. ahy que esperar en el, sin dejar nunca de hacer nuestro deber, sin dejar de "ayudar" a dios. a dios rogando con el mazo dando.

553. -he deseado enormemnte a dios. (29 sep94cr).

554. -esperar en el señor. hay que esperar en el señor. hay que esperar y amarlo. hay que esperar.(3 dic.94cr).

555. -no olvides que cad auno escoge su camino, de bien o de mal, d emedio bien od e mediomal. cad auno escoge su camino. cad auno lo escoge.

556. -es uan virtud y no pequeña, que se deberia adquirir, si tu ahces algo medio o mal, no enseñar a otro ese camino del medio mal o mal.

557. -en el ser humano se dan tres estructuras, que le hacen mucho bien y mucho mal. hayq ue pensar para mejorar el bien y para quitar el mal, o atenuarlo. una estructura donde el hombre y la muejr s emeuven es la empresa-escuela, es deicr su lugar de trabjao. otro e sla sociedad-estado en general, de dodne recoge grnades beneficios y grandes dolores. ye n terce rlkugar, la fmailia. esencial emnte, esta e sla estructura d edesarrollo, todo loq ues e diga d ebien hacia ella, e spoco, pero nod ecir, que a muchos idnividuos en muchso aspectos s eles traumatiza profudnamente en al fmailia,c reandolos problemas que depsues heredaran sus hijos. nod ecirlo es una falta.

558. -a veces pagan los hijos, lo que los padre snos e atreveron decir a sus propios padres.

559. -a veces se proyectna en los hijos, los dolore sy traumas, que sufrieron los padres de sus propios padres. sin razon. y la violencia y la espiral de la violencia noa caba de terminarse.

560. -si cristo ha resucitado, ha resucitado para ucrar las heridas de las fmailais tambien.

561. -no viven comoc ristianos, o al menos solo viven a medias los cristianos en sus propias fmailais. de dentro de casa, de puertas para adentro, dodne al menos deberia dejarse los rpobelmas de fuera, fuera, los cristianos, la mayoria siguen o seguimos proyectando los problmeas y als pautas d eocmportmaiento. en vez de ser un reinod e maor, a vece s es un reino compensacion en los meimbros de dentro las decompensacioens de fuera.

562. -hay motivos suficientes para un hijo amargarle la boda. dentro de una optica cristiana. (14 en95cr).

563. -el ser humano tiene que buscar tiempo para pensar y pensarse. sin ese tiempo, andara siempre perdido, siempre realizando, siempre realizandose segun als circunstancias.

564. -hay que distinguir cuando una norma, si una norma tiene un caracter religioso, un caracter etico, un caracter legal, un caracter de moral-costumbre, un caracter de educacion-acuerdo-protocolo. pienso que es necesario saber disitnguir. e smas es necesario saber una norma, si una "norma", de cuanto caractero d ecuanta proporcion, tiene de cada una de estas cosas.17 marz95 cr).

565. -hay que amar a dios. hay que marse a uno mismo. y despues buscar la sintesis. (9 ab.95cr).

566. -desear a dios. quien ha dicho que desear a dios, no es posible se rhonesto con los seres humanos. hay tantos lugares que las leyes humanas no llegan. solo pdorian llegar, las leyes religiosas. pro eso, es tan improtnate no anular la religión. aunque estes en una posicion agnostica o esceptica o dubitativa.

567. -hay tantas injsuticias, que el que las hace, solo le puede parar una religión.

568. -esperar en dios. esperar en dios. hay que esperar en dios.

569. -esperar en dios. en el unico dios. (19 may95cr).

570. -a veces, el mundo no loentiendes. los lsitos node másiados buenos pero pragmaticos son los que triunfan, los itneligentes pero itnentando ser buenos, son los que pierden. y entonces noe ntiendes el mundo, cuando esto ocurre muchas veces. demasiadas veces.

571. -a una persona, se le echa de muchas formas si cons-- tantemente le estas echando. y cuando ya decide, esa persona, ya nome echara mas, cada unoe n su sitio. depsues no te queje, de loq ue suceda. no seas tan hipocrita. tente un poco respeto a ti mismo. se un pco sicnero contigo mismo.(15 ag95cr).

572. -es necesario hacer un esfuerzo, par air intentando comprender la vida. elpensar es una obligaicon moral y cristiana. dios nos ha daod la cpaacidad d epesnar. se debe utilizar.

573. -no olvides, que no todos los caminos son convenientes. no todos.

574. -he creido en dios profundamente. -eso me dices-. si ha sido asi, pdiele a dios, que te abra la luz d elso ojos para encontrar el camino. (6 nov. 95cr).

575. -tenemos que esforzarnos en creer que e sposible que dios jesus este en la eucaristia. si feura asi, seria un grna regalo.

576. -todos los humanos tendremso que enfrentarnos a dios. ya que dios es nuestro fin ultimo.

577. -la maledicencia y al calumnia no debe ser nunca ninguna de tus armas.

578. -quizas el msiterio de cristo hijod e dios es tna grande, que nos es tan dificil entenderlo.

579. -la sociedad es indispensable para el ser humano. su naturaleza es idnividual y social. 580. -desear a dios y no encontrarlo. desearlo, y haberlo tenido en cierta parte y haberlo perdido. desear a dios, y perderlo. (6 nov.95cr).

581. -¿cual es el dios que se busca, elq ue nsointeresa a nostros, el que se puede adaptar a neustra cabeza, el que nos han enseñado, el que nos satisface nuestra snecesdiades mas profudnas? (20 may. 97 cr).

582. -aprovechar eltiempo, aunqeu se apesnando, es una necesidad.

583. -no hay que rehuir del trabajo, como si fuera la peste.

584. -a un santo, si a un santo, le pdomeos desesperar. hay que darle a cualqueir situacion y a cualqueir persona una salida digna. nos e puede apretar tnato a una persona, tanto, que ya decida marcharse o alejarse o huir. peor ya que huye, encima buscarlo. no debemos olvdiarlo.

585. -casi todo estriba en saber diferenciarse en si mismo: los deseos, los pensamientos, las palabras y los actos en su forma positiva, engativa o diriamos dubitativa, y tambien de "abstencion". si uno va entendiendo, todos esos niveles, acaba conociendose bastante bien asi mismo, proque se va enfrentando cada dia, a cientos de cosas, y su "yo" en todos esos nvieles se va proeyctando. solamente tiene que escucharse. claro esta, tiene que lelvar uan vida activa, porque no solo puede unoe scucharse. hemos puesto elnivel de los actos. en el grupo de los deseos entrarian las emocioens, los afectos, etc. sabiendo que son distintosniveles de un mismo tronco.

586. -cuando a ti te conzocas en estos niveles, conoceras en grnaparte, no en todo a los demas, y veras que sus gestos y sus palabras ya veces sus actos, se contradicen, priemro, puede ser proque el mismos e contradiga. ens egundo lugar, proque quiera autoengañarse, tercero, proque quiera a ti, engañart eo equivocarte. (diran alguno que esto nosirve para nada. si sirve par amucho, y tambien para elmundo de losengocios, que tnato hoy se valroa).

587. -la sabiduria es solo eso, itnentar saber interrelaccioanr todos esos niveles.

588. - ganariamos en virtud si vivieramos mas años. pregunto. esta es la cuestion que tarde ot emprano hay que hacerse. tanto la media d elzhumanidad, como a nivel individual.

589. -no alabes tanto las buenas palabras y los buenos discuros, ni alabes tanto a los extrovertidos y tan agradables... pero esas palabras ye sas personas es mas faicl que te engañen, o te equivoquen. porque al timido e introvertido, pro anturaleza nospoenmso enguardia, pero al extrovertido y aldicharachero, nuestros sitemas de defnesa se ponen menos en guardia. no lo olvides.

590. -si encuentras a alguien que noqueire engañart eo no queire equivocarte, y si encuentras al mismo tiempo a alguien que procura no engañarse, ni equivocarse. si lo encuentras habras encontrado un verdadero tesoro. hay muy pocos.

591. -seguimos neustros deseos, emociones o afectos, y despues los justificamos con todas clases de teorias, hipotesis de todo tipo, desde eticas, a psicologicas, a antropologicas y a economicas.

592. -no te sientas superior a nadie, pero tampoco te sientas inferior a nadie. eso es virtud en general.

593. -uno debe intentar sentirse enpaz consigomismo. pero sin forzarse.

594. -a mi entender, la fama, es pasagera, si te viene aceptala, y si no te viene, espera. pero no olvides, que cuantos humanes improtantes de la antiguedad, quizas mas que tu y ams que otros, hoy casi nadie los recuerda. es decir, aprende laleccion. de todas formas, intenta hacer un trabajo digno y profundo y honrado. y si ese trabajo te da fama, no tienes porque despreciarla, eprot ampoco ir dtras de ella. de todas formas, no te lo creas demasiado. recuerda los años enque nadie te hacia caso, quizas piensa,od ebes pensar que ahroa te hacen demasiado caso. ni antes merecias tan poco, ni ahora quizas, merezcas tanto. antes te humillaban demasiado, quizas ahora te adulan demasiado tambien.

595. -al final, uno solo tiene que enfrentarse a uno solo asi mismo.

596. -cualqueir libro, sin lahistoria anterior, es decir, cientos de miels d ehumanes, sin ellos, no se habria escrito. nod eberias olvidarlo. lo mismo cualquier otro oficio.

597. -cuando te critiquen demasiado tu obra, sea unlibro, un articulo sea una casa,o sea lo que sea. no olvides que solo a ti te critican una parte, proque lamayor parte, tu la has copiadod e la tradicion. cuando alabes a alguien o alaben, no ovlides que solo alaban una parte, porque lode más viene de la tradicion. esto te dara humildad y prudencia. te quitara de envidias y no te creeras las adulaciones. eso si, intentaras hacer un buen trabajo,s ea cual sea tu oficio. pero ya tendras mas paz, proque no toda la repsosnabildiad, de lo buenood e lomalo, recaera sobre ti. claro esta, tendras que intentar hacer lo bueno. pero tnato si te dicen que es bueno o si es malo, laobra que has hecho, sea lbiro,c asa, arreglar un grifo, enparte, ya sabes una parte es tuya, y otra de la tradicion.

598. -es triste pensarlo, es triste decirlo ye s mas triste sufrirlo: los no virtuosos se aprovechan d elso virtuosos; los no buenos de los buenos, los incredulos de los credulos. asi es. salvando excepciones.

599. -alguien que ha creido en un dios, y despues deja de creer, es triste, es tristisimo.

600. -¿habra cielo e infierno, y juicio final, y juicio particular? (21 may. 97 cr).

601. -debes intentar valorar cual "eds lamateria delmensage que es o constituye la verdadera revelacion" y cual "puede ser lamateria o la substancia teorica que puedan ser añadidos, tnato psoteriores, ot omados diriamso de la tradicion religiosa de includias otras relignes anteriores".

602. -¿crees que si existimsod entrod e cien mil años, seguiran las mismas rleigioens que las actuales, suponiendo que existan religioens?

603. - ¿se habla de tradicion, epro que es la tradicion? en distintas religioens. ¿quien fija la tradicion, yq ue conceptos de la tradicion se admiten en un momento y cuales no? ¿cuantos especialsitas laicos, diriamos ateos, agnosticos, escepticos, creyentes son verdadderamente especialsitas de la religión del entornocultural enla que uno se mueve? ¿las unviersidades publcias, deberian tener asignaturas iguales, e identicas para sus respectivas carreras, de todas las que se estudian en las teologias yr eligioens, de sus ambitos y cada una de sus culturas?

604. - ¿que ahcemos con el resto de las religioens, enlas cuales no son de neustroa mbito, o no creemos en ellas? ¿dios solo se nos ha revelado a nostros, y los demas estan confundidos? ¿ya se, que me diran que es unproducto cultural? ¿los toros, las religioens de los otros, son un producto simpellmente cultural, pero alneustr ano, la neustra es la mismdiad de la verdad, eso en el fondo es loq ue cremos todos, todos de los demas y de nsotros mismos? (22 may. 97 cr).

605. -la religión puede ser, ys iermpe ha sido,unelemento de racionaldiad, de humandiad y de eticidad en el ambito cultural, en el que se ha movido. salvando excepcione socmo siempre ha habido, y siempre sucedera. pro tanto, la religión no hay que ni pensarlas, quitarlas de unplumazo. el grave problema que s epresentan a als religioens ya sus jerarquias resposnables, es que en elfuturo, se atisba, que enuna misma ciudad, pongamos londres o los angeles, estaran todas las grandes religioens asentadas. y priemro empezaran estas ciudades, despues, acabaran hasta el villorrio mas pequñeo del planeta. una neuva edad media en cuanto a la situaicon de las religioens, pregunto. no lo se. pero si creo que empezaran para los suejtos de a pie, dela calle, graves problemas de convivencia, yde relacion, enlsoc asmaientos, en los fallecimientso, en las educaicoens de los hijos, etc. a no ser, que cada grupo solo se meuva con su mismo grupo.

606. -se necesita un "congreso mundial de las grandes religioens", para que ellos, entre ellso, peudan solcuioanr los graves problemas que s enos avecinan. par aque puedan fijar normas, para que antes que sucedan. para que ellos,priemro ellos, puedan fijar "normas de toelrancia", y asi despues los rpoblemas no los transmitan a los fieles, y a las sociedad civil. esto es lo minimo que deberian realziar pro el bien cada unod e su dios, de su religión, y de sus fieles. y pro tanto por elbien de la sociedad.

607. -recae la resposnabildiad en los jerarquias resposnables maximas e itnermedias, de cada religión, que en el rpesente y enel futuro, no estallaran guerras pormotivos religiosos. si esto no lo ahcen y no lo consiguen, es su resposnabildiad. y deberia ser su resposnabildiad, ante lahumandiad y ante sus mismos dioses, de cada grupo religioso. hoy con los medios de destruccion, no puede ponerse la base o elmotivo ola causa de una guerra, en motivos estrictmaente religiosos.

608. -se necesitaria "un congreso mundial de las distintas etnias y razas, etc". para que estos se pusieran de acuerdo, para medidas de toelrancia, y de armonia entre todos. cuando a su vez, se ve cada vez con mas claridad, que en el futuro, las razas diferentes, tendran que convivir enlso mismso espacios geograficos y urbanos.

609. se encesitaria un "cogreso mundial de todas las culturas". para que esa autoridad fijara, normas de convivencia y de relaicon, entre todas las culturas de este mundo. cuando se sabe cada vez con mas claridad, que las diversas cultruas, tendran que convivir en los mismos ambitos urbanos y geograficos.

610. un congreso mundial de religioens,no solot endira que tenr representantes de todas las religioens, represenantes oficiales d etodas las religioens, sino de las "no-religioens", es deicr , de los grupos de ateos, de lsog rupso de excepticos, y de los grupos de agnosticos. estos debeiran organizarse, en "sociedades e isntitcuioens yg rupos", apra ellso tambien defender su vision de la vida. y en este nivel de un congreso mundial de las religioens, ellso tambien deberian estar. creo que alpaz, solo se puede conseguir, siendo o estnado todos lsog rupso representados, d etodos los colores. creo que es la uncia forma d eplatnear una base seria y fundamentada, para evitar entre otras cosas guerras de religión,yt ambien evitar excesos, hasta inmroales, que todo el mundo acepta, enlas rleigioens de enfrente. (23 may 97 cr).

611. -els er humano, esa sed interior,que sufre tna profunda, solo se apaga o con el diso del crisitanismo, o conociendose a si mismo, y el unicometodo a mi entender aceptable es el budismo. la mayoria de las personas, no sabemos, o no podemos o no tenemso capacidad,ni de lo uno, ni de lo otro, solo nsoqueda, ir viviendo, dignamente, con tranquildiad, y con sosiego, cumpleindo con nuestros deberes, e ir intentando ahcer la vida, si nomejor, almenos que no sea peor que cuando no las encontramos. cumpliendo con neustros deberes, tanto vocacionales, porfesionale sy fmailaires, creo que cumplimos con neustro deber.

612. -el ser adulto, suele tener diriamso tres grandes esferas de deberes. fmailaires, profesionales y vocaiconales. a veces los vocaiconales y prfesionales coinciden, epro la mayoria de las veces no. por tnato, estas tres esferas, deben lelvarlas siempre adelante, es decir, no solo pro obligaicon,s ino incluso como derechos, devocion, etc. es decir, no solo comoc argas, sino como animo y espera y esperanza. creo que lamayroia d elso seré shumanes, cumpliendo lo mejro psoible en estas tres esferas,hacen mucho por el mundo.

613. -a mie tnender, el ser humano, las personas nromaels de la vida, deberian fijar, y añpadir, una esfera mas, de sus deberes y derechos. a mie tnender, estas cuatro esferas: las fmailaires, las profesionales, las vocaiconale sy las del pensar. es decir, sea elnviel que uno tenga, deberia ocnstituir una obligaicon,und eber y un derehco, dedicar un tiempo, comoun deber4 mas, a estudiar y pensar. ambas cosas enuna. estudiar opensar,que notiene que ser que todo elmundo se amtricule, enuna unviersida,d en un centro educativo, o en alguna cosa.sino el, para el desarrollar su emtne. hoy vemos, miles d eperosna,s y de muejres, haciendo footing, o incluso andando para perder kilos. pienso que debeirmaos dedicar untiempo, diario, a esa esfera del pensar-estudiar. por tnato diriamso que esa scuatro esferas, diriamos son los grandes deberes y derehcos de cualqueir ser humano. y claro exceptuando situaicones concretas, nunca deberia dejarlod e practica. o de realizar. claro esta si la vida moderna le deja tiempo.

(11.781) -Notas sobre san anselmo de cantorbery.

(1) -siemrpe es considerado elpadre de la escolastica. con el comienza la escoalstica, y los autores anteriores a el, unos lo denominan lo proto-escolastica y otros la pre-escoalstica. da lo mismo. simplemente, a mi modo de ver, pdoemso cosndierar la esolastica, comouna tendencia filosofica, epro solo a nviel formal. no existe ninguan tendencia filosofica, que tenga cierta armonia entre si, en unperiodo de tiempo tan largo. si pdoemos seguir afirmando eso de la escoalstica, pro als encilla razon, que nos peuden servir como capitulo itnroductorio, y analziar algunas caracteristicas comunes. pero entre todos los filosofos que se consideran escoalsticas, a lo alrgod e varios siglos, debemos confesar conhonradez, que hay bastantes pocas cosas en comun. por tnato, a mie tnender, debmeos seguir diriamos con esta cocneptualziacion, ya que es tradicional, epros abiendoq ue cada filosofo tiene unsoitnereses, y vive enuna época, y pro tanto enunas condicioens,noe s lo mismo la época de san anselmo que la de otros autores del siglo catorce. aparte, de que santo tomas, que es escoalstico o tomista. en fin, son cosas normales diriamos enla tradicion de la literatur afilsofica, pero a mie tnender, nos sirve para entrar enuan misma cesta os aco a muchso autores,epro siemrpe que speamos,q ue quzias, no tenga nad aque ver unautor con otro. (20 may. 97 cr).

(2) -en definitiva, se pdoria decir, que las dos grandes corrientes "cristianas" de sintesis con elpensmaiento filosofico, o no filsofico, incluso cientifico, se han denomiando, "priemro filosofia patristica", y diriamos que la continaucion seria "la filosifa escolastica", despues ya vendrian diriamos las sintesis, de autores, o diriamos mejor de escuelas por ordenes. "escuela tomista", "escuela dominicana", "escuela jesuitica", "escuela franciscana"...etc. que son intentos diversos del mismo problema. siemrpe que tengamos encuenta, que hay distintos autores, distintos autores conperosnaldiad propia en el sentido,d e problematica concretas. creoq ue esto es improtante tenrlo encuenta. el cristianismo, como casi todas las religioens, cosntantemente, ha tenido que explciarse de la forma mas racional "el msiterio o los misterios de su fe", desde ese putnod e vista, ha tenido, que utilziar las ciencias y los saberes de su época, para intentarlo hacer, o intentarlo cosneguirlo. que lohaya cosneguido, es otra cosa. pero ese ha sido siemrpe su intento. por eso, diriamos que enlas anteriores escuelas, y en multitud de autores, que le sha itneresado diriamos la problemastica religosa, y han tneido necesidad de explcair su fe, siemrpe hanitnentado hacer sintesis,a lgunso de toda la problematica total, otros de soloc eustioens cocnretas.

(3) -a mi entender toda religionpositiva or evelada o isnpirada, o simpelemtne toda religión, "es unsistema axiomatico", algo asi parecido alas matematicas. que tiene unso axiomas basicos. despues unos axiomas secundarios y otros axiomas terciarios. de esa combiancion de esos axiomas, denomiandos dogmas o verdades reveladas o verdades creidas, parten todas las demas. de algun modo, una simplciita sy tora sexplciitas. a mie tnender es soloe xo, unsistema axioamtico. que solament elafilsofia, diriamos itnerrelacicona e itnenta a cada axioma buscarle una epxlciaicon raiconal, o diriamos, combiannaod axiomas, deduciendo e idnuciendo nuevos axiomas, que ya serian diriamos relaciones od educcione shumanas. a mie tender, esto es todo. todo lode más, diriamos, que es recubrimeitno, pero en esencia es eso. lod ificl es saber, en cad arleigionc uales sonlsoa ixomas priemros. pero eso tampoco es tna dificil. cuando sepas, diriamso, lsodiez o veinte o cincuenta axiomas principales, tanto primarios, secundarios ot erciarios, comrpenderas perfectmaent e la evolucion de esa religión a lo alrgo de lahistoria. la mayroia de las controversias, es ismpelemtne intentar fijar cuales son y cuales no,pero entr e los mismos creyentes de cada rleigion. o lainterpretaicon correcta. eso es aplcaible, reptioa cualqueir rleigion. ciertmaente de una teolgoia se decue una filsofia, y desde una filsofia implciita de algun modo una teolgoia. y desd eleugo als dos cosas a la vez, que end eifntivia eso es la teolgoia,o lafilsofia de la teologia. ya que lafilsofia de la religioon es diferente a la filsofia de la teolgoia, ya que diriamos, tienen unos ciertos campos diferenciados.

-teodicea.

(4) -a mie tneder, no puedo añadir nada nuevo, a favor niencontra del arguemtno ontolgoico, que asi e socmo la tradicion filosofica,ha dneomiando la preuba de la existencia de dios, de san anselmo, eprfecionada despeus pro descartes, leibniz, hegel, etc. simpelemtne a mie tnender, sna anselmo toma idnirectmanete, partes de platon y de san agustin. ciertmaente, esto se reocncoe menos. pero pienso que es asi.

(5) -por tnato enla tradicion clasica, no voy ahora en est emoemtno, aprotar ninguna amtizacion ni a favor ni en contra. pero si me itneresaria, profundizar, en elnivel od esde la metodlogia de la "meditaicon budcia hinayanista", la prueban de la existencia de dios, pdoria tenr alguna verdad. es deicr, ya no en elargumentod e loq uepensamos, no tiene que existir o si teine que existir. sino "diriamos que si pesnamos desde lameditaicon, es decir, desd enviele smas profundos de ocnciencia", tendria entocnes sentido laprueba ontolgoica de la existencia de dios. es deicr, seria una mdoficacion de dicha prueba. es deicr, vistos a niveles mas profundos.

(6) -he indciado, diriamos quehay tres grandes niveles de ver la realidad. elprimero,s eria lsonvieles de observaicony atencion. segundo, serian los nvieles de reflexion-razonamiento-experimetnacion -de aquí ancerian todas las ciencias, la filsofia, etc. en este caso, seria la preuba tradicional ontolgoica, pro reflexion, seria deducida-. y un tercer nviel, de vision seria "la meditacion theravada", comometodo de ver al relaidad, es deic,r nosignifcia, que estemsod e acuerdo, diriamso con todos los psotulados del budismo, pero solo la meditaicon comometodo gnoseolgoicoy emtodolgoico,d e ver la relaidad, diferente a los toros dos. por tnato, es en este sentido donde deseoc entrar dicha cuestion. creo que alpruba ontolgocia vista desde est enivel, alcanzaria otros grados d eprofundidad. y podriamospaltnearnso seriamente, si en este caos, si cosntituiria unapreuba razonable de existneica de dios. es deic,r visto desde estos planos, si pdoria constituir una prueba razonable, no ttalmetne dmeostrativa de laposiblidad de la existencia de dios. (25 may 97 cr).

(7) -la metodlogia, a traves de la "meditaicon" es enormemnte ocmpelja, proque ahyq eu demsotrar que todos viermaos lo mismos, si es que todos fueramos capaces de lelgar a nvieles mas profudnso de la realidad. sgundo, ahbria que ver, tambien almsimoteimpo, como poenr en relaicono comprobar loque vmeos con est emetodo,apra palciarle una especie de experimentacion od e comprobacion, cuesitoens enroememnte complejas. se que hay muchsorpoblemas, epro a mie tneder, la "meditaicon", con una serie d enromas, puede convertirse en unod e los emtodos gnoseolgocios y epsitmeolgoicos del conocimiento humano. en el fondo ciertos grados d emsitica enlas religones,peuden ser deirvaicones o pueden ser sistemas de "meditaicon" en este caso, parecidos o giauels a los budicos. nodigo que todos lsog rados de la mistica,o de las ascesis y dela msitica, sean diriamos inducidos inmanentemente, sino que hay grados,o puede haber grados, enlos que la explicacion sea divina o trascendent,e pero toros grados, peuden ser perfectmaente inmanentes, a demas aprecidos, se dna parecidos en diversas religoens, desde las primitivas, a las montoeistas, etc.

(11.782) -Proposiciones.

-teodicea.

(1) -¿una ente puede ser causa de otro, si entre si, notienen nada en comun? deberiamso analziar, si "causa", el sentido, si causa, es como origen, o si "causa" es simplemente, una caracterizaicon o determinacion delpriemro sobre el segundo, diriamos, por ejejmplo "producirle un movimeinto". segun los tipos diferentes de "causa", asi se deberian repsodner a esta pregunta. (27 ab. 97 cr).

(2) -el segundo gran problema es si se concibe, "el espacio y elt iempo entre dos entes, como solo un medio endodne se meuven ambos, o se configuran o conciben como una relacione tnre ambos,incluso una consecuencia d elsomismos entes". tal y como se exprese ambas relaidades, asi se vera, si la formualcion o causacion entre un ente y otro, tiene que tener algo en ocmun o no. porque en un caso eso en comun, seria el espaico-tiedmpo o ese espacio-tiempo, nos e consideraria nada encomun. porque lo comun de dos entes, puede ser, solo simplemente estar en un "lugar" y en un "tiempo". (se que estoe s muyd ficil, porque puede en el fondo abrir, en cuestioens emtafisicas, otras posibldiade,s y otras preugntas. que quizas no interesen en el fondoa brirlas, desde leugo estamos planteandolo desde la metafisica, en ningun caso aunque tengan consecuencias enla psicologia, o enla fisica o en la cosmologia).

(3) -no se puede distinguir enunente, diriamos los atributos internos, de las afecicones externas, es decir, de als caractersiticas itnernas y externas. estas distinciones solos e ahcen a nvielitnelectual, sabiendo que algunas veces, peuden ser ciertas esas distincioens,epro lamayoria de las veces, diriamos las caracteristicas itnernas y externas, puedent enr una relaicon. no es necesairoque se meponga el ejemplod e unasilla o unamesa, apra decirme, que peuden tenre distintas formas exteriroes ys eguir siendomesa o silla. estamos ahblando de "entes" naturales, es deicr, no de creacioens humanas, ya que las sillas y mesas, son creaicoens itnelectuale shumanas, y depsues enultima isntancia, son creacioens de la relaidad, epro tambien humanas. de als dieas, hemos pasado a la realdiad, diriamso a "entes creados". por tnato, disitnguimso entre "entes naturales" y "entes creados", estos ultimso aunque senapro lamano o la inteligencia humana.

(4) -¿existen exactmaente dos entes exactmanete iguale so identicos? esta es la cuestion, diriamos quehabria que dilucidar, no solo para la ontolgoia, sino para la teodicea. en genracioens anteriroe,s ahbriamos dicho que no. hoy conla gneetica y todos sus adelantos, tendriamso dudas. aunqeu fuesen "iguales e identicos", no estan nunca en elmismo espaico y en elmsimot iempo. es decir, estan en distinto espaico o tiempo. por tnato, sincermaente, no pueden existir dos entes identicos compeltmaente, quzias iguales en els entidoamplio. de todas formas, los experimentso genticos, diriamos, que ahroa s eplantea, si "ese ser elt iempo que tiene de verdad, su cronologia de sus celulas", cuestionque se tnedra qued ilducidar en las proximas decadas.

(5) -si no existen dos entes identicos, pdoriamos de aquí dilcuidar diriamos, que toda al evolcuion a todos lsonvieles, siemrpe estriba en esas pequeñas diferencias. driiamso enla eterna ltoeria del unvierso, en infinitas o idnefnidas, variacioens y combianacioens psoibles. pero elproblema par ala teodicea, es que s epdorian dar una escala infinita,diriamos entre el ser o ente mas infimo enla escala, y el ser mas alto enla escala, o dios, o el ser que le correpsodna este honor. es decir, entre ambos extrmeos pdoria darse en eltiempo, uninfinito lugar de caminos y de posibilidades de "entes reales".

(6) -esos infinitas escalas entre esos dos clases d eentes, od riaimos dos entes singulare,s el mas bajo enla escala y el mas alto enla escala. dos individualidades, son el ultima isntancia, diriamos, entre si, existirian un nuemro idnefinido, cremeos que pdoria ser, enrome de escalones de esa escala. no solo de indivduos, sino "diriamos de clases o de grupso de entes parecidos".

(7) -todo ente tiene que darse en si mismo.

(8) -¿todo ente necesita ser derivado, creado o comos e le denomine de otro ente o puede existir alguno que no sea derivado de ninguntro? ¿todo ente nace de otro ente o no es asi, hay alguna excepcion? entendiendo pro ente, el sentido genrico, desde el ente al ente. de esta idea, diriamso metafisica, ha nacido la idea del ente-en-si mismo, es decir de l ente encesario o diso en el elnguaje relgioso. y de ese ente, ha nacido elunvierso, enlaforma quehaya sido. y aquí estriba dirimaos la dialectica, que nos abmeos ocmodilucidar. porque es evidente lasituaicon. hay un mundo, diriamsoun universo. y pensmaos, como puede existir el unvierso infintiamente y sin tiempo y nie spaico. y esta idea la cocnebimos absurda. por tnato, tiene que haber un"ente primero oprimigenio", y aeste ente le damos todos los atributos metafisicos, ser necesario, ser eterno, ser etc. y de ese ente priemro, nace todo el unvierso, hasta nace diriamos lainteligencia o el ente humano, ahor aya ene sta epcoa en laforma que sea. es decir, al partir delpriemr principio partimos de los toros. aclaracion, noneigo la existencia d eun ente encesario o priemro o dios en el elnguaje religoso. pero quzias deberimaos pensar de otra forma, es decir, ununvierso eterno, con dios o sin dios, es deicr, con ser necesario o sin ser necesario. entonces entramos diriamos enuandialectica,enla cual, siempre nos lelva a lapregunta,pero quien o comoha ancido todo elunvierso, comoha ancido el priemr superatomo, si se acepta es ahiptoesis cientifica. tomamso otra solucion, "els er necesario o dios, y el mundo ounvierso, es lo mismo o cuasi lo mismo", ye ntocnes caemos en una especie d epanteismo omonismo, segun las matizaciones que se definan. y asi estamos desde mileniso, sins aber por dodne tirar. porque unaidea, como una rueda nos lelva a otra, y esta otra a otra, y algfinal la ultimaidea a lapriemra. una esprial de ideas, que nso abmeos pro dodne cortarlas. en ningun moemnto dudo de la existencia filsofica o emtafisca d eun ser necesario. pero pro eso, nos tenemos que engar a pesnar, que pduiera ser las cosas d eotromodo, auqneu ese neuvomodo, tmapoco represente como sonlas cosas.

(9) -¿tiene que tenr elunvierso unprincipio? ¿es aboslutamente necesarioq ue el unvierso tenga un principio? ¿es que todo en el unvierso, todos los entes, tiene un principio ouna causa? ¿pueden existir entes que no tengan causa anterior, o diriamsonotenganprincipios? ¿no podemos empezar a pensar y apalntearnos que alr elaidad pudiera ser de toromodo, es deic,r que haya diriamos dos nvieles de realdiades, igual que la teoria d enewton epxlcia uans cosas, y al teoria d einstein otra parte de la reladiad, y quzias dentrod e icnco siglos, otra teoria, explciara otras relaidade,s yc ad auna sena verdad ensu ambito o ensuc ampo o en su parte d esu reladiad,epro no ensu totalidad? ¿podrian existir realidade soe ntes, que encesitaranprincipios o causas y toros netes, que no necesiten principios o causas? ¿y pdorian estar los dso tipso de entes, conviviendo almismotiempo,diriamso en elmismounvierso, en elmismounvierso, auqneu noentendmaos aun compeltmaente es eunvierso?

(10) -¿podría un ente no tener causa o principio, pero almsimotiemepo no ser eterno? ¡es decir,notener una causa pero almsimotiempo no ser eterno enel tiempo? ya se que parece un contrasentido logico y emtafisico, pero tneemos derehco a preugntarnos esta rpegunta que en elfodnoe s unaposiblidad.

(11) -lo anterior aplciado alunvierso comoundiad, como en si. comor ealidad univoca.

(12) -se admite conmunmeente que un ente-necesario no puede ser creado pro toro ente-necesario. en temrinolgoias de algunsofilsofos una subtancia en si misma necesaria no puede ser cread apro otra. en lenguaje ma ssneicllo un ser-necesario nopuede ser creado por otro ser-necesario,proque si fuese asi no seria necesario elpriemro. solos eria el segundo. es deicr, se cree que esto es una cotnradiccion enlsot emrinos. si se admite esto, esta deduccionmetafisic ao de teodcea aplciada a ciertas religioens, pondrian ciertas cocnepcioens en graves aprietos, aunqeu pasase comosuele pasar por el "concepto de rencarnacion, persona o reencarnacion", segun las rleigiones positivas enlas que se basen. es decir, seria dificlmente identificable ojustificable. pero no entro ahroa en esa cuestion. ¿pero no pdoria ser un ente necesario o un ser necesario ser creado por tr ser necesario y ser almsimotiempo los dos entes encesarios en al relaidad, es deicr, eternos, y todos lsode más atributos? la epxlcaicione s que dicen, que uno procederia dleotro, por tnato unos eria naterior al toro en el tiempo, y uno seria causa del toro. por tnato, els egundo nos eria necesairo. ¿peros abmeos acaso lo que e sun ser necesario? no me digan toda la lista de caractersiticas o de afeccioens o de atributos, que vienen entodos los lbiros d emetafisica. les pregunto la misma cuestiond e tor aforma ¿podrian nacer dos entes-necesarios al mismot iempo-espacio? ¿o unod e toro, almsimotiempo, y ser los dos causas y principios al mismo tiempo,uno del otro, y el otro del uno? ¿o tres almsimo tiempo? diran que absurdo. pero semaos humidles que sabemos delunvierso fisico, que sabemos. nada o casi nada. por tnato que pdoemso saber del ser-necesario o ente-necesario con maysuculas. menos que nada o casi nada. ciertmaente tenemso que itnetar saber algo. eso si. no lo dudo, pro eso escribo y por eso pienso, durnate años y años. pero a diferencia de la mayroia d elso filsofos, creoq ue lo que pdoemso saber es casi nad ao nulo, pero algo es, o algo sera. y tenemso que seguir con este deber, digamoslo asi.

(13) -atribuimos a una substancia es decir unas atribuciones o atributos o atributos o esneicas o caractersiticas. y despues decimos, unod e ellos, cosnencuencia, leconviene es ele xistir. ¿esto es logico? ews diriamso ela rgumetno ontologico pero en vez de aplciarlo a la teodicea es aplciado a la metafisica o si se queire a la ontologia, es deicr, aplicacion del "ontologismo al ente", en este caso a un ente, denomiando substancia,y de algun modo, de esa substnacia, deviene el existir,y despues deviene mas caractersiticas, y al final, el ser-necesario. es decir, auqneu enla realdiad sea asi, y puedo admitirlo,e n la arugmetnaicon,hemos peusto el carro antes que los caballos. definimso todas als caractersiticas de la substancia,y despues decimos, una caractersitica mas es el existir. y nos quedamos tna conformes. digmaos que hacmeos un teorema matematico,y depsues que deifnimos los axiomas, y deifnimos las consecuencias y los corolarios, despues deicmos, otra caractersitica es que tiene que existir. y ciertmanet,e qu emcuhso axiomas o teremas matematicos, acaban explciando algo de la relaidad, en definitiva existen. pero auqneu esto ocurra, tmabien es apclaible esto diriamso a lametafisica, que e sle rpoblema que decimos aquí.

(14) -¿todo teorema matematico explkcia alguna realidad? y diriamso que si notodos, casi absoltuamente todos. por tnato ¿un teorema emtafisco tiene que ser de algun mdoo despues real? creo que pro lamisma razon, seria cierto. es decir, diriamos un arguemtno ontolgoista o san anselmiano, o hegeliano, epro en vez de aplciado a dios, apclaido a la emtafisica y a la ontolgoia, es decir, algo precedente o anterior en caractersiticas alente necesario, anteriro a dios, pero que puede derivar en ese ser-necesario. podriamos admitir diriamosuna substancia asi. un ser necesario. (30 ab. 97 cr).

(15) -en la calsificacion de las ramas de la filsofia, he distinguido y ami entender hayq ue indepndizar, proun lado la ontolgoia, por toro lado la teodicea, y por otro lado lametafisica, que seria diriamos, el estudio dels er en general, y algunsoa spectos del ente. y la teodciea es claro, y la ontolgoia es el estudio delente. por tnato,diriamso que estas tres ramas que ahora diriamos son unas pertenecientes a la misma, a la metafisica, perosnalemtne,las diferencio, yc reo que en filsofia, hayq ue admitirlas como ramas diferentes, aunqeu tengan puntos encomun. y pro tanto la gonseolgoia tambien, que esto es evidente omas evidente, aunqeu enalgunso manuales, aun todavia se combinen conlametafisica. o almensoa lgunsoa spectos improtantes. a cada una de estas ramas,c orrepsodneria una ciencia positiva, en els entido estricto del temrino. por tanto, diriamso, uancienci apositiva de la ontolgoia, seria tomar ciertos apsectos cientificos positivos de la fisica teorica, de la quimica, etc. de al teodicea o de dios, un estudio cientifico positivo de esta cuestion seria mas ocmplejo, pero creoq ue palntearlo ya, es una posibildiad o comounaposibldiad, puede ser unc amino. en cuanto a una disicplina de lametafisica de tono cientificopositivo, es dificlmente admisible, epro creo qeu igualque laontolgoia, pdorian ser ciertos aspectos de la fisica, y de las dmeas ciencia spositivas de lanaturaleza. a mie netnder, pdoria ser psobile, o al menos itnentarse y emepzar a desgajarse. creoq eu como todo, es diriamsoamrcar unso limtie sy uans posiblidades, y pro tanto,d epsues empezar a ivnestigar en esos caminos, e sen mucho, diriamos lavolutnad d ehacerlo. en ese snetidonucna he teneido dudas. por tanto es psobile. igual que creoq ue hayq ue distinguir una etica comor ama filsofica,y otra etica, que seria unacienci apositiva, igual al estilod e laeocnomia, alsociologia,e tc. e igual habria una estetica filsofica y una estetica que seria unitnentod e cineic apositiva. es decir, como verna ustedes, a cad aneuva rama de filsofia,paltneo una neuva rama cientifica, aunqeu sea alnviel de cinecias sociohumanas o psicohumanas, etc. creoq ue pàlntearlo, puede ser ya improtant eo almenso itneresante. ceirtmaent,e nopeudo todas estas rmaas filsoficas, o todas estas ramas cientificas en el sentidopositivo, palntear dirimaos las grnade sliena so grnade sprincipios, pero sid e vez encuando, voy fijando limties,para qu eotros,quizas peudan aprovehcar algo, apra lelso palntearlo. creo que esto seria abosltuament enecesarionos olo par ale saber humano,sinopara la filsofia.

(16) -definir un ente, ouna cosa, es solo definir esa cosa o ese ente. es decir, dar una serie de caracteristicas de ese ente. depsues por ampliacion, sea deducciono induccion o deduccion-induccion a veces, lo equiparamos a otros muchos. sin entrar si esos muchos, son muchos, pocos o multitud. (20 may. 97 cr).

(17) -por tnato, el verdadero problema es la misma definicion de cad aente. empezando pro la definicion de la definicion. la mayoria de las confusioens, es que 2priemro, no sabemos lo que es la definicion de la definicion, totalmente". segundo, la "definicion concreta de ese ente", tercero, "la definicion de ese ente, en relacion a los parecidos, y a los distintos". es deicr, tenemso que plantearnos,que debemos buscar otros sitemas de saber y otros sistemas de redactar lo qeu sabemos. de moemnto tenermos que seguir con este, de las frases,palabras, etc. perod ebmeos admitir que e smuy limtiado.

(18) -un ente no sabemos nunca el grado que es en-si, ni el grado que no es en-si. es decir, nunca sabemos totlamente, o almenos hasta ahora, su grado de esencialdiad, de sustantivilidar, de esencialdiad, y pro tanto de acto od e ptoencia, etc. esta es la verdad. pero claro nonos confromamos, con decir esto. tenemos que creer, nso covnencemos que decimos lo que es en si. y no loc reemos. que nos epamos totlametne, noqueire decir, que no pdoamos decir, algo, lo que "balbuceamos", pero eso, noe s lo mismo que decir, que nos creemos, lo que decimos, totalmente.

(19) -no deberiamos ovldiar que todo ente -exceptuando por ahroa el ser supremo o dios-, todo ente se transforma, es decir, con el tiempo y ele spaico, se transforma. es decir, "se hace otro ente". o si se queire, los atomso que forman el ente, se disocian, "se rompen" y forman otros entes, y asi continuamente. asi enung rado indefinido de veces. por tnato esto nosplantea otra cocnepcion del ente, y por tanto de las teorias emtafisicas de la substancia. queramos o no.

(20) -un ente es solo ese ente, en un tiempo, un "tempo". (excepto el "ente o sr supremo" que por definicion seria siemrpe el mismo. pero en este problema no entramos ahroa).

(21) -casi toda lametafisica hasta elsiglo diecinueve, esta basada en uan fisica de hasta el siglo diecineuve. perogrullada. no cabe duda. ¿y ahora estamos enotra fisica, pro tanto habra que hacer otra metafisica o no? ¿que pdoemso aprovechar diriamos de la metafisica pre-einstiana para hacer una metafisica post-einstiana?

(22) -todo ente, tiene diriamos doble vertiente: una su mismdiad, y otra su mismidad en relacion atodos los entes. tanto de su mismidad o su en-si, y tanto de su en-si en relacion con los otros en-si, solo concoemos parcialmente. este e sneustro problema. este es elprobreso de las ciencias, la filsofia solo es eso, una ciencia mas, y lametafisica unaparte de la filosofia, una rama mas.a una limitacion dentro otro limite o limitacion, y dentro de ella otro y otr a limtiacion. es deicr, las muñecas rusas, pero en "limtiaciones de nuestros conocimientos".

(23) -¿para entender absoltuamente un ente, o en su totalidad, se necesit auna inteligencia absoluta o total, o pued eocncoerse con una itneligencia limtiada, y hasta que punto o grado de limitacion?.

(24) -¿con un grado de inteligencia se alcanza un grado de cultura o de teorias sobre realida do conocimiento? ¿si es asi, se lelga a ese limite, y como se suepraria ese limite? ¿el grado de conocimeinto,d e teoria o de cultura, haria cambiar el grado o subir o ascender el grado de inteligencia asi mismo, para desde es eneuvo nivel, alcanzar un grado de conocimeintod e la realidad, ya si sucesivamente? ¿esos pasos serian infinitos, o se tendrian que detener? no es cuestion esta baladi. porque estos pasos sucesivos, pregunto, podría llevar a "esa intelgiencia limitada por pasos sucesivos, a ser una inteligencia no limitadaç". pregunto. ¿es deicr, una "inteligencia limtiada" pro sucesivos e infinitos pasos sucesivos, en el tiempo, podría lelgar a dios? ¿pero entocnes dios por pasos sucesivos no podría lelgar a ser un meta-dios? ¿y pro tanto la itneligencia limitada nunca alcanzaria a la inteligencia no limitada o dios? ojo, que no estoy cayendo en la tentacion, "nadie como dios", que no caigo en esa tentacion biblica. soloe stoy palnteandopreugntas. que aprece lo mismo,epro noe s lo mismo.

(25) -admitamos por hipotesis, que otra inteligencia,pro evolucion,haya nacido enalgun planeta de laguna galaxia, hace cincuenta milloens de años. si elunvierso tiene quicne mil millones de años. pongamos ese ejemplo, es decir, cuanto podra haber evolcuionado, y hasta dodne suponeindo nos e haya extinguido. esta e sla pregunta. al final, nsotros, se supoen que somos "inteligencia humana desd ehace dos o tre smilloens d eaños". ¿cuanto puede evolcuionar un ser, o evolcuioens de ser, que lelve cincuenta milloens de años? esto aunque nonsog uste es unapregunta metafisica. (21 may. 97 cr).

(26) -creo que aunqeu dieramos mils altos evolutivos, estrictmaente, mil saltos evolutivos dentro de la "humanidad y dentro de la inteligencia2, para ser mas exactos, no habriamos rozado el misterio d edios. lo expreso, pro si a alguien le ha quedado alguna duda. y esos mil saltos opasos evolutivos, es decir, del homo erectus a homo spaiens seria uno. pues esomil veces, enprogresion. loe xpreso pro si alguien le ha quedaod alguna duda, de la "diferenciacion d ensotros, y esos mil pasos evolutivos mas, y alcocnepcion teorica de un ser en si mismo o dios".

(27) -vemos "con neustro entendimeitno" comoe specie, y ademas en est emomento "con la teoria global o cultura global" como especie en este momento, y asi percibimos los "entes y la realdiad en su totalidad". un limite dentro de otro limite para ver un ente.

(28) -si apreciaramos, una vida individual, en el valor, minimo almenso que tiene. mas habria avanzado esta civilziacion. por tnato habria que plantearse que metodos teoricos o de analisis,ahbria que buscar para itnentar, apreciar en todo su valor, o enla mayor emdida de el, de la existencia de cad aindividuo. ¿que ciencia hoy nos ayudaria en esto?

(29) -¿que emtodos cientificos, desde las ciencias ortodoxas, nsopeuden ayudar a concoernos a uno mismo? esta e sla grnapregunta, ?.¿despues a los toros? ¿despues toda la realidad? estas tres preguntas, en teoria sonlas que contestan o itnentan las ciencias. otra cuesitone s que lohagan las tres de forma profunda. a mie tnender, alpriemra, e sla que mensos e repsodne,lapsicolgoia nopuede ser launcia cienica,que nos sirva para ocncoernos a nsotros mismos. creo que hemos dejaod el autoconocimeitno, solamente enmanos de lapsicologia. creoq ue eso es unerror.

(30) -la mayoria de las cinecias ortodoxas, su priemra sitematizaciontienen dosicentos años. la psicolgoia, al eocnomia, la sociolgoia, etc. ¿que y como serna y cuanto se sabra a traves de esas ciencias,cuandopasenmil años? ¿y cuando pasen diez mil años? no se hanhecho ustedes esta pregunta. creo que estoe s fudnamental. porque aunque note aprota nada, te da una enroemperspectiva de loq ue estamos tratnado, y en que nso basamos. y cuanto y cuando y como podriamos lelgar, con las cineicas tal y comohoy las tenemso sistematizadas. que claro es evidente nacernaneuvas, se desgajaran neuvas de las actuale,s yq uzias s eunifiquen neuvas.

(31) -hay muchso que creen que las ciencias de lanaturaleza,no ayudan a concoerse al hombre, y que estas solo sirven las ciencias humanas. une rror de la edad mdoerna. une rror,toda ciencia ayuda de alguna forma a otra, a la mas alejada.

(32) -habria que recordarles, "a los de laidea clara y verdadera", los distintos raiconalsitas. ¿que una idea puede ser todo loc lara, distinta y todos los atributos que queiran pero solo es verdadera, si es aidea corresponde ocmpeltmaente con su objeto, su realdiad que esa misma verdad define? no deberiamso ovldiar este hecho. que por muy clar ay distinta sea una idea, no es verdadera hasta que no haya una relacion direct ao lo mas directa ocnal realdiad que estudia. nod eberiamos olvdiarlo. y a mayor relaicon, mayor adecuacion, en ellenguaje tradicional, mayor grado de verdad tiene esa proposicion o esa idea. esto que es una perogrullada en elfondo, una semitonteria, por los imple que es, lo olvdiamos demasiadas veces.

(33) -toda idea, tiene que ser siempre dirigida alobjeto or ealidad de la que predica. y en esa interrelaccion "de laidea como idea mental", y de la "idea como concepto o lenguaje verbal" y la "realidad u objeto como fin diriamos de ambos anteriores". en esa triple relaicon. quien o el juicio que alcance mayor grado de realidad, de adecuacion, es el mas "verdadero". (diran que hay objetos, que no son "reales", sino solo axiomaticos o matematicos o geometricos, etc. en fin,e ntonces, la "adecuacion sera de distintso nivel", epro esnecialmetne es lamisma idea, se le aplcia elmismo concepto de proposicion en este sentido).

(34) -en las verdades sociales, por denomianrlas de algun modo, "por mucha verdad que se auna proposciion",o exactmaente, por "mucho mas verdadera que sea una proposicion que otra, u otras", si el ambito social, la mayoria, o las clases dirigentes, no "aceptan esa neuv ao antigua proposicion mas verdadera", si no la admiten, diriamos, hasta que no la admiten, "esa proposicion seria mas verdadera enla teoria, perono enla practica". el teorico, que solo se enfrenta con las proposiciones, ideas o juicios pero solo al "nivel hipotetico, o teorico", solo puede hacer, nada mas que esperar. que diriamos los vientos del este o deloeste cambien. es decir, esperar para las sigueitnes genraicones. es decir, las "verdades o proposiciones que diriamos de gran corte o influencia, en lo que lo social", es predomiannte, esto mismo, es un condicionante para su aplciacion enla realidad. o en la extension de la realidad. no deberiamso olvidarlo. ya que en estos ambitos, el que se admita que una proposciion es verdadera, nos olo depende de al veracidad en si misma, entre el juicio oconcepto y al realdiad, sino que despues elc uerpo social, la admita ono lo admita. es decir, entran otros campos y cambios. pero aunque creamos raro, esto enmayor omenor medida, sucede en cualqueir proposicion, quizas no solo en las dlenivel claramente historico-social, sino en cualqueir rama ociencia, en mayor o en menro medida. es decir, el teorico de juicios o proposiciones,d ebe saber, que esx solo un vendedor omsotrador d eideas, y que el cuerpo social,a dmite las que quiere. asi de simple, lano ys encillo y tmabien brutal. peroa si es. igual que se publcia a quien se quiere, yc uando se quiere.

(35) -uno se pregunta si los super-ordenadores actuales, o los del futuro, pdorna tener unaincidencia, "no solo enla acumualcion de datos filosficos", sino en la "investigaicon o enla busqueda de respuestas filosoficas, a los problemas que alfilosfia trata". perosnalmente creoq ue si. cuandos e encuentren programas especificos, diriamos que muchos filsofos de la epcoa que le correspodnan notaran que aprte d esu funcion, laitnelectual, pura de ivnesigaicon, algo o un sistema de ordenadores, le habra quitado enparte. personalemtne creo que si sera asi. si noen su totlaidad, si en gran parte. no nsogustara mucho. pero es inevitable. es uncaminoinevitable. por unaldo los ordenadores tendranmas capacidad de memoria y de interconexione ntre sus datos. segundo, los programas, seranmas perfectos. por tnato, tercero,cuando seamos capaces d epresentar las pregunta sy problemas de forma adecuada alordenador. este cuarto, este encontrara las solucioens a problemas,quehoyc reemos que solo lainteligencia humana puede resolver. al final, los ordenadore sy los sucesivos pasos, los hemos creado nosotros. si sirve de consuelo. (22 may. 97 cr).

(36) -a mi entender hasta que nos epamos, elorigen de la cosmologia, odigamos, los limtes del mismounvierso. no podremsoahcernso una idea priemro, ni loq ue somos verdaderamente, segundo, d eneustra procedencia, no solo comos eres, sino del cosmos donde nos sustentamos, y por tnato, tercero, tmapoco de neustro futuro o elfuturo, tnato d ensotros como del cosmos en elque nos sustentamos. es decir, diriamso el origen de las cosas, el cosmos, oeluniverso, como queira llamarse, es una condicion sine qua non, no pdormeos avanzar, en el conocimeitnod e cualqueir realdiad, d eneustra "mismidad". es decir, siemrpe todas la spreugntas, vuelven alorigen. al roigen no solod e nsotros, sinoal origen delunvierso como tal. todas las preugnta,soc ais todas, es decir, diriamos la s ufndamentales, nos lelvna a ese origen. ¿no solo nsotros que noqueda todo acabado conel problema de la evolucion? ¿sino delmismounvierso fisico o cosmos, que de dodne ha nacido,como y a dodne va, y comoha podido surgir? porque todas esas respuestas, son las que no peuden calibrar o dimensioanr las preguntas diferentes. esta e slacuestion. tendrmeos que seguir itnentando contestar a las preguntas,pero hasta que nos epamos estas. y por lo que ahroa estamos situados,e stamos muy lejso d epdoer respodner a estas preguntas. porque es calro, el limtie del unvierso, nosomos capaces de verlo. es decir, mientras que nos epamso los limties del unvierso fisico, nopdoremos saber diriamos su formacion, sue xtension, su origen.y ahsta que nos epamso eso, no sabremos la mayoria de los por ques. pero esto es esnecial,para lamayroia d elsoproblemas filosficos. la verdad e sque lamayoria d elso filosofos, supongoque los abne, epro no loe xpresan claramente. es cierto, que pro eso, novamos a dejar, de itnentar dar respuesta,s pero als repsuesta siemrpe estarna limtiadas pro esto. es decir, hasta que no sepamos que es la "materia" por ejemplo, y comoe sta formado, y sus leyes, etc. en ultimaisntnaic anos abremos loque es el unvierso en elque nos sutentamos, y prosupeustonsotros,que al "menos unaparte somos materia". o al menos durante un tiempo. se que esot es echar un gran jarrod e agua fria y con hielos, ala mayoria de las ocncepciones, super grandilocuentes que tienen la mayoria de los cientificos d eciencias humanas, incluidos los filosofos,epropienso que e s la realdiad. siemrpe cuando se entienda,que nopdoemso de dejar de seguir investigando.

(37) -podmeos decir algo, pero ese algo es unalgo. y muy limtado. no pdoemos movernso y quedarnos en un escepticismo, pero tampoco creernos, que lo que decimos es absoluto, no es cierto, es une rror, un error, esencial, y fundamental. lo que decimos d ecualqueir cosa, es cierto, pero cierto relativmaente. porque lo "abosluto", loc ierto aboslutamente, solo se puede decir, cuando sepamos,diriamos las grnades lineas, o abcisas de loque somos. sea "materia", sea "el universo". y todo esta encuadrado, almenso en esos dos grandes problemas. incluidos los rpoblemas estrictamente humanos. lo lamento peroa si es. quizas una buena cantidad de humildad sea necesario a la mayoria de lsog randes investigadores de las ciencias sociohumanas, incluida la filosofia.

(38) - ¿cuanto mas realidad tiene unente, mas atributos tiene? es posible que si pensamos en dios o ser supremo diriamos que si. pero incluso en este caso, tenemso que poenr duda, ¿donde tiene la extension, donde lainteligencia, donde su tiempo, donde...? es decir, nos queda la duda, que cuanto mas entidad tiene de realida dune nte, quzias "tenga mas pero menos atributos", proque de lagun modo, "unsoa tributos se contradicne conlos otros". es decir, si lelvamos dicha definicion,que casi todo el mundo admite, hacia lugares unpoco mas extremos, nos da la sensaiconque caemso enuna contradiccion. esa contradicicon nos lelva a que est adefinicion es falsa, o un ser de este tipo no puede existir. claramente, nos trae un grave problema intelectual, que perosnalemtne nos e solucionar. ¿un ahormiga tiene menos atributos que un ser humano, o tiene distintos, y otros iguales? por tnato, si nopdoemsod ecir, que unhuman tiene mas atributos que una hormiga, sino diriamos distintos unsocuantos,y al granmayoria iguales, que pdoriamos decir, de dicha definicion,que es practicmanet euna xioma en laemtafisica, en todas las metafisicas? (23 may 97 cr).

(39) -un atributo nos abemos lo que es. por al sencilla raozn, que un atributo puede quedar inserto os er unaparte de otro atributo en diferente ente. es decir, enunente, ser una independencia, ot ener diriamos idnependencia, pero formando parte de ese ser o ese ente. y enotro ente, es una parte de otro atributo. por tnato elcocnepto atributo no es univoco, es decir noes giaul para todos los entes. eso e slopriemrohabria que fijar en lametafisica y enlaontolgoia. es decir,a cada ente, elcocnepto atributo actua de diverso modo, almensocondiversos amtices. y esto es improtnate a mi modo de ver,proque en esto, se ocndicionan, o se encausan una multitud de efectos, en especial axiomaticos, encuanto a laemtafisica. es deicr,aprtimos con consecuencias no totlamente de causas no verdaderas. por tnto,diriamsoq ue casi toda laemtafisica, ene ste putno, y enotros parte de un error.

(40) -siempre nos enfrentmaos conelmismo problema d efondo. ¿hemos aumentado enconocimeitnos, pero hemosauemtnado en estos cincuetna mil años "en intelegiencia, o memeoria"? es decir, es igual a hace una decenqas de miels d eaños, lo unico que hemos auemtnado es en conocimeintos, pero conlamisma inteligencia y emmoria. y diran ustedes, y eso que improta. esto es improtnate, ya que una contestaicon de unmodo u otro, diriamso cambia la realdiad de la respuesta. priemro, si solo vamos aumentando los conocimeintos, por errores y aciertos, por mejroes verdades mas ciertas, mejroes conocimeitnos. tendremos que palntearnos diriamos dichonivel. pero si almismotiempo "no hemos auemtnado la capacidad de inteligencia y de memoria, etc", tendremso que palntearnos buscar, si "entitativamente2 pdoriamos auemtnar ese nviel, no solo comoindividuos, sino comoe specie, o como sociedad. ya que este putno,nso lelvaria irremediablemente, a mayores ocncoimeitnso, a un salto cualitativo de ocnocimientos. ¿por que deicmos esto? porque cualqueira que se itnente profundizar en muchosproblema sfilsoficos, s eda cuenta, que noe s capaz de solucioanr dichos problema,s que pro todos los aldos, las teorias hacen aguas.

(41) - ¿los ordenadores, solo seran isntruemtnos diriamso de alcanzar "neuvos conocimeitnso" o nos cambiaran de "algun modo a nsotros neustro nivel d einteligencia-memoria, etc? parece ser, que hoy visto, lo que pdoemsopresumir,d e moemtno, solo auemtnaremos hasta un grado indefinido, "el nviel d eocnocimeitnos que pdoremso alcanzar". pero enningun caso, podremos diriamos "entitativmaente cmabiar nuestra inteligencia, entendiendola esta en sentido amplio". por tnato, unametafisica, y no solodiriamos una gnoseolgoia, deb epalntearse estos dos nvieles d eproblemas. una doble problematica, tna compleja, que podriamos, abrir nuevos caminos. es decir, la segudna problematica, no es ya un solo problema metafisico y filosofico, sinoque pdoria convertirse enuna ciencia positiva,o almenso enalguna rama de una ciencia positiva. quizsas en este snetido no entraria solo ya dentro delametafisica, epro como aprendiz de filosofo,si creo qeu deberiamos palntearnoslo. (y como todos son rpeugntas y apenas respuestas, a est enviel, pienso, que la educacion debe ser especialziada, las perosnas con mas inteligencia en grupos apartes, auqneu sea ne colegios iguales, o algo por el estilo, ya que asi, diriamos, permitiriamos que alitneligencia natural nos eperdiera, e incluso se conocieran entre ellos,y dieran sujertos con lamisma inteligencia omas. a muchos esta solcuion no gustara, epro creo que es evidente y necesaria, para el bien de todos, claro esta no seria la unica solucion).(42) - ¿el human tiene miedo de si mismo? a mi entender si. de loq ue mas miedo tiene es de si mismo. la mayoria de las cosas, que realizamos, es diriamospara cmauflar ese miedo. ustedes observen. decimos que es para vestirnos,apra tenr seguridad enla vida,para las enfermedades, para ocupar unlugar en la sociedad, etc. etc. y es cierto, pero todos esos no son causas, sino efectos,o si se queire causas segundas, la caus apriemra, es elmiedo que todos nos tenemos a nsotros mismos. nos tememos a nuestra mente, a neustros deseos, a neustro cuerpo, a nuestro ser completo. tememos que exista un dios, y pueda contarnos lo que hemos hecho, y tememeos que noe xista un dios, y esto no tenga sentido. en definitiva nos tememos a nosotros mismos, constantemente. pero los filosofos, aparentan o tapan ese temor, con sistemas teoricos. ¿que sabmeso de la filosofia despues de veinticinco siglos? apenas nada, ¿que pdoemso saber de las cienica spositivas, despues de solo dos siglos? menos que nada.

(43) -¿sabemos lo que es un atributo, tanto en su definicion liviana o en su definicion fuerte? creo sicneramente que nos abmeos loq ue es una tributo. podmeos ver una mesa, y ver que tiene cuatro patas. ¿la pata seria un atributo en su forma debil? ¿peros abemos lo que es lapata en toda su profudndiad? en toda su profundidad no, solo sabmeos una cercmaiento, una aproximacion, un tanto por ciento de la totalidad. por tnaot menos aun, enla forma fuerte.

(44) -¿existe en la naturaleza, en elunvierso, solo una substancia? ¿es decir, una especie de panteismo, no solo de dios, sino de toda la realidad, bjao una misma substancia? claro esta lapriemra respeusta, que se nos viene de forma natural, es que cada ser o cada ente, yc ada substancia, es diferente unos de otros, aunque diriamos "vivan o existan en un mismo nivel". ¿`pero soloe xiste el mundo que concoemso,o cremeos concoer, o podrian existir otros mundos, mundos fisicos, sinentrar en las cuesitoens de otros mundos meta-espirituales? tenemso qeu admitir preguntas, peroc erciorarnos,que pueden existir muchas posibldiades, epro que nsotros solo concoemos est emundo fisico, quizas, dentro d euntiempo, pro formuals amtematicas, pdoriamos itnentar hipotetizar o teorizar con axiomas otros mundos, que aunque solo fuesen teoricos, nos pdorian palntear dudas, y esta misma rpegunta contestar, al menos ocn un pero. si aceptmaso que ocmoe specie tneemos una inteligencia limitada, y los concoiemitnos culturale sy teoricos que como especie tambien sonlimtiados. si acpetmaos esa doble hiptoeis, podriamos hacernso preguntas que esten abiertas. que estar abiertas, no queire decir, respodner si o no. pero si estar abiertas, solamente eso.

(45) -una silla es islla, mientras dure un tiempo, enun marco espaico-temproal, es deicr en unnivel. alc abo de ese tiempo, acaba transformandose enotras cosas, en otros millones o trilloens de atomos, que pueden acabar formando parte de otra realidad, d eotro ente. ¿pero que es la relaidad, ese atomo, o esos milloens de aotmos, idnependientes, o ese conjunto de undiad, que ahora, es arbol, mañana silla, pasado mañana mesa, y al otro dia, ceniza por el fuego? ¿como solucioanr este problema? podriamso decir que no es una cosa ni otra, sino als dos cosas almismotiempo. peri adquirimso este puntod e vista, quizas deberimaos plantearnos, que no solo es atomos y silla, o atomos despues y ceniza... sino que quizas, puedan ser diez o doce o cien cosas diferentes seugn el nivel en elque se mira. y entocnes se nos plantean cientos de problemas enla cabeza, que desd eleugo no se como solucionar. (24 may. 97 cr).

(46) -por tnato, si amditimos la anterior solucion a grandes rasgos, tenemsoq eu admitir, que nos abemos lo que es el ente, o cualqueir ente. asi de sencillo. ya que todo depende de lo que cosngiamos saber lo que es el atomo, y todas sus particulas o subparticulas de lsoa tomos. y por tanto estamos abiertos a todas la sneuvas leyes fisicas a todos lsonviele,s que pdoamso seguir descubriendo. solo vemos dele nte, que es una silla en este momento, pero por eso, nos abmeos diriamos las otras perspectivas. es decir, loq ue es el ente, solo pdoemsod ecir, que lo concoemos, solo enun diez por ciento o un veinte pro ciento, de la hiptetica totalidad del ente. hasta esa cantidad es aproximada.

(47) -lo que pueda existir en el unvierso, puede ser infinito. ¿por que sabemos que puede ser infinito? es sencillo, proque nos estamos dando cuenta de la inmensadiad espacial y temproal del unvierso, pro tanto, en ese espacio tan amplio o en esa extension tan amplia, y en ese tiempo tan extenso, pueden caber infinitos o indefinidos variedades de entes. es decir, tenemos que admitir, estar abiertos de mente, en todas sus posibilidades. ahora mas que nunca, no podemos negar a priori, la existencia de dios, haya pruebas o nohaya pruebas. es como si una hormiga que anda a lo sumo incuenta metros alrededor de su nido, pensara que soloa l ver los cincuetna metros, todo el planeta tierra, es igual, a los cincuenta metro de radio que puede abarcar, ella, en todo su existencia, en movimiento. es decir, la ciencias astrofisicas,nos hansituado enuna realdiad, que nos ha dejado, por decirlod e alguna forma, conla boca abierta. es decir, todos los problemas metafisicos tradicionales, nos los ha vuelto a abrir. contrariamente, durante estos tres siglos, la mayoria d elso filosofos, los habian solucionado, unos engandolos, otros dando solucioens parciales que creian totales. las ciencias positiva,s nos han vuelto a abrir la caja de los problemas metafisicos.

(48) - ¿como puede existir dios, o substancia eterna o substancia con todos los aributos a nivel esencial? ¿como no puede existir, contesta a la priemra pregunta con esta segunda? ¿como demsotrar que no existe, desde la dmeostracciones metafisicas? diras pro ejemplo, no existe dios, por el problema del mal. pero si piensas el mal o los males, loproducen seres o entes limtiados. es decir entes que no son dios. ¿pero diras proque el no lo impide? entonces diriamos, que tendria dos caminos, a esos entes limtiados haberlos creados entes no-limitados o cuasi dioses, o el intervenir cosntantemente, y entocnes de algun modo iria contra lanaturaleza limtiada de esos entes, cosntantemente. porque s e puede amditir, que vaya de vez encuando, contra la naturaleza, saltnadose de algun modo, oacelerandola de algun modo, pero no siempre permanentemente. por tnato ninguan de las dos solucioens son viables. ¿tendria que intervenir para que el cangrejo nos e muriera d eenfermedad, y el human tampoco, o que tendria que hacer? ¿o intervenir no le cayera una piedra al cangrejo enla cabeza, y al human tampoco? es deicr,entramos en problemas irresolubles, al menos para mi.

(49) -ya sabemos el adagio proque no podamos demsotrar que no existe un dios,o un ser supremo en la temrinolgoia metafisica, no significa que exista, solo que no podemos dmeostrar, ono pdoemos ni siqueria atisbar una demostraccion. ¿que hacmeos con este problema? comono podemos demsotrar que existe, ni podmeos demsotrar que no existe que hacemos, lod ejamos. pregunto. dejamos entocnes tmabien, buscar el origen delunvierso, y su extension y su tiempo de existencia, proque aun, nos abmeos con certeza ninguna de esas preguntas. creoq eu es evidente,que nopdoemso hacer, dejar de preguntarnos y de dar respuestas, aunque sepamos que estas son muy limitadas. (25 may 97 cr).

(50) - ¿que atributos tiene el ser humano? esta preugnta parece muy sencilla. pero si produndizamos enlahsitoria d elsos ere shumanos. de vez encuando,v emso que alguno,si lo que el dice es cierto, y loque dicen los de su alrededor es cierto, nos pone endudas sobre las posibilidades que tenemos. es decir, que quizas tnegmaos ma sposiblidades. ene special, los terrensode la religión,s e rozan clarmaente fneomenos que parecen patolgoias, epro tambien al mismo tiempo, fenomenos que parecen que no sonpatolgoias, que nsoa bren neuvos caminos d eposibldiad al desarrollo o a las faucltades del ser humano esta es la realidad. a mi entender, esto es importante. caso de buda, es claro, o almenos asi lo parece. podriamso citar otros muchos.

(11.783) -Hetero-diario filosofico.

1. 30 ag.93. cr.

-busco y busco. hay que seguir buscando a dios, hay que seguirlo buscando a dios. y siempre buscandolo. y siempre. siempre en cualquier situacion. siempre. siempre. (3o ag93cr).

8 sept. 93 cr.

-toda la existencia me la he pasado buscando. quizas solo me definiria por la busqueda. por utilizar la duda como herramienta d eocnocimiento. pero no quedandome en la uda. creo que quizas este instrumento e speligroso, porque siempre estas en el borde del abismo. no se lo recomiendo a nadie. pero creoq ue me ha servido para comprender mcuhas cosas. creo que ha sido importante para concoer. creo que a dios siempre lo he encontrado desde la duda y desde la no-duda. creo que por eso, he podido resistir mejor, al desconocimiento y al conocimiento del mal en el mundo. porque empece con la duda, pero una duda razonable. cuando han venido los problemas esa duda me ha sostenido. (8 sept.93cr).

2. 15 oct. 93cr-

el buscar es una necesidad humana. implciita en el corazón humano. buscar nunca se debe dejar. buscar tambien a dios. no solo todo lo demas. el ateo siemrpe debe buscar a dios. y el agnostico. pero el creyeytne tambien. no lo olvides. no lo olvido. esta es la forma d epensar. esta es y solo esta. (15 oct. 93 cr).

3. 29 octubre 1993.

hay que pensar que hay multitud d epersonas que han llevado una vida santa en su vida. una vida honesta. y otros que se han arrepentido sicneramente de todo el daño que han realizado. y que todas estas personas estna viendo el rostro d edios. hay que pensar esto, para encontra ry busca run poco el consuelo en este valle de lagrimas. (29 oct.93cr).

4. 20 noviembre 93.

no olvides que necesitamos un sistema, una disciplina para avanzar, par air aprendiendo. no olvides, no lo olvides. en el camino del espiritu, en el camino d edios tambien. igual que en los demas casos de la vida. elq ue no s eimpong auns istema avanzar amuy poco posiblmeente. (20 nov.93cr).

5. 6 nov.95.

saben sutedes, que la forma de diario. al forma literaria de diario e sla que menos megusta. pero por varias razones, he lelgado a ella. y me pregunto varias cosas. ¿es legitimos y honesto, uno cambiarse a otra religión, si es igual esencialmente a lapriemra, si cree que en ella, s eencontrara mejor? ¿en el caso del catolicismo romano, es honesto, moral y religioso cmabiarse a los anglicanos, que son esencialmente iguales, y o a los ortodoxos, y esperemso que un dia se unan? ¿es honesto y moral, plantearselo? estas preguntas me la sestoy ahciendo desde hace unso años. ¿si unoc ree o creia tenr vocacion sacerdotal, puede de alguna forma plantearse esta cuestion pero dentro de la iglesia anglicana? ¿es esto moral y hoensto y relgiiosmaente aceptable? ¿ya que ellso, esencialemnte soniguales a los catolcios romanos, aunque haya ciertas diferencias, peor aceptar los sacerdotes casados, es esencialemnte esto una cuesiton moral? por tnato, una perosna tiene derehco y deber d epreguntarse estas cuestiones. prosupuesot que hay diferenicas, pero noc reo que sean las esenciales en la moral, ni en el dogma. excepto quizas al cuestion del papado. ¿se puede uno plantear estas cuestiones, ya con casi cuarenta años? ¿llevando toda al vida, influido y limitaod pro las ocnsecuencias de la religión, la catolica, que me ha influido enormemente, y creo me ha condiconado en mcuhso sentidos? ¿se puede uno plantear todo esto?

(6) -27 ab. 97 cr.

-se filosofa, es decir s epiensa,par aintentar alcanzar unmayor gradod e relacion, adecuaicon enla forma o temrinologia escolastica entre la relaidad y la emtne y la expresion de estas enlas ideas o en el lenguaje-ideas. pero expoens criterios, que pueden traerte problemas. o dicho de otro modo, ideas diferentes, ya que notodo el mundo esta de acuerdo en todo, ocmod ebe ser, es decir, intensa polemizacion. y despues te das cuenta, que otros, la gran mayoria,solov an para su puro y extenso interes. si tua ciertas en lo que peisnas, favoreceras a muchos, aunque se adespeus de varias genraicones; otros solo reicbes de ellos, diriamos su producto idnriecto de su trabajo o incluso el directo, pero diriamos elnviel de compromiso que lelva el pensar, el dar opinioens, no e slo mismo que el de toros sectores prdouctivos. aunque amditas como yo, que la filsofia pura, nod ebe lelvarse a lapractica, si algo es que debe lelvarse a lapractica, hasta alc abo de varias generaciones. a mie ntender, despues te das cuenta, que tu investigas filsofia para todos, si es que eres capaz d encontrar todos. los demas despues en los rpoblemas laborales, se da demasiadas traicioens, y ocultaciones de informaciones, etc. ¿estmaso ahciendo dlemundo, una jungla, mas de lo que es ya por si? esta es la pregunta.

(7) -19 mayo 97 cr.

-quizas uno tenga que itnentar comprender, que aunque uno sea poca cosa,hay muchos miels de milloens de seré shumanos, uno ocupa unlugar, y es improtante. uno quizas deba entender, eso y mas cosas. porque es la uncia forma de noc rear complejos y truamas, o almenos ahcerlo racionalmente, o equilbirarlos raiconalmente, o poenrles unso limtes. porque despues, vienen diriamso todas als consecuencias, y sonmcuhas, unoe sta propenso en caer enmuchso vicios, desde el jeugo, el alcoholismo, la desidia,lapereza,la lujuria, la ira y la soberbia, la vnaidad, etc. etc. que cad aciencia le de unnombre, pero los efectos y als consecuencias sonlas mismas. no deberiamos ovldiarlo. a mi modo de ver. a la sperosna sindivduale,s y a las fmailais, y a lsod iversos grupso sociales, estos defectos o vicios, o estos patalogias, o como se les queira ir dneoinando, estan destroznado nos olo a idnviduos, sinoa fmailais,ya verdaderos grupos sociales. noc reoque esto sea bueno, ni para los itneresados, y sus ocntornos, y menos aunpara lasociedad. ¿cuanto nso cuestan, tos estos defectos,patolgoias o vicios opecados cpaitales, da lomsimo lo que y comos e les dneomine? ¡cuanto? creo que es una carga social e individual, enroememnte grande, que alsociedad, deberia buscar remedios. pero lsoprincipales remedios, estna enlas ifnancias. es en las infancias, y enlso truamas de la sinfancias, a los qeu bajo mi entender, estriban lsog ermenees de todas estas cosnecuencias, que despues van creciendo.

(8) -estoy releyendo almismotiempo dos libros, dos biografias, sobre padre e hijo, sobre carlos i de españa y felipe ii, de españa. y unova percibiendo la dificultad de lapolticia diaria,diriamso de cualqueir época. quzias neustros polticios,d eberian leer mas hsitoria. quzias aprenderian mucho. pero claro la vida e smuy compleja,yhay poco tiempo. en ese snetido, pienso, que a ciertos niveles, ya desde cocnejal de cualqueir pueblo o ciudad. siemrpe existiendo diriamos, las excepciones que se quisieran, no debeiran presentarse a cocnejale,s o ser concejale,s siemrpe con cualqueir excepcion claro esta, almenos perosnas que no fuesenlcienciados o diplomados. ya se que esto es muy cotnrovertible. pedro creo que si nos e cierra el grifo de los licenciados,habria suficiente nuemro,para cualquier formacion politica. claroe sta, si no se cierra el grifo. porque creo, que es lo minimoq ue se peud ehacer, para que depsues, cuando coupen sus puestos, ya sepan, d emcuhsot emas, ya tengan algunos sistemas d eideas sistmatizadas, desde algun saber o desde alguna ciencia. comoent odo deberinapaltnearse excepciones, pero creo que como excepcioens. he habladod e lsococnejale,sepro tmaiben habria qu epensarlo, desd eleugo, para otros funcioanrios de tipo poltiico, od e resposnabildiad poltiica, que no viene aquia cuento, a señalar todas las escalas y todos los grupos posibles y cargos.

(9) - la mayoria de las personas, a mas edad solo teien mas vicios. es una desgracia, pero la mayoria le sucede eso. es lamentable epro asi lo es. siemrpe hay excepciones.

(10) -21 may. 97 cr.

con eltiempo unocomprende, que enel mundo hay demasiados navajazos. creo que para sobrevivir no son necesarios tantas zancadillas. al fin, y al cabo, hayq ueitnentar sobrevivir. pero quizas al que dejas tirado enla cuneta, ese sin tu dart ecuneta, puede ayudarte. por ejmploc reando ideas para evitar accidentes de trafico. si esas ideas s eponen en practic,a quzias tu hijo o tu hija, no se quede algun dia, maña no tanlejano, enla carretera. pero si sucede, que esperemos que a nadie le suceda, pero mueren por desgracia tres mil cada año, y si no sucede, y si s ehubiera evitado, tu nunca lo veras, nis abras quien pudo influir para que eso no suceda. ese es eld rama de la vida. que nos abemos, si tanrtas zancadilla,s estamos hundiendo a alguien que podría salvarte no ya conun favor, sino salvarte la vida enelfuturo. parece que esta generacion nos e da cuenta de ello. nohablamos ya de que cad auno no luche pro su supervivencia, sino que almenso se haga conalgunas reglas. o vovleremsoa la jungla.

(11) -a mie tneder, la crisis delsiglo diecisiete en españa, nos e debe a unf actor, sino fue que la eocnomia en su totaldiad se desestructuro. es decir, una queibra del sistema eocnomico ensu totalidad. ahora los hsitoriadores debne estudiar que fenomenos son predecesores, cuales los sucesores y cuiales diriamos los que representan la crisis.

(12) -a mi entender, ahbria que estudiar, claro esta los especialistas, si los dibujso animados, noe stna formando, ya en varias genraicoens, diriamos una serie de imagenes y de ideas arquetipicas, que sonfudnamentales, depues para el desarrollo conceptual de la spersonas. ya que diriamos, desde lamas tierna edad casi todo chico, se le deja ver dibujos animados, casi todos lsod ia,s pronod ecir todos los dias. muchas veces, melo preugnto, pero claroe sta, no se ocntestarme a ello. poruspeusto estod eberia ser estudiado segun casi todas las ciencias. peroa mi aquí meitneresa, encuanto diriamos "formasen aprioris intelectuale,s culturales y filosoficos de los futuros adultos". es evidente que escribo estos lbiritos ocmo filosofo, esencialmente, por tanto larpegunta es eprtienente. sin menoscabo de las otras miradas.

(13) -¿me pregunto comohay tantos documentales de animales, y en relaicon al menos d elsoque emiten tan pocos, d eotros temas, sociales,culturales, economicos, etc?

(14) -a mi entender, para que lahumanidad, salga del trance de contradicciones tanto reales como teoricas que existen, para que eso se peuda dar. tiene que haber un cambio teorico en todas las disciplinas. eso si, esos cmabios teoricos, nos e peuden impoenr a la sociedad. sinoque es lasociedad, la que tiene que tomar, los cambios que queira y lelvarlo a lapractica. esa e smi opinion. es decir una reforma teorica, a gran escala y profunddiad de todas las cuestiones. ojo,que hablod e reforma, y que ahblo de teorias de lacultura y dela realidad y de als cinecias. esa es mi opinion. puedo estar equivocado, pero esa es mi opinion.

(15) -comohacerla, cuando, quieno quienes, cuanto, etc...? lamentod ecirlo pero no lo se. esperemos que de las unviersidades, que hay decneas de miles de profesores, salgna al menos atisbos, que a la sociedad pueda servir y ayudar.

(16) -22 may 97 cr.

-en el fondohay dos errores, unsoque creen que las teorias,hipotesis, modelos teoricos, ciencias, etc, nos irven pàra casi nada. y otros, que le dan un valor excesivo. creo que el temrinomedio, seria lo ams ajustado a la realidad, al menos a la realdiad de este momento.

(17) -debo cofnesar, que yoc reia que el ordenador, ganaria a kasparov. asi ha sido. y ya nunca el ser humano vovlera a ganr a unordenador bienprogramado,y qeu se siga introduciendo datos y neuvos estrategias. ya creo que no ganara jamas ningun ser humano a ningunordenador. a mi etnender, puede a lo sumo, una excepcion, epro noc reo nis iqueira en esa excepcion. pero esa excepcion no serviria para dmeostrar nada. el rpoblema o la solcuion, a lo que sea, es clara a mie tnender, "solo iranincluyendose enprogramas de ordenador, enordenador cada vez ma spotentes, neuvos programas sobre neuvas materias". es decir, elordenador superara, en decenas y despues encientos, y despues enmiles, en miles repito, las actividades que los seré shumansopeudan realizar. creo que esto es lo que sucedera. no digo en todas, pero si enmiles, digamos enmas del cincuenta pro ciento, ys egun campos. esto es loq eu sucedera nelasproximas decadas. no lo expreso nid e forma negativa, nid e forma postivia. solametne comounhecho que sucedera en elsigloq ue viene,o en el siguiente como maximo. ¿que nos puede ayudar esto para lafilsofia, o que nospeude decir de esto alfilsofia? las interpretaicoens on enormes, pero decir unas cuantas aquí y ahroa, noc reo que tengan sentido. dejmeos ver, comos e desarrollan las cosas. quiza,snos ea tna malo. un programa de ordenador perfectisimo, con un ordenador potentisimo, un macroordenador, quzias incluso mejro que el cosmos, que ese la ctualmetne elmejor, diriamos cien cosmos, enuno, o cien cosmos enparalelo. introduciendole datos, y pruebas, proe jemplo,podría acertar en el novent aprociento, los diagnosticos de enfermedad d ecualqueir persona. por poenr unejemplo. apliquenlo a la rama que ustedes queiran. y comprobaran,q ue als posibldiade sosninfinitas. quzias, si van disminuyendod e tamaño yaumetnandod e cpaacidad. el ordenador cambiara elsistema de vida,enunfuturo proximo, tal y como hoy lo conocemos. ¿perosnalmetne nunca he sidonegativista opesimista con el rpogreso cientifico o tecnico, incluso no olvidadno sus graves rpoblemas?!

(18) - conozco a una perosna,que ha mandado a una revista que publcia los lbiros y articulsod e revistas, de filsoofia d eundetermiando pais. ha enviado veitne libritos,y nisiqueira le han hecho una reseña. es triste, proque aunque sean los libritos muy burdos, muy rusticos, conmuy pcoos ejemplares. tiene deposito elgal, y bajo esa conformidad estanpublciados segun todos los criterios de la ley, en lo bueno y en lomalo. muchos meses de trabajo le ha costado a esa perosna,y bastante dinero,para su eocnomia. y ni uno d elso libritos, libritos de cienpaginas,han resñeado, con una nota, de una linea y media. ¿es que solo se recoge lo que itneresa? ¿o es que se haneprdido lsopaquetes de libros en el transporte? ¿o es que representa elnviel cultural de un pais, en una detemrianda materia? pero es apersona, aunque sea elultimofilosofo, en calidad de ese pais, se ha atrevido apublicar veitne libritos, en total cerca de dos milpaginas, aunque sean algunas a mano. creo que mereceria un respeto, o al menos una aclaracion.

(19) - este librito, es una parte mas, de las dosicentas, dellbiro titulo: "textos de filosofia oensayos". creo sicneramente, que es unaobr amaplia, y nodigo que no tenga fallos, y errores ylagunas, pero incluso taly comoe sta, es unaobr aunica, y unaobra d eun enorme esfuerzo enmuchso sentidos. a mi modo de ver, esto es improtnate. hasta ahroa,las partes que voy publicando, solo recibos silencios, e incluso rechazos, y no hay que decir de ovlidos. y no decir, de todos los años, que he estado mandando partes o secicoens de esta obra, a multitud de personas. pero tengo que poenrme de acuerdo conmigo. llega una edad, que uno se tiene que palntear algo, est aobra, tiene sentido,diriamso tiene alguna caldiad. puede servir d ealgo,puede servirle a alguien, inlcuso diriamos,no loque pueda evolcuioanr en el futuro, sino tal comoe sta hoy. y al verdad es que creo queincluso comoe sta hoy,e s unaobra digna. ya se que la caldiad,la valia de laobra, y todos lsode más valores, te lo tienen que dar los demas. peroc reo que en si, aunque solo sea proel trabajo, la cnatida de paginas,la cnatidad de temas, la interrelacciones, nohay en esos valore,s noen toros,ninguna obra en castellano, comoe sta. y creo que solo, aunque solo fuese por eso, emreceria ser tenida encuenta, o almneosminimamente. no queiro monumentos,ojo, sino solo unpoco respeto pro el trabjao realizado, en un esfuerzo de mas de veitne años. muchos hanparobado buenas oposicioens y tienen buenas posiciones. yo solo me he dedicado a esto, oc asi a esto, y a otras dos o tres actividades,encuantod iriamso de oficio o vocaicon hacia ele xterior. y debo cofnesar que mcuhsod ias, me desnaimo mucho. mucho trabajo, tnato trabajo par aunod arse cuenta,q ueno sirve para nada. al mensohasta ahora. piensenlo sutedes friamente, ¿si sutedes hubiesen escrito una obra, con dosicnetas partes, con cerca de veitne mil paginas, tratando casi todos lsot emas de lacultura, casi todos, diriamso no enforma de sintesis or ecnesiones, sino intentandoaprotar idea so matices, que dirian ustedes, esa es lapregunta que deben hacerse, si l ahbuiesen hecho ustedes? ¿por tnato, de alguan forma, la cultura la oficial y lanooficial, la privada y alisntitcuional, tiene que preguntarse que tiene que hacer ocnunaobra asi? ¿la entierras, la dejan que se pudra enlsoc ajones, que se olvide, y de paso s epudra y se ovlide al autor? ¿contstentse ustedes? opjo que nadie esta pidiendo el premio noberl, nie lc ervantes, ni que me den una catedra, ni que me haganunmonumento... ¿solamente noe s digna algunas antologias o trozos d eesta obra, en editoriale sprivadas o institicuionales, en revistas privadas o isntitucionales? esa e slapregunta que debne hacerse, no "pensando que esa obra, lahe escrito yo, que d enada ocncoen", si la hubiesen escrito ustedes. comoa lgunso me dicen,sie sta obra, se hubiese escrito en otro idioma, tanto del estado español o del extrangero, quzias, no solohabria recnesiones o antolgoias, sino grandes partes, en publicacion. y la verdad, es uqe ya nos e que creer. ya nos e si es cierto.

(20) -23 may 97 cr.

-releyendo varios libros sobre la mesta. diriamos la primera empresa nacional de este pais, empresa privada con acciones- las acciones serian elnumero de cabezas de cada propeitario-. quzias una especie de multiancional de aquel tiempo. una multinacional de castilla esencialmente en elmismo castilla. un grupo de presion, un lobby.

(21) -24 may. 97 cr.

-la educaicon, sea el nivel que sea, para el alumno, es un trabajo. es mas, a veces, que un trabajo, proque le abre o le cierra posibildiades, que a veces, lamayoria, es muy dificl despues recuperar. en especial la problematica d elso examenes, y en especial en los nviele ssuperiores, es una cuestion muy delicada. por tnato, a mie tnender, los examenes en especial enlaunviersidad tendrian que tener una garantia. y estas podrian ser algunas de ellas: priemro, si es posible, que fuesen los examenes en formas de test. aceptarlo a cualqueir sistma de examen. por tnato, podra ser examinado por cualquier maquina, o cualqueir perosna objetivamente. es posible que esto, en la totlaidad nose puede ahcer, peropienso,que si se puede ahcer en el mir de medicina, pdora hacerse encualqueir materia. segundo, si es posible, que el alumno, con papel autocopiativo, elalumnos e quede conuna copia, y otra se quede el profesor. para eso, se puede optar por uan serie d eposiblidades, d eocmprobacion, es deir, que no haya despues, quiebra por parte d eninguna parte. tercero, cualquier examen, pueda nos er examinado, por el profesor que examina, sinod espues, pueda acceder un tribunal.cuarto, lsoe xamenes, no serian destruidos pro la unviersida,d sinoque quedarian en archivos, para cien años, al menos. otros papeles de la adminsitraccion, quedna en archivo, con menosimprotancia, para los itneresados.

(22) -todo sistema de examen no es perfecto, epro pienso que estos puntos, se veria perfectmaente quien ha estudiado y quien no. y quien sab ey quien no sabe. reocnzoco para mi,s eria dificl, por ladificultad de memoria, diriamos, epro almenos, unos e atendria a un sistema, y no a diversos, y lo que es peor, con diversas interpretacion.

(23) -25 mayo 97 cr.

-uno comrpende, loq ue pdoria haber sido, y lo que nopdoria haber sido. si hubiese tomado una opcion u otra. esa diriamos es una de los sufrimeitnos de lamadurez. con ese sufrimiento o dolor, o pensmaientos, not e enseñan enlajuventud. diriamos, que esta terapia, cad auno, la hace como quiere o comopuede a lo salvage. quzias freud, pdoria y deberia haber estudiado esto. quizas, de aquí tambien encen, o se acrecientan los traumas de la juventud od e laniñez. quizas, aquí tendriamos otro elemento que distorsiona a los seré shumanos individuales. en fin, deberiamso darnos cuenta, todo loq eu va influyendo, y que quzias deberia influir menos, quzias estariamos mas snaos y mas felices.

(24) -hay que tener una cosa demasiado clara, que unohaya sufrido un trauma o una enorme injusticia, con elpadre o lamadre. no es para que tu ese trauma, se la hagas pagar a tus hijos, de una ofrma u otra. para eos no ahberlos tenido. y es peor, cuando se la haces pagar a uno de varios. esa situaicon es mas eprniciosa. la mayoria de las personas, seamos sinceros, o ung rupo improtnate, noe stnapreparadas para tener hijos. eso es la realidad. pero casi andie se atreve adecirlo. una cosa es tener errores, y eso lot iene todo el mundo, pero otra cosa, es regodearse, en los errore,s y decir "yo hago lo que mesale de los coj...". esa spersonas, que destrozan a sus hijos, y la sociedad en general se calla, y los proximos, noqueiren saber nada de la problematica. y la rueda sigue, el antiguo adagio: mi tatarabuelo era lujurioso, mi bisabuelo bebedor, mi abuelo jugador de cartas, mi padre ataques de ira y soberbia insoportables, y yo, yo todavia nohe escogido elvicio, pero segurmaente tambien lot endre. esta e sla relaidad. que siemrpe sucede, que en una fmailia de varios, diriamso que almitad pueden salir de sa situaicon y ellos, ahber aprendido al leccion, y ellso a su vez,no caer en algun defecto. pero laotr amitad, casi irremediablemente, o porque sena mas debiles, caen en alguno de los grande specados cpaitales que la iglesia indica. esta e sla realidad, en cada caso cambia, epro enlienas generales esta es la verdad.(25) -decia seneca, "que me odian porque me temen". pero hoy seodia, tanto al que se teme, como alque no se teme.

(26) -hoy deberiamso ser cosncientes de una relaidad, encuanto a las guerras. que noqueremso darnos cuenta. la guerra entre estados onaciones, que e sun grupod e la que existen, de als dos o tres grupos. existen,proque existen dos estados. es decir, par auna utopia en el futuro, laforma, para que no exista guerras entre francia y alemanai, comohan existido en varios siglos, unas cuantas. es que francia y alemania de mutuo acuerdo, formen una undiad politica superior. una undiad politica, un neuvo estado. esta e sl auncia forma, la forma permanenete a mi etnender. eso es loq eu deberiamso itnentar enlso rpxoimso siglos, enlautopia. que los paise slimtirofes, en paz y en tolerancia y de mutuo acuerdo, se vayan confederandose y federandose en naciones mas maplais, mas terirotrios, y mas estados. creo que esta e slaforma, mas definitiv,a de itnentar realziar dicha union. todos los ciudadanos,y todos los grupso sociales, a mi entender, saldrian ganando. y desde leugo el mundo.

(27) - en elfondo els er humano, como se deje, como no itnente buscar un equilibrioconsigo mismo, como se abandone, acaba teniendo defectos graves a nvielmoral. es deicr, si no se autodiciplina, tard eot emprano, da lo msimo,q ue le vaya bien o mal enalvida, acabara tneiendo und efecto grave, que si a su vez, nos e cuida, caera en vicio o enpecado mortal, amditiendo ese doble o triple interpretacion, vicio, pecado mortal o defecto pasico-patoilogico. da lo mismo, las conse uneicas siemrpe son las mismas, dolor y tristeza para los seres humanos. siemrpe es la misma historia. desde lapsicologia y la psiquaitria, se debeira itnentar analziar mas, igual que ciertas lujurias ya estan entrando en defectos d epersonaldiad, y por tanto defectos o patolgoias, quzias, enlsode más casos tambien deberia suceder lo mismo. creo que dentro de unas decadas, los denomiandos "socialmente vicios", o los denomiandos por el cristianismo, "pecados capitales", todos estos acabaran denominaose y perfilandose pro lapsicologia y la psiquiatria "defectos de personalidad".

(28) - a un hijo se le crea, una situaicon ambigua de "quererlo y de noq uererlo, y se le destroza no solo lainfancia, sino toda su vida". y solo esta deseando toda lavida que lo quieran. se le ha destrozado su vida, por no tener, desde elprincipio, una situacion clara, ys iempre clara, siempre en unasituacion intermedia. es eso, de que nod estroza el amor o el odio, de freud, sinod etroza esas situaicoens ambiguas, de amor-odio o de odio-amor.

(29) - me temo, que ante mas nuemrod e pobalicon enel mundo, veremso mas grados d elbiertad, y por tanto, mas nuemro diferentes de casos diferentes. es decir, lo bueno, lo mediano y lo malo abudnara mucho mas.

(30) -26 may 97 cr.

-todos los especialsitas, en las ciencias sociale sy humanas, saben pro sus estudios y su boservaicon loqeu sucede en la realidad. en casi todos lsot emas. pero lamayoria,pro unas raoznes u otras, en el fondoneigan, diriamos, la situaiconlaneigan, la escodnen o la maquillan. esta es la situacion. a mi modo de ver. y pienso que sininsultar a nadie, nia nignun grupo s ocial. debeirmaos ser mas lbires para dar las solucione solas opiniones. porque creo que esto es un lastre enorem para la sociedad. tanto los eocnomista,s sociologos, psicologos, pedagogos, etc, etc. no dan la opinion que ellso creen sucede, en detemriandas cuestiones, por diferentes causas. esta es la realidad o almenso asi me loparece a mi.

(31) -27 may 97 cr.

a mie tnender, todo ser nacido,pros er persona, tiene derecho a todos los derechos politicos, la "democracia universal". como no lo pueden ejercer, se le delega en los padres. desde leugo, todo derecho, tiene que ser aceptado pro lasociedad, y alsociedad, un derehco puede tardar siglos o milenios aun. por tnato son dosperspectivas diferentes, una, es "diriamos el derecho inalienable de todo ser vivo, tener el derecho al voto, en definitiva, a la representaicon politica, como ser humano,s ea cual sea su edad". segundo, que ese derecho teorico, sea derehco poltiico enlapractica, depende de que la sociedad pueda diriamos, pagar ese coste, ya que todo derehco e s comouns ervicio o un bien, tiene un coste, y quizas las fuerzas de lasociedad no estna los uficientemente desarrolaldas, para aceptar ese derehco, y elpreico que tendria. esa adquisicion enla realidad, puede ser, dentro de variso siglos. cuando desde la teoria se vaya perfilando, y desde la sociedad se vaya aceptando dichas posibilidades.

(32) - 28 may0 97 cr.

- releo un lbiro sobre introduccion a las diversas religiones. una buena introduccion a cada una, de las siete u ocho grandes religioens actuales. me parece adecuado. en el fondo, solo a veces, pienso, solo me h eocupado durante toda la vida de esto. de al religión. pero a unlaico, que le sirve saber de religiones, y mas diriamos, de las rleigioens d eotras culturas. cada vez pienso mas, que habra en elfuturo realziar un futuro mas cientifico de este fenomeno. y covnertirse, en algo asi como las "ciencias de la religión", una cienic apositiv,a igualq ue peuda ser ale ocnomia, la sociolgoia, etc. despues cada creyente, cre ane su religión,d esde unamirada teolgoica. esa doble vertinte, es diriamos lo improtnate.

(33) - ¿por que la religión nos sigue interesando?

(34) - siemrpe me he planteazdo y preguntado, como buda, hace veinticinco siglos, lelgo alaocnviccion que habia otros istemas solare,s ya lgunsod e ellos ahbitados por toros seres inteligentes. ¿como pudo lelgar a esa idea, que es ahroa,cuando nso estamos palntenaod dicha posiblidad, diriamos, si nod esde lacinecia,si diriamos con esa spreugntas que nso acercan a la ciencia, o van alargando las ciencias? ¿fue una casualidad? ¿la emtne humana, tiene una serie d eposibldiades, que apenas hemos vislumbrado, y de vez necuandoa lgunapersona, la epxlota, el caso de buda? ¿o fue una cierto pro casualidad? ¿o era diriamos su emtne perosnalisima o idnviidual, y lsode más no? ¿o es unconcoimeitnod iriamso,que esta dentro de su cultura de su tiempo? ya se, que e sunelemento en su doctrina, qu eno es le ma simprotnate, epro si queria, que hoy, nos fijaramos en el. porque pienso que nsopalntea muchas preugntas, que aunque nos epamso respodner, si pienso, que nos puede servir de ayuda.

(35) -la mayoria de la spersonas, tienen muchos complejos y traumas. y la solucion, que e sintentar superarlos, la forma que tienen de superarlos es que los demas lo paguen, es deicr, ahcer a los demas, la vid aimposible, d eunmodo o de toro. es deicr, traer mas dufrimeitnoa l mundo. esa es la relaidad. como digo no en todos los casos, pero si en muchos.

(36) -29 mayo 97 cr.

-buscamos en el cuerpo o enlamente, o enla union de ambos, caminos para superar nuestros desentendimeitnos de nostros mismos.

(37) -releyendo un par de libros, otra vez, sobre elrpoblema de lalimpieza de sangre, en la edad mdoerna española. al final, que es eso. diriamos simpelemnte, un sistema para echar a una serie de personas de cargos, es deicr, que no peudna ascender. ahora, unsistema parecido, es el pertenecer a unas ideas o a otras. hmeos evolucionado desde luego. ¿pero cuanto? es facil ver los errores y las exageracioens del pasado, pero pocas veces se ven las del presente.

(38) -a mi entender, se encesitan buscar ideas y formas y sistemas, "par aitnentar que als personas se hagan mejores mroalmente", pero tambien sistemas "que los mejores mroalmente, nos ean acribillados, por los menos buenos mroalmente". que tmabien sucede. se ve demasiadas veces que las personas de buena voluntad, son plastadas por las perosnas de menos buena volutnad. esto es cierto. nodigo que ser bueno sea en lasociedad malo. pero si digo que tmaibne sucede lo otro. quizas la sperosna smalas, acaban cayendo en vicios irreversible,s pero tamiben las personas buenas, acaban en la desesperacion. al emnso muchas, quizas ese sea uno d elso espectauclos mas tristes de la existencia. claro esta para elque queira observarlos.

(39) -que unapersona no sea duladora, ni extravertida, noqueire decir, que tenga algo encontra de otra. parece que estamos entrando en esa perspectiva. si no nos adulan, o son muy ambable socnnostros, solamente sonnormales, creen que son enemigos nuestros.

(40) -30 mayo 97 cr.

-los cambios sociales, no se producen mas deprisa, porque en elfondo, lamayoria saben, o lamayoira los problemas no les vienen de los gobiernos o de los estados, en els entido amplio, sinoque sus graves problemas, sus graves traumas, le vienen: priemro de ellos mismo, segundo, de su entorno fmailiar, tercerop, de la escuela od e su etapa escolar. y cuarto, del tranbajo y dellugar del trabajo. como esos aspectos directmaente, nunca los relaiconan con el cocneptod e estado y gobierno, solo a lo sumo, conelcocnepto de sociedad en general. por eso lamayoria de la sperosnas, sea cual sea el reigmen en que vivan, sean democraticos, autocraticos, semidemocraticos, etc. nunca achacan sus grave sprofundos problemas a esas entidades. y quizas, lelven mejor. si te ha tocado un padre borracho, el estaod o el gobienro, solo puede paliar esa situacion, pero la culpabildiad de tus traumas, no las tienen el estado, es simpelemtne tu padre. lopeor, es que o tu seras borracho, o dejaras de serloi, o quizas, no seas borracho, eprohay mucha sposiblidades de que seas jugador de cartas, u otro defectoc aptial. y enla siguiente generacion, la rueda continua. y la siguiente gneraicon se dara cuneta, que la problematica mas produnda de dolor no ha sidopara el, el estaod o elgobienro, sino que tneia unpadre jugador de maquians tragaperras,que s ejguaba el dinero. pero los problemas pueden ser tantos. es decir, tantos graves defectos. y asi uan genraicony otra, y otra, van dando la rueda vueltas. y vueltas. ciertamente,a v eces alguno se escapa, es decir, noc apta ningun defecto grave, no lelva ningund efecto grave. peroa veces, uno piensa, que se dividen al sposibldiades entre los hijos.

(11.784) -Textos de metafisica en forma de poemas.

la mirada

y viene el viento.

y no entendemos el aire,

y entonces pasa,

y no sentimos nada. (27 ab. 97 cr).

y la soledad se avecina.

y mira.

y rmeira, en si mismo.

y en lo otro.

pero no se ocmprende,

no se comprende a si misma.

es el viento. y el si.

y la nada. (28 ab. 97 cr).

y viene esa soledad tna profunda,

y viene cuando todo se ha ido.

porque eltiempo, es aquello.

si aquello qu eno ha venido.

y todo se ha roto, en el alma.

en el en-si, del no y de lo otro.

aquí estamos y aquí no-estamos.

todo es soledad.

y viento.

y devenir. y no devenir.

aquí estamos en loq ue es,

en lo que es en-si.

se ha ido, elfirmamento.

se ha ido, el yo. (20 may. 97 cr).

y en esto estamos quizas en la nube,

en la lumbre de neustros sentidos,

quizas en lo que es,

quizas en lo que no es.

aquí estamos, en la penumbra del viento.

solo ahi estamos,

pero sin saber como estamos.

todo ente tiene miedo,

de no ser,

de nos er completo,

de desaparecer. (21 may. 97 cr).

aquí se han roto las esperas.

se han roto las esperanzas,

¿pero donde se rompeiron

para engrasarlas y atarlas? (22 may. 97 cr).

y el lugar,

ocuapr unlugar,

eso es todo.

y estar en una mirada

en un tiempo

esto es todo.

solo eso. permanecer.

y miras la luna,

pero no llega,

no alcomprendes.

solo eso.

no te ocmrpendes. (23 may 97cr).

porque el estar,

es una forma de ser. (24 may 97 cr).

un racimo de ver,

es solo eso,

un racimo de estar.

solo noche.

o quizas solo dia.

mire,

y no vi,

o si vi,

o no vi,

pero me vi. (25 may 97 cr).

vosotros donde estais,

estais con vosotros,

o solo con el tiempo.

y tu donde estas,

estoy donde soy. (26 may. 97 cr).

donde estoy es donde no estoy.

asi es lo que es, lo que es limtiadamente. (27 may. 97cr).

(11.785) -textos de metafisica enforma de relato.

titulo: "el estar".

(1) -y viene lo que no es.

-miras, epro no miras. te miras a ti.

-quizas no te miras a ti, miras comot e gustaria que te miraran a ti. en esta soledad. y en este tiempo de loq ue es, y no es. es lo que sucede. por lo tanto, estamos. es la verdad. es lo que si, y es lo que no.

-quzias, ha sido. que ha sido. no lo sabmeos, quizas, la ignorancia. quzias, ese destiempo. quzias, esa busqueda.

-es elminimalismo literario una especie de nominalismo actual. pregunto y afirmo y niego.

-y usted se enfrenta a si mismo. pero por que se enfrenta a si mismo, y no se enfrenta a toda la realdiad exterior.

-malo es elque se consume a si mismo,malo es el que consume a los demas, peor el que consume a los cercanos. siempre en esa sintesis y en esos intermedios.

-hemos estado mriando las estrellas. hemos estado, sinmirar, aquí, aquí fuera de aquí. dentro de aquí. (21 may. 97cr).

-no se lo que es elpermanece,r no lo se. no lo se. aquie stamos, ent odo tiempo, y en todo destiempo. aquí.

-todo permanece, todo seha ido. todo s eha alejado. todo. todo esta frente a lo que no esta.

-se han ido los trineos de la risa, y no vienen. (20 may97).

- y viene la noche, y se va haciendo mas ampulosa y profudna. y en es emomento ovldiamos, qu despues de lanoche, promuy larga, vendra el dia.

-y en todo se va viendo,comov a viniendo,y comos e van devaluando las cosas y las ideas.

-y todo lo que esta aquí, no ha estado nunca. pero no creo enlanada, ni en elt odo, vivimos en el tiempode la parcialidad y desde las teorias, solov emos esas parcialdiades. es dificl entenderlo. pero asi es.

"todo deviene,

en lo que es y no es.

pero todo se percibe,

como lo que es y no es".

-y se siente como en lapenumbra los dioses y lsof antasmas de uno mismo, quizas de lainfancia incosciente, quizas de la adolescencia inconsciente, quizas del periodo fetal incosciente, siemrpe surgen hacia arriba, nod ejando vivir a los individuos. no dejando estar. no dejando ser.

-el cuento o el relato,e s una forma de soliloquio con un hetero-lector que nos abes si alguna vez, lo tendras.

en ese tiempo, se desvelan la relaidad. en el fondo, la mente, lo que creemos que pensmaos, es en definitiva, loq eu creemso que es. pero asi, en ese dilema estamos. tenemsoq eu actuar con neustra conciencia. pero siemrpe habra que plantearse si laconciencia es correct,a y si los conocimeitnos tmabien lo son. (22 may. 97 cr).

-y madruga elviento, epro se encuentra a todos acostados.

- ¿ y aquí esta, que esta?

-esta lo que se es. se es loq ue esta.

-pero nov emos todos lsog rados de estar. no los vmeos. quzias en elfuturo, con neuvas tecnologias.

-y aquí es el cambio. aquí.

-en esta penumbra de otros ojos.

-quizas se han roto las piedras de lanoche. de la noche y del viento. asi somos. aquí enla tarde.

-pero suted, ha conocido, la sed de ser.

-ha entendido alguna vez, la piedra del si.

-aquí estamos en lanada. en ela contecimiento del si. aquí se han alejado los dioses del bien y delmal.

-noe ntiendo casi nada, de casinada. esta e smiv erdad. otros creen que saben muchod e casit odo. y noe s cierto. -y se han tropezado los siervos del alma. y del alma se ha ido derritiendo cont antos siervos e incumbencias. (21 my. 97cr).

-pero permanece la tarde. esa tarde que no es.

-siemrpe esta todo loq eu fue. todo esta loq uenoha sido. todo esta en el cementerio dlemundo. aquí, aquí sin anda. aquí en la tard ey enla soledad. aquí se rompen siemrpe todos losojos. todos los cimeitnso delas nubes. quzias semaos, loq ue nosomos. quizas, enotro lugar.

-y tu, tu dodne eprmaneces, tu dodne estas. el alberintod el alma, se ha ido destrozando cone l paso deltiempo. esa es la realidad. se hanido rompiendo esos trozos de silencio y soeldad. aquí estamos, aquí en lamedida de la nada y del ente y del si.

-aquí hremos nacido, por no ancer, aquie stamos en elviento. aquí estamos en el siempre camino del ver. aquí, aquí enlo que es, aquí enloq ue no es.

-aquí esta en la soledad, del viento. solo se que elviento se hace. se hace fuera de mi. quzias noetnendamos casi nada, casi nada del si. y del no. (23 may. 97 cr).

(2) -y viene lo que se ha ido. lo que se ha alejado de nosotros.

quizas, nunca entendamos, loq ue somos. quizas, lo que s eha ido d eneustra mente. lo que se ha alejado de nosotros. solo nos hemos alejaod nosotros mismos. quizas, esa es nuestra hsitoria, cosntantemente alejarse de nosotros.

-y aquí viene, si aquí viene el tiempo y el no-tiempo. el espaico y el no-espacio. porque todos acogemos en elfin del tiempo. y el fin del espacio. solo permanece, loq ue es y lo que no es. solo eso.

-con el dinero, se montan las sociedades, para que asi todos trabajemos, y todos cumplamos conneustro deber.

-y solo eso.

-aquí estamos en esa soledad. en ese destiempo del mar.

-hoy no solo desea la felicidad. pero donde alcanzarla. donde esta esa diosa, que todo elmundo desea. (24 may 97cr).

-todo esta donde noe sta. y eltiempo se va.

-quizas se ha ido. se ha ido, proque tenia que irse. quizas se ha ido, porqu elo hemos echado nosotros. quzias sea asi. y asi siemrpe sea. porque tenia que suceder. todo loq ue es, s eha vuelto de rojo y de blanco.

-en esto estamos. en esta situaicon, enlacual, todo parece que vendra. todo parece que no vendra.

-pero permanece, solo el dolor, y pensar lo que pudo ser, y no fue.

-eso es todo. siempre ha sido asi. siempre es la misma leccion. los malos parecen que isempre ganan, y los buenos o que itnentan ser buenos, siempre parece que pierdne. esta es al realidad.

-donde esta elcoraozn del mundo. ¿quien lo comprendera? ¿quien loe ntendera?

-he visitado muhcos dioses y muchas negaicoens de dioses. aquie stamos, aquí fuera d enosotros. aquí, aquí se hanido, lejos d ensotros, en lalejania del mar.

-aquí estamos en el permenecer del ser. del sistema. del viento y de la nada. aquie stamos. aquí. (25 may 97 cr).

(3) -y aquí en la luciernaga del tiempo, he buscado la soeldad. eso es todo. en este tiempo. aquí estamos en la noche. desde el mar. solo desde el mar, se puede ver algo. solo desde ese lugar de la noche. solo eso.

-aquí hemos estado, sin estar. sin aquí no estar. sin ser. -se han roto los cristales, los cristales del viento. solo eso. soloe so, peronos abemos, ni lo que es el viento, ni lo que son los cristales. esta es la cuestion. pero muchos, creen que saben muy bien lo que es una cosa y otra.

-quizas el tiempo, e slo unicoq eu desaparece. pero nos abemos que clase de tiempo. esta es la pregunta. (26 may 97cr).

-y viene esa soledad. esa insastifaccion profudna. que no concomeos como apagarla. no entendemos, como es y como esta. y viene esa imprudencia del alma y delcorazon. y creamos religioens, ys istemas de ideas, todo para apgar esa sed. e itnentar seguir trabajando y viviendo cada dia. y seguimso rebuscando enneustro corazón. y siemrpe es asi. siemrpe esa e sla experiencia. la experiencia del nombre y de la tarde.

-y en ese corazón. es donde estamos. buscamos neuvos sistemas filosoficos, par aitnentar entrar enneuvas ideas. y eso es todo. todo permanece dentro de lo que es. solo eso.

-quzias hemos visitado muchos paisages pero no nuestro paisage interior. (27 may. 97 cr).

-y viene l viento y se hace nada. (28 may. 97cr).

(11.786) -revista, titulo.

prometeus. numero diecisiete.

issn-1130-1821.

d.l-cr-1362-1984.

nuemro monografico.

revista de filosofia y ensayo. revista a fotocopias, en exclsuvia par apublicacion de obras del editor.

sumario.

pag.1. datos. portada. sumario.

pag.2. ideas espiritualidad, iii. diario y maximas.

pag. final de la revista.

editorial.

como saben ustedes, o si no lo saben se lo explicao, he escrito, un titulo, en varios volumenes, estos en progresion, titulado "textos espiritualidad", pues es te e sunod e lsov olumenes, que al ser escritos a ordenador, espero vayan creciendo. a.md.g. y a.mh.g. 818 ag.94 cr9.

datos.

revista a fotocopias. edicion muy reducida. edicion minima. edicion testimonia. prohiida la venta. edicion sin animo d elcuro. prohibida la venta.

redaccion y direccion. apatado 321. 13080. ciudad real. spain. españa.

revista de la segunda semana d ejunio de 1994.

edicion, ejejmpalr uno de seis.

pie de la fotocpiadora.

apado. 321. 13080. ciudad real. spain. españa.

maquina. fotocpiadora.

marca. a.b. dick.

modelo. a. b. dick. 625.

nuemro, 375419.

d.l-cr-1362-1984.

(11.787) -Quijot-Ezequiel-Martin de Porres: Sólo en dios puede el ser humano descansar. ¿tiene algún sentido escribir?. pag. 001. datos.

PAG. 003. INDICE.

pag. 004. prologo.

pag. 004. cap. 1. Proposiciones filosofia de la religión.

-proposiciones filos. de la religión.

-aforismos de la religión.

pag. 009. cap. 2. Proposiciones filosofia.

-proposiciones metodologia y filos. ciencia.

-proposiciones logico-matematicas.

-proposiciones filos. naturaleza.

-proposiciones psico-socio-humanas.

-proposiciones filosofia metafisica.

pag. 050. cap. 3. Proposiciones filosofia literatura.

-proposiciones filosofia literatura.

-hetero-diario metafisico-literario.

-textos filosofia en forma de poemas.

-textos filosofia en forma de epopeya.

-textos de filosofia en forma de teatro.

-textos de filosofia en forma de novela.

-textos de filosofia en forma de relatos.

-textos de filosofia en forma de cuentos inf.

-textos de filosofia en forma de aforismos.

-articulos.

pag. 090. cap. 4. proposiciones arte, estetica y filosofia arte.

-proposiciones arte, estetica y filos. arte.

-dibujos electronicos.

pag. 101. cap. 5. proposiciones filosofia de la historia.

(11.788) -(1) Este es un tomo o volumen o cuaderno mas, el numero treinta del bloque uno, de la obra, cuyo titulo es: "Enciclopedia" o "enciclopedia filosofia, literatura y arte". Por tanto, diriamos que es un libro mas de esa obra... una obra, diriamos enormemente compleja y grande en extension, una obra de "creacion e investigacion", si es que se puede denominar asi. Espero sirva para algo, y si alguien la lee, o lee alguno de los tomos, libros o cuadernos que la forman, sepa valorar el enorme trabajo de estudio, pensamiento, lectura, reflexion, creacion e investigacion que lleva. (en. 99cr).

(2) -¿para que y por que se escribe una novela, o un tomode nvoelas que a nadie le sinteresa? esta e slapregunta que me hago. ¿por que y para que? no lo se. (28 nov. 95cr). No deberiamos olvidar, que este cuaderno o volumen o libro, es uno mas, de la obra o libro-titulo: "textos filosofia o ensayos o narratologias o endoplasticas o enciclopedia general de creacion". En este caso es el numero 92. No se debe olvidar, que es diriamos lapart eo libro 92 de esta obra. Si no se ve asi, no se vera nada, nada de la funcion esencial de este libro, que se esta escribiendo en parte, y en parte ya esta escrito. Que este libro es solo eso una parte, la parte noventa y dos, de la totalidad de la unidad de la obra, del libro-titulo. (8 nov. 97)

(3) -Este libreto o volumen o cuaderno, dividido en dos partes, es el volumen treinta, del libro-titulo o la obra, titulada "textos de filosofia, ensayos o narratologias o endoplastica o enciclopedia general de creacion". Por tanto, con esas visiones, o con esas direcciones esta escrita la obra. Con esa y nada mas que con esas. Es decir, es por un lado, una vision o perspectiva muy simple, y por la otra, diriamos, que es compleja, en tanto en cuanto, se intentan interrelaccionar diversas vertientes. (20 en. 98 cr).

(4) -Como he indicado en otros lugares, diriamos que el libro textos filosofia o ensayos, lo he dividido en su organizacion interna de esta forma siguiente, aunque formen una unidad interna:

-el primer bloque escrito a ordenador. Actualmente unas treinta subpartes o cuadernos -este seria el 30-.

-el segundo bloque escrito originalmente a maquina y a mano. Actualmente unos ochenta cuadernos o subpartes.

-el tercer bloque a ordenador, que seria el diccionario filosofico.

-el cuarto bloque seria el Apendice. Dividido en varias partes y a su vez cada una en varias subpartes. (5 feb. 98cr).

(5) -he denominado "combinats" o combinados, a un genero literario, en el cual existiria, "trozos de poemas, o poemas, epopeya, novela, teatro, relatos, etc.". Una especie mas alla de nivola, de metanovela, de meta-nivola. Creo que en este genero me puedo sentir comodo. Es decir, es para mi importante, tenerlo en cuenta, porque de algun modo, asi se expresa una serie de combinaciones de ideas, de esteticas, de posibilidades, de contenidos, de... Creo que es un nuevo genero literario, y no es importante, que sea nuevo o viejo, sino creo que me voy a sentir comodo. Posiblemente, seguire diriamos, con los "clasicos" desarrollando algunas obras. Pero creo que este nuevo genero, al que he llegado despues de dar muchas vueltas,me puede servir a mi, y me puedo encontrar comodo. Aparte creo que puede servir para muchos otros. De todas formas, creo que con este genero se podra expresar mas ideas y mas estados de conciencia, mas personages, mas combinaciones, mas realidades. Creo que otros, si es que lo aceptan, podran sentirse comodos tambien. No creo que pueda entenderse como un pupurri, ya que de algun modo, tiene una finalidad clara. Al menos como lo concibo personalmente.

(6) -Creo que el Aforismo un genero, siempre en el que ha dado vueltas alrededor, el aforismo, la sentencia, los proverbios, las maximas, los refranes... Creo que he estado dando vueltas siempre alrededor de este genero. y pienso de algun modo, buscando frases y conceptos. Creo que eso es lo que he estado haciendo siempre. de algun modo, sea filosofia o sea literatura. Creo tambien, que por fin, despues de dar muchas vueltas, me voy a atrever a hacerlo de forma sistematica. Creo que sera bueno tambien para mi. Y para si alguien quiere leerlo.

(7) -Uno escribe para entenderse, y escribe para expresar algo de lo pensado. Y ademas, para que otros te lean y piensen y reflexionen, igual que el autor ha hecho con otros anteriores o contemporaneos a el. Pienso que ademas, a uno le gustaria vivir de esto. Al menos sacar un minimo sueldo. Uno se siente, pensador o filosofo y escritor, desde hace ya lustros. Y hasta ahora, uno no ha obtenido nada. A uno le gustaria sacar aunque sea para sacar para el papel y la tinta. A uno le gustaria como a todos que le dieran el premio nobel de literatura, para que vamos a ser falsos, pero sabemos, que eso esta en el reino de la utopia. visto desde hoy la situacion. En fin, quiero decir, que me siento escritor, vocacionalmente y profesionalmente, y creo que tengo la formacion suficiente ya como escritor y pensador. No se en que me estare equivocando, cuando la comunidad de este oficio, aun no me consideran. Uno escribe para el bien de la sociedad, en ultima instancia. Aunque igual que el ceramista obtiene un beneficio, a uno le gustaria tambien obtener un beneficio, incluido el ver publicados sus libros. Y poder dedicar mas tiempo a esto. Aunque uno dedica muchas horas cada dia. De forma directa e indirecta. En fin ya veremos a ver lo que sucede. (17 feb. 98 cr).

(8) -Este cuaderno, es solo una parte mas o un volumen mas, del libro titulado "Ensayos o Textos filosofia o narratologias o enciclopedia". Por tanto, hay que saberlo, y actualmente, esta dividida en varios grandes bloques, que a su vez, despues divididos en distintas partes:

- Ensayos o Textos filosofia I. (actualmente unas treinta partes o cuadernos. Esta seria el treinta de esta parte).

- Ensayos o Textos filosofia II. (alrededor de setenta partes, originalmente escritos a mano o maquina).

- Ensayos o Textos filosofia III. (seria el Diccionario filosofico, apenas empezado todavia).

- Ensayos o Textos filosofia, IV. apendice. Que a su vez se subdivide en varias subpartes:

- 1. Nivola: Revelacion.

- 2. Textos varios.

- 3. Textos Artes plasticas.

- 4. Comics.

- 5. trafico o sistemas para evitar accidentes de

trafico.

- 6. Musica.

- 7. Bolsa. - 8. etc.

Queda claro que estas cuatro grandes bloques, son eso bloques de la "misma y unica obra, y del mismo titulo". Es cierto que entre todas formarian, escritas originalmente -a maquina, ordenador o a mano-, unas diez mil paginas. Pero como autor, tengo derecho, a concebir mi obra, como crea mejor, y considero que hoy por hoy forman una unidad en si misma. Ciertamente, que hay muchas diversidad de temas, de formas, de generos, de... Pero pienso, que asi de algun modo, se ve, cierta variedad de busqueda. Si una vez se publica, que cada uno busque lo que mas le interese o lo que mas le guste. (23 feb. 98 cr).

(9) -De alguna forma ha quedado modificada la estructura anterior de esta obra, titulada ahora fundamentalmente: "enciclopedia o enciclopedia filosofia, literatura y arte". Estas serian los bloques:

0. bloque cero. Nivola o novela: Revelacion... -varios cuadernos escritos fundamentalmente a mano-.

I. bloque uno. Que constaria de unos cuarenta partes, tomos o volumenes... -escritos a ordenador-.

II. bloque dos. Unos cientos setenta partes, escritos fundamentalmente a mano o a maquina, y en teoria se escribiria un prefacio si es que da tiempo a ordenador -pero eso en un futuro, a la hora de una hipotetica publicacion-.

III. bloque tres. El presunto "diccionario", diccionario filosofia, literatura y arte... -actualmente dos cuadernos o tomos o volumenes-.

IV. bloque cuatro. Seria la parte grafica, hipoteticamente una fotografia de cada pintura, dibujo, etc... que he ido realizando...

V. Bloque cinco. Apendice. (documentacion. cartas. bibliografia).

(10) -Pienso que es una obra en si, una obra no solo extensa, sino que creo tiene muchas partes suficientemente amplias, que pueden permitir una variedad de posibilidades de lectura, si es que alguien está interesado en ello. A mi modo de ver esto puede permitir, eso espero, un desarrollo de nuevas ideas, en definitiva de la investigación. Y espero halla solucionado algunos problemas... (en. 99cr).

(11.789) -proposiciones filosofia psico-socio-humanas.

introduccion.

(1) -Como ya he indicado, este libro, Textos filosofia o ensayos. Es un libro muy amplio. Eso pretende ser. Tiene ciento once partes y siete partes de apendice. Cada parte, esta es la

numero 92, por lo general se subdivide en dos o tres subpartes o secciones. Por tanto, forman entre todo una unidad. Y al mismo tiempo, cada subparte o cada seccion, o cada parte, tiene una cierta autonomia. Por tnato, aunque para darlo a conocer, siempre lo hago presentando, las parte so subpartes diferentes, ya que laobra, enla totalidad, no publicada,supera las diez milpaginas -eso si en eloriginal, a mano o a maquina o a ordenador-. Por tnato, diriamos, es lo escrito durante mas de dos decadas. De alguna forma, est aobra enciclopedica, diriamso de creacion od e analisis, filsoofico e historico, y desde otros puntos de vista. Intenta eso, una profundida dmayor en los analisis, en lsoq ue nsomovemos las diversas realidades teoreticas. Porsupeusto, nos e si vere, algun dia todas la spaginas publciadads, y todo publicado enletra d eimprenta. Y desd eleugo,diriamso que hast aahora solohe temrinado lapriemra fase de la obra, de tres, que deseo que tenga. Diriamos, es ahora, cuando desd ehac eunso meses, estoy entrando en la segunda fase de creacion y produccion. Porsupuesto en tnatas miels de paginas, lo que nsopdoemso encontrar, es simplemente que habr amuchos errores en tantas paginas. (25 sept. 97 cr).

(2) -No se debe olvidar, nunca la intencionalidad de un texto filosofico, o de una obra filosofica. Personalmente tengo dos objetivos muy claros: primera, la reflexion en forma de proposiciones de una forma no totalmente sistematica, si es posible la mayor parte de problemas y de preguntas de la filosofia. Segundo, al mismo tiempo, "hacerlo de forma literaria", siguiendo la tradicion que ya abrieron los griegos hasta Nietzsche. En tercer lugar, otros aspectos, "por ejemplo las Artes plasticas", obra en concreto, verla desde el puntod e vista, de "la filosofia tambien, son filosofia tambien", aunque desde luego son dibujo o pintura -esta parte, solo seria una fotografia de cada obra, cosa que ya tendran que hacer otros-.

(3) -Por tanto, si combinamos todos estas funciones esenciales, y otrso que existen, nos encontrariamos, con una obra, que esencialmente quiere desvelar en la medida de lo posible, las preguntas que el ser humano se hace, especialmente, aquellas que pudieran tener un caracter, eminentemente filosofico. (7 en. 98 cr).

(11.790) -(1) A mi entender todo tiene que tener una ley o un orden, si nos eria el caos. Es decir una razon. Que no conozcamos la razon, no quiere decir que no exista. Si la manzana cae al suelo, o las nubes traen lluvia, o estna flotando pro encima d eneustras cabezas. Cualqueir cosa, sea como funciona elc erebro, o lamente, o como se organiza una sociedad ideal segun ciertos parametros. Por tanto, esto que es obvio, y que casi todo elmundo, en especial los filosofos tienenque admitir. No se amditen las consecuencias. A mi entender, d eun compelto desorden nos e puede montar un orden. hablo d eun completo desorden. Es decir, dicho d eotro modo aplciandolo al origne del unvierso ¿de un atomo original, puede nacer unorden, como es cientos de miles de milloens de galaxias? Tengo dudas. se que al mayoria de lsoc ientificos afirman esto, las religioens tambien, y desde luego, la mayoria d elso filosofos. Tengo serias dudas. Desde luego, el "origen del unvierso algun principio debio tener". Pero nos e, si puede ser, d eun compelto desorden, por muy rodenado atomo qeu sea, como origne, puede derivar todo el universo, sabiendo loq ue hoy sabmeos que elunvierso es, almenos comohoy lo conocemos o pretendmeos concoerlo. (24 sept. 97 cr).

(2) -¿seamos sicneros de unaotmo por muy originarioq ue sea, pueden derivar trilloens de leyes, que son las que deben existir para poder funcionar este unvierso de millones de galaxias? ¿me refiero a leyes, reglas o razones de todo tipo, esto nov a en contra d eencontrar cada bvez leyes ma sismples que explican mas realidades? No creo que confundamos los sentidos de las frases, y veamos els entido profundo y ultimod e las cosas. No puedo decir, que nos ea cierto cientificamente, proque hay demasiadas observaciones que dicen los experiemntadores, los fisicos teoricos, que fueran de este sentido. Pero desde una filosofia mas profunda, uno le suena esta explciacion, un poco como que Jupiter o Zeus creo todo el unvierso, o "el uno" creo todo. Sins aber loq ue es el uno, nis aber loq ue es Zeus. Escribir esto, noe s facil, porque sabiendo los tiempsoq eu corren, es opoenrse d ealgun modo, a una teoria,que casi todo el mundoa dmite, y que a casi todo el mundo le interesa, pro toras razones. En especial, cuando not engo ninguninteres enque nos ea cierta. Ojala hayamos descubierto ya elorigen delunvierso enals razones y en el tiempo.

(3) -Para que ocurra una cosa reiteradamente, tiene que haber un orden o una ley o una razon, ov aria somultiples. Que no conozcamos nosotros la razon, no la hayamos descubierto,no quiere decir que noe xista. que no conozcamos que tipos d efuerzas, pueden mover en amronia varias decenas de galaxias. Que energia o fuerza de atraccion tenga eso. Por tnato, se ala razon o ley mas ismple omas ocmpleja, o integre en ella mas fenomenos omenos, tiene que existir diriamos un arje o unprincipio, para utilziar la dneomiancion clasica. La anarquia noe s posible en la naturaleza, o al menos una anarquia continuada, proque se destruiria la misma naturaleza. Hablo enlineas generales, no me vengan ustedes con ela zar, y toda esa cuestion. esta por ver, si el azar no tiene un orden, y todavia no lohemso descubierto, o el azar en si, aplciado enlso fenomenosnaturale,s es unazar que no afecta, seriamente a la estructura de la anturaleza, o de lsoa spectos cocnretos, segun sea els ector de la naturaleza, yd iriamos que el azar, en vez de ser azar son calculos d eposibles posibildiades, es decir, uan especie de ensayos y error de la misma naturaleza. Lo que ahblamos de lanaturaleza, elhumano es una naturaleza tmabien. No lo olvidmeos. Y la estructura social, y todo loque lelva consigo, es unacuestion ma socmpleja, diriamos pro aproximacion, una intermediacion o medio o intermedio entre la naturaleza en els entido amplio, y lo humano en el sentido amplio. Lo social, diriamso que tiene otro tipo de orden, que incluso aquí noqueiro analizar.

(4) -Porque diriamso la libertad, y la libertad no es solo participe el ser humano, la libertad ocurre de algun modo diferente sposiblidades de lanaturaleza, d elso animale sy del hombre, en distinto grado, desd e luego. la libertad es diriamos saltarse unorden, o busdcar otro orden, o buscar otras posiblidades, lo cual eprmite abrir neuvas cuestiones.Y por tnato, noe ncontrar un neuvo roden. Sinoc aer en un orden desordenado, es decir en un desorden. Nunca desorden completo, porque la anrquia compelta toal, supodnria la destruccion delsistema, sea de la naturaleza,d elso animale so del humano od e lasociedad. Si hay una cantidad de calro supeltoria, pognamso diez grados d emedia enelplaneta, la mayoria delas formas vivas,noa guantarian ese sistema de graduaciono gradaciond eintensidad, y desaparecerian. Es decir, el desordne o elneuvo ordne,supoen un desorden para el rodne anterior. despareciendo parte de ese orden. (25 sept. 97 cr).

(5) -¿de que se ocupa la etica? La solucion obvia es de cuestiones eticas. y que son cuestiones eticas, las que tratan sobre elbien y el mal, desde el punto de visto etico, moral, etc. Diriamso que es una definicion de algun modo, que se meurde la cola. En espiral. Por tnato a mi modo de ver, al etica, se debe dividir en dos ramas o ciencias diferente, una "etica" que seria una teoria experiemtnal, una ciencia que se estudie diriamso la realdiades eticas desd eel puntod e vista d elsof enomenos, loq ue courre. Algo asi, parecido a lasociologia, aal eocnomia,e tc. Una ciencia psicosocial o humana, y otra rmaa, que seria una filosofia de la etica, es decir, una rama de la filosofia. Si se subdivide asi, creo que estos problemas se pdorian aclarar enormemente, por un lado "estudiaremos lo que es en lasociedad todos los problemas eticos, y suhistoria loq ueha sido". en segundo lugar, la filosofia de la etic,a o la actual etica, "lo que debe ser o deberia ser, o los fundamentos de lo que deberia ser".

(6) -La etica se basa en la eticidad de los actos. Es decir sin son eticos o no eticos los actos. Es decir si son morales o no -sin entrar en el enorme problema para algunos entre diferenciar lo etico y lo moral, historiograficmaente, y conceptualmente-.

(7) -Todo problema etico, sea bueno o malo, se enfrenta a una doble discusion, pro decirlo asi. Loe tico para elindividuo o elbieno el mal para el individuo, y loe tico o no etico, del mismoa cto, para el grupo, sea este grupo, la fmailia, laempresa, la sociedad, o la historia. Es decir, a mie tnender loe tico se enfrenta, despues a un doble problema, la "eticidad de ese acto, para el individuo que lor ealzia, y la eticidad para el grupo". Entenidendo grupo en esos ambitos antes señalados, que puede a su vez sufrir contradiccion -la fmailia, el pueblo, laempresa, la sociedad, o lahistoria incluso-.

(8) -Antes hemos planteado lo "etico o no etico" en el acto. Peor al rpegunta es ¿se puede hablar de etico no solo en el acto o la accion, sinoe tico en la palabra, y el pensamiento e incluso en el deseo ens entido amplio, o incluso en el deseo-emocion? Por tnato, estos son problemas de enorme improtancia, a mi modo de ver, yq ue estamos muylejso de solucionar. Ela cto comoa ccion, nadie diria que noe s unproblema etico o noe tico. Todo elmundo, o al menos la gneralidad lo admitiria. Pero hay que situar la cuestion, en los otros ambitos.

(9) -Hay que indicar una cuestion improtante, ya que hay corrientes que paltnean que no "debe existir una etica o una moral, ni teorica o practica", o si se queire una sola "que solo se ael bien del propio individuo". No tengo que sñealar als corrientes filosficas ya desde la antiguedad. y este movimiento es enroemmente practico, es decir enormemente extendido enla realidad. A lo sumo, dejan diriamos unso cirucolos, en los cuales la moral ola etica, deberia seguir existiendo, diriamos enunos ciruclos minoritarios de relaicon, solo en lof amiliar, y en algunsootros ambitos, siriamos, solo empresarial, etc. Es decir, guiandose solamente por la ley, o por la "eticidad de la ley", terminologia que es ambigua. Diriamsoque esta posicion esta muy extendida. ¿que decir a esto? Lo preocupante, es que las clases populare so sociales mas unviersale spor elnumero asi loc reen, o asi es lapercepcion que personalemtne tengo, diriamos proe xperiencia. a mi entender, hay que decir, 2nada existe sin una norma". Si todo elmundo fuese elmismo elsujeto y elobjeto de una norma, el mundo seria insufrible, y nos e pdoria vivir. Ceirtmanete,c ad aunot iene que asumir sus normas eticas, o sus nromas en general, incluidas las que noe stan dentro de la ley, las que laley no rige. Por tanto es absolutamente necesairo busca runas normas eticas, una normatica etica, a nivel genral y concreto, y una emtaetica. A mi modod e ver, es necesarioa bsolutamente. las no eticas, tnato teoricas, que no son las mas pelihgrosas, y las practicas, que son verdadermanete peligrosas y de resutlados catastroficos, es una remora para lemundoa ctual, y en especial para occidente. El mundo, no puede avanzar sin una etica, se ala que sea. y que la mayoria de las persoans la admitan. ciertmanete, a nivel teorico este siempre en crisis y replantemaiento, epro no anviel rpactico. No se puede conducri en als carreteras, ahciendo cada uno lo que quiera. es imposible. En la sociedad tmapoco. Poniendonos unso a otros milv eces cad adia, zancadillas. No e sposible que la sociedad avance, ni lsog rupos sociale,s ni los individuos. Lo mismo costara muchomas. Los pueblsoa ctuales, que lelvna una etica comun, aunque sea la del deber, ejemplo japon y alemania, prosperan ams deprisa que los demas, igual sucedera con China, porque tienen unamroal colectiva, sea la que sea. Nod eberiamos olvidarlo. eso si, nadie crea que estoy defendiendo unamoral decimononica, o sin estudio y sin crisis. Un individuo sin etica, o un grupo social sin etica, o una sociedad sin unas normas eticas, a mi entender no puede ser posible. Cierto es,que he visto como los individuos con etica, se quedan atras, que otros sin etica que van adleante. Suele suceder. Cosa que es una paradoja, y quenoa cabo como comprende ry explciar, y cuestion, que no es o nos e debe tratar en este punto of ragmento. Pero debmeos indicar, taxativmanete, y con toda la fuerza itnelectual, no se puede avanzar enningun campo en el que halla una anarquia etic aomoral, oc ad auno crea que debe lelvar su mroal, la que a el le interese. Asi lasociedad noe s posible que avance, es una imposiblidad. En larpactica, la mayoria de los individuos lo ahcen, o mas de los que deseariamos. Asi la sociedad siemrpe se esta fraciconando, y los problemas que ocurren ne mcuhos ambitos son enormemente graves y dificiles de solucioanr despues. Se que esto es una psotura tradicional, pero es la unica que veo itnelectualmetne acorde. ¿comod eba concretarse esa etica? eso e sotro problema.

(10) -La filosofia etica, nos pone delante d eneustra relaidad intelectual y real, frente a neustra accion y frente a neustra teoria. y nsod maos cuenta, de la falta de inteligencia y de teorias que tenemso. es decir, els er humano, nos abe tanto como cree saber. Por tnato, por un aldo "tenemos que analizar todos lsoehchos que ocurren enal realdiad, y examinar cuales serian la eticidad d eellos, yc uales deberia ser la conducta etica2. y por otro, tendriamos que plantearnos una "axiomatica etica, o unos principios o maximas superiores d elsoq ue aprtieran de alguna forma diriamos todo el edificio itnelectual yt eorico de la eticidad". Estos dos niveles, es lo que unsod enomiann 2etica normatica" y "etica metaetica". a mi entender,d iriamos, es un trabjao cosntante d einducciony deduccion en ambos enfoques, o en ambas realidades. Y por otrolado, estaria una ciencia empirica, con lsoemtodos empiricos que seria "la etica", que estudiaria simplemente, al realidad etica o lo que hacemos, oloq ue se hace. No como debe ser, sino se actua y proque se actua. Ya que un estudio empirico y no filosifco, permitiria despues desde el punto de vista filosifco inducir principios y tomar ideas, apra la etica filosofica. Por tnato, dirimaos que dentrod e la etica filosfica hay tradiiconalemtne,dos grandes sectores, que eprosnalemnte, con disitntonobmre tmaibne admito. y despues eso, si, la etica, tendria dos ciencia diferentes, una seria empirica igual que puede ser la sociologia o la economia, y otra que seri auna rama filosofica, la etica filosofica o la filosofia de la etica. una seria la "ciencia de la etica" que seria una ciencia empirica, una de las psicosiales, y otra seria una rama de la filosofia. a mi entender, sin este doble enfoque nos e pdora avanzar en la filosofia. Avanza r fudnamentalmente. cosa que hasta que se realcie una "ciencia de la etica", con los suficientes estudios y descubrimientos, al menos se tardar alos proximos cincuenta años. Cosa que personalemnte, no pdore ver comos e hace, pro otros espeiclaistas, para que de ahi, la etica filosofica, peuda tomar, la base de algunso principios eticos, a nivel filosofico.

(11) -Las teorias que han reducido los problemas filosficos a problemas d efilosofia del lenguaje, o solo de lenguaje. Entre ellas los problemas de la etica. Claro est aocn planteamientos muy sutiles. Estan esencialmente equivocadas. Porque ciertmaente, que toda cuestion, tiene una problematica que es de lenguaje, y desde estos putnos de vista, se deben analizar, parte del problema. Pero solo eso parte delproblema. ¿es que conducir ebrio y por otroc arril enla carreter,a y sufrir o ahce rsufrir una ccidente, es solo unproblema etico que solo pued eresolverse como unproblema de lenguaje? Admitimsoq ue el lengauej es unapantalla, diriamos uans gafas que aclaran epro almismotiempo distorsionan la cuestion. Perod e todas formas, no tenemos otros medios. Una cuestione s elproblema en si, sin lenguaje diriamos, y tora el problema con los ditirambos dlelenguaje. El lenguaje y el cocnepto a traves del lengujae, de algunmodo, nos aclara y nos enmascara la realdiad, ene ste caso de laproblmaticidad etica. pero pensar como algunso creen que todo problema etico es solo problema del lenguaje, es una confusion de enorme importancia. Y cuyas consecuencias pueden se rmuy graves par ala sociedad. Y para el individuo. ¿que le digan a alguienque se haya quedado huerfano, proque haya perdido a su padre, en un accidente contra unconductor que iba ebrio, que eso no es un problema etico, soloe s unproblema dellenguaje? La mayoria d elso filosofos y de las filosofias de estos dos ultimso siglos, han perdido els entido comun.

(12) -La etica, o la filosofia etica, tiene puntos en comun con todas las ciencias, incluidas las sociales o psicosociales. y hay enmuchso ambitos mucha confusion. Noe s tan dificil, las diversas ciencias describen la realidad, sea desde elpuntod e vist apsicologico, sociologico, eocnomico, etc. y derivan, inducen y deducen leyes segun sus respectivos campos. Las ciencias describen lo que es y sus leyes. la etica, describirira lo que debe ser, segun sea ela cto etico ono etico. Por tanto al diferencia teoretica esta clara. Cierto es, que cuando entramos enla realdiad practica, d eun caso, cauistica, la cosa se complica enormemente. Pero eso no cabe duda, que teoricamente en abstracto, no existe tnata confusion. Con todo respeto mucha confusion teoretica y rpactica que deicmos que existen al enfrentar diversas ciencias conla etica filosofica, son en el fondo, a mi me lo parece mcuhas veces, confusiones que nos itneresan mantener, para noa clararnos nostros mismos frent ea uncampo etico. Otras veces, sonproblemas que lametne humana y las ciencia shumnas,hoy por hoy nos abemos solucionar o dilucidar. Si centramos, unametaetica, enunprincipioparecido al Kantiano, que en definitiva es parecida a una mroal originaria cristiana, "no hagas a otro loque nod eseas que te hagan a ti". A mi entender, el novent aprocientod e los problemas eticos se solucionan al menos teoreticamente. aunque siemrpe he dicho que esta norma metaetica, deberia tenr una segunda parte: "no hagas a otro lo que no deseas que te hagan a ti: Pero no te hagas hacer por otro, lo que tu no le harias a otro". Estos dos principios complementarios, creo que hacen o realizan una vance muy improtante en elproblema metaetico que kant planteo, que en definitiva est ainspirado en el cristianismo, "amaras alprojimo como a ti mismo". Con toda lahumildad, que me debo y debo a ustedes, creo que esa segund aparte delprincipio kantiano, que añado, es improtnate, proque aclara muhco mas las cuestiones. Un psicopata hace o desea hacer a los demas, cosas que el no le gustarian que le hicieran. Pero tambien soprotamo s grave sinjusticias, que quizas nosotros nunca hariamos, revalidandonos en otros valores, proejemplo enla eticas fmailiares, quizas demasiados padres machacan a sus hijos, y esos hijos lo soprotan sabiendo que es inmoral, y sabiendo ellos, que ellos no haran lo mismo a sus hijos, nos e lo eprodnarian. Por tanto,a mi modo de ver, la etica kantiana,o la máxima kantiana,habria que perfeccioanrla con ese principio. Porque a veces, hacemos onos dejamos hacer, arguemtnando que sonnormas etica,s aplciando otras normas eticas,que son diriamos de indole o de rango inferior a esta priemra. Ciertmaente, se que con una máxima nose puede abarcar toda la etica. Pero a mi entender, esta máxima kantiana, complementandola con esta segunda parte de la máxima, que siempre añado, sipuede ser una norma o máxima etica, de rango superior, o lamaxima de rango superior, que pdoria explciar perfectmaente, dar el problema reusltado de loe tico, almenos en el noventa proc iento de todas las causa sy casos concretos de la realdiad. Al mensoe n la situaicona ctual, diriamos de los sistemas teoricos y culturales y tecnoeocnomcios en el que nos mvoemos,incluidos en la actual situacion biolgoica y psicologica de la civilziaicon enla que nsoencontramos. Tanto de neustra especie comod e neustr amadurez global psicolgoica, como de neustro nivel teorico-cultural. En otras ocndicioens,que pedan ocurrir dentrod e varios omiles o varias decenas de miels d eaños, quzias, tendrian que buscar otra máxima de la etica filosofica. creo que por hoy, esta máxima, sirve, y servira par alos proximos siglos al menos. (26 sept. 97 cr).

(13) -Hay tres niveles de conocimiento: El primero, el que obtenemos a traves de la sensibilidad, de los sentidos, diriamos a traves de la atencion-observacion. El segundo, el que obtenemos a traves de la reflexion-razonamiento-experimentacion -es decir, seria como objeto todo lo que ha descubierto todas las ciencias-. El tercero, seria a traves de la "meditacion-concentracion", es decir, los sistemas orientales hinayanistas de descubrimiento de la realidad, que en cierto modo, coincidirian al menos con los estadios mas bajos de los estados asceticos-misticos occidentales. Estos tres niveles de conocimiento, o diriamos estas tres nvieles de busqueda de la realidad, de la verdad, de la cocnptualziacion. En la medida de lo posible, para "aceptar su verificacion o su verdad, habria que traspasarlo por el tamiz de la experimentacion". ya se que se me dira que es imposible pasarlo, los "resultados de algunos, en especial del tercer grupo", pero al menos hay que pasar por el nivel de la "probabilidad o diriamos al menos de la testificacion por testigos de la realidad de sus asertos, juicios, conceptos, etc.". Eso es absolutamente necesario. En esta division del saber, la filosofia como ciencia o como sistematizacion del saber, incluso la religión, entraria en el segundo grupo, es decir en la sistematizacion de las actuales treinta ciencias basicas que existen. (10 nov. 97 cr).

(14) -A mi modo de ver, llevamos siglos en occidente, centrandonos en los dos grupos primeros de metodologias de saber, y tenemos que recuperar para nuestro acervo cultural el tercero. Lamentablemente a Occidente solo llegan, en lamayoria de los casos, del tercer grupo, nada mas que grupos de caracter sectario, o al menos, grupos que no podemos admitir totalmente, en lamayoria de los casos su moralidad, y su honestidad. Las grandes religiones orientales, y sus jerarquias, deberian asumir la exportacion a Occidente de sus productos serios y profundos, y que no lo hicieran grupos heterodoxos nacidos de ellas. Igual que a Oriente deberiamos exportar las grandes religiones y no los grupusculos mas o menos heterodoxos nacidos de este tronco.

(15) -a mi entender como toda la filosofia occidental y todas las demas ciencias las treinta y pico que existen mas o menos sistematicamente establecidas solo se basan en los dos primeros metodos de saber. occidente esta neutralizada de algun modo. Es decir, vive en el pasado. Esta sufriendo la remora de siglos ymilenios. Occidente tiene que admitir y seguir con los tres emtodos anteriores de conocimiento. Con estas tres metodologias. Pero no solo por afan de saber. Sino tambien por motivos eocnomicos, politicos y militares. Si occidente quiere seguir en su predominancia, hegemonia o al menos no perderla totalemnte,o quedarse en una situacion aceptable, tiene que aceptar las tres metodlogias de conocimiento al mismo tiempo. Pero debemos saber, que aceptar esa tercera metodologia, incluyendo una adaptacion occidental de ella, basandonos en nuestra tradiciones, se tardan varias generaciones de personas. y quizas el tiempo se nos este pasando. ya que desde oriente, estan adoptando a pasos agigantados nuestros dos metodos primeros de saber, que de algun modo, pueden encuadrar con su mentalidad, mas el tercero que ya lo tienen de por si. Nosotros en esa hipotetica confrontacion teorica occidente oriente, nosotros los occidentales llevamos por ahora laparte de perder, porque aunque aparentemente ahora, sea la civilizacion predominante, si no toma en cuenta estas ideas u otras parecidas, no podra en ningun terreno, ni siquiera en el teorico hacer frente a la fuerza oriental. a mi no me cabe duda. Y si tiene que ser asi, pues tendra que ser asi. Pero creo que hay valores occidentales que los orientales o culturas orientales no tienen, y que habria que conservar, la individualidad esencialmente, como un valor primigenio, y no diluido en otros colectivos. Y nadie dude de mi profundo amor por oriente. Por eso planteo los temas de confrontacion que se pueden dar, para si es posible no se den, yt se superen. Occidente aprenda y aprehenda oriente, porque Oriente ya esta a punto de terminar su proceso de aprendizaje y aprehendizaje de Occidente.

(16) -Sera cierta esa teoria que la civilizacion va de oriente a Occidente, primero mesopotamia, despues Grecia, despues roma, despues America, despues el Pacifico. me pregunto. como es obvio, esto nunca ha sido cierto. Porque lo verdadero, es que siempre ha habido dos focos, de predominancia en el planeta, oriente y occidente. Y si se quiere tres: varios en oriente, varios en occidente, y varios en America. El unico fenomeno en estos ultimos dos o tres siglos, es que elmundo se ha juntado, se ha acercado. y entonces los diversos focos han entrado en contacto. Esperemos que el contactono acabe en confrontacion. Eso es lo que tenemos que evitar. Pero para eso tendremos desde todos los campos, desde el teorico y el filosofico, ponernos encontacto. Es absurdo desde la filosofia, no se estudie capitulos de filosofia china, hindu, etc. Es impensable el error teorico y educacional que estamos comentiendo. Segun el nivel educativo asi deberia ser. Es un error de optica tan enorme que puede traernos enormes consecuencias a la larga. Pero consecuencias tambien economicas. occidente debe salir de su letargo, de mirarse al ombligo y mirar a otras partes del planeta para aprender, porque aprendiendo aprendera nuevas ideas, y esas ideas serviran tambien para vender mejor sus mercancias. Utilizo esto de las mercancias, porque parece que es el unico valor que hoy se entiende. A mi modo de ver, hay que entender para entender claro esta. Evidentemente. (11 nov. 97 cr).

(17) -Estos tres metodos de conocimientos, que antes hemos indicado, de alguna forma tres metodologias diferentes, pero que se interrelaccionan y tienen puntos en comun. Estos tres metodologias son las que hay que intentar seguir desarrollando. Debo confesar, con toda seriedad, y con toda la gravedad de la afirmacion, que a mi modo de ver, desde el punto de vista filosofico, muchas conceptualizaciones, quedarian en solfa, al emplear otra nueva metodologia de saber, la tercera que hemos indicado, porque aunque no quiera decir, que cada metodlogia tiene su campo de saber, no cabe duda, que aunque tenga su trozo de realidad de estudiar, autonomo, es y se vea influida por los otras metdologias. Si hacemos un nuevo telescopio mas potente, en definitiva una extension del primer metodo de observacion-atencion-sensibilidad nos traera por consecuencia, un cambio en el segundo nivel o metodologia de saber o conceptualizar la realidad. Desde el tercer nivel, a mi entender se puede poner en duda conceptos que se alcancen con dicho metodologia, o al menos nuevos planteamientos. (18) -Todo esto lo vemos de forma muy compleja y muy dificil. Pero ustedes haganse la misma pregunta de otra forma, ¿ustedes creen que dentro de diez milenios las conceptualizaciones de las ciencias, sus saberes, sus juicios seran los mismos que los de ahora? ¿o si se quiere, que parte del saber actual sera admitido como verdadero dentro de un siglo, de un milenio o dentro de diez milenios? Desde luego alguno, porque nosotros seguimos con conceptos inventados o descubiertosdesde hace siglos o milenios, pero no cabe duda, de que solo quedara un tanto por ciento, un minimo diriamos. La evolucion teorica y si se quiere cultural es enorme. Es evidente, con solo mirar el pasado. Cierto es que un cuchillo de piedra achelense, es o cumple las mismas funciones que un cuchillo de acero. Pero a veces evolucionan las ideas, otras los materiales, otras las funciones, otras veces los factores, etc. (13 nov. 97 cr).

(19) -Los puntos diversos oriente y occidente, son reales ya, en las grandes areas filosoficas, religiosas, economicas y politicas. No lo son en los terrenos de las ciencias porque son universalmente aceptadas sus conclusiones. y aun no lo es, gracias Adios, en el terreno militar. Por tanto, es en los terrenos filosoficos, religiosos, eocnomicos, politicos y otros afines y diversos, enlso que tenemso que encontrar modos de convencia, y si es posible modos de sintesis. Porque esas sintesis, desde el punto de vista filosofico y desde otros puntos de vista, sera muy beneficioso. Tantos para unos como para otros. Las sintesis filosoficas, seran de un enorme valor para el conocimiento y el avance humano. A mi modo de ver, esto es enormemente importante. La filosofia avanza por sintesis tambien. Ahora en las proximas generaciones hay una enorme oportunidad en este campo. No cabe duda. (13 nov. 97 cr).

(20) -(filosofia de la tecnologia). ¿Se indica que el homo es es homo faber, pero siempre me he preguntado no sera primero "faber" y despues "homo"? Es decir, que la tecnologia es lo que ha hecho al ser homo, y desde luego despues, el homo hace la tecnologia. Casi en todas las mentalidades, la tecnica o, y la tecnologia se entiende, como una situacion bifronte, de mal y bien. Es decir, nadie se fia de la tecnica, en sentido general. Pienso que es un error. Primero, que admitiendo que algunas tecnicas pueden ser y de hecho son totalmente negativas, la inmensa mayoria de las tecnicas son positivas. Pongamos el ejemplo de la espada, a espada habran muerto decenas de millones de seres humanos, pero la derivacion de la espada: cuchillos, bisturis, ... ha salvado y ha permitido vivir cientos o miles de millones. Pongamos el ejemplo la energia nuclear, ha destruido dos ciudades, y sobre el ser humano pende una espada de Damocles, si estallara una guerra nuclear. Pero miremos por otro lado, si viene un meteorito solo podra pararse o destruirse con energia nuclear. Miremos otra cuestion, el planeta tiene un limite de energia -petroleo, carbon, madera-, es decir, un limite en la poblacion, pero solo la energia nuclear, la actual o alguna forma derivada de esta, no tiene limite, no se acabaria en millones de años -es decir, la energia nuclear a la que tanto tememos, es la unica energia que nos permite teoricamente, un ascenso de la poblacion y de la historia en el futuro, ya que sin energia barata y abundante la historia no podra seguir a los niveles actuales, o aun mas. Sin contar con otras cuestiones-.

(21) -dicho esto, la segunda pregunta o nivel, encuanto a la tecnologia o tecnica, es que en la mayoria de los sistemas, creen que la tecnica es para el hombre o el homo, algo adjetivo. Y a mi entender esto es una equivocacion, la "tecnica es esencial en el, forma parte de su naturaleza". Tal es asi, que la tecnica ha sido esencial en su evolucion biologica, es decir, en la evolucion de las especies homo, que ya hemos sido. No somos a pesar de la tecnica, que somos con la tecnica. No podemos ser homo, sin manos, sin manos no seriamos la misma especie, sin "tecnicas" sean sencillas o complejas no seriamos de la especie homo. De todas formas, la mayoria de especies tienen tecnicas en sentido amplio. Quizas la nuestra una poca mas. Una clase de chimpances del oeste de Africa, utilizan o realizan diecisiete trabajos, que podrian ser instrumentales o tecnicos. Es decir, las especies animales mas desarrolladas, utilizan tecnicas o sistemas que podrian equipararse a las tecnologias.

(22) -Aunque haya tecnologias que puedan traernos graves problemas, y eso no podemos dudarlo, incluso algunas totalmente negativas. En general, la mayoria son "positivas, y esenciales para el desarrollo humano". De tal modo, que no solo son necesarias, sino que la tecnica o tecnologia, es "esencialmente unida a la naturaleza humana", no es algo que esta fuera del ser humano, sino que de algun modo esta dentro del ser humano. Es diriamos la proyeccion de si mismo, del ser humano, de la mismidad de su naturaleza, de la esencialidad de su naturaleza, de la evolucion en si mismo de la naturaleza. Y evolucionamos, no solo culturalmente o teoricamente, sino biologicamente -es decir, el meollo de lo que seamos en si mismo-, y evolucionamos con y la tecnologia, aunque no solo sea este el factor de evolucion. Por tanto, aunque al tecnologia sea un adjetivo a homo, es un adjetivo muy pequeño añadido al ser homo, mas bien, es una caracteristica o categoria de su misma naturaleza. No es algo externo a el, sino algo dentro de él. El podría definirse como tecnica en si mismo. Somos, porque algun anterior a nosotros utilizo mejor las herramientas de palos, para buscar raices, para defenderse. y somos, porque un antecesor descubrio la utilizacion del fuego. No es el fuego algo exterior a el, en el sentido estricto, como fuego si, pero como esencia de la naturaleza, el fuego, o las tecnologias que inventa o descubre o utiliza forman una unidad con el.

(23) -a mi entender la mayoria de esquemas y explicaciones que se realizan, planteadas desde una filosofia de la tecnologia, son erroneas, el ser humano, es un homo faber, pero quizas el faber es lo que le ha hecho homo -aunque no solo lo faber-. Por tanto, lo que fabrica es esencial en el, porque parte de su naturaleza en si. Su profundidad de ser, de su esencialidad deriva sus tecnicas o tecnologias -en todo el sentido amplio-. Se dice que el delfin tiene un nivel de inteligencia bruta parecida al ser homo -no se si sera cierto-, por tanto utiliza una serie de tecnicas, pero como no tiene manos, no puede fabricar o coger o asir o transformar o cambiar de sitio -no puede inventar mas tecnicas, es decir, no puede expresarse, no puede evolucionar mas deprisa-. Es decir, si es cierto este aserto biologico -y son los biologos lo que nos lo tienen que decir-, tiene un nivel bruto de inteligencia, que en algunos de los factores podrian ser equiparables, no igual, al del ser humano, pero no puede apenas desarrollarlos o mostrarlos -lleva decenas de millones de años de evolucion, nosotros solo tres o cuatro en la formas homo-, porque en definitiva no tiene manos, porque no puede realizar, no es faber en sentido amplio, o en un sentido tan amplio como nosotros. ¿que nos sucede o que se deriva, si este aserto biologico es cierto? Que la tecnica que hemos realizado, en sentido amplio, es constitutivo de nuestra naturaleza. dE todas formas no olvidemos, que la tecnia nace de nosotros mismos, de nuestra mismidad. Es cierto, que despues "al salir al mundo", toma diferentes derroteros, pero eso, a mi entender, es diriamos un capitulo diferente. Pero ese abrirse al mundo, despues interacciona con nosotros otra vez, y sobre una tecnica montamos otra. y sobre sucesivas piramides de tecnicas, no solo va cambiando las teorias y las culturas y los modos de hacer o de accion nuestro, los hechos, sino que cambiamos de algun modo nuestra naturaleza, en el sentido estricto, de vez en cuando, al menos ya lo hemos realizado tres veces, damos un salto biologico a nivel de especie. Es decir, cambiamos nuestra naturaleza en el pleno sentido de la palabra, cierto es, que no solo por la tecnica, por otros factores que aun no conocemos, pero por la tecnica como un elemento esencial. El numero de habitantes sobre el planeta, un factor o variable, es de la tecnica que masivamente tengamos. A un nivel de tecnica corresponde un nivel de poblacion, de maximos ominimos -ciertamente que hay otros factores que permite o concretiza esos minimos y maximos-, pero la tecnica es esencial.

(24) -la tecnica no es un añadido al ser humano, un añadido muy importante. No. La tecnica es parte de su esencialidad. De su naturaleza. (29 en. 98 cr).

(25) -Hay que buscar un metodo para analziar la realidad, y dicho metodo, por tanto nos llevara a un sistema filosofico. A mi entender, elmetodo quehay que realizar, es una combinacion, de los siguientes, cada uno al mismo tiempo independiente, pero despues de algun modo, hay que relacionarlo y comprobarlo:

-la razon o el razonamiento.

-el experimento o comprobacion experimental en la medida de lo posible.

-la fenomenologia.

-el psicoanalisis.

-la meditacion-concentraccion hinduista-hinayanista.

La combinacion de estos metodos, pero al mismo tiempo, la separacion, y de algun modo la "comprobacion despues de los resultados de cada metodo", la comprobacion en la medida de lo posible, no solo se detenga en lo subjetivo, podría en la medida de lo posible, realizar un avance importante de la filosofia en el sistema global, en el sistema global de si misma.

(26) -¿como analizar la filosofia? No solo con la metodologia que antes hemos citado. Diriamos la metodologia basica. La forma de analizar es ir pregunta sobre pregunta, cuestion tras cuestion, una detras de otra. De tal modo, que de ese modo, se pueda seguir analizando, una cuestion y otra. De esta forma, se puede analizar diriamos las mil cuestiones de cada rama filosofica, y comohay unas treinta ramas filosoficas, pues analizar las treinta mil preguntas, cuestiones o proposiciones filosoficas. Y dar la solucion en la medida de lo posible. Ese es el metodo que de algun modo se hace sistema. De tal modo, que hay que buscar respuestas, no solo citar libros y oratorias y frases. Creo que hemos caido en otro orden sistematico de bizantinismo, la oratoria no da razones y comprobaciones a las preguntas.

(27) -Por tanto, de algun modo, con toda la tradicion filosofica, es decir toda la historia, tenemos que "refundamentar la filosofia", retomando todo el pasado. Es decir, las filosofias y las ciencias han llegado ya a un estadio de desarrollo, que exige una sintesis, es decir, al menos varios sistemas sintetizados de todo. Es absolutamente necesario. El problema es quien o quienes son capaces de hacerlo. Es absolutamente necesario. Para a partir de ahi, al mismo tiempo, derivar consecuencias, y lo que es mas importante, "derribar los esquemas o sistemas quehagamos para que la filosofia, siga explicando algo del mundo a los seres humanos en general y a los individuos". Esto es importante tenerlo en cuenta. (3 feb. 98 cr).

(11.791) -KARL MARX.

(1) -El intento de analisis de Marx, es desde el punto de vista filosofico. Quizas, el analizar minimamente algunos aspectos de este personage y de esta persona, en este momento, tenga una serie de ventajas, en tanto en cuanto, hay una perspectiva actual mas amplia. Es decir, ya que no hay un imperio detras de el, o hipoteticamente basandose en sus ideas. Pienso que ya no hay tantos intereses, a favor y en contra, y por tanto, pienso que es en las proximas decadas, cuando de verdad, se empezara a leer y profundizar mas en las obra sy libros e ideas de este filosofo del siglo diecinueve. y por tanto, al no "temer al personage, ni a la persona, ni a la obra. O al no adorar al personage, ni a la persona, ni a la obra", podra llegarse a analizar, en la medida de lo posible, igual que se hace con otro filosofo de la historia. Dicho esto queda claro, que intento situarme no en un terreno neutral, pero si al menos, igual que lo hago con otro filosofo. Siempre he indicado, que la funcion del pensador, y aun mas del filosofo, es analizar con libertad y escribir y pensar con libertad. Publicar en libertad. Pero sabiendo que sus ideas son una cosa, e incluso siendo ciertas, la sociedad, en su conjunto, debe aplicar las ideas que quiera, equivocadas o acertadas, las que la sociedad quiera. Es decir, no la que un filosofo desea. Asi se consigue dos efectos para mi enormemente importantes, el filosofo tiene total libertad de pensar y de investigar, igual que la tiene el fisico y el teorico de las matematicas. Y al mismo tiempo, la sociedad se autoimpone los modelos que sobre ella desea. El filosofo alcanza plena libertad de pensamiento, y de publicacion, la sociedad lo deja tranquilo, estudia, piensa y publica, y nada mas. Y la sociedad retoma de el, de sus estudios lo que crea conveniente. Es decir, a la larga, es lo mas fructifero para el filosofo, escritor o pintor, y tambien para la sociedad. Porque ella misma, no acepta a lo mejor diez tesis, pero si acepta al menos una. De la otra forma no aceptaria ninguna, y encima, al pensador no se le dejaria publicar. Dicho esto, creo que esta es la actitud ante el filosofo, ante este en concreto.

(2) -Siempre me he hecho la misma pregunta, si Marx, hubiese llevado una vida mas burguesa, una vida como era su deseo de profesor. Sus tesis no habrian sido mas moderadas. El hubiera vivido mejor, y sus doctrinas mas aquilatadas, en definitivas mas intermedias, o lo que es lo mismo, menos radicales. Durante siglos, se ha tomado la postura de que los filosofos radicales, se les ha ido echando de las catedras, o incluso no admitiendolas en ellas, para asi, que su doctrina no tuviera eco. a mi personalmente, siempre me ha parecido un error, ya que aunque en algun caso, haya podido ser eficaz, en la mayoria, creo, que les ha radicalizado sus puntos de vista, y esto lo pienso, desde las reformas luteranas, hasta bruno, sin citar todos los de estos tres siglos. Al final, si Marx, me digo a mi a veces, hubiese estado en una catedra, muchos de sus escritos, los hubiese hecho publicos antes, y entonces la comunidad cientifica y filosofica de su tiempo, habria hecho una critica demoledora con razones y con prejuicios. En caso de Marx, habria retomado las razones, y de alguna forma pienso, habria moderado algunas de sus tesis. Al situarse practicamente fuera del medio academico, apenas publico en vida, el Capital, solo vio en prensa el la primera parte. y por tanto, sus puntos de vista, los radicalizo, y lo que es peor, la comunidad academica, nunca lo considero de los suyos, un profesor, y por tanto, no lo critico como a uno de ellos, como a uno igual. Creo que esto sucedio en Nietzsche, pero por otras razones. Creo que esta leccion, deberiamos aprenderla. En este siglo han existido varias escuelas de filosofos tan radicales como Marx y Nietzsche, pero la mayoria han estado en los bancos de las universidades y de la enseñanaza. Han podido publicar su obra, y ¿que ha sucedido? Que los demas, unos han avanzado sus puntos de vista, otros han deducido otras conclusiones, otras lineas de pensamiento, y otros, los han criticado. End efinitiva, que ha sucedido que esos movimientos filosoficos culturales y economicos, no han tenido casi vigencia, fama durante unas decadas, pero ninguna importancia en la realidad de la realidad. Por mucho que quisierna cambiar dicha realidad. A mi modo de ver, es obvio. Pero con Marx, nunca en su época, cuando sus ideas nacian de su mente, cuando todo estaba al principio, nadie pudo criticarle, porque no podia publicar apenas. Por tanto, los articulos, no son lo mismo que los libros. Despues ya fue tarde, los libros llegaron al mercado a borbotones, y detras un partido y sindicatos que los apoyaban. Despues ya no habia tiempo para que nadie rectificara. Ni el mismo, porque el ya no existia bajo la faz de la tierra. No se lo que sucedera en el siglo que viene, y en los proximos, pero deberiamos aprender la leccion. Es mejor a esos pensadores y filosofos que de verdad, enseñan algo, aunque sea diferente, aunque sea en contra de la sociedad tal y como este establecida, dejarlos vivir dignamente, y normalmente, y que publiquen sus libros, sus ideas o sus panfletos. Porque asi, se le criticara mientras ellos existen, y ellos mismos rectificaran sus ideas, porque son ellos los unicos que los pueden hacer, y que la tradicion futura de sus correligionarios aceptara. Critica a obras ya pasadas, la influencia es menor.

(3) -Tradicionalmente siempre se parte, al analizar a Marx, de la critica que este hace a hegel, primero fue discipulo, despues discipulo heterodoxo o denominado de la izquierda hegeliana, despues, de algun modo, contrario a Hegel. y es cierto, diriamos de Hegel, tomo su andamiage intelectual basico. en especial en teorias sobre la historia, la cosmovision del mundo, el derecho, la ideologia, etc... aunque despues lo complementeo con la economia. Pero no deberiamos olvidar que su otra influencia vendria de las esferas de la economia, de la realidad social. Pero un tercer punto, a mi modo de ver, de Marx, diriamos de su radicalismo, es que provine diriamos de la frontera. Es decir, sus padres erasn judios convertidos al cristianismo, en el mismo año de nacer el, aproximadamente. Incluso se dice, que su madre se bautizo a los cinco o seis años del nacimiento de Marx. A mi modo de ver, esa distinta vision de la realidad, una vision de la frontera, distinta, de algun modo, haber sido obligados a convertirse... de ahi nace, sus diferentes puntos de vista, su vision de la realidad, su conceptualizacion diferente de la injusticia y de lo que ocurre, de su mas profundo aversion al orden establecido. A mi modo de ver, releyendo sus escritos, de algun modo, "el proletariado, las clases populares, de algun modo, es el objeto del que transformo su vision en contra del sistema". es decir, hizo la revolucion teorica al sistema que a el, de algun modo le habia obligado a convertirse, del unico modo posible, que encontro, otra clase desfavorecida. Esto podra aceptarse o no, con los matices que se quiera. Pero en la historia ha ocurrido muchas veces, las personas que vienen de la frontera, de otra religión, otra raza, otra cultura y se insertan en otra, son capaces de percibir mejor ciertos detalles. No solo ven mejor la realidad de las cosas, sino que de algun modo, aunque esten en la cuspide de la sociedad, nunca acaba de satisfacerles su situacion. Creo que este tercer punto, deberia ser mas tenido en cuenta, a la hora de analizar la vida y la obra, y las ideas del filosofo Marx. a mi modo de ver, sobre estos tres pilares se basa la ideologia de Marx, no solo a nivel consciente, sino lo mas importante lo inconsciente. Es decir, tres pilares, en los que existen diriamos razones consciente sy razones inconscientes, incluso algunas para el mismo. (24 en.98).

(4) -Planteemosnos la pregunta, una de las claves en Marx, ¿las ideas o las situaciones espirituales, el espiritu, no solo depende de su desarrollo interno al estilo de hegel, sino de las condiciones externas, en especial, la economia? Esta es una de als tesis de Marx. Planteemoslo esta cuestion, en este lenguaje, y no en eso de la infraestructura y las superestructuras. ya que con ese lengujae ya nos ponemos en contra o a favor. Es decir, esta pregunta es diriamos uno de los descubrimientos de marx, sea una respuesta u otra. Esta es la cuestion. Analicemos esta cuestion, en la medida de lo posible. (15 feb. 98cr).

-A mi entender un "manifiesto politico" para un futuro lejano, tendria estas siguientes caracteristicas o puntos:

1.Se buscara progrsivamente una unidad de los Estados formando un solo EStado planetario.

2.Se buscara progresivamente la "Democracia Directa".

3.Se planteara una "economia social de mercado" con "libertad de empresa y propiedad privada".

4.Se buscara progresivamente la armonia entre si de todas las Culturas, Subculturas, religiones, ideologias, lenguas, alfabetos, etc...

5.Se buscara progresivamente que las decenas de millones de personas que mueren de hambre cada año. No mueran por estas razones y por razones ya superadas de algunas enfermedades.

6.Se buscara progresivamente que las decenas de millones que no tienen trabajo o empleo, se solvente dicho problema, como razon esencial.

7.Como un instrumento de accion, se buscara un equilibrio entre la demografia y los recursos. Por tanto se buscaran formas para encontrar un equilibrio en esos niveles, puntos que se concretaran en tolerancia, paz y consenso y equilibrio.A 23 de febrero de 1998 CR.

(11.792) -PROPOSICIONES FILOSOFIA DE LA LITERATURA.

-Hetero-diario filosofico y literario.

(1) -24 sept. 97 cr.

-a mi entender, en la sociedad actual, elsistema actual, una sociedad sin unnuemro suficiente d eempresarios, esa sociedad no puede avanzar. Sea un pueblo, una region, una sociedad, o un estado o un continente. Una sociedad que no prime, y no valore a los empresarios. Esa sociedad no podra avanzar ni socialmente, ni culturalmente, nie conomicamente, ni teoricamente. Al menos mientras que estemos enla era de la revolucion industrial, que es en la que estamos. Una revolucion industrial que se incrementa y se autoalimenta asi misma, con cambios sucesivos, con neuvas revoluciones industriales en su seno. Nuevas etapas y nuevas fases.

(2) -8 nov. 97 cr.

-El ser humano, suele ser demasiado pesimista. Percibe claramente, el cambio del tiempo en sus aspectos negativos. Pero percibe menos, la evolucion de los aspectos positivos del tiempo. Y de la cultura, y de la civilizacion. A mi entender habria que replantearse dicha cuestion.

(3) -9 nov. 97 cr.

-Hoy, esta tarde, ha empezado la operacion de mi prima Maria. Un trasplante del corazón. Esperemos que todo salga bien. Este es uno de los aspectos, que la humanidad ha avanzado enormemente en los ultimos cincuenta años. Y que la sociedad en sus formas de organizacion, puede afrontar el gasto economico y social para realizar esta funcion, gracias a Dios y a todos. Algunos podrian decir, que la voragine del mundo actual, acarrea o incremente algunas enfermedades, la alimentacion, el estress, y todo lo demas. Pero bajo mi punto de vista, una enfermedad en si, puede ser combatida. A mi entender, la solucion real, seria que dentro de unos lustros, hubiera corazones artificiales. Esta seria la solucion mas profunda. Esperemos que mi prima, salga todo bien.

(4) -7 enero 1998. cr.

-Uno tiene que pensar, en el fondo, si esta contento con su vida o no. Y que podría hacer. Es decir, que es lo razonable que en sus circunstancias podría proyectar.

(5) -30 enero 1998.

-La biblia dice:

No mataras.

NO mataras.

No mataras.

No MataRas.

No MATARAS.

NO MATARAS. NO M

No mataras.

NO mataras.

No mataras.

No MataRas.

No MATARAS.

NO MATARAS.

NO M

No mataras.

NO mataras.

No mataras.

No MataRas.

No MATARAS.

NO MATARAS.

NO M

No mataras.

NO mataras.

No mataras.

No MataRas.

No MATARAS.

NO MATARAS.

NO M

No mataras.

NO mataras.

No mataras.

No MataRas.

No MATARAS.

NO MATARAS.

NO M

No mataras.

NO mataras.

No mataras.

No MataRas.

No MATARAS.

NO MATARAS.

NO M

No mataras.

NO mataras.

No mataras.

No MataRas.

No MATARAS.

NO MATARAS.

NO M

No mataras.

NO mataras.

No mataras.

No MataRas.

No MATARAS.

NO MATARAS.

NO M

No mataras.

NO mataras.

No mataras.

No MataRas.

No MATARAS.

NO MATARAS.

NO M

(mi homenage y respeto a esos tres niños huerfanos). (6) -31 en. 98.

-el terror politico no puede ser utilizado como instrumento politico, es una aberraccion de la etica, de la moral, de la misma concepcion politica, del mismo ser humano, como individuo y como especie. Un ser humano solo tiene su vida, solo eso.

(7) -4 febrero 98 cr.

-a mi entender el CAP, las asignaturas teoreticas, se deberian estudiar en las carreras diferentes. Y solo las practicas, dejarlas para el final del termino de la carrera, o del ultimo año. A mi entender, asi se obtendria mas beneficios para el sistema social y el sistema educativo, y tambien para los alumnos que tienen que recibir dicha enseñanza.

(8) -14 feb. 98 cr.

-Si queremos encontrar la solucion a la problematica del mundo actual a mi modo de ver, uno de los procedimientos mas efectivos, es el desarrollo constante de las ciencias actuales, y de busqueda de nuevas sistematizaciones o de nuevas ciencias.

(9) -20 feb. 98 cr.

-Creo a veces, que si Dios quiere y las circunstancias me acompañan, podre ser uno mas, en esa linea, de autores, que tienen en el aforismo y la máxima, una linea de pensamiento y de desarrollo, y que otros lo tendran en suficiente estima. y por tanto en la tradicion de este genero podre ser un pequeño hito. Desde la antiguedad hasta ahora. Espero que se me entiendan las palabras. Pero pienso que ya estoy preparado para realizarlo de una forma madura.

(11.793) -POEMAS.

TEXTOS DE FILOSOFIA EN FORMA DE POEMAS.

1.

Viene el cambio del corazón,

donde se encuentra,

en un yo. En donde.

Donde se fue,

alli esta. (7 en. 98 cr).

2.

Unos...

pueden hacer y decir

segun su voluntad...

otros...

ni decir. (20 en. 98cr).

3.

Y deviene el ser,

pero no sabemos el tiempo,

ni el espacio.

No entendermos ni el ente, ni al ser. (30 en. 98cr).

4.

Quien entiende el mundo,

tu entender es simple,

es solo ver una habitacion del ser,

en un conjunto enorme de edificios,

eso es todo. Nada mas. (3 feb. 98 cr).

5.

Uno sueña,

o es soñado

que sueña. (4 feb. 98cr).

6.

Uno mira,

y que ve,

solo sus propios ojos. (7 feb. 98cr).

7.

Y viene el sol,

viene el tiempo,

pero no sabemos lo que es ser,

ni estar,

ni tener,

ni tiempo,

ni espacio.

(11.794) -EPOPEYA.

TEXTOS FILOSOFIA EN FORMA DE EPOPYEA.

A.

Un ruido de todo,

o de la parte,

un ruido del viento,

del si,

y del no.

y de la estructura.

Del finalizar, y del caos.

Un estar.

Una simpleza. (25 en. 98 cr).

B.

en el rincon,

de uno,

de ese dentro de uno,

lo que es,

lo que no es,

solo eso...

ese mirar...

ese no estar...

solo eso... otro rincon. (10 feb. 98cr).

(11.795) -TEATRO.

TEXTOS FILOSOFIA EN FORMA DE TEATRO.

A.

(cualquier escenario. Tres personages).

I.

1.- Se, pero que se.

2.- No sabes porque no te preguntas por el saber.

3.- Todo el mundo sabe. Todo el mundo.

2.- Creemos que sabemos, pero quien sabe de verdad.

1.- Quizas, el saber, sea como un mar infinito, cuanto mas nos acercamos, mas nos alejamos de el. (7 en. 98 cr).

2.- Se ha ido.

3.- ¿que se ha ido!

2.- Uno mismo, se ha ido de uno mismo. (5 feb. 98cr).

(11.796) -NOVELA.

TEXTOS DE FILOSOFIA EN FORMA DE NOVELA.

novela titulo: LA MISMIDAD.

I.

Y quijot-Ulises-anaximandro que busca en el yo, del no-yo

y en el espacio de la soledad. Quien sabra que un dia existi.

-en esa aproximacion al tiempo en el que nos movemos. las palabras se las llevan el viento, nadie las conoce. Ni nadie nunca las entendera. (7 nov. 97 cr).

-nadie sabe lo que noentendemos. pero debmeos intuir loq ue entendemos. (25 ag.95cr).

desde hace variso meses, estas novelas, o est anovela, entra dentro del titulo de "nivolas". (1 f.95cr).

toda novela, es una busqueda d eotro mundo. pienso, que igual que en arte, la literatura ha tneido tres grandes artes que lehan hecho la competencia, y se lo seguiran haciendo, uno fue la fotografia, otro fue el cine, y el ultimo actualmente, sera la relaidad virtual. pienso,q ue estas nvoelas, quehe escrito, pueden que gusten o no gusten. pero en el fondo. solo desean respodner a ese reto. en cada época, hay un art ey hay una literatura. ye se art ey esa literatur,a nos olo repsodne a los retos humanisticos y cientificos de la sociedad, sino las demas artes que le hacen competencia. eso es lo que h eintentado durante estos años, con todoa mi obra literaria y artistica. y hay otro medio que nohe citado, los hologramas u holografia. si nos e mira desde ese punto de vista, pienso que todo esto no se puede comprender. por otro lado, el cine, la fotografia, la holografia, el cine-video, el medio interactivo-ordenador y la relaidad virtual. son unos retos, que apenas acaban de empezar, todo el arte, del futuro, y del presente, y toda la literatura tendra que ser diferente. personalmtne esta cocnepcion la asumi desde hace mcuhso años. por eso, mis obras literarias, ya rtisticas, siempre ha repsondido a ese reto. que lo haya conseguido es otra cosa. que perosnalmente, no haya asumido todo el reto, es tmabien otra cuestion. pero pineso que lo he itnentado. por eso pienso, que de alguna forma esta obra literaria ya rtistica, si se mantiene, si se cosnerva, tenra que ser de alguna forma recuperada. porque ha intentado dar ese reto. esos medios anteriormente citados, que son tecncios, cientificos, educativos, pero tmaibne el soprote de una sneuvas ltieraturas y artes -literatur ainteractiva, por ejejmplo-. daran nos olo en si neuvos genros literarios, y neuvos osportes literarios ya rtisticos, difernetes a los dmea.s un mundo por nacer. sino que todo, tendra que ser d ealguna forma trnasformado se ahra unhueco. y todo lode más tendra que moverse para dejar paso a esa literatura y ese arte, hecho con esos medios. para a mi siempre ha sido claro y clarisimo.(14 may095cr).

-y se rompe al estructura d eal realidad. aunque no laentendemos. no la entendemos. (25 ag.95cr).

-soy quijot-hamlet da vinci. no me concoen ustedes, eprod e vez en cuando me reencarno en alguno d elso humanos. y solo consigo traerles problemas. pero mi biografia esta en las celulas, no en los hechos. usted no me comprende. ni yo le socmprendo a ustedes.

-quizas el tiempo sea el alma del espacio. hemos asistido al ser. al estar.

-no sentimos nada. no estamos en ningun sitio. en ningun volumen, en ninguna duda. en ninguna tarde. me he buscado en los acontecimientos de la historia, y en ellos me situo. en ellos. y nada mas.(1 fe.95cr).

este volumen d envoelas, titulado novelas volumen trece de momento. intenta tener una o varia snovelas, que son autonomas. simplemente eso. nada mas que eso. espero haya voluntad d eentenderse. y cambio todos los planes anteriores. (25 abril 94). ya he explicado en otros lugares, que el conjunto d eobra literaria, tendra esa doble vision, primero el literario estricto, y después en segundo lugar, me he dado cuenta, que en toda shay una problematica filsoofica muy profunda, y creo que a cada cosa hay que denominarla segun su nombre, por tanto les doy el titulo grandilocuente de nivolas filosoficas. espero sean entendidas en alguna medida. (26 mayo 93 cr).

en fin, entrara a formar parte de ese capitulo o tomo de nivolas. espero que sirva para algo. (15 oct. 92 cr).

por un error mio. una novela que contenia cais ciento setenta paginas a ordenazdor, la he borrado en el ordenador, en el disco central y ene disjkette. de ella solo me queda una primera redaccion de cien paginas, publicada en la revista erato. por tanto esa novela con esas cien paginas la doy por temrinada. y la segund aparte, que se ha perdido, perdida esta.

aquí he aprovechado algunas lineas o paginas, que continuo con ella, pero ya formando otr anovela. lamento esta equivocacion que me ha hecho perder un año de trabajo y una novela de ciento setenta paginas, un libro del que estab acontento. cond dos partes distintas y contrapuestas. lo lamento.

empiezo con esta y no se lo que sucedera. amadg y amhg. espero que tenga sentido. (11 sept. 92 cr).

ahora acabo de leer, esta seria la cuarta vez que empiezo esta novela, y las anteriores veces, habiendose borrado. espero tener esta vez mñás suerte. (11 sept. 92 cr).

ii.

-volvia del tiempo, pero no entendia casi nada, mi nombre quijot-pocahontas-ulises, en eso estaba, en eso habia constituido mi ser. solo en eso. en el laberinto del buscar.

ha sido una lastima, llevo toda la noche lamentandolo, por haber borrado todo una novela entera, el trabajo de casi un año, una novela casi terminada. ha sido un fallo garrafal. un gran fallo. es una penja estar trabajando un año en una novela, y que se haya borrado y destruido. y todo por intentar una cuestion ene el ordenador, y no se como se ha borrado. ya tendre más cuidado. pero una novela, que le faltaba unas tres semanas o un mes para terminarla, ha desparecido. y ahora tngo volver que empezar de nuevo es una lastima, desde luego, es una pena. estoy más desanimado. si ya no tengo poco pues otra pena más. ya por este mes creia que era suficiente.

claro esta el que no se dedique a esto, quizas crea que sean exageraciones. pero si piensa que escribir una novela, es estar todo el dia pensando, se lo pensaria mejor.

toda novela es un intento de profundizacion en el ser humano y en sus circusntancias. y de alguna forma, al menos las que yo intento es que sirva para difversas personalidades humanas o culturales o temporales. digan algo de si mismo. tambien en mi caso, en mi caso con aires de vanguardia, lo que hace mas dificil. la segunda parte de la novela que se ha borrado, y se ha destruido. solo habia puntos seguidos y comas. no habia puntos y aparte. pero en fin, que le vamos a hacer. (11 sept. 92 cr).

-y se siente el viento.

-siemrpe se siente el viento. (1 feb. 95 cr).

-y se ha hecho la luz.

-me he buscado. pero me he encontrado solo en una novela, me llamo agapito fulgencio rubio, alias el chicote. pero nadie ha querido escucharme, proque soy pequñeo y mal vestido. epro lo uncio que se, es que he mirado mucha vida, he mirado mucho la vida. y eso no lo saben hacer los que escriben libros, ni tesis de esas. por eso, empiezo este relato de mi vida. fragmentario como yo mismo. (25 ab. 94 cr).

planteo este prologo general de este volumen, igual que lo

suelo hacer en las novelas originales y manuscritas. solo me

queda indicar, que en principio, tengo una novela, corta, quizas,

que he dado por terminada, y ahora empiezo otra. (1o abril 92

cr).

uno se pregunta para que crear novleas, que de antemano

sabes que a nadie le interesa, y como a nadie le interesa, ni

siquera las corriges, ni dedicas el tiempo suficiente, por tanto

aminoran más la calidad que podría salir. uno se lo pregunta,

pero uno siempre vuelve a la novela y a la literatura. quizas, mi

estilo no necesite tnato corregir, porque e sun intento de

busqueda de la espontaneidad, del incosciente, delk atisbamiento

de una idea, de la ilusion, de todo... y de más. (5 junio 92 cr).

siempre pongo este prologo general, por si incluyo en un

volumen más de una novela. pienso que no va a ser este el caso.

que esta novela, aunque me cnase, intentare sea una novela larga,

larg apero en varias partes. no siempre sean novelas de

dosicentas paginas o menos. (4 sept. 92 cr).i

empiezo esta novela, ya sera la terceraz redaccion por problemas con el ordenador... empiezo intentando comprender de alguna forma la estructura novelistica, y por tanto al sujeto de tod a novela el hombre, el ser humano... en definitiva esa es la razon de todo escribir el ser humano... eso y nada más... (15 nov.91 cr).

deseo continuar esta novela, o mejor dicho empezar de nuevo con la máxima ilujsion de la que puedo disponer... espero que sirva para algo...para mi el concerpto denovela, es ante todo ese ente que abarca todo... no se puede considerar una novela, como hasta ahora se ha considerado como esos niveles minimos de inserción de lo real, tiene que entrar cabida en ella todo lo posible, todo lo que es realidad... todo lo que puede ser... todo lo que será. ... pero a todos los niveles, ami entender, lamentablemente se ha reducido el ser humano, a una parte de lo que es, a unidireccional o unidimensional... por tanto la novela es el unico objetivo intelectual que nos ha quedado en el cual podremos expresar todo lo que somos, no está mediatizada por un genero cientifico, ni absolutamente literario, ni artistico, es todo a la vez, es como diriamos las verdaderas summnas del saber humano actual... o dicho de otra forma... diriamos a mi entender que la novela es todo lo que es y todo lo que puede ser, no ya la novela sino el ser humano, ese yo individual y colecrtivo... para mi, y por eso me dedico a este genero, es como un saber que incluye todos los saberes, estrictamente literarios y no literarios... lamentablemente debo reconocer que como novelista y escritor hasta ahora, visto desde fuera soy un fracaso total... pero debo indicar en mi defensa, que no creo que sea mi honradez intelctual con la mayoria de las personas, dar una novela, mejor o peor pero en definitiva una copia dee la narrativa del siglo pasado... o del principio de este... que en definitiva es lo que actualmente se vende...

creo sinceramente, que la televisión y los medios audivisuales, nos han realizado una competencia tan feroz, que a la novela le ha quitado todo lo accesorio, tenemos que tener en cuenta esto...y por tanto la novela, tiene que sufrir un proceso de ascesis bastante profundo, para encontrarse a si misma... o dicho de otro modo, ser lo que lo demás no pueden ser, y ella si puede ser... para mi este reto tan simple la mayoria del puyblico no lo ha entendido...

segun mis calculos, otros diran que no, he realizado más de cuarenta novelas... muchas serian denominadas no novelas, o novelas de arte y ensayo, o de investigación, o chorradas, para mi son novelas, igaula que las otras, debo de pensar y tasmbién admitir, y respertar la opinión dedl publico, pero el publico, sean agentes literarios, o publico lector, debe también admitir la libertad de creación, incluso, una anecesidad que puede llevar al constante fracaso... y que el escritor, si es honrado debe de admitirlo lo mejor posible... y continuar... esa es la razon creo que de toda mi obra literaria, esa y nada más...(15.nov.91 cr)

sinceramente creo, que voy a dar otra estructura a esta novela, he intentado, hacer una novela clasica, y se realizarla, pero pienso que es tomar a los demás, como seres inferiores, es decir deficientes, darles un producto de baja calidad, darles un producto que al final no les va aservir nada más que para entretenerlos, por tanto, creo que debo de realizar lo que deberia haber empezado desde el principio. yo respeto a todos los autores y todos los tipos de novelas, pero creo que una novela, no tiene que aburrir al que la escribe, y una novela clasica, si me aburre a mi, para eso está el cine. por tanto, renuevo la novela, mezclando capitulos clasicos, y otrtos no tan clasicos. espero que lo entiendan.(2o dic. 91 cr).

a mi entender esta novela, se ha termindo esencialmente. estoy dubitativo, no se si darla por terminada de alguna forma, o dicho de otra forma, esta novela, titulada la estructura del ser, darla por finalizada aunque sea una novela corta. actualmente con cien paginas a ordenador. sinceramente, no se lo que hacer, y he estado dandole vueltas. una cuestione es darla por terminada, y otra cuestion, es seguir este volumen el que corresponde en principio novelas tomo diez, pero que este no sera el numero de tomo definitivo, porque ya hay un tomo escrito a mano, o mejor dicho escribiendose a mano, que es el tomo diez.

¿que decir de todo esto, de toda mi obra' he realizado nueve volumenes de novelas. en total, cuarenta y dos novelas. sin contar esta que doy practicmanet e por terminada. creo que entre todas las novelas, hay todos los niveles y se encierran todas las visiones de busqueda y de encuentro. a mi entender, es en si una elaboracion profunda del ser humano, de busquedda de investigacion, y de llegar a distinttos niveles de la conciencia. quizas yo reconozco que estoy muy acuciado, por la simple razon de que no encuentro la forma de encontrar y de hallar una nueva forma de expresion, y al menos de recibir un minimo de escucha, de estimulo exterior, que el trabjao de tantos años que tenga al menos un sentido.

creo que en cuarenta y dos novelas que he escrito, todas ocupan como he dicho nueve volumenes, y en total mil trescientas y ochenta y una paginas, manuscritas a mano, o a maquina, creo que es una cifra importante de obras.

desde luego se perfectamente, que muchos no tendran en c uenta estas obras, algunas de las novelas, porque son totalmente de vanguardia. desde luego, algunas si un dia se publican en edicion de imprenta, tienen que desarrollarse, como se explican en cad auno de los prologos. intento desde luego una nueva concepcion de la novela, y del ser humano que lo sustenta. creo que la cuestion es clara.

se que muchos diran que esto no es novela. pero entre otras cosas, solo puedo decirles, que actualmente es novela, todo lo que el ser humano considere novela. si hay libertad en tantos campos que no deberia haber tanto, ya que es casi libertinage, a que cuento, restringir la libertad en los campos del arte y de la literatura. en los unicos campos donde se deberia tener de verdad una libertad total.

a mi entender, creo que una novela tiene que captar la totalidad de la naturaleza, no solo del hombre, y todos sus estados de conciencia, sino de cualquier objeto exterior a el, y de cualquier ente que esta fuera o dentro de el. al deci rente, se dice todo, desde la historia, hasta la naturaleza, hasta la sociedad, el futuro. en fin, pienso, que cuando el hombre, se esta preparando para conquistar marte, digno es decir, que porque ensayemos nuevas formas en las novelas, no es para rasgarse las vestiduras, a mi entender. (6 abril 92 cr).

doy por terminada esta novela, que voy a publicar, si es que es publicar realizarlo en la revista fancine a fotocopias que tengo para ese fin. y desde luego este tomo lo continuaré, con otra novela. espero que se entienda lo que deseo hacer y lo que deseo realizar. amdg. se debe pensar, que es de alguna forma salir o sacar a la calle, o darme un poco a conocer, todo lo que tienes a escondidas, encerrado en si mismo. (6 abril 92 cr).

aunque se que lo siguiente no tiene nada que ver con la estructura de una novela, ni con esta novela. es un doble reto, primero como problema de ocnciencia, y en segundo lugar, por ya un poco cabezoneria. y a que no se me ha escuchado. simplemente, es exponer, que si hay tantos accidentes de trafico, y al mismo tiempo hay puntos negros de las carreteras. y siempre habra puntos negros. porque la progresion geometrica esta en los coches, y la progresion aritmetica, esta en el mejormaiento de las carreteras, la conduccion vial y su educacion, etc. pues pense que si la posible solucion, para disminuir un diez por ciento los accidentes de trafico, seria situar en los puntos negros una señal especial o un cartel indicandolo, para que asi disminuyeran los accidnetes de trafico. como yo tanpoco se con absoluta certeza que esqe mn insertos en esa forma de pensar

y ser, pero que en -el corazón del alma de todo, y todo ...)castilla, se concibe el mundo sin tantas fronteras, y que por tanto en ese lugar, nueva uyork, deberiamos haberlo creado los españoles y no los britanicos. en la ciudad, aldea, pueblo de acuracay, senti que todos tenemos algo profundo de primitivismo, o dicho de otra forma, somos lo que hemos sido durante milenios, algo asi, como ahora los seres que pueblan la amazonia. en aquella ciudad residi durante varios meses, y comprendi que el lugar de mi alma esta en todos los lugares. pero aun debo sentir, que al pasar de una frontera a otra soy considerado extrangero, y por que tengo que ser extrangero, si yo deso un mundo unido politicamente. hay seres que creeen que la libertad interior, esa libertad nunca se puede caludicar, hay seres que creen que esa concepcion de la vida humana es la más profunda que existe, y que sin ella el ser humano no seria ser humano, seria un ollage simplemente de muchos agregados. napoles fue de españa.los que aman la lucidez a veces se quedan en las redes de la lucidez enterraods vivos. es un precio muy alto que se paga por ser simplemente y radicalmente seres humanos. tantos seres se han agotado por los sufrimientos en el cuerpo y en el alma, tantos, que su nomina seria billones registrados en las bases de datos. natsume soseki, escritor existio, aunque usted no lo sepa. es dificil en cualquier siglo ser honesto consigo mismo y tomar en serio la espiritualidad religiosa y tomarse en serio su libertad interior. en esa lucha de estos dos extrmeos de un problema muchos han caido y muchos seguiran cayendo. los que pueden mantienen a la brega es alucha durante toda su existencia. esta es la cuestion profunda. encontrarse en esos dos niveles, se producen unosniveles de frustraccion, de lucha y de alegria tan grandes,q ue desde fuera dificilmente se comprenderan, y menos aun se desean comprender. los demás que continuan o pueden adaptarse a un camino ya hecho, esos son los seres felcies, que pueden integrar esos dos mundos. los que no pueden hacer, empieza su agonia esencial y fundamental. los que aman la espiritualidad profunda y seria, y no solo ciertos detalles, son los que en este mundo estan fuera de texto, pero si al menos pertenecen a una organizacion de cualquier tipo, tendra a otros iguales como el como compañeros, pero si no los tiene, solo debe saber que le queda cruz y cruz y cruz. (23 mayo 92 cr).ese ser sabia mucho sobre la muerte. saber sobre la muerte es hacert eotra cosa ya para siempre. si alguna vez has pensado comoa cercar la muerte a ti, ya seras otra persona para siempre. este pais es el pais doctorado en la muerte, por eso es doctorado en la mistica, por eso necesita a dios, y lo necesitara en el futuro, en el futuro hasta siempre. en el canto gregoriano esta inserto toda la espiritualidad y de la materialidad del ser humano. la edad media, es una de las grandes edades del ser humano en muchos aspectos superior a la clasica y romana, una edad que ha creado las catedrales, el kempis, la summa teologica y la divina comedia, es una edad igual de profunda y si no más que la griega, la egipcia o la mseopotamica. todo escritor siempre lleva a ser solitario, un escritor siempre esta solo, no debes olvidarlo señor escritor. en una plaza de toros esta colapsado todo el espiritu de la humanidad. la iglesia oriental catolica se divide en cuatro ritos. el griego, el armenio, el siriaco y el copto. el griego se subdivide en griego puro, griego georgiano, griego malaquita, griego rumano, griego ruteno y griego bulgaro. el sirio en sirio puro, sirio-caldeo, sirio-maronita y siro-malabar; el copto en copto egipciaco y en copto etiopico. atlantis, joyas en cristal .me acerqué a la galery exit art, y en ella me incrustré intentando comprenderme. para mi un cuadro era una realidad profunda, que en su profundizacion tardaba alrededor de una semana, a veces más.y la mente, por que la mente, siempre la mente me hizo recordar como un ordenador alocado una serie de montes. montes saint francois, kular, kolima, ketmen, santa lucia, sacramento, tamrau, whiteman, warner, nura tau, tas-kistabis, tsaris, essex, durack, diablo, moksva, nurri, ord, ossa, ord, nyiru, fraser, gimie, ord, zubets, wilson, gimie, ossa, d'oro, olga, forel, volna, whitney, zeballos, yebe-jai, chic-chocs, clarke, caribou, churchill, cook, crary, crowley, dempo, negro, waddington, erebus, ezop, abong abong, kenia, ruby, isto, hayes, pattu.llo, montemayor, ajanta, alai, altos, çantrim, barlee, bear lodge, big belt, black, casuarina, camerun, carlo, carter, claros, cristo, d'ambre, deering, melymoyo, mepasani, monte terror, toro, travers, sir alexander, bona, del pacifico, del moma, donegal, everard, franklin, gallo, front, orulgan, otish, letha, bureia, oloi, dore, urales. dicen que decia miró, que cuando muriera iba a decir, "mierda a la sociedad". puies lamentablemente, y en contra de mi forma d epensar, debo decir mierda a la sociedad, mierda a todo. no se puede tener a una persona, y ser el primero para directora de una guarderia, y no darsela, porque otros se adelantan por enchufe, renunciar a una plaza porque le van ahacer maestra, y después estar de maestra y nunca darle la plaza, de spues de haber renunciado, y presentarse a administrativo en la categoria de auxiliar, de promocion ineterna y aprobar a todas, que no tienen ni cou, o lo más que tienen es cou, y a ella dejarla. mierda a la sociedad, y lo digo con rabia, porque como todo lo hagamos asi, asi llegara la sociedad a la mierda. y los paises del tercer mundo, o los paises de la cuenca del pacifico nos comeran todo el mercado, porque produciran mñas y mejor, porque aquí en europa como ent odo suceda lo que aquí, que solo asciende el del enchufe y no el que vale, este pais y europa se ira a la mierda, mierda a la sociedad, y lo repito con miro. lo repito una y mil veces, y aunque ustedes no lo vean, ya veremos si no lo sufren sus nietos, porque gente como sutedes estan llevando a todos los niveles, poniendo en todos los puestos el enchufe, los diversos tipos de enchufe que hay. >mierda a la socieda, y mierda, y miren ustedes que lo siento decir y expresarlo, pero lo digo y lo expreso, para a ver si aun hay alguna solucion. me acerque al edificio dakota, en nueva york, e intente comprender porque los famosos se hospedan en el. no acabe de comprenderlo.aquel ser que amaba tanto la democracia, la sociedad de los derechos humanos y civiles, se sentia cada vez más perdido en un mundo en el que el creia pero que a él constantemente le perjudicaba, el sentia que no encontraba su lugar, y no sabia que pensar, le sucedia lo mismo que en otras cosas, el que amaba tanto el cristianismo y la iglesia, la iglesia a traves de su jerarquia le habia hecho tanto daño. siempre le sucedia lo mismo y no se explicaba el por qué de de esa cuestion.una sociedad que se salte le principio de igualdad de oportunidades, no podra progresar ilimitadamente. el concilio xvii de toledo consideraba como semiliturgico el mandatum, es decir, el lavatorio del los pies . las sociedades no totalitarias tienen en su seno muy graves problemas, y los dirigente sy el pueblo no deben de olvidar, que son sociedades que pueden derivar en totalitarias si no cumplen bien sus fines, porque los pueblos se harten. quien ha creido en casi todos los valores, religiosos, sociales, humanitarios, filosoficos, y ve y siente que la mayoria de las veces, son solo utilizados, y si el se ha quejado, el es muerto con esos valores, ve que el mundo o no tiene arreglo o este mundo en concreto va muriendose y posiblemente se muera, o quizas, estemos en un estado de evolucion y de progreso, pero el en el fondo se ocnsidera que ha perdido su vida, que s eha equivocado, y que no sabe si tendra alguna vez arreglo. cuando ve, que aquellos que defendian cinco años antes una idea, y parecia se iban a comer el mundo, ahora defienden otra, cuando reflexiona sobre el pasado y el futuro, y ve, que al final, la mayoria solo iban a cumplir sus fines concretos, cualquiera que sea el ambito, se da cuenta, que el se equivoco al creer en tantos idealismos, o quizas es que el esta equivocado en la mirada actual, y no es la cosa tan negativa. solo ya se conforma con pensar y a veces escribir cuentos d etodos los tipos, pero sabe que ni dejarle escribir cuentos, le dejaran, porque se sentiran cirticados, cuando no critica a los toros, sino se critica a si mismo. si recuentas tu vida del pasado te das cuenta que solo ha estado hecha de proyectos y de realidades fracasadas y frustrantes, en definitiva, o te tienes que adaptar al sistema y vivies, y si no te adaptas al sistema, solo te vendran problemas. pero es que la paradoja es que si no adpatamos totalmente al sistema, el sistema no encuentra nuevas innovaciones y nuevas solouciones, y por tanto, el mismo sistema crea sus crisis, que son esos individuos que piensan de otra forma, pero al mismo tiempo el sistema los machaca porque sienten o piensan de otra manera. paradoja de la realidad. lo que el ser humano vivie en un combinado de paradojas que se interrelaccionan, paradojas consigo mismo, paradojas de la sociedad, paradoja de la historia, paradoja de la naturaleza o del mundo fisico. todfos estos cuatro o cinco sistemas de paradojas en evolucion, es en los que se inserta el ser humano para sobrevivir como individuo y como especie. al final, sabemos que vamos evolucionando haci amejor, y que marte esta al apuerta de la esquina, y que por tanto, el unvierso nos espera, es aes una de las esperaznas para poder seguir continuando en este mundo. una, hay otras más. es un crimen matar la inocencia politica de los seré humanos, es decir matarle la esperanza que en un sistema pacificio y democratico y evolutivamente se ira hacia mejor, es un crimen, la persona o instituciones que van cercdenando esas esperanzas y esperas de grandes colectivos de los seres humanos. es un crimen serio y profundo de asesinato de inocencia politica social y eocnomica. el ser humano se desarrolla en cuatro instituciones o ambitos o estructuras esenciales. primero en la familia, segundo en el lugar del trabajo o empresa, que en la infancia es en la escuela, en tercer lugar, en su comunidad local, y en cuarto lugar en su estado. creemos que esos cuatro ambitos son los fundamentales son los cuatro baremos de relacion profunda del ser humano on todo. si s epierden de optica esos cuatro ambitos el ser humano se trnasforma en distintas cuestiones diferentes. me acerqué a werda, y senti, que crerca de alli, aunque fuese a miles de kilometros, hace millones de años, esta aventura humana se puso en funcionamiento. y senti con aquellos seres humanos de color negro, que yoe ra parte de ellos, y ellos parte de mi. todos formambamos aquella aventura que nacio hace dos millones de años al menos, con aquellos hominidos o como se les denomine. soñe que la selva de todos los paises se podría sembrar con todo tipos de arboles frutales, pero sin destrozar lo que hay, permitiendo lo que hay, que se hicieran programas de adaptar unos arboles de unas selvas en otras, para que se reproduzcan, de tal forma que sin cambiar el habitat pudiera dar toneladas y toneladas de frutos, respetando lo que hay. eso soñaba en aquel lugar. y lo mismo realizarlo con las sabanas y con los rios, con las llanuras, con los montes, con todo.... con todo.aquel ser invento para sembrar el desierto de palmeras, un sistema por el cual, las palemeras se sembraban el desierto, y despues al lado se les ponia a cada una un pequeño deposito de varias decenas de litros de agua, con una serie de tuberias que se metian dentro de la tierra, de tal forma que fuesen soltando el agua de vez en cuando, gota a gota, ese deposito duraria con agua unas semanas, y asi cada varias semanas se repostaria y se volveria a llenar de tal forma, que la palmera no se secase, o en climas semideserticos, por lo que se ve aquel proyecto cambio la faz de todos las zonas semideserticas del mundo. de esta forma se podría triplicar o cuadriplicar la poblacion del globo terraqueo. este sistema se podría aplicar a cualquier tipo de arbol y en cualquier clima desertico o semidesertico, y cualquier altura, etc. aquel señor que fue el inventor de aquello le dieron el premio nobel de la paz, porque habia contribuido a que el mundo pudiese seguir existiendo pacificamente más que ninguno. aquel señor invento un sistema para criar en las estepas y sabanas, un multitud de cereales que pudieran nacer libremente para que de esa forma las faunas naturales se incrementara, y asi las poblaciones que vivian de ellas. pero siempre pensaba que habria que domesticar a todas esas animales autoctonos y ser las verdaderas reses domesticas de esos paises.en aquel dia cogio el avion y se acerco a una republica centroamericana, y penso y soño, cuando esos paises se confederarian y formarian solo un estado, ¿cuando seria ese dia? cuando llegaria el dia que tuviesen sentido comun."las cadenas del corazón/ estan encadenadas a si mismo7 y a nada/ esta todo dentro deupo social, que pueda de verdad criticar, al menos criticar, para que otros corrijan com`portamientos economicos, morales, sentimentales, etc.

III.

Todo viene y deviene, sin venir y sin estar... Aquí estamos, aquí... En este lugar del ser y del estar. Aquí y allí. Aquí y allí.

-Donde estamos es donde no somos... donde no somos, es donde no estamos... jamas comprendemos nada... jamas entendemos nada.

-Todo se avecina en el momento que aparenta ser... y se ha ido...

-Se ha alejado de un yo... de otro yo... de una nada...

-nadie entiende nada... Esa es la razon de todo... nada mas nada... nada y estar. (en. 99).

-En aquella época Quijot-robinhood-barbie se movia por las estrellas. Solo eso. Era el espacio de la nada. Era el espacio del tiempo. Solo en esto consiste el estar. El ser.

si ocidente es occidente, es porque ha conseguido un

equilibrio entre todos los niveles de la sociedad.

este mundo es triste y este mundo es alegre. este mundo es como la pintura de goya, triste y alegre.

un matrimonio no se destruye solo, lo destruyen por los mismos integrantes, por las circunstancias y muhas veces por los que les rodean.

-los chamanes entienden el mundo. eso es todo.

cuando en una sociedad o en una persona, no cumple, ni siquera lo que es lo minimo, o lo que es de sentido comun. mal camina esa sociedad ese grupo social o ese individuo.

si cuando una persona es agredido por otros, sufriendo lanzazos y el solo reponde con golpes de puño, y encima unos son los buenos y el es el malo. mal va esa sociedad, ese grupo y ese individuo.

cuando a uno se le echa pesos de mil kilos, y el que los echa o los echan no soportarian ni cien kilos. y encima el que se queja de tantos kilos es criticado. mal funciona las realciones en ese grupo.

que es evidente que hay grupos familiares patologicos. o quizas que la mayoria sean patologicos. que desconocemos esa realidad cuantitativa, pero que es cierto. que es cierto. y que no debemos de actuar con tanto hipocresia para de verdad corregir lo que se deba corregir.

que una persona puede haber dejado todo su desarrollo vocacional, profesional, economico e incluso familiar por una situación ou otra persona, y que no puede ser pagado con solo reproches y engaciones. que mal camina si este ejemmplo lo universalizamos en relaciones entre grupos, individuos y entes de cualquier tipo.

-todo cuento, es diriamos, una parafernalia de la realidad. si escribimos aun como tolstoi, ¿que hemos avanzado en la literatura? diganme.

estos son retoques de algunas conversaciones que tuve con aquel ser. siempre lo recordare con tristeza y pena. y lo recordare porque una sociedad puede denigrar a la marginalidad a seres y personas de este tipo, de profunda buena voluntad, de profundo interes por el resto de los seres humanos, porque una sociedad puede permitirse que verdaderos talentos en el pensar, aunque sea asitematico, los incluyamos en el club de los eternos olvidados. si escribo estos recortes de memorias, mitad reflexiones mias, mitad de el, otro tanto por ciento consecuencia de sus reflexiones. es para que de alguna forma no se pierda totlamente la constante reflexion de aquella persona. veo con tristeza como se han pasado ya casi las dos decadas de su fallecimiento. y su memoria, ni sus escritos han sido devueltos a la sociedad, nis qiera en forma de publicación. recuerdo todavia que el tenia una pequeña esperanza, que después de muerto, parte de sus escritos, en definitva de su labor, se recuperasen, y de alguna forma se publicasen. pero hasta esta pequeña ilusion no se ha cumplido. el que vivio todos sus dias para pensar, para buscar la verdad, como un socrates moderno, ha fallecido, ha sido fusilado por la propia cotidianediad y por la propia realidad. el que me decia, si de verdad quieres saber lo que es un se rhumano, piensa que el que constantemente calla, y alguna vez salta, ese es el que tiene la razon. el que de verdad no desea hacer daño a nadie, ni de palabra, obra y omision, ni siquiera de pensamiento. ese ser es bueno, pero ese ser puede ser de hecho machacado por la realidad que vivimos, porque los demas, de su alrededor no tendran limite en la dominación sobre el. por tanto, me decia aquello con una profunda tristeza, con una profunda ironia de este mundo.

-pero el tiempo, es aquello que acontece. y nada mas. solo eso.

solo debo añadir, que espero que estas mis memorias antimemorias sobre el. sean un dia al menos tenidas en cuenta, y abran un capitulo sobre él.

-y viene la luz.

me siento que he olvidado todo, que he permanecido, lleno de miedo y temblor ante la realidad. he sido, un ser en la dubitacion. con lo que estoy frente a mi, sin ti, frente a ti mismo, en el otro extremo de lo real. habitando los infinitos intramundos de la sentencia, del ser, de la sed, del estar. han contenido las palabras. se han seducido los dioses, al ver los hominidos, y nacieron un hombre.

que es el infinito, esa esperanza, que nunca llega, que nunca se acaba, desde este lugar, donde el horizonte, es todo, me han estado esperando todoas las circunstancias, y vosotros los habitantes de la nada, habeis sentido que solo soy un infinito, un eco de indefinido. me han resistido, la merienda, es todo.

pero la participacion del corazón es la merienda de la soledad. es aquí, en lo que esta desde el lugar. solo he estado presente en la penumbra. me han mirado en la estructura del eco.

solo soy una paalbra, que ha temrinado con no ser.

me he resistido a no ser, me he reistido a estar, me he resistido a todo.

solo he querido una conciencia libre, una conciencia paradisiaca de la libertad, sin meterse con nadie, que nadie se meta contigo. ese ha sido mi sueño. es el unico sueño que he tenido permanentemente. y vosotros, donde el lugar que habeis ocupado, donde la estructura han sido sin resistencias, sin estar, sin laberintos. los mares me hablan.

cerrar el pensamiento, si y pensar y recordar, solo lo que la mente le vien, y pasar al undo sin forma, al mundo, sin estructura ese soy yo, el que habilita el corazón para un nuevo renacer, me han matado todas las estructuras del cable.

me acerco a buda, y a todos los profetas, en la interpretación hinayista, pero tomando a cristo como dios. los dos teorias pueden ser posibles. el alma por dentro, encerrada en si mismo sin decir nada, siempre troceandose el corazón con la estructura.

recuerdo aquel ser, estas palabras y parrafos, son copias de lo que el a veces, cerrando los ojos me contaba, y yo creo que soy fiel, soy fiel al recordar esta forma de ser, y de representarlo, creo que soy fiel. me deben al menos una disculpa, porque recibo criticas, diciendome que no soy fiel a su memoria, y creo que soy absolutamente fiel. fiel y leal, cuestiones que pocas personas son en este mundo.

y cierras la mente, y dejas que ella elabore todo lo que eres, todo lo que es, todo lo que siente, todo lo que no es. todo esta dentro de nosotros, perdidos y hallados en el miedo. pero anular ese pensar diferente, dentro de las miles de estructureas en las que no situamos, hemos hallado tanto ojos en uno mismo. en la nulidad del alma, en esa sentencia, que no es sentencia, no se dice nada, no se ve nada, no se es nada, no es nada. todos esos estados de conciencia diferentes sin ningun tipo de droga o sutancia artificial. solo eso. (6 abril 92 cr).

esto es todo, y tu eres todo, sin ser todo, no siento todo, y siendo parte del todo, y de todo de la parte, y parte del todo, y todo del todo. es asi, y asi será.

-este relato, es de otro tipo. esta pensado, para aburrir al lector. solo eso. es simple.

empiezo esta novela, como siempre con toda la ilusion que todo fracaso lleva, me refiero al fracaso literario, y siempre uno se pregunta, sera con esta con la que alguna editorial te publique. miren ustedes las perspectivas, que uno se plantea.

hablare en primera persona, en esta novela, pero no quier decirse que hable yo, y en segundo lugar, deseo realizar una novela sin puntos y apartes. solo punto y seguidos y los demas signos de puntuacion. por tanto solo tendr aun capitulo, y no se dividira en partes. y en segundo lugar, aunque continue poniendo entre parentesis fechas de yterminacion de esas partesde la redaccion de esos parrafos, decir, que esos trozos o fechas entre parentesis, no debe incluirse en la novela, solo como apendice para un control del dia o dias de la redaccion de la novela.

intentare como siempre realizar una novela lo más compleja posible, teniendo enc uenta todas las redaciones de estilos, mentalidades y todas las posibles niveles, tres o cuatro de formacion o de educacion segun la sociedad.

creo que con esto se fija principalmente la novela.

colmo siempre no deseo ni tenr en cuenta el presente, ni el pasado ni el futuro. y aunque en principio hable en primera persona, ya veremos en que palabra termina, es decir, en que pronombre utilizo.

les voy a ser sinceros, si yo nome creo importante, ni siquiera para hablar de mi, no voy a hablar de toro, que no sea yo, que tan poco creo importante. por tanto, si alguien se siente afectado, no es que hable de el, ni de nadie en concreto, sino que muchos se deben sentir afectado. yo estuve trabajando nueve años de auxiliar de psiquiatria, por tanto, he visto la influencia y todo lo demás de los problemas personales, y quiera o no, eso debe influir mucho. he sido educado par auna carrera de magisterio, y por tanto, de tratar de educar, y creo que solo en las novelas ese isntitnto no se me ha quitado, no he sido capaz de abolirlo. y siempre en mis otras profesiones, he tenido ese doble vertiente. enseñar e investigar-buscar.

y en estas cuestiones creo que me muevo.

-de todas formas, da lo mismo, a usted no le interesa esta obra. porque cree que los relatos tienen que hipnotizar. es decir, nos movemos en dos concepciones del arte diferente.

lamanetablemente muchos, no quisieramos que salieran a flotemuchos problemas que la sociedad tiene escondidos, pero si el novelista no lo hace, quien lo va a hacer. creo que esa es una de nuestras obligaciones. y en ese marco me muevo. aunque no me gusta mucho. no creo que a nadie le guste hablar de los politicos corruptos, del incesto, de la muerte de accidentes de trafico, de la explotacion de las personas en los senos familiares y de las alegria de los senos familiares, de los subempleados y de los parados, de las personas que se les condenan a malvivir en puestos de trabajo que no estan de acordes con su formacion por no tener a nadie conocido... todo eso y todo lo demás es la obligacion del escritor. y el que no quiera oirlo, lo bueno y lo malo de la sociedad, que no lea novelas.

en cambio la tecnica artistica o estilistica es diferente, desde luego. y en esa cuestion nos movemos. en ese nivel es donde intentamos avanzar.

creo que con este prologo en principio se debera entender algo de la novela. de todas formas mi experiencia me ha enseñado que cada uno entendera lo que cada uno quiera entender, y ya esta.

considero que esta novela, es una profundizacion en el ser humano, como todas las novelas. pero no solo en el ser humano, sino en todo lo que le rodea al ser humasno. por tanto, diriamos que la novela es el metodo conceptual más profundoq ue existe en intentar caprtar lo que somos y lo que seremos, porque cualquier especialista, solo tiene en cuenta su punto de vista, en cambio en una novela, se pueden concretar todos los puntos de vista de todas las ramas del saber, añadiendoles las propias del arte y de la literatura. por tnato en ese sentido sigo creyendo que es el metodo m'ñas completo de introspeccion que el se rhumano ha creado.

creo que ninguna novela s epuede netender sin dios, si es tanto a favor como en contra, o dicho de otro modo, tnato si es el autor esta ausente o cryente een ese ser denominado dios. creo que en el fondo toda novela es una summa teologica, unas teistas y otras ateas. porque siempre esta ese sujeto eliptico dentro del problema sin solucionar o solucionandolo.

las novelas, que escribo o que intento escribir tienen en si mismo una serie de significaciones o de puntos diversos. se incluyen textos que rompen la homogeneidad de dicha composicion, para crear una estructura y una nueva forma, dicho de otro modo, un nuevo sentido narrativo, y por tanto para llegar al corazón.

a mi personalmente, no me interesa ninguna de los tipos de novela, ni historica, piscologica, ni naturalista, ni siqueira de vanguardia, y quizas un poco algo que podriamos denominar novelas del espiritu, en el cual, se viese no solo los estados naturales del ser humano, sino también los misticos, quizas una novela de ese tipo si me interesaria, pero combinandolo lo más posible con lo de aquia bajo.

-creo que esas novela stan facilonas en el fondo lo que consiguen es rebajar el nivle cognoscitivo del ser humano, esas novleas incluso academicas, aunque yo admita todos los estilos, y por tanto respete a todos los autores, es como decirle al ser humano que siempre tiene que comer cocido o paella, y el ser humano puede degustar otros placeres y otras comidas. desde luego seran muy bien escritas y muy vendibles y accesibles, pero yo creo que en el fondo es reducir al ser humano a menos de lo que es. y creo que podría ser más de lo que es. el ser humano en definicion es ilimitado, al menos, si no deseamos admitir que es infinito, y por tanto, creo que darle menos de lo que puede llegar, es dealguna fomra reducir al ser humano a menos de lo que es. si en el terreno de la literatura al menos no hay esa libertad, si no existe esa libertad de creacion, donde existira, pues en casi ningun sitio. ya sabemos que todo autor se autocensura demasiado. mas de la cuenta.

-y viene la luz.

yo soy buda, estoy en el camino de la budeidad. y aunque usted no se lo crea, esto que escribe es mi pensamiento en el estado de trance que esta atravesando sus neuronas. presiento que este viage sera infinito, y que usted no podra comprender demasiadas cosas de el , porque para esto deberia de haber atravesado mcuhas naves del infinito de si mismo, y usted, ni yo, ni el otro tenemos tiempo, ni deseamos tener tiempo para atravesar estos muros de nuestro yo, el yo conscinete, el semiconsciente, el incosnciente, llegar al vacio de toda forma y de todo concepto, y llegar a la nada, a travesar la nada, y llegar al todo de toda realidad, y definitivamente encontrarse asi mismo. los que mas saben esta sociedad occidental de la realidad humna, son los psiquiatras que escuchan detras de una mesa a miles de conciencias torturadas, y los sacerdotes catolicos que dentro de un confesionario escuyan miles de voces, intenciones y pesadumbres. entre ambos harian un perfil más exacto de la realidad total de la sociedad y por tanto del ser humano. ambos seran los seres más sabios en sabiduria y concoimiento de la realidad de toda persona.(1o abril 92 cr).recuerdo que el tiempño es todo lo aparneta ser espacio, pero hay multitud de tiempos y de espacios. por lo cual yo me inserto lleno de mi mismo en todo el corazón humano.la mente se me alarga y funciona sola, porque ahora recuerdo multitud de nombres de lagos. ¿por que? lagoercek, lago erichsen, lago erie, lago evans, lago ferguson, lago hottah, lago mingo, itchen, iznik, jansk, murray, naococana, nasser, ntron, pia, piasino, santa lucia, scutari, siam, stuart, sturgeon, hazar, galilee, grace, harney, moore, musters, gregorytakla, shell, lagos de melides, woods, te anau, tana, tadoule, norris, oahe, nort caribou, novo, nyanga, moultrie, michigan, tulos, tumba, ubinsk, udd, um, umb, vial, vig, waconda, white, wills, winisk, rosa, posadas, la martre, manitoba, rennie, george, gamarri, namak, kan, kasba, keban, alberto, auld, balik, bear, beloie, belot, de van, de san luis, débo, agata, alibei, alexandrina, amargo, amik, aris, adssale, artillery, bustaj, carey, clear, cowal, dall, dardanelle, darlot, de homs, de tuz, de urmia, de van, do, eagle, eaton, eber, ell, ennadai, bienville, buchanan, burton, buffalo, bienville, brown.no se porque me habre acercado a todos estos niveles mentales y habre reocrdado todos estos lagos. no lo se, la mente se ha autolliberado y piensa por si misma, solo en ella, y solo ella. creo que el ser humano es algo asi como un ordenador de una gran capacidad mental, pero que se debe combinar con un cuerpo, con unas necesidades fisiologicas, o dicho de otro modo, inserta en si mismo, en una unidad dos sistema s diferentes. recuerdo que me acerque a la libreria rand mcnelley maps. alli se incluian todoos mis libros publicados, porque aunque es una libreria de mapas y viages, en mis libros s eincluian miles de rutas y lugares. creo que me puse bastante contento, porque la vanidad, la vanidad no es un vicio que halla sabido abandonarm. recuerdo que aquel anuncio se me incrsuto en la mente. atlantis, joyas en cristal con contrato de garantia. l5 años de garantia unica. santo tomas decia que todos los sacramentos estan orientados o ordenados a este sacramento, el de la eucaristia, como a su fin. summa 3 q .65. a. 3c. toda dictadura lleva en si el seno o la semilla de su fracaso, tarde o temprano, porque el sistema no permite que crezca naturalmente, ni en lo bueno, ni en lo malo, y tarde o temprano los ciudadanos, con razon o sin razon, le culpan a ese sistema de todos los fracasos que ellos arrastran en sus vidad personas, individuales, sociales, o vocacionales. es como el mito donde todas las frustracciones se dirigen, en cambio con la democracia, nadie sabe a quien echarle la culpa, por eso ese sistema dura más, porque los problemas y fnatasmas personales, se tienen que solvnetar buscandose a si mismo, es decir, intentando progresar, segun la época a traves de la academias, a traves del dinero, atraves de lo que sea. recuerdo que aquella noche, me acerque al restaurante griego, delphi de nueva york, y entonces comprendi, que todos los ciudadanos y culturas se pueden encontrar en el marco de una ciudad mayor. es decir respetarse todos los derehcos de las minorias y estas se adapten a otro sistema cultural mayor. y ese podría ser el futuro, si un dia, no hubiese fronteras, ni aduanas, ni ciento y pico estados. ciento y picos estados, suponemos que sera una etapa en la historia, una etapa que se superara. "la cortina amarilla"bruselas, propeidad mabile. nada puede permitir destrozar a seres humanos, nada, es justificacion para destrozar a los seres humanos, repito nada. mi homenage a thomas mann.todo poeta es un ser que por dentro esta desquiciado por la simple razon que lo que el ve del mundo no le gusta, intenta comprenderlo, y comprende racionalmente que el mundo podría existir asi pero podría haber existido de otras mil formas mejores, y de otra smil formas peores, y eso cada vez, con los encontronazos de la vida, lo va haciendo más diferente, lo va enajenando del comun sentir, por tnato aumentando el sufrimiento cada vez más interno, cada vez más, y de ahi,m a todas la sposibles huidas solo queda un paso. si encima, es un fracaso como escritor, tiene todas las semillas de la autodestruccion en su corazón, y si encima en su seno fmailiar, se siente fracasado, por cualquiera d eotros problemas familiares, se duplican geometricamente las posibilidades de la negacion,y como siempre suele ocurrir, el trabajo u oficio del que vive, no es de la escritura, pues todo se ha triplicado. es un sonambulo que vive en eun mundo que no es el suyo. si tiene la suert ede creer en las normal morales y religiosas de su época, esa es su tabla de salvacion, e incluso eso le hace ser superior a la media de los habitantes que conviven con el. pero siempre estara sufriendo, hasta el dia que muera. por eso si alguien desea ser escritor, que se lo pienese antes de que sea tarde. si de verdad desea ser escritor, si solo quiere ser famoso escribiendo best-sellers, entocnes tiene otros problemas difrerentes. me acerque a hard rock café, deguste alli sentado, que al final solo era un castellano, nacido en castilla, y que todos mis valores profundos estan insertos en esa forma de pensar y ser, pero que en castilla, se concibe el mundo sin tantas fronteras, y que por tanto en ese lugar, nueva uyork, deberiamos haberlo creado los españoles y no los britanicos. en la ciudad, aldea, pueblo de acuracay, senti que todos tenemos algo profundo de primitivismo, o dicho de otra forma, somos lo que hemos sido durante milenios, algo asi, como aersalidad del conocimiento. (t6t).

este manifiesto o mejor esta teoria artistica, la pretensión, atras doy una pequeña explicacion si es una pintura en papel, la pretension es simple, es explicar algo del mundo, es intentar en un cuadro dar una cosmovisión completa de la realidad del arte. por esto le pongo la denominación de teoria y no de manifiesto, por la sencilla razon de que es una realidad profunda, es explciarintentar explicar a traves del arte, estados mentales, o dicho de otro modo, estados de la conciencia, del mundo y de cualquier realidad o ciencia humana. es diriamos intentar en pintura o en otro arte, digo pintura que es lo que yo realizo, pequeñas summas del conocimeinto humano. esta es la pretensión, asi de simple y asi de compleja.

-un relato-manifiesto artistico, es un relato que tiene otros colores.

-y sancho y el quijote, lo entenderian. simplemente asi.

creo que este es el intento maximo que yo en toda obra de arte intento. para mi un cuadro, o un dibujo es intentar una summa, una summa de todo, como sutedes veran no siempre lo consigo, pero ese es mi intento. (25 feb. 92 cr).

es facil y es dificil entender esto. porque entre otras cosa sno lo voy a desarrollar mucho, igual que hay dos movimientos artisticos, que uno se llama impresionismo y otro expresionismo.

pures en este caso habria una serie de movimientos artisticos, hasta diez he desarrollado en otra parte que se denominarian uno por cada facultad del ser humano, pero facultad no solo en sentido estricto sino en sentido piscologico. ejemplo el memorialismo, el abstraccionismo, el intuicionismo, el sensismo o sensacionalismo, el eprcepcionismo, la racionalismo artistico....etc... cada uno de estos movimientos tendrian sus caracteristicas propias nacidas de su porpia definicion. es decir un arte seria de una forma o de otra segun el nombre de la tendencia. creo que es facil de decuir, otra cuestion, que estaria todo por hacer, de ocncreccion en obras concretas y practicas. creo que no es lo mismo un arte más percpecionista que otro más intelectualista. creo que en todo caso serian tambien herramientas de analisis. desde luego permite una union con los demás manifiestos artisticos. (31 ag. 92 cr).

es clara la razon de esta parte. cosnidero que no debo de

añadir más documentación a la parte del prologo, y de alguna

forma debo de ir reasumiendo las concepciones y las cuestiones.

hay un aspecto que no se tiene en cuenta que para mi, si la

tiene importancia capital. creo que estoy en una cultura cuyo

nombre es occidental, el primer apellido europea y el segundo apellido cristiana. creo que esta son mis horizozntes, y mi arte estan tremendamente metidos en ese.

también decir qued bajo mi idea, el futuro economico, no se si sera de estados unidos y europa o japon . pero desde luego sera de japon, y quizas, las grandes lienas artisticas de avance nazcan de ese pais, o de esas islas. no lo sé, pero creo que sera a si, que a nivel de creación artistica japon, tendra más futuro, yo todos estos manifiestos los he mandado a muchas galerias extrangeras, en forma de reusmenes de europa y estados unidos, en especial, las galerias extrangeras que hanparticipado en otros arco... y no he recibido ninguan respuesta, lo que me ha llevado a pensar, que quizas el papel de nueva york y de europa, ha disminuido, o quizas disminuira en el futuro, y quizas emerja el de japon. entonces aunque no lo puedo afirmar si debo de admitir y de pesnar, aunque sea raro pensar, que quizas como credador de ocrrientes artisticas pase a tokio. dicho de otro modo, en el siglo pasado estaba aen roma, a principios de este y finales del otro paso a paris, a mediados de este siglo paso anueva york y quizas en el proximo siglo pase a tokio. quizas ellos deberian de estudiar esto. y desde luego para llegar a ser eso, no solo deben de comparar arte de este siglo y otros, sino lanzar movimientos artisticos nuevos, y aquí en estos manifiestos podrian tomar bvastantes ideas, y después hacerlo de una forma planificada a nivel internacional, cuestion que creo saben de sobra y conocen de forma explendida en todo el mundo, por que otra condición tener dinero par apoder comprar el arte nuevo que ellos lancen, también lo tienen. pero deben pensar que lanzar a esos nuevos xmovimientos debe ser con artistas occidentales y también asiaticos, no sé en dque proporción pero debe ser asi. esta es mi sugerencia a ellos, y al arte del futuro.

en esta cuestión europa debe espabilar, y yo creo que se esta mirando mucho al ombligo desde hace muchos años, e igual que a nivel industrial japon nos ha desbancado, y antes lo hizo usa, es posible que ne arte suceda lo mismo.

-en aquella época sancho-quijot-heraclito, permanecia aun en el tiempo. su biografia habia consistido en pensar. de algun modo, pensar lo que otros viven, esa era el fundamento del ser y del estar. solo eso. nada mas que eso.

volviendo a este libreto, la razon de que exista, o la razon por la cual lo he planteado es muy sencilla es plantear toda una posibilidad nueva artistica, y minimamente desarrollarla, la verdad es qaue hasta ahora no ha sucedido nada, y no sé ya si se tendra en cuenta esto. por eso continuo, por eso no sé por donde proseguir. (21 feb. 92 cr).

creo de alguna forma, que esta nuevo aumento de la redacción de esta obra, dando más explicaciones, que de alguna forma las tenia escondidas, porque creia que todas las cartas no se deben msotrar aclarara un poco más todo el pensamiento artistico, en el cual estoy intentando.

creo sicneramente que todo esto creara una revolucion artistica, no se si dosificada, o totalmente un cambio de la noche de la mañana, eso no quiere decir, que lo vea yo, y tampoco que me admitan, que yo, soy el creador, ya que esto esta muy difundido desde hace años, por cientos de personas, a los cuales, se los hee nviado, atodos los niveles de redacción.

º creo que por ejejmplo en los manifiestos, hay manifiestos en los cuales, se cambian una parte o se cambian todo, formando otra cosa distinta.

el desarrollo creativo de todo esto, creo que sera impredecible, porque la creatividad, es como el viento, no se sabe ni a donde va ni a donde viene.

pero que aquí esta bien claro lo que se quiere decir, y que estan explicados las lineas generales de todos los posibles desarrollos, no desde luego, todos los indefinidos cuadros que de cualquier tendencia o teoria podrian salir. y menos aun el estilo, que es multiple, y se puede adoptar cualquier de hoy de los de mañana.

pienso que unir en una pintura, por ejejmplo, diez o doce manifiestos, aunquer no lo expreses dara una pintura tan difenretne a lo de ahora, que ser amujy bienvenida en el mundo del marchandismo, y del arte. creo que los niveles gnoseologicos seran emeinentemente más profundos que los de ahora. y que por tanto se abrira un nuevo campo y una nueva puerta. no se si todos me lo acpetaran, y si loa ceptaran, y no lo diran, o me lo criticaran abiertamente, y luego les diran a sus artistas, que adopten algunas de estas normas, con otros nombre,s o basandose en un pintor de hace cien años. no se lo que ocurrira, espero que a cada uno se le de un minimo de beneficio, a mi aunque sea el de ser creador de todo esto.

quiero que sepan que he intentado unir, muchas cosas, formando una unidad difernete, por tnato, crenado una innovacion, de miras, de pensamiento, de ideas, de lineas, y no tomando simples cuadros, emtiendo por ejejmplo un sonido. no es eso.

sinceramente habria que explicar más cosa y perfilarlas desde luego más. y quizas, sobretodo durante toda la vida realizar obra practica,q ue lamentablemente, yo solo me veo obligado a realizarla en papel.

de tantas fatigas y fracasos que el arte me ha causado, pocas alegrias me ha dado. creo que esto, es una alegria para mi, es una aportacion al arte, quizas se ami pequeño granito de arena a la humanidad, al prgoreso de la humanidad.

yo no puedo explicar todos los sentidos esteticos, de filosofia estetica, en los que estos planteamientos incurren, ni en todas las posibilidade splsticas, pero creo sinceramente, que esto es un volver a descubrir un nuevo continenete artistico, y si no fuese asi, no lol diria, ni cansaria a nadie, ni a tantos miles, como he ehcho enviandole esta obra, o resumenes. no lo hubiese hecho. claro est aque puedo estar confundido, debo dar es aposibilidad. no lo creo. todo evoluciona, todo progresa, con nuevos lementos, abriendo puertas, crenado nuevos conceptos, en deifnitiva esto e slo unico que he realizado. también es verdad que otros con menos, con un manifiesto, hubiesen triunfado nacional y quizas internacionalmente. les habrian dado el espaldarazo para al menos exponer, o estar dentro de los artistas de una galeria de arte actual a mi nome ha sucedido eso. creo que tnatos manifiestos y tantas teorias, no han servido para nada. quizas unos nacen con estrellas y otros estrellados. quizas. quizas todo es un poco irracional, como el arte. amdg. a el, porque en deifnitiva hasta ahora, sera al unico que le interesa, porque los demás, y son muchos demas, la contestacion es el silencio. aunque el silencio en musica es musica, y en estos manifiestos, en alguno el silencio tambien es arte, es un consuelo. (25 feb. 92 cr).

continuo eleaborando este libro, y ya en muchos manifiestos no lo desarrollo por la simple razon, de que unos e cansa, se cansa de estar con lo mismo, y no obtener nada. creoq ue con esto esta suficientemente claro. y también aclarar todo, hasta las ultimas consecuencias, es meter ideas, tendencias o posibles movimeinetos artisticos en corses muy estrechos, que eso perjudica al mismo arte, a mi entender. incluso a estos mismos manfiiestos que deseo que crezcan. creo que esta claramente razonado, y si todo el mundo sabe lo que es simbolismo, o el expresionismo, si yo digo un posible movimeinto se denomine percpecionismo artistico, por comparacion con los toros se puede sacar, ya intuitivamente, las ideas y formas de ese posible arte. y no tengo que estar explicando cada detalle, asi si en un futuro hipotetico se crea una escuela, que siga es atendencia, cad autor tendra cierta libertad de seguir, de crear, de crear dentro de esa idea. porque creoq ue lo dificil es la ide aprimera, las segundas y terceras, croe que cualquier artista mejor o peor lo puede hacer. por eso no los desarrollo tanto, ni los explico tanto. claro esta cada teoria artistica podría tener decenbas de paginas de explciacion. espero que eso lo realicen otros.espero que esto sirva par ala humanidad. (31 ag. 92 cr).

siempre esta prometeo presente. una novela de cientoseseta paginas o ciento setenta se ha convertido en veinte paginas. recopilando los materiales que han quedado por un error de ordenador que he realizado. esto es una novela de un escritor mierda(.11 sept. 92 cr).

era individuo aquel ser, un tanto diferente, el se veia llevado por el pensa ry la palabra. toda su vida era eso.

1. quijothamlet, es la caracteristica de lo que osmos, de lo que sentimos, de lo que seremos.

2.- de donde venimos, es a donde iremos. esta es la cuestion. si somos creados por dios, a el vovleremos. de donde vengamos asi iremos.

3.- que aquí estoy en la paz y en la noche. hemos cucumbido al ser estimar. nos hemos devuelto la palabra. nos hemos decaido en el cambio. hemos aislado todos los dioses de la tarde. que hemos sido, sino aislamientos del ser-estimar. aquí esta todo. toda la tarde. todo esta en el horizonte infinito del cambio.

- un pensador es cualqueir ser, cualqueir ser piensa.

- desde donde estamos, es desde donde vemos todo.

"aquí el poema es todo, todo e sun poema envuelto en circunstancias".

(donde aquel ser miraba se convertia en un proyuecto. se convertia en un nuevo aislamiento de todo lo que deviene. nos habiamos aislado en infinitos mundos de conciencia. eramos otros seres. otros estamentos).

vosotros dioses de la conducta mirarnos y ser como nosotros, que os entendamos.

"el tiempo/ es todo clambio/ es 7 lo que es/ lo que es se siente en la tarde/ aquí esta lo otro/ aquí esta el devenir del alma/ aislamiento/ frialdad7 desde donde huir7 aquí lo otro7 aquí el siempre/ ser de sed. venid/ ir al horizonte/ eres solo un peota/ un poema/ un acontecer/ un sistema/ un estar dentro de lo que no es/ que se ha aislado/ una diada de luchas interiores/ un frenesi/ un cambio/ un estar/ me he olvidado/ de todos los juncos y jumentos del alma/ hje aislado el fin/ finalidad/ desde aquí/ es sistema".

-es todo permanente, permanencia del sentido y del alam. desde aquí la tarde. desde aquí el tiempo.

- aquel idnividuo hablaba con el otro respectivmanet eocn discursos.

-aquel ser amaba la inteligencia. era su debilidad.

permanecemos atado a tantas circunstancias, que ellas se rien de nosotros. y nos hacen más debiles de lo que somos. siempre estamos almorzando solos, la anterior generacion aguantaria esto. siempre los conyuguues estan solos. la anterior generacion aguantaria esto.

-me he aislado sistematicamente del alma. sin el alma el individuo solo es un trozo de carne.

-"aquí estoy lleno de frio".

-vosotros los que denegais la palabra a los demas seré shumanos, que creeis que soys, solo sois como os comportais, más cercanos a animales que a seres humanos.

-si asi soy yo - exclamo quijototelo-.

y todos nos miramos, sin saber que decir, que sentir, que pensar, que estar, que ser, que estimar, que devolver, la palabra era lo otro. era todo. (11 sept. 92 cr)

-tanto tiempo sintiendo esta novela dentro de uno mismo, intentando crear una novela que sienta en su corazón en esta obra de uno mismo. sin escribir una linea. sin escribirla pero pensandola todo. aquí esta todo. este es el dilema, pero te has sentido fuera de ti mismo. hemos estado sentandonos aquí en la tarde. (18 dic. 92 cr).

-me seducen las palabras y los nombres del cristo.

-la expulsion de los judios de castilla y de la conquista de granada.

- siento la palbra que se ha roto, es aquí el nombre del tiempo. desde la palabra del nombre. me he seducido el nombre. el aquí y el nombre. el aquí del sentimiento. es todo. es todo. en la ley de la lealtad.

-la calumnia e sun pecado grave en la realidad del ser humano. y la difamacion. (17 feb. 93 cr).

-al fin sde que suted nunca ha deseado comprenderme, porque ocmprenderme a mi, significaria que usted deberia sumir muchas equivocaciones que ha tenido siendo, si siendo joven. y eso lamentablemente pocas personas pueden admitir sus errores. y lo siento. lo siento porque estoy pagando yo las consecuencias. si lo lamento. (11 mayo 93 cr).

pensa r es olvidarse d eque se ha olvidado. de todas formas pensar es rastrear los rincones del alma. se que a usted no le gustaran este tipos d enovelas, pero tiene el mismo valor, que otra cualquiera que describa el amor entre juanito y juanita escrito en lenguaje naturalista o de vnaguardia.

pensa rsimepre es la unica solucion que estamos esperando del mundo. hemos sentido igual que todos imaginariamente, y en algunos nivels más que muchos, pensamos que hemos pensado, pero solo hemos pensado un poco.

estamos buscando esa realidad de la que nacemos, y somos. se que ya soy un intelectual, aunque se apequeñito. y lamento ser un intelectual, por todos los sacrificios y por todods los enemgiso que me iré echando encima de mi.

se que la realidad s eoculta a los ojos de mcuhos. y andie quiere que s ele explique como es ella. (25 mayo 93 cr).

necesitamos vocaciones que piensen, que s epiensen. el mundo necesita personas buenas y personas que piensen. y personas buenas que piensen. (26 mayo 93 cr).

sentir el infinito en los ojos, y tu donde estas. estas en esa realidad que no es nada. que no esta fuera de si mismo. que no esta fuera del vientre de la mano.

que estamos frente la duda, y frente el corazón de la tarde. que no estamos aquí, que no somos lo que no somos. que estamos frente la estructura y el caos. que estamos frente al mar. que estamos yendonos al indefinido camino de la nada. que aquí estamos frente al ojo. nos hemos ido, pero no hemos venido. hemos estado dando pies a los planos que se aucerdan en la frente del desmaor y del no-amar.

-que ere sino una piedra fria y claiente. aquí en el retumbar de la tarde. (7 junio 93 cr).

esta la estructura frente al ojo. y los dos frente al abismo de la realidad. no somos nada, porque nunca hemos deseado ser nada, y vivimos en la tranquilidad; el drama se da cuando hemos deseado ser algo, y no lo hemos sido.

sentir el infinito ojo de la luna en la mente de todos.

hmeos estados entados frente al muro. solo somos muro. solo somos eso. solo somos una tapia frente al ojo.

-aquí estamos señaladno la nube del pais. aquí estamos en la tierra. aquí estamos frente al mar.

-aquí no somos porque no hemos estado. hemos solicitado el perdon al mundo, y no nos lo ha concedido. que hemos estado revnetando la realida dy el desasimiento de la nube. hemos resistido tantos niveles de frecuencias y ojos avizores del destiempo. estamos acudiendo al nombre de la rosa.

-hemos resistido solo a nosotros mismos.

-hemos hecho d enuestros hijso unos desgraciados, nosotros los padres. solo nosotros. -que no estamos frente a los hijos, sino apoyarlos, bastante tienen con luchar contra el mundo.

-que la resistnecia es la pared.

-que nos proyectamos en nuestos hijos, que nos proyectmaos demasiado. demasiado.

-el corazón lo han roto los otros y las circunstancias.

-hemos estado enfrente de esta realidad que acontece en el mundanar ruido de la realidad. que no estamos frente un ojo avizor de todo lo que no es resistencia. que no estamos frente a la nada. (8 junio 93 cr).

-el corazón se ha roto en multitud de trozos. que nos hemos saneado en la realida.d que nos hemos muerto d epenas y tristezas. que nos hemos enganchado al tiempo. que nos hemos sonreido en la nube. que nos hemos calentado en frialdad y calentura. que no somos nada y que no aparentamos nada. que solo somos apariencia en la no apariencia. que nos hemos autoengañado. que nunca hemos creido en nada. y que nunca creemos en nadie. que no nos queremos a nosotros mismos y por eso tan poco queremos a nadie. que somos una clamidad y una gloria al mismo tiempo. que por unas monedad tocamos el saxogfon y por grandes fortunas las despreciamos. que decimos creer en el se rhumano y desrtozamos a los que tenemos al lado. que no nos entendemos en nada, niq ueremos entendernos en nada yq ue jamas nos entenderemos en nada. que estamos mas perdidos en nosotros mismos, pero que tenemos que aparnetar que somos humanos de una pieza. que no sabemos ni lo que queremos ser, ni lo que queremso saber, ni en que dedicar nuestra vida. que somos unos iditoas empedernidos con muchos titulos o con mucho dinero, segun el caso, o con mcuha tristeza o mcuha melancolia. pero en definitiv aunos supinos ignorantes. que no creemos en dios, ni en nsootros mismos, ni en el que tenemso al lado. pero jugmaos al truque con tres tipso de barajas, aparnetando creer en dios, en nsoostros mismos y en el que tenemos al lado. pero nunca hemos creido en ningunod e los tres. que solo tenemos no una mano, sino un dedo en cada lado del universo, aquí abajo y en la posibilidad d equ ehaya algo despues de aquí. que jugmaos a varias barajas, sin creer en las barajas, ni creer en el juego de los anipes. que somos unos empedenridos hipocritas, yq ue como la vida es tna corta tenemos que emplearla en algo. pero no intentamos ser mejores, ser mejorres, y ser mejores, que es lo que al menos, si no nos ahce felices, nos haria mas de una sola pieza, aunque con mucho sufrimeinto. que no queremos a nadie, ni a nosotor smismos. y si no a las pruebas nos remitimos. ese que llora mucho delante de un ataud, al msimo tiempo ha crucificado al que esta dentro del ataud, durnate toda su existencia y ya esta, en la amyoria de los casos. (21 junio 93 cr).

-aquel ser era quijot-varuna-micky, su existencia era existir, pero no sabia lo que era existir. porque el existir es consecuencia de la circunstancia. circunstancia son los genes, circusntancia son la educacion, circunstancia son el tiempo-espacio en que cada ente se mueve.

no todo el mundo ahce los mismos sacrificios a la hora de cualquier objetivo. lease por ejejmplo casarse. lo que no e sjusto que el que mas sacrificios realice, reciba menos que el que menos sacrificios ha realizado. y esto pasa en multitud de facetas de la vida.

-si pensarmaos comprenderiamos el universo exterior e interior. pero como tenemos pereza intelectual y mental en grado sumo. jamas llegaremso a nada. (21 junio 93 cr). uno escribe una novela para expresar un mundo en si mismo. el mundo de la reflexion y del reflejo. aquí estamos hartos y llenos de las piedras y del momento. aquí estamos en la penumbra del estar y del ser y del sentir. aquí esta todo fuera de si mismo. aquí esta en la penumbra lo que es el acontecimiento. es el en-si de la nada. aquí estamos todos yendonos a indefinidos caminos de las nebulosas. que no somos nada. que noe stmaos en nada. una novela es la unica realidad. esa es realidad. (26 junio 93 cr).

-la lealtad es una virtud que la mayoria de las persona shan perdido. no ya hablan con doblez, que mas quisiera yo, sino tetradoblez el que menos. esta es la tragedia de esta vida, de mi vida. (25 ag. 94 cr).

-estamos siempre buscando la verdad, pero no la encuentro. nunc ala he encontrado. siempre buscando al verdad, epro no la encuentro.

-venid a mi los cansados que yo os aliviare. venid a mi los cansados que yo os descansare.

-he buscado la verdad. toda la vida al verdad. la verdad. solo la verdad. solo la verdad. (16 sep94cr).

y la voz se detiene al mirarse. solo eso.

-en este instnate se comprende lainfinitud del mundo. eso e sloque somos, unainfinitud. solo eso. una infinitud del mundo en elmundo.

-aquí estamos. aquí.

-pero no sabemos el tiempo. no tenemos nada. no tneemos nada, ni siquera tiempo.(19 sep94cr).

solo el tiempo se nos va escapando. solo el tiempo. y s enso va escapando poco a poco, sin danros cuenta. se nos va yendo.

-estamos hartos de no ver.

-de no ver.

-nos crean todo tipos d eideolgoias para que nosperdamos dnetro d enosotros mismos.

-siempre la misma historia.

-cuando yo naci solo habia una religión en mi ciudad, dos si se cuenta con los protestantes, cuando mis hijos tengan veinte años, ahbr amas de diez religiones en una ciudad pequeña. la historia ha cambiado completmaente.(1 f.95cr).el tiempo es la estructura de la nada.

-solo eso. (5 fe95cr).

el tiempo es la merienda del ser. y solo eso. en ese estar es donde nos situamos. aquí estamos. en una sociedad libre. pero siempre puede ser mas libre. solo eso.

-aquí estamos rompiendonos en trozos. en trozosd dentro delmar.

-pero oshabeis ido mirnadonos en el sentimiento de la tarde.

-aquí. vosotros estais en la tarde del ojo. aquí en el corazón del si. y en el estar del viento. no solo somos. solo hemos ido.,

-el neoclasicimo. y el romanticismo. solo eso. son los dos movimeitnos de la realidad. en ellos y de ellso estamos viviendo.

-pero alguna vez habeis sentido la realidad. esa ralidad que nos rodea, que esta dnetro d ensotros. en elfin, todo acontece, con unapalabra. si con una merienda del ser.

-todo esta.

-todo.pero vosotros acaso sabeis algo de la realikdad. y dela vida. de la existnecia. estamos llenos d emeidos. eso es todo. es mas faicl vivir a alguien que hace chapuzas que alguien que escrib alibros.

-y la bolsa, con el asunto de alicnate ha ciado y vovlera a caer.

-pero vosotros donde sois. donde estais. donde estamos en lanada. en el cimiento de los seres.

-quizas el tiempo nadie lo comprenda nunca. quizas nadie lo comprenda porque en el fondo, nadie se comprende a si mismo frente al tiempo.

-he sentido que el permanecer dentro de si mismo. es una forma de no estar en si mismo.

-las neuvas religiones, son en su mayoria no solo un reto intelectual, pero tambien un peligro para las nuevas generaciones. hayq ue tener mucho cuidado. mucho.

-todos hemos asistido al ser y al sentir. al estar y al no estar. aquí estamos en el pesar de la penumbra. estamos siempre deseando lo que ha de venir, lo que ha de venir ya posiblemente devino hace milenios.

-una civilizacion que no deja vivir a los que piensan y a los que inventan, es una generacion triste, y quizas sin futuro.

-se que la penumbra del ser, esta en el alma, el alma es el sentido de todo.

-pero hemos olvidado alguna vez, ser. y no debemos olvidar ser. ser es la esencia de lo que podemos ser. estamos siempre admirandonos a nosotros mismos. pero quien admira lo que hemos dejado de estar.

-he olvidado la soeldad.

-trabajando mas de doce horas, mas de veinte años. todos los dias. ys egun algunos no merezco ni la vida.

-lo que noe ntienden, es que aunque ellos no lo sepan, les puedo solucioanr problemas que puede hacerles la vida mejro a sus hijos.

-y tu donde devienes. donde estas es donde has estado siempre. aquí estamos en el olvido. aquí. he estado en el silencio de la noche. aquí estamos en eleprmanecer, siempre permaneciendo fuera de nosotros mismos.

-he estaod en la penumbra. estamos siempre buscando la realidad del alma. (14 my95cr).

-quizas es eltiempo el uncio aliemtnoq ue nos queda. soloe ltiempo. el unico alimentoq ue nos queda. solo eso.

-he sentido que eprmanece el ser dnetro de mi. he sentido que permanece el ser dentro de mi. solo eso. nada mas que eso.

-aquí estamos en todo loq ue sucede. aquí. aquí estamos en el permanecer del alma. aquí.

-aquí estamos en la nada. aquí.

-aquí estamos en todo el cambio de la naturaleza.

-hay que cuidar el corazón de unomismo. solo eso. solo.

-he estado buscando algun sitio dodne encontrarme a mi mismo. solo eso.(15 my95cr).

-y viene la luz.

quizas el tiempo de la vida, nadie lo entienda, ni nadie lo comprenda. quizas todo esta en nos aber lo que ya se sabe. solo eso. quizas todo esta en todo loq ue es. y no es. quizas. solo es eso. solo eso todo. (16 may. 95cr).

es necesario intentar comprender loq ue es una ciudad. porque en definiti va somos un poco lo que la ciudad es. siempre ha sido asi. y segun lo que sea la ciudad, asi sermeos nosotros, y segun semaos nosotros, asi haremos al ciudad. siempre ha sido asi. y siempre sera.

-la ciudad del renaicmiento, esta a medio camino entre la medieval y el barroco. no habia suficientes reucrsos, ni pblacion para hacer una ciudad neuva como ald el barroco. solo se tenian las ideas en el renaicmiento,q ue depsues en elb arroco se desarrollaron.

-he pensado en el infinito mundo del ser.

-solo eso. (16 may 95cr).

-usted de verdad ha queridoa lguna vez entender la conciencia de los seres humanos. ha itnentado comprender y aismilar. ye ntenderse con ella.

-no.

-por tnato, noe s raro que suted no me entiende a mi.

-desde el lugar de la ciencia y la conciencia.

-se nso ha ido elmundo. (25 ag.95cr).

- he observado que el mundo en si mismo, no queire cmabiar, pero elmundo por si mismo, cambia naturalmente.

-y todo camina y sigue cmainando sin entender porque camina y deja de caminar.

-y todo se va. (2 sep95cr).

-el cuento de la vida es intentar comprenderse.

-el cuento del sobrevivir, e sno entenderse y olvidarse a si mismo.

-el cuento del viento, es no entender nada.

-he admirado als palabra,s y al buena voluntad. las he amdirado, aunque no he comprendido casi nada. ese ha sido mi gran tristeza. noc omrpender nada.

-no he entendido nada. en ningun lado delmundo,he entendido nada.

-se que un dia ire comprendiendo. si ire comprendiendo, quizas algo.

-pero dodne la tarde se termina allie stmaos nsotoros. allie stmaos. allie stmaos en el apero del corazón y dlealma.

-pero dodne estareis, si no os encontrais. donde estareis, si no quereis comrpenderos.

-he amdirado la belleza, las buenas pobras, y slob uenso corazones, laitneligencia y elproductod elaitneligencia. epro estoy cansadod e tnato trabajar. estoy mas que cansado.

-estoy en otro lugar. en otro lugar en la merienda del fin. (23 oct95cr).

-en el fondo quijote se acerca a hamlett, y alfinal no sabmeos quien es el quijtoe y quien es elhamlet.

-hay mucho sufrimiento gratuito enla existenica.

-hay demasiado. demasiado.

-desconcomeos tnato como hay proque noquermeos verlo.

-se que el viento nunca se sabe exactamente de donde viene y a dodne va.

-se que la relaidad, la realida dno conoce a la misma relaidad.

-quiza sun dia, intente encontrarme.

-quizas un dia, si un dia,pueda decirme a mi mismo. ya se de dodne vnego y se a dodne voy.

-quizas un dia.

-"¿no vienes a sandymount,

madelin la jaca?" (joyce).

-solot engo unlbiro que escribir, yq uzias es elibro como todos los escritores, lo rpetimso, una ve zy otra, y otra.

-¿por que se destrozan los matrimonios? -¿porque algunos padres destrozan el matrimonio d esus hijos, el treint apro ciento, segun una encuesta d elso divorciados?

-¿tenemos tanto complejo de thanatos?

-he vivido mcuhas realidades. muchas, pero pocas las he comprendido.

-jacqueline, se levanto el zapato ys e le vio la almeja.

-¿porque unos tienen que estar enicma d eotros?

-"desnudo de espaldas" de matisse. observas esa pintura, y notas, que ya has visto la espalda de milloens d emuejres desde laprehsitoria hasta aquí, hasta ahora.

-hay compañeros de clase que nod ejan ni aputnes. noc abe duda que el capitlaismo ha triunfado. no cabe duda. ha triunfado a todos los niveles. esos son los que pueden undia, apretar el boton, esos que nod ejan ni siqueira los aputnes de clase. !no tengo almenor duda! solo que no esten en esa situacion.

-leo a john updike y comprendo, que el mundos eguira dando vueltas. seguira dando vueltas.

-cartel unidad de los socialistas. 30 de abril de 1978.

-una persona enprovincias no es nada, si no esta incluido en algun grupo, sea poltiico, social, religioso, historico, economico,e tc. una persona en provincias no es nada.

"vos sois un sandio y mal

hostalero" (don quijote).

-kilometro o. (revista).

-quizas un dia me cuarde, si quizas un dia me acuerde, de que todo se acerca, y de que todo se aleja.

-usted alguna vez ha intentado en elfondo comprenderse.

-usted alguna vez, ha intentado d ealguna forma comrpender a los demas.

-nos hemnos hinchado d eleer a popper, pero popper nos ha leido a nostros. esta es lapregunta. poruqe sabrna contestar a ella. pocos.

-en el fondo, a uno, le da lo mismo que su nieta de tres o dos ñaos, peuda morirwse, y formamos una bronca, pero llromaos mucho con neustra esposa de setetnta años. esto e sla vida. y nada mas que esto. quizas no ahbria que llorar a las dos.

-en elf odno un escritor es un antibrujo, dice loq ue no quiere oir nadie.

-popper dice que soloa prendemos d eneustros errores. popper se equivoco, hay la mayoria, que no aprendemos ni siqueira d eneustros errores.

-es necesario inventar utopias. es absolutamente necesarios. de todas las clases. pero otra cosa muy distinta es creerselas y quererlas aplciadas, una en concreto de todas las que se han hehco.

-sin utopias, nos e crean modelos, para pdoer avanzar. en deifnitiva en filosofia poltiica, no tenemos modelos claros, esos que existne sonlas utopias. pero las utopais, por si, son erroenea,s pero necesarias. el que cree que nos igue parcialmente una utopia, no es que sigue una parcialmente, sinoq ue quizas sigue unas cuantas totalmente, y sin darse cuenta. ¿donde se demuestra que el lbire mercado, mirando alfuturo, no alpasado podra solcuioanr los problmeas de diez milmilloens d epersonas? en cambio tneemos ys eguimso ese mdoelo, proque creemso que es el mas acertado. ¿donde se demeustra que cuando mruamos, los malos iran al infienro, y los buenos al cielo, donde se demuestra, mirnado al futuro? pero creemos, algunso en ellos, e intentamos ser menos sinverguenzas, que si no creyeramos en eso.

-es evidente que al democracia de partidos. unso cuantos, no mcuhos, solo tres o cuatro. es lamejro forma de gobierno. porque entre toras cosas, pueden cmabiar los gobienros, sin tneer que existir una revuelta social.

-si un pesnador se dedica a criticar situaciones concretas. noc abe duda, que tiene que rmeover los cimientos intelectuales de la sociedad. a nos er, que se quede a emdioc amino.

-por tnato, solo nso qued ala funcion, si sancho y señor quijote, de crear filsoofias, muya bstractas, que andie entienda. y que soloentiendan dentro de doscientos años, y al menos, ya al autor, no peuden colgarlo delparedon.

-solo tenemos una solucion, crear el estado de derehco, creeer enla dmeocracia de partidos, creer en la libertad de mercado.

-¿y acaso estas tres creencias no son una utopia? ¿aunque sea la mejor?.

-fotografia: john lennon en su dormitorio, londres, 1965. ( fotografiado con un muñeco oso panda. esta es al verdadera realidad. la fotografia. la novela, es una mezcla de fotografias).

-si emzcla de fotografias, mentales, psicolgoicas, animicas, del alma, del cuerpo, de la sensibilidad...

-¿que es la msucia?

-la msucia e sla verdadera revolcuion que esta sufriendo este siglo. ya que nadie hace casod e ella, proque nod erriba regimenes poltiicos. y toda la creatividad, esta dandose en esta actividad. ya que e slaunica que tiene plena libertad, y grandes sumas de inverison y de publico. prooc sitnelectuales, queiren darse cuenta de ello. perosnalmente tampoco me he dado cuenta.

-"el detective y al meurte" de suarez.

-y visitmaos la feria del caballo en jerez. e intentamos comrpender el alma española.

-pero nos vinimos sin comprenderla, eso si, con unas copas de mas.

-y jacqueline se entrecruzo la speirnas, y no llevaba ni body, ni nada, y se le vio la habichuela.

-ojo, usted, que lee este libro, esta bien isntalado, yo tengo que comer.

-ojo. no me critique.

-y fuimos a visitar a colon, al msonasteriod e la rabida, huelva. y vinimos sinconcoer a colon. pero conocimos, que quizas las cosas pequeñas, tmabien se consiguen grande smovimeintos enlahsitoria.

-y jacqueline, se contorneo la cintura, y ale spada se clavo, donde se debia clavar... en lapared.

-y estoy ahsrta los cojones de ser un escritor, lelvo mas de veitne años, esribiendo, y andie quiere publciarme. estoy ahsta los cojones. d einventar neuvas formas y estructuras literarias. de escribir novelas y obras de vnaguardia. de escribir apra todos los publicos. y estoy hasta los cojones, de devanandome los sesos, para que entre unos y otros, me jodan la vida, diciendome que la snvoelas, nov alen nada. aunque te dicen, que toda la edicion por este año esta compelta, y toros te dicen otras cosas,.... y estoy ahsta los cojones. y estoy hasta los cojones. y estoy ahsta los cojones. y estoy hasta los cojones. y estoy ahsta los cojones de ser simepre comedido, toelrando, mdoerado, y demas patraña.-... porqu elso que triunfan, son lo s que no son exos, precismanete lo que no son eso. aunque claro no necesariamente hay que ser siveguenza para triunfar. y estoy ahsta los cojones. y estoy ahsta los cojones, si de todas formas, esta novela, nadie me la va a querer publicar. ye stoy ahsta los cojoens, ye stoy ahsta los cojones, ye stoy ahsta los cojones, ye stoy ahsta los cojones. ye stoy hasta los cojones, y estoy hasta mas arriba de los cojones.

-cualqueir oficio, cualqueira es mejro que ser escritor.

-metemos a los chicos en las escuelas para que peirdan sus ñaos, y para lavarme los cerebros. y esa es la realidad. van a acabar las carreras con cincuenta años, y despues seguiran teniendoq ue hacer algun curso para colocarse. acaso esto no es la neuva esclavitud.

-escribir esto, es echarte encima, una clase social, o unoficio social. o quien sea. cuando esta es la realidad. o cmabiamos elsistema, o tendrmeos gente, unviersitaria totlamente frustrada, que se casaran a los cuarenta años, yq ue solo pdoran tner un hijo, y son los que dirigiran las altas isntancias, los intermediariso altos, epro estarna frustrados, y ahran los apises polvo, proque comoa ellso los hanjodido, ellos jdoeran a los de abajo.

-acaso e sque no lo veis, que esta sucediendo, oq ue puede suceder esto.

-no os dais cuenta.

"ven, ven ,michina, ven" (joyce, ulises, i).

-estoy harto de ver, gente de buena volutnad hundida en la desesperacion, y en la tristeza. estoy ahrto.

-estoy ahrto, que solo los hipcoritas viven con al cabeza alta. solo essos, yq ue la gente de mroal y deorden, los que va a misa porque creen de verdad, y tratan a las personas,a tdoos, a los altos y a los bjaos, con respeto yd igndiad, viven desesperados, entre la reladiad y sus ideas morales. estoy harto de ver esto.

-estoy ahrto que solo los sinverguenzas hipocritas convencen a lsode más.

-estoy ahrto, que un jugador de poker tenga mas respeto ante al sociedad, y sea tenido mejor, que esa persona que es timida, pero que solov a de su trabajo a su casa.

-estoy ahrto, hasta mas arriba de todo lo de más arriba, que aquellos hipcoritas son lsoq eu viven, esois que hacen la vida imposible a sus hijos, a sus empleadfos, a sus gobernados, epro despues aparentan mucha sencillez y mcuha compadreria. y en cmabio elque no es ais, epro no pisa a nadie, es toamdo socialmente como si fuera un bicho. asi la sociedad va a la destrucciond e la sociedad. ya que no es que haya una crisis de vlaore,s sino hay una crisis d eprcepcion,d e itneligencia, devolutnad, de...

-me acerque al golden disc. 239 bleeckers street. y estuve amdirnado, el verdadero imperio cultural del siglo veinte. la msucia. la msuica es elmayor imperio cultural de est esiglo. es asi, y debemos aceptarlo.

-de todas formas digame usted quien queire entender a beuys. lo quiere entender suted. lo quiere. creo que no. porque no. porque le podnria en crisis. mejor es noe ntenderlo. por que s epagan pro sus obras tanto. pues ese es unmsiteriod el arte. si noq ueremos entenderlo, proque s epaga tnato. quizas hay un excesod e dinero, en ciertas manos, y haya que diversificar las inversiones. asi de snecillo. o asi de simple. d evez en cuando, le toca la loteria a un artista, y los otros mil, a chupar rueda y chupar acera y frustraccion,d urante elr estod e su vida. soloe so. hay quien, conozco, que ha hecho un codice del neuvo testmaento, es decir, quientas hojas, con mil pintura,s con los textos del neuvo textamenteo en setenta pro cincuenta y dos centimetros. ye so. no sirve para nada. aboslutament epar anad.a es decir, este trabjao, y creo que una obra digna, nos riv epara nada. esta e sla realidad. la relaidad profunda. que solo sirve nada mas que los que algunso quierne que sirva.

-siempre he itnentado ser cosntructivo. es facil ser cosntructivo, es afirmar todo de todo. y es facil ser desructuvio es afirmar nada d enada. y estar en el medio,e s lo dificil.

-creo en la lbiertad d emercado.

-creo enla lbiertad de mercado.

-reo en la lbiertad d emercado.

-creo en la lbiertad de mercado.

-¿pero encual lbiertad d emercado? ese es el problmea porque el que habla esto, solo le itneresa que haya libertad de emrcado en las rese soc arne que viene de argnetina, pero nod esea que haya libertad d emercado en telefonica, que alli trabjaa su muejr.

-pro tanto, me he dado cuenta, que en el fondo nadie cree en la lbiertad d emercado. o cree en la lbiertad d mercado que a ellso le sitneresa.

-de todas formas, las fabricas del futuro, indsutriale,s indsutriales reptio, no tendran nada mas que maquians -robotsd. nos e que oficio tendrna los seré shumanos. uno o dos por turno dirigiendo los paneles de toda una fabrica, por ejejmplo, miles d emaquinas robots, que pdoran fabrica r o realizar el tejido par aun continenet.e trabajando dica y noche. se imaginan ustedes, cincuenta edificios, con die zplantas, y cad aplanta con diez mil emtros cuadrados.... ent toal miles od ecenas de miles de maquians robots, crenado tejidos. suficient epara producir todo lqo ue se ocnsume en un continenete. ese es el futuro. ese e sel futuro. ni loc ritico, ni lo admiro,e so es loq ue nso espera.

-me tome un coctel "villareal bolero": dos copas de oporto, zumo de seis limones, dos chorritos de brandi, un litro de ginger ale. se dda vueltas en la coctelera, se sirve con un a pajita y dos aceitunas.

-lod e las aceitunas, e spara que la industria de lamancha nod esparezca. si quiere convertirse en alcoholico es faicl, tomese cada dia una copa. por tnato, este coctel nos e lo tome. hagame el favor, destruira a suted, a su fmailia, a sus hijos, y asus neitos. que eso los abmeos.

-por favor no beba.

-no folle tampoco, solo con quien deb.e

-pro favor no robe tampoco. solot rabaje.

-por favor, no mate a nadie.

-pro favor nos e drogue. pro favor. condiconara a usted, a su fmailia, a sus hijos, a sus nietos.

-por favor, trabaje o estudie corectmaente.

-pro favor... por favor, solo soy un puritano. pero es que elsistem apuritano es el uncio que funciona. solo eso. pero uns istema puritano pero sin hipocresia. si desea ir a misa, a la rleigion que le correpsonda vaya, pero de verdad crea en algo. de todas formas si noc reee, nod eje de ir.

-era quijot-platon-andromeda-tintin. y estaba situado alli enfrente de mi mismo, pero no me comprendia. -fui a visitar el yosemite national park, por el premio que me dieron por escribir la anterior novela que publique. fue un bestsellers de diez ejjempalres.

-el mayor existo del cpaitalismo es haber creado el disney world. asi loc reo, y asi lo expreso, y asi lo digo.y asi lo proclamo. pro lomenos hemos hehco algo para lsoniños. pero claro esta par alos niños de clases medias.

-si eres pobre y te desesperas pro ser pobre, ni sdales de pobre, y encima cogeras algun vicio, beberas, reñiras con la muejr, te amrgaras la vida, etc.

-si ere spobre tienes que reir, cnatando cnaicones del p.

"se cauto y prudente y vela

en oracion, y humillate en

todas las cosas" (el kempis).

-el reino dela rte esta en el corazón del se rhumano.

-la cineci anos dice, el art ey al literatura esta dentro de nosotros. conviertete de todo corazón al arte o a la literatur ao a la ciencia, abandona las realidades sensibles, y tu ser , tu concoimeinto, tu alma enocntrara el descanso en la estetica.

-aprende a mensopreciar las cosas exteriores y entregate a las itneriores, artisticas, d epesnamiento d ecineica, y veras como viene a ti el reino de la estetica. toda vez que el reino del conocimeinto da paz y alegria y gozo... y nos e concede a los ignorante, a los incultos, ya los que nor eflexionan.(cap. i. libro ii).

-frente a la puerta romanica de san segundo de avila. miraba e itnentaba ocmprender y comrpenderme. asi estuve casi una tarde. y me tomaron como tonto o como lelo. o como un intlectual, que es una forma menos grave de decirte tonto y lelo. mientras tu te pasas la vida intentando comrpender la relaidad, otros se la pasan amsando dolares, oror, o clitoris.

-lo que mas me gusta de todo.

-es que comoe stoy ahrto, en la nvoela sale el consciente, el semiconsciente, el semiinconsciente, y el inconsciente.

-al final, comonadie va a quererme publciar est anvoela.

-no soy señor de traje y corbata, epro tengo una moraldiad tan ferrea, que los señroes de traje y corbata, de azul od e negro, no peudne compararse conmigo.

-¿cuantas pajkas s ehacne en el mundo? ¡cuantas se hacen cada dia en madrid? ¿cuantas chuletas s eocmen cada dia' ¡cuantas personas se les lelva ese dia en madrid a la pobreza' ¡cuantos se casan y cuantos se descasan? ¡cuantos padre shumildemente y con amor, cad adia lelvan a su hijos a las guarderias, muy temprano, ys e quedna como si hubiesen cometido el mayor crimen del mundo? ¿cuanta smonjas cada dia en madrid trabajan sin apenas cobrar, itnentando arreglar la situacion social, un poco?¿cuantas y cuantos y cuanta sy cuantos? la relaidad es todo, claroobscura. pro tnato, esto es una nvoela. nod eben leerla personas d emenso de veinticinco años. ojo, no pueden leer esta nvoela, personas d emenso de vienticinco años. pro tanto, tengo laobligacion, porque esa es mi debe,r eld e novelista, de escribir todo lo que hay en la realidad, lo negro, lo balnco y lo claroobscuro.

-no humilleis a los pobre,s que cualqueir dia, esto da un aepxlosion. no humilleis a los supericos, que llso son los que nos dirigen la sociedad, que cualqueir dia, ellso rpovocan una epxlosion incruenta. por favor entenderos, anda hijito, anda ve al sidnicato y ahbla, anda sindicalista vete a la asociacion de empresarios y hablar. anda, que solo quiero comer unpoco, y echarle la gasolina al coche. anda. dejaros d etnato orgullo. y de tnatos libros leidos en las unveirsidades de elite, o enlas carceles de prisionero polticio. anda entenderos. que solo quermeos comer. solo queremos eso.

-es faicl destruir un amtrimonio.e s facil. amargale la boda, amargale cuando compraron el piso, amargale, otra sucnatas cosa mas. pido jsuticia a dios. soloe sto lo puede arrelgar la jsuticia d edios. solo ese. a el reclamo. no levantare un dedo aquí en la tierra. pero not iemblo en pedir la jsuticia de dios. pro los siglos d elso siglos. y si nos e pdie no se es cristiano. y juzgaras a los vivos y los meurtos. y los malso iran al infienro y lsob uenos al cielo. o se cree o nos e cree. y ya esta.

-¿quien cosntruye un matrimonio destrozado? ¿quien es cpaaz d eun peutne destrozado levantarlo? ¿quien vuelve dar vida a un meurto? ese es el problema, que un puente, lod estuye el mayor tonto delmundo, epro solo puede construirlo un ingeniero ayudado por los peones. ese es elproblmea.

-no hay jsuticia en est emundo. nohay justicia. no hay.

-¿la habra... l habra?

-dale al tambor, los negros, los asiaticos, los blancos y los indidos, todos tienen, todos tenemos la misma carga genetica. hala, viva españa y lsoc ontienentes. ahroa que se vna a ivnentar para separar a los hombres.

-se ivnentaran lod e lacultura, las ideologia,s als religioens, las clases sociales, y...

-alguna cosa mas.

-se necesita unproyecto manhattan, que debe realizarlo quien queir ay quien pueda de ciencias sociopolticias. para pdoer dar de comer, a l.os diez milmilloens d personas, que vendran dentro de treitna años.

-creo que cualqueir persona, sea cual sea su oficio, tiene que tner en cuenta esto. y aprotar la solcuion que el se leocurra.

-creoq ue es una obligaicon moral.

-a mi s eme ocurre, que las patentes de industria, sean ams baratas. croe que asi se dara una epxlosion tencolgoico, y pro tnato de ocncoimeitnos, ya si se dar auna epxlosion de laiemtnos. es mi opinion.

-¿estare equivocado? creo que si queremos dar d eocmer a la poblaiconq ue se aveicne. una patente internaiconal. not endria que costar mas de die zmil epsetas. y amntenerla cada año, unas mil epsetas. sin subir cad aaño. eso si, despues existan comites o tribunale,s apra que esos productos, puedan realizarse, entre unaidnsutria y elpropietairo de la patente. en fin,d espues se busquen formuals d eaplciacion.

-es mi pequñea solucion a la contriubccion de la aliemtnaicond lemundo la ltieratur atmaiben sirve para esto. la literatura e spractica. eso si, esta ide,a puede ser trnasformada. transformela usted. nbusque un amtiz, busque un matiz sobr ela idea esencial.

-me acerque a jaen, y comi un asado de cabra con jabali y ciervo acompañado de pinmientos y pan. estaba delicioso. todos los fines de semana desde madrid salian exursiones, para visitar la ciudad, al catedral, y coemr esa comida tipica. fue un mana del cielo. er aun turismo importnat.e y la ciduad estaba pasnado por un malmomento.

-se creo una idnsutria `pro correo de videos con toda sla speliculas del cine. con todas. existian todas, todas, decenas de miles. las pedias por correo, y te venian. y ese fin de semana, estuve viendo varias de trintignant. ese sistema de venta y de distribuccion d epelciulas. era neuvo. y habia resutlado un compelto exito. sucedia lo mismo con los libros. esa firma, ahbia creando dos grandes almacenes, en uno se ocnservaba mikllones de libros y de titulos. y en el otromillones de peliculas en video. y en un tercero milloens de discos y cassetes. de tla modo. que cualqueir cosa que pidieras te la enviaban. er aun rpocedimeinto. neuvo. a mi em encantaba el cine, y asi pude ver la peliculas de trintignant.

-lamentablemente soy un escritor, y como escritor debo decirlo. noe s un hecho residual. muchos padre snoq ueiren a algunod e su shijos. y muchos hinos noq ueiren a algunod e sus padres. quzias lo segundo se debe a consecuneica de lo priemro. esta es la realidad. noe s un hecho residual. e sun hehco con ciert aimportancia. lo que sucede es que el jeugo social, otros itnereses, otras realidades lo modifican. no es genral en la sociedad, epro no e sun ehcho marginal tmapoco. comoe scritor quizas tengamos a veces que criticar ciertos aspectos d elso ricos, otroas veces de los curas, otras de los filsoofos, otras d elso cineastas, y toras d elso padres.

-es un ehcho que las grnade sheridas que sufren mcuhas personas, no se las crean las ocndiciones sociale sy eocnomcias de la sociedad. incluso estnado en paro. se la crean enla infancia en sus fmailias. se la crean en su amtrimonio. se la crean. pero eso que absolutamente es una voz popular, muy pocos se atreven a escribirlo en elpapel.

-y es cierto, todo el mundo lo sabe. y sucede que el bisanbuelo jugaba a las cartas, pero elhijo, el abuelo bebe, el hijos e da a las muejres, y el nieto, se da por el bingo... y siemrpe al rueda del dolor, siempre dando vueltas. ys iemrpe lsohijso sufrinedo. si hay cuatro o cinco, unso se salvna de la quema. y otros caen en ella. pero esto, que todo el mundos abe, que todo el mundo ve, que todo el mundohabla... nadie se atreve a decirlo.

-no es atacar al seno fmailiar, y a la estructura fmailiar. proque la quiero, la admiro, la fmailia, lodigo.

-se que por estas fradses jamas esta nvoela, sera editada, y si es publciada, miles d eperosnas seran enemigos mios. proque lamayoria aunqeu saben, que su problmea es el paro,s abne que no es el paro, pro cuestiones socieocnomcias, el paro es mas agravante proque su padre se gasto lapeuqñea o mediana fortuna con mujere.s epro ni el mi9smo lo queire concoer.

-y de lsohipocritas que tienen una casra en la sociedad y otra dentrod e su casa. esos que dios les tnega misericordia, proque incluso con la msiricordia d edios, quzias no les lelgue.

-vi uan exposicon de fotografia de avedon. y me convenci que la fotografia ocmoa rte es una revolcuion artistica.

-creo que las televisiones del futuro, a traves de los sistemas de teletexto, pdorian exponer cuadros, fotografia,s poemas, para ser leidos, por distintas personas.

-lamentablemnte sucede, els iguiente aforismo. "tu padre te jode a ti, y tu jdoes a uno ov arios de tus hijos". es sencillo.

-estuve escuchando a la soprano ainhoa arteta. y en esos momentos comrpendi que el mundo puede cmabiar hacia mejro.

-ese fin de semana estuve viendo las peliculas de trintignant. cuatro ocinco. "ya no te he dicho que quiero

imitar al amadis, haciendo

aquí del desesperado, del sandio

y del furioso". (quijote i, xxiv).

-en el fondo, siempre estamos intentando copiar al quijote. perosnalmente lohago directmanete, ya si no se nota tnato.

-lo mejro seria sr rico, vivir de las rentas. visitar pro las mañanas los bnacos, arreglar lsonego ios, toamrse el cafe, y despues marcharse a leer, toda la tarde. solo eso. y nada mas que eso. no tener interes ni por el sexo, ni por ninguna utopia, ni por nignuna realdiad social, ni por ningun partido d efutbol, ni por anda. solo ver ocmo apsa la vida. al cabo de los cuarenta o sesenta años. y que lsos borinos, se peleen entre ellso por la herencia. y tu, aquí gloria y alli gloria. ya que no has hecho mal a nadie. (7 nov. 95 cr).

-todas las mañanas recibo el peridocio en disquete de rodenador. me cuesta elmismo rpeico y admeas contiene casi trescientas paginas. despues el siquete viejo lod evuelvo, y me cuesta menos elperiodico siguiente. las industrias del periodismo, ocupan menos espaico, lo envian mas cnatidad d eperiodicos enmenso espacio. nos e gasta tnato papel. y admeas se recicla muy faiclmente los disquetes. el usuario, pasa a papel, algun recorte si queire dleperiodico. y ya esta.

-a mi em lo envian o tengo acceso alperidoico pagando, por la red de cable. pro tnato. pago una cnatidad cada mes. y durante ese mes, puedo recibir, o conectarme a es eperiodico. pro tanto e smas faicl. lov eo en la pantalla. no gasto ni papel, ni gasto disquetes, ni nada.

-prosupuesto esto sucedera con los peridoicos, los lbiros, ycualqueir cuestion. e scierto que als formas actuales se mantendran. es cierto. epro s eocmbianaran con estas.

-estamos en una tercera fase de la revolucion industiral, esta vez mezclada ocn la informatica, y la robotica. prot nato, lo que puede suceder. lo que puede es imprevisible. muchas formas y estructuras indsutriales cmaibaran, no las estructura sociopolticia,s epro si las idnsutriale sy de servicios. los cmabios sucederan pcoo a poco, sin danros cuenta. noe s raro que ya gobienros quierna limtiar el tiempo de trabjao fijo, proque saben que las neuvas idnsutrias, crean mas pnb, pero menoshroas de trabhjao. y no saben encontrar otras idnsutrias de servicios,que pueda acaparar mas horas de trabjao y mas personas. quizas estemos enune scalon, cerca d eun escalon de grandes reuveltas sociales,a todos los nvieles. las del terce rmundo proque al gnete nocome. las del priemr mudn, proque la gnete notiene trabjao, y no va a tner ni apra ocmprar un piso. supongo que esos que siemrpe estna hablando d elibertad d emrcado, de derechas y de cpaitalismo, tambien hablen de liberalismo en elmercado delsuelo. pero eso no itneresa. d etodas formas, esa es una psobile solucion, para qu een el tercer mundo, als perosnas no se vayan hacia solucioens radiclaes. y supognoq ue eso e sloque ineresa a todos.

-¿para que escribo, si nadi eme va apublciar, y apra que escribo si una ve zpublico, solo me echare encima enemigos?

-¿no entiendo nada del mundo, nada! nunca he entendido elmundo. me extrñao delque cree sabelro todo. no se si reirme d eel, o darle el premio nobel.

- usted nod esea comprnderme. no malgaste su ira contr ami. no le molesto yo. lemoelstna las verdades que escribo, que usted sabe que son verdad. ye nv ez de airarse contr auste, lo paga con und esgraciado como yo, un simple escritor, sin pena, ni gloria. por favor, se ainteligente, igual que es inteligente en lsode más ambitos de la vida.

-los israelise sy los palestinos, solot iene una solucion. hacer dos estados idnependientes. y depsues cada uno, en su parte correpsodniente del mar. empezar a tomar al mar tierra. ahciendo delmar, tierra. es facil. es ir tirando, con cierto orden, y algunas exlusas de cmento, ir tirando materiale sinorgnaicos de todas las obras de todas las icudades de su territorio. cad añao, peuden avanzar un kilometro de rpofundo por deiz o veinte de ancho.s egun las obras. es una forma. de obtenr mas territorio y ams tierras. y asi una psobiilidad d euq eno tengna mas guerras.

-entiendo que alfinalidad del corazón naide la entiende. este es el problema, que nadie lo entiende, yq ue naide loe ntendera. eso es todo.

-tu tienes el cambio de la perfecta y de la caida de als manos. hemos admirado a todos losdioses. a todos. hemos snetido que elviento se deshace entre las manos. solo eso.

-todo se devuelve, todo se desenvuelve en elc orazon y en el alma. todo se desenvuelve en la estructura de la s.

-hemos admirado en el ser.

-los dolroe sy als heridas del apsado nos e curan en unsomoemtnos. nos e curan en unso momentos.

-hemos snetido que el fin del corazón se aleja d enosotros.

-el alma es la tierra del ser. elalma es eltiempo dela ocndicionameinto. el alma es ellugar de la verdad. el alma ese la ocntecimiento del viento.

-no se nada. noentiendoanda. no conozco nada.

-al fin la sed es la sed del alma. eso es todo. eso es lo que aocndiciona en elnombre. desde este lugar.

-hemos amdirado los seres, hemsoa dmirado lo que nos abmeos. loq ue nosomos.

-hemos estado teniendo una ocndicion sin nombre.

-aquí estamos en el si. en el se es. en eltiempo del no y del no-tu.

-creo que al realidad e socmo elnombre de la no-realidad. eso es todo.

-he snetido que el avispamiento de la verdad. se enternece. se remira en el conocimientod e la penumbra.

-no somos nada. noe stmaos en nada. noe ntiendo nada.

-quizas en elfinal de al tarde. en elfinal de la tarde se deshacen las paalbras. (28 nov. 95 cr).

-y viene la luz.

-el viento se deshace en el alma. el alma se rompe en al sociedad y enla vida. el alma es todo loque no es el alma. eso es todo.

-siempre he pesnado que elmundo no tiene, not iene el cmaibo de la tarde. notiene nada.

-aquí estamos en el cimiento de la verdad. aquí estamos en los que no somos. en lo que es.

-en todo loq ue se enternece, ent odo loq ue es y no es. en todo.

-el viento de la verdad. el viento de la no-verdad.

-el viento del si. (28 nov. 95cr).

- los abuelos destruyen los matrimonios d elso neitos.

- hemos sentido que elcoraozn se nos marcha en el alma. s enos amrcha a oros lugares. el alma se ha alejado de nosotros.

-el alma se ha ido al viento. (29 nov. 95 cr). ...

relato o cuento 4.

-Y viene la luz.

-Se han alejado los dioses de las tristezas, y los dioses de la melancolia. Pero viene la luz. Aquella que se ha ido. que s eha ido alejandose de nosotros. Quzias, sin fin. Quizas, sin estar. Quizas, sin no verse. Solo eso.

-Y todo termina en la detemrinacion.

-Y todo se alejado del yo. (24 sept. 97 cr).

-Y viene la soledad y se va la alegria. pero no sabiamos antes tampoco lo que era la alegria. Esa es la realidad. No lo deberiamos olvidar. Pero creemos que si sabemos lo que es la felicidad y la paz y la armonia y la alegria. y todo eso. Y un poco mas. todo eso lo creemos. Pero no es cierto. No esta en nosotros. No esta.

-Aquí tenemos un estar, y un amanecer, y una triste tarde de la soledad, y del mar. Aquí esta. Si aquí esta.

-Todo esta en lo que ha sido. Todo esta en lo que fue.