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SOLILOQUIOS O ENCICLOPEDÍA FILOSOFÍA, VI.

(novela-pintura-filosofía).

Enciclopedía religión, filosofía, literatura y arte, VI.

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26 enero 2003.

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Enciclopedía filosofía, literatura y arte, 6.

Enciclopedía religión, filosofía, ciencias, tecnicas, artes, 6.

enciclopedía religión, filosofía, literatura, arte,historia ,6.

Díario metafisico o endonarración u Omphalos, 6.

Textos filosofía, o narratologias, o Prometeo o soliloquios o enciclopedía, 6.

"Ensayos, xix filosofía de la historia, x. neolítico".

Enciclopedía religión, filosofía, ciencias, tecnicas, artes, 6.

(Textos historia, IX. Paleolitíco). (¿esbozo sobre filosofia de la prehistoría?). (ensayo o cuaderno, anteriormente 168 y 169, 19, 20, 21 ahora 6).

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apdo. 321.

13.080. ciudad real.

spain. españa.

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http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

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dedicado a: Victorina, Cecilia, Hilario.

en homenage a: D.T.

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edicion gratuita. Porhibida la venta.

edicion sin animo de lucro. edicion testimonial.

deposito legal: cr-264-2002.

isbn-84-699-8237-0.

impreso en:

PRINTED IN SPAIN. Impreso en España.

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ediciones de este volumen o cuaderno (total o parcial).

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-1º edic. D.l-cr-114-1996.

-2º edic. d.l-cr-83-1996.

-3º edic. D.l-cr-541-1999. Isbn-84-699-1479-0.

-4º edic. D.l-cr-264-2002. Isbn-84-699-8237-0.

-5º edic. "hipótesis del método". Abril 1998. D.l.cr-262-1998.

-6º edic. "Teoría del método". Abril 1998. D.l.cr-263-1998.

-7º edic. "Discurso del método". Abril 1998. d.l. cr-264-1998.

-8º edic. "diccionario filosofía". Abril 1998. d.l-cr-279-1998. Isbn-84-923520-0-0.

-9º edic. "diccionario filosofía A-L". Febr. 1999. D.l.-cr-71-1999. Isbn-84-8416-937-5.

-10º edic. D.l-cr-167-1999. isbn-84-699-0191-5

-11º edic: d.l-cr-255-2001. Isbn-84-699-4962-4.

-12º edic: edic. d.l-cr-254-1997.

-13º edic. noviembre 1993. titulada: "epopeya xii". publicado en la revista: "poesia-fancine". 21 paginas. poesia-fancine, numero seis.

-14º edic. D.l-cr-366-2000. isbn-84-699-2623-3.

-15º edic.: deposito legal: cr-316-2002. isbn-84-699-8478-0.

-16ª edic. oct. 1996. d.l-cr-426-1996.

-17º edic. mayo 1999. d.l-cr-315-1999. isbn-84-699-0507-4.

-18º edicion de julio 1997. D.l-cr-401-1997.

-19 º edic. d.l-cr-61-1997.

-20º edic. D.l-cr-210-2000. Isbn-84-699-2195-8.

-21º edic.: D.l-cr-333-2002. Isbn-84-699-8770-4.

fin de ediciones.

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************************************* **************************** INDICE.

(paginas: 5001 a 6808).

(fragmentos: 11.166-11.554).

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pag. 5001. Datos.

Pag. 5003. Indice.

Pag. 5004. Capitulo 7: Prometeo o soliloquios o enciclopedía filosofía.

Pag. 6000. Fin capitulo 7 de Prometeo o Soliloquios o Enciclopedía filosofía.

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Capitulo 6:

Prometeo o Soliloquios o Enciclopedía filosofía.

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AÑO 19. EN UN LUGAR DE LA MANCHA. AÑO 1992. ESTER.

(11.166) -Aproximacion a la teoría juridico-politica del estado.

teoría convencional de los elementos o partes del estado.

1. creo que ante todo hay que señalar que las partes o elementos del estado, forman parte del estado, pero no son el estado. es decir, en la concepcion del estado, el estado est apor encima de las partes dele stado. son parte de el, pero sumandolo no dan lo que es el estaod. a lo sumo darian la "materialidad" del estado, pero no la "formalidad" del estado. el estado siempre es algo mas, algo inaprensible, por tanto siempre en evolucion. siempre mas alla de si mismo, de la concreccion d eun momento. aceptando esto e sl aunica forma de encontrar lo que somos en el estado. es poder acercarnos a cobijarnos en su seno. la razon de esta hipótesis, que no todo el mundo acepta, es la única forma que el estado, este por encima de las formas d eestado, de sus mismos elelemtnos, de sus regimenes, de sus gobiernos en un mometno, o de todo. es la única forma que el ser individual pueda defenderse del mismo estado. d ela materialidad del estado. o dicho de otra forma, es la "defensa de la persona frente al estado". en fin, diran que son elucubraciones, pero el animal es mas que el animal, no esta representado en ningun animal, aunque este en parte en todos. quizas esta metafora, ejejmplo, podria servir para entender. el estado es mas que el monarca, o el presidente que lo regenta, mas que las instituciones, o mas que los parlamentos. nadie lo detiene y lo tiene en su poder. nadie esta con el, nadie "lo posee completamente". es la única forma d ela defensa del ser humano. e smi opinion. el estado e smas que la constitucion. la constitucion es la formalizacion, elv estido del estado, pero uno d elso posibles. es decir, el que le conviene almomento detemrinado de la historia, o el que han impuesto los poderes establewcidos en ese momento. pero el estado e smas. y no todos los estados formales o materiale so reales son estado. es lamentable tenerlo que decir pero es asi. eso no quiere decir que materialmente y formalmente haya que tratarlos como estados. pero no son estados en la realidad. es como si estuvieran medios vestidos, todos los estados deben tratarlos como si estuvieran vestido completamente, pero saben que no estan vestidos. pero esto lo analizaremos despues. el camino del estado camina rugiendo hacia el estado. camina con pasos de parturienta para engendrar el estado. y cada estado s eaproximara mas al concepto de estado pero ningunao sera el estado. esta e sla realidad. diran que son solo palabras, pero son las palabras que nos defienden de la injsuticia, del hambre, d ela guerra, y de todo lo dmeas. porque esa es la finalidad del estado. no lo olvidemos. si no no tendria sentido. siemrpe recuerdo hegel, el mayor creador teorico del estado, muerto presumiblemente de colera, es decir, enfermedad que la organziacion del estado habria evitado, como evito despues, el creador del estado muerto de una simple enfermedad que su concepcion de estado, ha evitado a millones de sere shumanos. pensemos que no se cura solo con emdicina sy los medicos, s ecura tambien con teorías psicologicas, teorías sociologicas, teorías de derecho y por supuesto con las teorías del estado. (9 nov93cr).

2.es clasico la definicion de los elementos: pueblo, territorio y poder sobernano. o dicho de otra forma ciudadanos, territorio y gobierno propio. pienso que en lineas genrales, se debe aceptar esta definicion o esta aproximacion a la definicion, y en ese recorte del ser-estar nos tenenmos que mover a la hora de anlizar los elementos distitnos y diferentes. es decir, en la busqueda d enuevas hipótesis. debo idnciar d eantemano, que admitiendo estos elemtnos, creo que habria que de algúna forma abrirlos, buscando nueva shipoteiss y neuvas soluciones. o dicho d eotro modo, buscar toda la realidad completa y extensiva. creo que lso esquemas generales estan para entendernos, pero hay que utilziar todos los medios para irlos abriendo, para a ver si asi encontrmaos nuevas definiciones, y nuevas busquedas, nuevas soluciones a los grave sproblemas que el estado tienen en si. creo que es cuestion d eplantearse estos elementos y desgajarlos con preguntas, que pueden ser de mucha utilidad par aun futuro. empezaremos por el concepto territorio. es decir que el territorio como base del estado. pienso y pregunto que puede haber un estado sin territorio. ponganse por ejejmplo el caso de un pueblo que haya sido expoliado d esu territorio. o un pueblo que no tenga territorio historicamente, si hay un "ente o un organismo", admitido pro el resto d elas naciones, pueden darle un "estado sin tierra", me acuerdo ahor aalgo asi como los obispos d ela iglesia catolica, que tienen que ser obispos y tenr un territorio o una dicoesis, pero algúnso no tienen, y les dan simbolciamente teritorios o diocesis d ela antiguedad clasica o romana, donde hubo dicoesis. por tanto bajo mi punto de vista puede haber un estado sin teritorio, es decir, no necesariamente esta nota s epodria dar. quizas ustede sdiran y pensaran que esto no tiene sentido ahor,a pero bueno es tenrlo en la despensa teorica par aun futuro. es mas esto nos lleva a la siguiente pregunta ¿podria haber un ciudadano que si un "ente" superior lo admitiera tener un estado teorico y por tnato basarse con otras normas y otras reglas, es decir, una incoherencia dentro d euna coherencia? ¿se pdorian crear "estados ideales" en lso cuales algúnos ciudadanos se pudieran ingresar como ciudadanos d eese estado aunque no tuviesen teritorio, o su territorio fuera un punto simbolico en un lugar dle oceano, diriamos un emtro cuadrado, o cien metros cuadrados en el mar, o en un espacio geografico, pero algo simbolico y abstracto? es decir de esta forma "crear estados ideales mas eprfectos que los que existen y de algúna forma perfeccionar el cocnepto estado", y desde luego esta nueva nacionalidad emitida por un "organismo competente".a mie ntender esta idea o hipótesis puede da rmcuho jeugo, proque los ciudadanos podrian tenr una especie "bilocacion estatal", tener una doble nacionalidad, una en el territorio d ela que vive, y otra ideal. quiza asi s epodrian evitar muchas masacres d elas que s ehan relaizado a lo largo d ela historia. o todos d ealgúna forma buscar y tener una sola "nacionalidad estatal", esa ideal que iriamos teniendo. en fin, considero que esto da mucho jeugo pero que habria que replantearselo de muchas maneras y formas. he espresado dos formas posible spero hipoteticamente hay mas, pero creo que con estas son suficientes para que el lector prevea posibilidades. por tanto "estado sin territorio". en segundo lugar si quisiera analziar el concepto d epoder o d egobierno, porsupuesto que cad a estado tiene que tenr un ejecutivo o ser d ealgúna forma sobernao. concluyendo ela nterior punto sobre elt erritorio, es lo mismo "puede haber un gobierno sin territorio pero si con ciudadanos, o ciudadanos con doble o triple nacionalidad", es decir, en ese sentido un ciudadano puede vivir en el territorio d eun estado, y este estado tener un concierto con otro estado y ser del otro estado, aunque el otro estado sea "estado sin territorio". es claro las ocnsecuencias y todas la shipotesis a desarrollar. en el tercer elemento dle pueblo, pues seria lo mismo. no es necesario desarrollar. que quede claro que si no estoy de acuerdo con que haya ciento sesenta estados, no voy a ser d ela opinion que hubiera otros cien mas estados ideales, o "estados sin territorio". porque lo que creo que hay que caminar es hacia cuatro o cinco estados con territorio a nivel mundial. esta e smi op9inion, y por tanto aceptando esta realidad, creo que los "estados sin territorio servirian para solucionar cuestiones coyunturales de guerras, violencias, d epueblos que pierden sus territorios, etc", y en segundo lugar "busqueda de estados ideales sin territorio, es decir estados mas perfectos y mas complejos que los que la realidad admite". dicho d eotro modo, en este sentido s epdoria haber admitico un estado "que hubies eimpuesto la declaracion d elos derehcos del hombre, sin haber tenido que pasar por la revolucion francesa, es deicr, ciudadanos con esos derehcos, viviendo en francia y en alemania, y no haber ido sufriendo esa revolucion". creo que esto es bastante profundo, mas que lo que el autor puede incluso concebir. pero creo que e smuy important epara el desarrollo de la historia del estado. (9nov93cr).

3. aunque el factor tiempo, como cuarto elemento del estado, lamento decir, que aunque es uan realidad, es decir en un espacio y en elmismo tiempo, solo hay un estado. como asi ha sido ahsta ahora, como es claro segun las explciaciones anteirores, pues el que escribe esto, no esta de acuerdo, en un mismo territorio o espacio y en el mismo tiempo puede haber dos estados. es decir, la mitad d elos ahbitantes ser de un estado y la otr amitad d eotro estado. conviviendo los ahbitantes casa con casa, es decir, una casa d eun estado y al siguiente de otro estado. aunque teoricamente esto lo admito, se que practicmanete hasta ahor ano ah sucedido, epro como mi funcion es teorico del estado, mi funcion es buscar nuevas posibilidades de desarrollo de dichos temas, yc reo que teoricament epuede haber en un futuro, de decenas de años o de siglos, est apsoibilidad. en un mismo territorio o espacio y en un mismo tiempo, no solo un estado sino varios estados con autonomia total entr elas partes. otra cuestion es que entre ellos podrian firmar los acuerdos pertinentes. es decir poenrse de acuerdo en todo. o en parte. o en loq ue fuese. me diran que no es psoible, creo que si es posible, otra cosa es que no sean estados plenos, sino "miniestados", pero miniestados hay actualmente con territorio compelto. y esto que estoy abogando no es federacion o confederacion de estados, ya que estos tendrian diferente territorio. y aqui estamos hablando del mismo espacio o territorio como base de al mismo "tiempo" dos o mas estados. perdonen ustedes que les diga que historicamente algúnas realidades "si no eran estados funcionaban como cuasiestados, porque tenian derechos diferentes",(la españa d elas tres culturas, eran casi tres estados paralelos, y solo el rey, la figura d ela monarquia, era lo que daba unidad. por eso digo cuasi-estados, pero con plenos derechos idnependientes, en muchas epocas d ela historia).

4. por tanto comohe explicado anteriormente la traida clasica del estado: pueblo, territorio y poder soberano. es bajo mi punto de vist anecesaria hoy por hoy, y mañana por mañana, pero creo que pasado mañana como pasado mañana, debe ser transformada al menso teoricamente abriendola a neuvas necesidades. es decir, hayq ue escuchar una doble vertiente: la snecesidades relaes de los "pueblos y de los momentos", y en segundo lugar, las nuevas "posibilidades teoricas que se pueden ir abriendo teoricamente". creo que ambos elementos nos pueden dar uans neuvas perspectiva ssobre la realidad en si misma. claro esta sin que nadie piense que el autor de estos escritos es tan alelado que no ve la realidad practica, y hoy por hoy, incluso los tres elementos pueden y sonelelemtnos d estabilidad y paz.

5. no debemos que es el pueblo, la cidudadania, yo diria la spersonas individuales por las que se crea todo lod emas, o ellas inherentemente a su evolcuion real en su devenir crean las demas estructuras: territorio y poder soberano. es decir, cada ser humano ocupa un espacio profundo y real. es asi y no es de otra forma. diriamos igual que una particula cre aun campo gravitatorio alrededor de el. un ciudadno o dos ciudadanos crena un pueblo y por tanto ocupan un espacio y por tanto unas leyes, y esas leyes un poder sobre si mismos, y sobre los demas. ele jejmplo de las gravitaciones fisicas puede servir muy bien aqui al tema que estamos tratando.por tanto pienso que si el pueblo o el individuo o conjuntod eindividuso es el elemnto esencial, deberiamos pensarlo, porque todo depende e ellos y para ellos, deberiamos platnearnos muchos esquemas, es decir todo lo ulterior esta par asu funcion, no ellso en funcion de lo otro. hablando claro esta en cuestiones racionale sy razonables. pero este elemnto esencial nos puede explciar todo. es decir si el pueblo quiere la democracia, o la mayoria quiere la dmeocracia, los toros no le dan nada que no sea suyo. no olvidemos. si el peublo ante todo quiere mas grado d elibertad o de prosperidad, el "poder establecido", no ahce nada d eotro mudno. la soberania viene y deviene del pueblo. claro esta estoy hablando en lenguajes normales, no en ningun caso abogando pro cambios sociales violentos. estoy hablando desde el putnod e vista teorético. es decir, que es el peublo, todo el pueblo o el ciudadno o el individuo o el subdito el que cre ael derecho, el que crea la sobernia, el que crea el territorio al posesionarlo. es sobre la persona sobre la que caen los derechos subsiguientes. sea cual sea la persona. a mie ntender el peublo no se conforma de fmailias, organizaciones, sindicatos, iglesias, instituciones, no... el pueblo se conforma solamente de idnividuos, y despues los individuos forman todas esas realidades anteriores y otras. es sobre la persona y la persona individual, y la asociacion de esas personas sobre las que recae lo demas, las que crean lo demas. explico esto con cierto detenimeinto, porque creo que de aqui devienen todos los errores subsiguientes que se oyen. y que nadi epiense que abogo que cada saya o sayon s eocnvierta en ley. que nadi epiense en eso, nada mas lejos a mi opiniones sobre el derecho. es el peublo el que crea, o modifica, o permite los distintos regimenes politicos... "o los sufre". siempre es el individuo, que colectivmanete se le denomina pueblo. ahora si quisiera decir una variante que puede existir teoricamente ¿un estado sin pueblo? ¿un estado sin pueblo pero con territorio? ¿un estado sin pueblo pero sin territorio? ¿un estado sin pueblo pero con territorio y poder sobernao? ¿un estado sin pueblo y sin territorio y sin poder soberano? diran ustedes que preguntas tna sin sentido. analicenlas ustedes, no en unos minutos, sino en algúnas horas, y empezaran ustedes a ver que no estan tan descaminadas, pienselas durante unos dias y veran como van teniendo quizas algúnas algún sentido; pienselas durante unso meses, y psoiblmente algúnas ya tendran sentido. debo decir, ya que es mi obligacion, aunque personalmente me cueste decirlo, porque para muchos sere tomado a sorna, que creo que s epueden dar "teoreticamente" todas esas posibilidades en una futura realidad. creo que podria haber estados de esas formas, variantes de estados sin algúna o algúnas d esus elemntos. creoq ue puede haber condicines historicas en el pasaod, y desd eluego habra en el futuro en las que s epodria acercar realidades, que s epodrian solucioanr con esos fundamentos, y si no les denominamos "estados, pues cuasi estados". es mas y no estoy soñando, despues d emuchos años, debo decir, que creo que puede existir en algúnas condiciones un estado "sin teritorio, sin pueblo y sin poder soberano" en un tiempo especifico... es deicr puede haber una idea de estado, diseñada completamente pero que not eng aun teritorio, no tenga ningun ciudadano como servidor, y que en un moemtno no teng apor consecuencia poder sobernano... pero en ese moemtno "no tenga ningun elemento", pero que despues "dentro de diez, cien años ese estado peuda ser realidad". es como una opcion o un futuro no ya financiero sino politico. es como solucionar en "un pais real", solucionar un problme aplanteando esa psobiildiad con un tratado" para dentro d ecincuenta años, y ais evitar una guerra, un conflicto o lo que sea". comprenden ahora lo que les quiero sugerir, no puedeo concretar mas, porque aclarar mas es desaclarar. es decir, el mundo d ela sugerneci apara que ustedes imaginen, y comprendan. el metodo "poético" de acercamiento al problmea dle derehco y del estado. y es mi obligacion seguir preguntando ¿por que un indidividuo o un pueblo tiene que pertenecer a un estado o a un territorio, porque no tener doble estado, doble nacionalidad? esto no nos suena ya tan dificil de admitir. pero lo siguiente es lo que me interesa: "abogo por el derehco d ela persona individual a tener doble o triple nacionalidad al mismo tiempo". es decir pertenecer a dos estados o tres. es decir, creo que este seria el emtodo mas facil de evitar la guerra. todos nos cmabiariamos a otro lugar, y la guerra se evitaria. aunque esto anterior es medio en serio y en medio en broma. no seria mas facivl la unificacion europea, y esto e sya en serio, si libremente, por años o decadas, cada ciudadano librmeente fuese eligiendo otra nacionalidad aparte d ela suya... poco a poco. no lelegaria un moemtno en que todos lospaise sserian ya uno. no podria ser este un metodo de "amplaicion de fronteras y de territorios" realziado pacificamente, sin "el derecho de la guerra como ampliacion territorial", que es el que ha existido anteriomente durante milenios. no seir aun metodo mas pacifico. aunque cad apais soberano, permitiera con quien si y con quien no, podria tener doble o triple nacionalidad. creo sinceramente que dentro d eun siglo o dos siglos, ser aund erehco inherente a la persona humana, al idnivduo tener dos o tres nacionalidades, para nunca ser un apatrida. el derehco a un estaod que lo cobije. (ya se que esto plantea muchos problemas juridicos yd e otros tipos, pero para eso estan esas ciencias para desarrollar los mecanismos posibles. mi funcion no es concretizar las ideas, crear la ingenieria juridica o economica. mi funcion es busca runa arquitectura dle estado mas perfecrt apar alos idnividuos y pueblos). no es lo mismo ir a alemania como emigrante un español, que ir con doble nacionalidad. creo que un derecho del individuo es sobrevivir, y "al menos dentro d ela misma cultura2, los estados deberian dar ese derecho y deber a lso individuos; seria la forma que entre españa y alemania jamas hubiese mas guerras, -por poenr unejejmplo anacronico-.creo que todos lso elementos del estado saldrian ganando, siempre al "menos que se tenga la misma cultura, la misma relgiion, y parecida lengua, y que haya voluntad de minima integracion y respeto". la persona o el idnividuo "no e sresposnable de nacer en un lugar", ni siqueira sus padres, por tanto el derecho "de estar inserto en un espacio, un territorio, un determinado poder soberano.. tiene que respetarsele, pero es relativo... lo menos que s epuede pensar e sla posibilidad d edarle otra psoibilidad d eterritorio, d epoder soberano y de ciudadania... creo que esto deberia plantearse como un derecho a la persona". de tal forma que por nacimiento, por se runa persona, uns e rhumano tenga derecho a una doble o triple nacionalidad. a un doble o triple estado. y estoy ahblando de estados reales y amteriales, no como en otros parrafos he planteado la posibilidad de un estado real, y un estado ideal, pertenencer al mismo tiempo -cuestion que pro tratada no deseo aqui ya mencionarla-.

6. creo que en cuanto al territorio son aplicables todas las razone santeriores, y todas las preguntas, solo es cuestion de cambiar los terminos pero ahciendo las mismas preguntas. por tanto no las voy a repetir solo un ejejmplo ¿un estado puede existir sin territorio pero con ciudadanos con o sin poder sobernao?...etc... y las demas combinaciones. como es logico de responder, yo respodnere, aunque se que me condeno a la risa d emcuhos y por mcuho tiempo. yo sigo admitiendo que es posible, y es mas que es necesario, y que si se hubiese hecho en la historia muchos sufrimeintos a los hombres s ehabrian evitado, y es mas, que en el futuro, desde quizas de algúnos siglos se ploanteara al menos como un aposibilidad real a tener en cuenta. pero sin entrar en todos este tipo de razones. decir, ¿porque un ciudadano que nace en un territorio, si ese territorio no le da par asobrevivir, proque no va a tenr derecho a otro territorio, dond epoder decentemente y honestament esobrevivir? se que aplciar una norma totlamente abierta hoy por hoy en elmundo, pdoria producirs eel caos, y mas guerras aun. y es lo que estoy evitando o intentando evitar. pero si creo que entre zonas regionale slimitrofes, con determinadas normas, "cualquier ciudadano que anciera podria tenr librmente dos o tres nacionalidades, y por tanto cambiarse de teritorio librmente, sin sufrir el dolor de ser emigrante extrangero, solo emigrante", y que pdoria ser una forma que terriotrios o espacios relativmaent epqueños, formando federaciones de estados, formando estados mayor. es decir, estados mayore sisng uerra, sin truamas, pcoo a pcoo, despacio. es decir, a mi corto entender aparte de evita rmuchos conflictos, solcuiona el etenro problema que concoemos desde el pricnipio de la historia, "la ampliacion del estado por la guerra", creo que asi se evitaria ese problema. y solcuioanr al menos, o atisbar que s epude solucioanr es eproblmea, aunque sea teroicamente, para mi debo decirles que e suna profunda satisfaccion. porque en el fondo pienso que estados con treint amillones d epersona so menos, deben tener todoa la soberania legal que deban tener, pero en la practica son solo en la mayoria d elos caos "miniestados", es deicr su soberania, es limitada. y por tanto abocados a muchos problmeas a lo largo d ela historia. aunque con esto, que nadie entienda que digo que s eles deba quitar su soberania. digo lo que es en la realidad. el futuro e sla federacion de estados, el irse uniendo. salvando las excepciones. por tanto hay que busca rmecanismos para eso, mecanismos pacificos, mecanismos sin violencia, mecanismos d eintegracion, poco a pcoo, alo largo d elas decadas, para cuando ya sucedan "nadie o casi nadie s ehaya enterado", y todo el mudno este conforme, este acostumbrado a vivir juntos. ese proceso natural d ela historia d ela consanguinidad, de "los casamientos". y esta e suna forma posible. un dia sera und erecho del ser humano tener estado sin territorio. (la razon por la que no lo tenga, puede ser varia, desde ser un apatrida, ahberlo perdido en la guerra, o "la creacion d eun estado utopico" pero con soberania y con pueblo pero sin territorio... y quizas otras razones que no puedo abarcar). hasta ese dia seguiremos comoe stamos, par anoc rear ma sproblmeas que ya bastantes tenemos, epro desd el putnod e vista teorico, si habria que plantearlos como posibilidad teoretica. miren ustedes hasta hace unas decadas, un jejmplo, las bolsas financieras del mudno, tenian un espacio, un lugar un miniterritorio, las bolsas, hoy existen varias bolsas que no tienen lugar, notienen territorio, si ahce unas decadas esto s ehubies eplanteado, los bolsistas y lso financieros dle mundo hubiesen dicho que eso e suna nimiedad y mas apellidos. hoy señores es una realidad, y e smas cada vez se ira contratando o negociando mas en esa sbolsas sin espacio, sin palacio d ebolsa, que en las otras. es un ejemplo. de algúna forma y como un ejejmplo, aunque un poco alejado un diplomatico es una persona fisica y juridica "que e sun espacio de otro estado", y ocupa un espacio fisico en otro pais, siendo y no siendo del pais mientras que lo ocupa. es decir se cre auna ambiguedad de territorio-estado y estado-territorio, que e smuy interesante de analziar; no es lo mismo que estoy señaladndo pero puede ser una psoibilidad de "comprender el ejejmplo, o una especie de acercamiento a lo que estoy intentando expresar". igual que hay un territorio sin estado, diriamos hoy el teritorio del mar, que e sinternacional, o el del espacio exterior, se deben buscar neuvas forma sy formulas, para servir al ser humano, que esa es la funcion de todo saber y de toda ciencia. (9 nov93cr).

7. siempre he pensado que la funcion del pensador con respecto a su tema, no es solo de naalizar la realidad d estudio sino de busqueda d enuevas posibilidades, epro la experiencia nos ha enseñado, que el que ocupa "un lugar ya de cierta resposnabilidad", analziara si el tema d einvestigacion, pero genralmente no dara solcuiones con ciert aimaginacion, porque claro esta depende de ello su fama academica. dicho d eotro modo y aplciandolo al problema que estamos tratando "la teoría del estado", lso catedraticos, profesores y politicos, con una carrera futura a defender y una fama y meritos a defender, aunque lo piensen no daran soluciones "un poco iamginativas a los problemas", porque en ello se juegan su futuro; por tanto solo queda d ealgúna forma a los "librepensadores2, buscar solucione sy darlas, lo mas reale sposibles, porque ellos no tienen nada que jugarse de futuro, y esto ha sucedido siempre en rousseau, voltaire.... etc. explico esto porque quizas ais elq ue lea esto pdora comprender que quizas muchos planteamientos son excesivamente nuevos, diran, y quizas no sean tan nuevos, sino quizas se plantean raozne sy cuasa s que otros no se atreven, o solo lo hacen "en estudios muy de especialistas". quizas la union de todos lso criterios nuevos, dna d elaguna forma, una nueva vision y una nueva de algúna forma sintesis d eteroia del estado. creo que es ais comos e puede comprender este intento profundo d eanalisis d ela realdiad estatal. por tanto entendiendo un poco loa nterior, creo que s epuede entender mejor "la posibildiad teorica y practica en unf uturo d eun estado sin territorio". quizas ahora suene un poco mejor.(10 nov93cr).

8. el aspecto del poder como tercera caracteristica del estado. de antemano creo que cualquier estado para ser estado tiene que tener poder soberano. o poder. ¿pero no puede habe run estado que tenga ciudadanos, o esos ciudadanos se sientan de ese estado, pero not engan terriotrio, y por tanto no tengan pode ro tengan un poder sobernano muy limitado? creo sicneramente que si. el estaod puede sexistir sin poder, claro esta puede existir en un futuro. diriamos que en este sentido puede ser el ejejmplod e siglos el pueblo judio "un estado sin territorio, pero con ciudadanos y sin poder politico o poder soberano? expondiendo ese ejemplo, y viendolo en otros casos parecidos, ningun caso es igual. s epued eplantear que la relacion del estado y el pdoer, no es total. ahora s epued eexplciar mejor cuando al principiod e este ensayo hablaba "de un estado real o material ", y "de un estado ideal". es decir, ele stado siempre es mas que el estado. por definciion, el estado es la teorizacion mas alla, de los estados reale so materiales. creo sinceramente que en es aprofundizaicon esta todo lo que es y no es. creo que esta dintincion es la que nos puede crear ir asumiendo todas las contrariedades, e ir creando al menso teoricmaent euna concepcion del estaod mas profunda. desde otro putno de vista, noc abe duda de que "el pdoer del estado es real", aunque aparentement eno se note, cuando hay una circunstancia d eaplciacion, dicho poder se muestra, ys e muestra gravement ey realmente. no e snecesairo poenr ejejjmplos. de todas formas es en una dmeocracia mas profunda, es deicr, un sistema politica de derehco yd e estado, que aun no esta realizado en la practica, "desd edond ehay que limitar ese poder o dicho d eotra forma hacerlo mas realo con lo que desean lso ciudadanos". es decir, el problmea dle pdoer es el principal problema d ela evolucion politica es ese y no es otro. siempre todos lso cambios politicos profundos han sido intentando llevar mas poder al que delega el pdoer, al pueblo soberano. es decir, siempre "es quitar a la sinstancias superiores y ponerselas a las de abajo". quizas en este esquema que en est etexto s eesta desarollando "pasaria por lo qu ehemos dneomiando ya en la literatura de este siglo democracia directa". es decir, qu eel puebloq ue delega pdoer a lso organos superiores de decision, puedan almenos elegir las leyes que ellos crean. que puedan votarlas. el mudno cad avez tiene mas poder, es decir, la tecnologia y la economia y la investigacion "dfa mas poder a los humanos", por tanto la mayoria tiene cad avez mas controlar mas y mejor ese poder. es la uncia forma que no se produzcan graves dislocaciones en la estructura del poder. creo que el pdoer como caracteristica del pdoer, no debe se rtomado como funcion monolitica, sino como relacion "pueblo-poder". creo que esta formula anterior seria mas adecuada. y no ovlidemos es que una cuestion es que los organos del poder tengan poder y otra es que tengan tanto poder en tanto. porque toda "decision" que tomen desde una minima leye o ordenacmiento de tipo local hasta otro ley de rango nacional y fundamental, influyen a miles d epersonas e incluso a millones, "formandoles en las formas de ser y de estar". y generalmente el "que ha dado el poder no pued eelegir casi nunca". por tanto la uncia forma para ir anulando esta dicotomia, e sbuscando esa realidad, buscando que el poder dvenga directamente del pueblo, profundizando en ello (claro esta, comosiempre he explciado en cuestione sd edefensa, d einterior, etc...). el "poder dle pdoer" es inmenso, quizas no tanto en clagunas cuestiones como se desearia, pero en genral inmenso. y no vamos al porque el subdito obedece, por razone sideolgoicas y materiales. pero el pdoer delega parcelas d epoder, y por tanto en ultima instancia "crea ciudadanos de primera y de segund ay de terceraz". esta e sla realida, la profunda realidad. tal es asi que puede ocurrir la paradoja que en un "gtobierno nod emocratico, da puestos de educadores a personas, que despues en un gobeirno democratico ocupan cargos d eresposnabilidad y poder, y la paradoja esta que otra spersonas con capacidades educativas, igaules que los anteriores en una situacion democratica, no ya no pueden ocupar puestos educativos, sino tienen que estar en los últimos lugares de la administraccion". es decir, hay una serie d eparadojas, como esta que las crea "el poder". analizar el pdoer es en ultima isntancia analziar la realida dpolitica. creo que alv erdadera reforma esta en el poder, en esa "delegacion que los subditos o ciudadanos dan a organismos superiores, y que a veces despues olvidan aplciar a los inferiores". "el pdoer es paradogico", quiza sno se apor el pdoer en si, sino por los detentadores dle pdoer en ese momento y en ese espacio. sin entrar que la inmensa mayoria que ocupan "el poder" en un momento no "cree en los pstulados ideologicos que sustentan", sino que se han apuntado por una necesidades, llamemosles "por sobrevivir o sobresalir o simplement epor el deseo de actualizar el poder, el mando". en esa dicotomia de los tres elelmentos del estado, el "poder", es el diriamos mas paradogico y mas escandaloso, y no 2estoy hablando para una forma d epoder, o un gobienro o un partido", estoy hablando en genral. todo esto, para expresar la necesaria profundidad de una "reforma profunda del elemento poder" en una concepcion del estaod mas profunda. a mi entender, si no encontramos mas profundas de reforma dle poder, incluso dentro d ela dmeocracia, es posibles que la dmeocracia no sea capaz de resolver los retos que se avecinan, porque las fuerzas de la democracia quedan anegadas, no por el pueblo, ni por el territorio, sino por el poder. porque el pdoer tiene dos elemntos esenciales: una la capacidad de crea rla ley, el ordenamiento. y otra la capacidad d ela coercion. no analizo el segundo que esta claro que tendra que ejercerlo. analizo el primero "la capacidad de crear la ley". y derivado de este primero "la capacidad de dar los puestos". no entro mas, pero no estmaos analizando los grandes cargos poltiicos, o los medianos d eresposnabildiad, sino de todos. dentro d elos orgnaismos oficiales. "en ese sentido el pdoe rpuede irse deteriorandose d etal forma, al no ser capaz d eanalziar todoa la realidad, al no ver...". en esos caminos s enecuentrna mucha sparadojas... muchas... "es decir, el poder d ela dmeocracia acabara not eniendo poder si no cuida este elemento, porque no olvidmeos que marx en una soposiciones a los ferrocariles ingleses lo suspendieron por no saber muy bien el idioma. y era dcotor en filosofía". y esta paradoja del pasado, puede suceder hoy con mas frecuencia de la que creemos. y entonce s"el pdoer pierde poder". la dmeocracia no tendra la fuerza interna para enocntrar las soluciones. este "defecto dle poder sea el regimen o gobienro o partido que sea", creo que es elmas grave en cuanto futuro.(11 nov93cr).

9. yo sinceramente, quizas me equivoque, creo que s eha equivocado, por esceso el problmea de la nacion. en el porblema d estado y nacion. creo que hay mucho confusionismo. creo sinceramente que la cuestion d ela nacion regional, porque otra cosa seria la nacion estatal o estado. creo sinceramente que ha ahbido muchas exageracione sy mcuhos errores por exceso de toda slas partes. pienso sencillamente que la razon del estado es aunan en un mismo seno diversas naciones. esa es su funcion, porque pienso que el concepto de nacion e sun concepto d ela edad media. en el sentido, teritorial. es decir, cuando atravesar un terriotrio a caballo suponia diez dias de viage o tres semanas o un mes o tres dias, peor hoy, cuando el concepto de distancia a cabiado compeltamente, es decir 2todo e smas pequeño", el concepto d enacion se exagera, y algúnso los aprovechan para sus fines concretos. una cosa es decir, eso, y otra cosa es eprseguir de algúna forma a quien quiera utilziar su lengua, sus costumbres, etc... noc onfundamos. pero en un mundo que lo importante son los grande sbloques, las grandes economias, y aunque no sea perceptible los grandes ejercitos, con sus grandes armas, que siempre estan detras... creo sicneramente que naciones por mcuha cultura, que en ultima instancia son subculturas, con treinta o cuarenta millones de personas no son estados compeltos, es decir, si ya se d auna situacion asi, pues hay que soportarla. pero dividir estados en nacione smas pequeñas, creo que es une rror por parte de lo susbdito so ciudadanos, pro que en ultima instancia sobre el nuemro d ehabitantes, el mayor teritorio es el que da la sobernaia, la sobernaia frente a otras naciones. miren en un momento el problmea d ela competitividad internacional, para que te sirve ser estado nacional con sobernaia limitada, si tu fabrica te la van a cerrar porque en otro lado del planeta alguien fabrica mas barato que tu. por tanto hay que analziar el cocnepto de soberania, e intentar que lso estados, y por tanto sus ciudadanos tengan mas soberania, y creo sincerament,e salvando las exepciones de siempre, que la única forma d ealcanzar mas sobernaia, es "con estados mayores territoriales, con mayor poblacion y por tanto con mayor poder".creo que la economia y la tecnologia crea distintas relaciones en todo, y creo que en la concepcionde estado nacion tambien. creo que una bomba atomica cambia el cocnepto d enacion y de estado. aparte que a mas naciones estados mas estados, y por tanto mas psobilidades de guerra, y por tanto mas destruccion de la humanidad. el poder tan inmenso de la tecnologia, sin meternos en lo biologico, es tna inmenso, que "no s epuede dejar a nacione spequeñas, con poderes relativos, es decir repartir tanto el poder entre tantas personas y gobernantes, que haya mas psobiildiades de error o d emala voluntad". es cuestion de defnsa de la humanidad. estoy hablando siempre entr neaciones de las misma sculturas, o d eparecidas subculturas. estas perfectmaent pueden convivir en pax y en tolerancia, formando una undiad superior denomiando estado, nos ubdiviendose entre varios anciones-estados. creo que es una exageracion. creo que hay que volver a tenr el sentido comun. creo que en estos temas no nos damos cuenta de la realidad del mundo a nivel tecnologico. lamento quzias ser tan critico con estos temas, proque claro esta no me favorece en el medio donde estoy. epro creo sicneramente que es necesario a cada cosa, por una ve zy apra siempre llamarle a cada cuestion por su nombre. ¿qu elibertad economica, de poder politico, de poder ejecutivo, del ejercito, de todo... tiene un estado con treint amillones comparado con otro de cien o de quinientos millones que este a su lado? ¿no es una libertad y una sobernaia limitada, y tan limitada? a esto le llamo de algúna fomra "la feudalizacion nacional" es decir la idnependencia del conde del rey, como sucedio en la edad media. desde luego al conde le iba muy bien, creaba nuevas monarquias, pero al pueblo le iba mejor. esta es la pregunta? el futuro d ela humanidad es unirse los estados, irse federandos,e en paz y en tolerancia, irse uniendo ... no separando. -claro esta salvando excepcione spor religión, guerras, etc..-.el peublo pertenezca ala nacion que sea dentro del estado, a la cultura o religión que fuese, a la subcultura que fuese. el pueblo repito tiene que hacer un esfuerzo para irse integrando en esea undiad superior denominada estado. sin perder sus ideas, eso si, pero sabiendo que siendo mas, si "siendo mas podremos defendernos mejor" d elos agentes exteriores, a todos los niveles. porque un estado, no s ehace par auns iglo. hoy puedes ir muy bien, y dentro de tres regular. hoy una region dentro de ese estao puede tener muchos recursos economicos, y dentro de tres es otra. y asi de algúna forma el estado, todos, van sobreviviendo al quehacer d ela historia. creo sicneramente que en esto s eha perdido mucho sentido comun. y los poderes regionales azuzan a los pueblos con los nacionalismos, con los inconscientes colectivos, y con la identidades nacionales regionales. elementos que pueden ser muy peligrosos. veamos la realidad planetaria dle mundo, que emergen naciones o continentes a nivel economico, y otros van hacia atras. que la situacion politico-economica cambia mas deprisa d elo que pensamos. en ese sentido una exageracion d eun color puede llevarnos a otra exageracion de otro color. tengamos la humildad de no querer hacer una minicultura o una subcultura o una minisubcultura que vive en paz con un estado, tenga la humildad d eno quererla hacer un estado, porque es posibile que esa genracion viva muy bien o mejor con esa psoible idnependencia, pero la geracion d elos biznietos no se puede asegurar tanto. y que nadie entienda que este autor no aboga por el respeto profundo d elas costumbres, culturas, lenguas, religiones, fomras d eopinion y de expresion. que nadie piense achacarme ese sambenito, pero repito una cosa es el respeto en la tolerancia y otra es hacer de cada forma de interpretacion de la realdiad, un estado. no confundamos los terminos. pero siempre lo expreso por el bien de esos individuos. que quede claro.y como ent odo puede haber excepciones, pero las excepcione sosn excepciones, no confundamos. quizas el futuro del mundo estara en que naciones librementes se unifiquen formando estados, y ese proceso no se interrumpa, realizado en paz, en tolerancia, en armonia. (11 nov. 93 cr).

(11.167) -Quijot-Mencio: 1. Toda ciencia aunque sea inductiva, en un proceso posterior, se podrian situar una serie de axiomas y potulados, y desde ahí deducir todos los principios y conclusiones a y en todos los niveles. 2. Por tanto, toda ciencia sea inductiva, en un paso posteior, habria que intentar fuese deductiva. Toda ciencia deductiva, tendria en un paso posterior que fuese deductiva. 3. El tener suficientes bienes de fortuna, es lo que te puede defender más y mejor, de los pecados capitales de los demas. Teniendo bienes de fortuna es cierto, no hay que caer en los pecados capitales contra si mismo, o contra los demás… La mayoria de lso religiones, no han entendido correctamente el problema de los bienes. 4. El ser humano necesita bienes, bienes materiales, para poder existir y subsistir. Cierto es, que el ser humano, tiene derecho a vivir decentemente y honestamente. Todo ser humano, tenga lo que tenga, tendria que trabajar todos los dias. Tercero, no utilizar sus bienes de fortuna y poder, para llevar a los demás, a situaciones negativas o de pecado o de tentación. 5. ¿si loslibros sagrados no son libros de cosmologia o de biologia, acaso son libros de economia, o incluso de sociologia o de politica? ¡si nos on de cosmologia y de biologia, tampoco serian de economia, de politica, de sociologia, de estetica, de y de…? ¡entocnes en que quedarian reducidos los libros sagrados de las religiones: a preceptos éticos y estrictamente religiosos? ¿pero ques eria un precepto estrictamente religioso, si vamos quitandole partes de la realidad, que antes explicaban: solo serian cuestiones de adoracion religiosa y solo cuestiones eticas? ¿pero las cuestiones eticas, tendrian que también desaparecer de los libros sagrados igual que hemos hecho con las cosmologicas y biologicas o fisicas y quimicas… y también como hemos dicho se tiene que hacer con las economicas, sociales, politicas…?. 6: ¿podria ser la verdadera religión aquella que solo tiene preceptos o mandatos estrictamente religiosos, pero no cosmololgicos, ni fisicos, nis ociologicos, ni politicos, ni economicos, solamnete quedarian preceptos éticos, y preceptos estrictamente religiosos…o incluso no tendria preceptos éticos, y solo estrictamente religiosos? ¿peroq ue serian los principios o preceptos o mandatos estrictamente religiosos?.

(11.168) -Quijot-Hsün-tse: 1: ¿hayq ue3 palntearse si el Derecho, su función es laorganizacion de unas propiedades, derechos, leyes o fudnamentos entre si, o si es, la relación de una serie de relaciones entre seres humanos? Porque según que concepción se tenga, asi se pensará, no sólo el Derecho, sino otras propeidades. ¿o pensar que es una relacion entre ‘propiedades o variables’ y ‘seres humanos’?. 2: Vivimos en una sociedad muylimitada, porque los niveles de culturización son mínimos. Es cierto, que casi todo el mundo, concoe unoficio y profesión, y conoce su medio inmediato, pero la inmensa mayoria, apenas entiende o entendemos, casi nada, del resto de la realidad. Para solucionar este problema, no es la solucion, con que todo el mundo vaya a la unviersidad, pero si, que todo el mundo, durante todos sus dias, y años que viva, dedique sistematicamente, a saber, un rato o algúna hora al dia.

(11.169) -Quijot-Rigveda: La razón occidental, en general, solo es una, de las posibles razones que el ser humano tiene. La razón Occidental, ancida en Socrates, Platon, Aristoteles, como precedente los presocráticos, es una de las razones que el ser humano puede tener, porque tiene otros niveles de razón. Tendriamos cuatro grandes tipos de razon: razon de la observación o percepcion. 2º la razon occidental -de donde nace la filosofía y la ciencia occidental, en general-, la razon de la meditacion o de los estados de la meditación. Y cuarto, la razon mistica –ens entido estricto, la mistica occidental-. Dentro de cada uno, de estos tipos de razon que el ser humano, puede tener, se subdivide a su vez, en grupos ynvieles y capas, etc… El grave problema es situarse, el ser humano, en todos y cada uno, de esos nvieles. La razon de observación,d iriamos que es un proceso natural, auqneu también hayque aprender, para captar todos los detalles, con todos los sentidos posibles, siempre que sea un fin y tema honesto. La razón al estilo occidental, diriamos, es la razón normal, en cuanto es la elaboración de los datos de los sentidos, diriamos que tiene sus reglas y sus normas, pero de algún modo es un proceso natural, con distintos nvieles, y desde luego la base de la filosofía y las ciencias. La razon de al meditacion, son distintos estados ynvieles de cosnciencia, la mistica oriental, es un estado de meditacion, y algúnas revelaciones en la mayoria de las religiones, son lo msmo –a mi entender, son diferentes estados de consciencia, que puede alcanzarse por la meditación, por esos estados de meditación-. La razon ascetica-mistica, en el primer nivel, es obra de los humanos, y de su esfuerzo; en algúnos nvieles, se puede confundir, y es lo mismo que algúnos nvieles de la razón meditación, pero la verdadera mistica, en la que se da unión o toques, de es aunión entre lo ma´s profundo del ser humano y Dios, es cosa del Ser supremo, y el ser humano es solo receptor –a mi entneder, corto, desde luego, estos estados solo se dan en el catolicismo y en la Iglesia Ortodoxa-. Todo el error de occidente, es pensar que solo existe, la razon-percepcion y la razon-normal, cuando hay otros tipos de razon, con diferentes niveles. Toda la filosofía, la ciencia, la cultura, e incluso en parte las Artes y la religión, están basadas en la convicción de esta cuestión. Cuando es un error por defecto, porque es cierto, pero sólo en cuanto es, pero la realidad psiquica y mental humana es más. La cuestión es si otros seres intleigentes existen , si tienen otros nvieles de razon. O si el ser humano, evolucionando biologicamnete o culturalmetne,o ambas cosas a la vez, puede abrirse a nuevos horizotnes de razón. Esta es una de las cuestiones a la que habria que abrirse, habria que replantearse. Pero elg rave problema occidental, es pensar, que los dos sistemas de razon, que tenemos, son los úncios que existen.

(11.170) -Quijot-Tripiteka: Hemos ido, quitando a dios o el Ser supremo de rasgos humanos, o mejor dicho, hemos ido, por un lado, quitandole de rasgos humanos, diriamos negativos, y le hemos ido añadiendo rasgos humanos, digamos positivos. Por tanto, si mriamos en el futuro, hemos ido quitanole esos rasgos humanos negativos, el dios o dioses del poder, de la venganza, de al fuerza, del ejercito, etc… en todas las culturas, según sus culturas. Pero hemos ido añadiendole rasgos humanso: la suma perfeccion, la suma bondad, la suma verdad, el sumo tiempo o ser eterno, el sumo conocimiento o sumo sabio, etc… ¿pero hagamonos la pregutna, quizás, ni esos rasgos negativos, sean dios, ni esos rasgos positivos sean Dios… sino que Dios, sea otra cosa, que ni siquiera podemos pensar, ni imaginar, ni percibir, no ya totalmente, sino incluso parcialmente? ¿No neigo la existencia de dios, por otras razones que en otras paginas de esta obra, no de este tomo, he indicado, pero si dudo que los rasgos positivos o negativos, con los que añadimos o decimos o adjetivamos de Dios, posiblemente no sean, ni de Dios, o no sean dios, o lo sean en una parcialidad muy pequeña, por decirlo de algún modo? ¿La cuestión es simple y sencilla, entonces, que categorias o atributos o personificaciones le podriamos aplicar a Dios? ¿por qué se puede ‘intuir’ un Ser Supremo o Dios, si después no somos capaces de aplciar algún tipo de atributos… se puede captar una caja por poner un ejemplo, si después, no podemos aplicarle un minimo de atributos, de tamaño o distancia o…?.

(11.171) -Quijot-Mo ti: Casi todo el mundo busca la fama y la gloria, sea el oficio que sea, sea la profesion que sea. Y se quivocan, hayq ue itnentar ser bueno en el trabajo, cumplir con el deber, hacerlo bien, e incluso descubrir nuevos aspectos, pero la fama y la gloria, te vendrá o no te vendrá, después. Pero incluso viniendote, si mriamos el pasado, cuantos tuvieron tanta fama, y ahora ya se los ha olvidado las arenas del tiempo y el espacio. Por tanto, uno, debe itnentar hacer bien el trabajo y estar contento consigo mismo, al hacerlo bien, pero no buscar la fama y la gloria en si mismo. Cuantos se han perdido, demasiados buscando la fama y la gloria… Si miramos el siglov einte, lleno de enromes guerras, de enormes campos de concentraccion, incluso de enorme elevacion demografica y cientifico-tecnica, exige y nos exige, nos situa en una positicon psicologica parecida a la que nos narra Platon, en su carta VII, después de la meurte de Scorates. Por tanto, nos vemos obligados a hallar nuevas teorizaciones, de nuevos regimenes politicos y sociales en y para el mundo. Cierto es, que como pensadores, solo podemos pensar en teorías, después la poblacion y sus diferentes grupos y clases, tendrian que aceptar o elegir, entre quienes y cuales elegir. ¿pero seremos capaces de encontrar soluciones a tantos problemas sociales, politicos, economcios, filosoficos, religiosos, etc… para intentar neuvso sistemas sociales y globales en todos los sentidos, para que no suceda, los enormes desastres del siglo veinte?. Evidnetmente, no todos los siglos se encuentran o hallan soluciones. Las soluciones socipoliticas, se toerizaron y practicaron en Grecia, y desde entonces, no hemos hallado nuevas respuetas, por lo que debemos pensar, que quizás, no las encontremos en este siglo veintiuno, aunque evidentmente, como pensadores y filosofos, esta es nuestra obligacion principal, buscar nuevas preguntas, buscar nuevas respeustas a las nuevas y las viejas preguntas.

(11.172) -Quijot-Platon: La funciónd del filosofo es pensar, penar modelos neuvos,pero la función del filosofo, no es itnentar que esos modelos toericos o practicos, se apliquen en la realidad o en la sociedad. Asi se consigue und oble fin, muyimprotante, el poder o poderes reales, dejan tranquilo al filosofo y al pensador, y por otro lado, el pensador y filosofo, adquiere el mayor grado de libertad, en todos los ordenes de cosas. Creo que ambos salen ganando, el filosofo y la sociedad y todos los colectivos. La formación de unfilosofo, ahora es enorme, no solo tiene que formarse en filosofía, en todas las filosofias, orientales y occidentales, sino en religión, en todas las religiones, y en todas las artes, y en todas las ciencias, o al menos, las más importantes. Esta es la formación, unaifnormación toerica ypractica, y sobre todo una elaboracion de investigacion basica, y si es posible de creación en filosofía, en algo de teorizaciones de religión, en algo de las ciencias, y en Artes. Evidnetmente, no puede tener, en tantos saberes, y en tantas ramas, llegar a tener un conocimiento de especialsita, pero si puede tener de muchas masas de conocimiento, y de este modo, su mente en si mismo, tendrá que encajar las relaciones de diversas ciencias y saberes sobre un tema. Pero pocos han llegado y llevado una formacion de este tipo. Lo ma´s se especializan en filosofía, en uan rama filosofica y su correspondiente rama en ciencia, y se especializan en escuelas o autor o tendencias. Pocos han intentando este esfeurzo, debo confesar que yo lo he hecho, si no totalmetne, si en gran parte, y lo digo no con intento de gloria, porque mehe convertido en alguién que sabe de toco o de casi todo, bastante, pero no soy especialista en nada, y hoy en el mundo se exige ser especialista, para intentar medrar y ascender en la sociedad. Peroe vidnetmetne, la enorem curisosidad intelectual que siempre he tenido, me ha llevado por estos derroteros, en todos, aplicando, buscando la verdad o verdades, buscando neuvas preguntas, nuevas respuestas, es decir, intentando en investigacion basica, y en desarrollo de nuevas ideas, o nuevos modelos o nuevos proyectos. Pero pienso, que en mi caso, en cierto grado ha sido un fracasom, sigo penando que es la única forma de ser o intentar ser un filosofo, saber lo más posible en todos los saberes… y después, desde leugo orientarlo desde la cuestión de la filosofía. Pero pienso, que para ver desde la filosofía, hay que ver, desde todos los puntos de vista. Lo que sucede, es que ahora, hay grandes ideas en la cabeza, sitnesis parciales en la cabeza, y si no escribres algo, en un papel, la cabeza te estalla, y lo peor, es que no estas de acuerdo con ninguna escuela, ni tendencia, ni filosofía, ni ciencia pro separado completamente, pero tampoco, eres capaz de hacer una nueva sitnesis… pero no deberiamos olvidar, los cuatro nvieles oe tapas o grados de razon,q ue antes hemos indicado… y por tanto, la filosofía y las ciencias, solo serian uno de los niveles de razon o del registro de la razon, por tanto, el filosofo, en la medida de lo posible, tendria que indagar en los cuatro niveles, lo más posible. Por tanto, la filosfoia, se convierte, en una radicalidad de ser, en cuanto es una radicalidad del pensar, sentir, actuar, etc… una radiclaidad de la razon. Creo que no todos los filosofos y pensadores, estaran dispuestos para llegar a estos nvieles, pero ni siqueira, todos pueden y deben intentar llegar y arribar en estos niveles y formas y contenidos… porque son caminos muy peligrosos, con muchos abismos… la filosofía, no es solo, ni siqueira, solo esa erudicion de lso articulos cientificos, sobre un tema, acomañado de mil citas en cien paginas. Esto es filosofía, pero solo una parte de lafilosofia. La filosofía en si, es una integridad d ela totalidad y una radicalidad d ela parcialidad y de la totalidad, para la comprension total y pracial, todo lo posible, d ela realidad, empezando, por si mismo, y por toda la realidad fisica, y en lo que se pueda humanamente de Dios. La filosofía s eha convertido, en estos siglos, en un fantoche de lo que es, en una mascarada, en una simple sombra de lo que es. Las ciencias de la que se sirven, es un instrumento más, porque la filosofía va más allá dela razon, sus limties, son los niveles en que Dios, puede poenrse en contacto con el ser humano, y que por tanto, es cosa d ela liberalidad y autonomia de dios… pero en todo lo dema´s, el ser humano, tiene que entrar en enormes abismos de su ser, de la realidad, etc… el filosofo, como simplemtne erudito, o el filosofo como comunicador de masas, es una imagen muy defigurada de lo que es la filosofía, es un poco, una mascarada, o una imagen parcial. El trabajo del filosofo es interior, aunque también exterior, basandose en todas las ramas del saber, integrandolas en una realidad mayor, en la filosofía….

(11.173) -Quijot-Akenaton: No creo que sea en mi, mi mayor preocupacion la politica, sino quizás el ser humano, como totalidad e integridad, y en ello, entra la politica, como una parte También el problema de Dios, dentro del ser humano, y como futuro o proyección. Y desde luego, todos los niveles de la psique humana, como respuesta y planteamiento y pregunta de todas las cuestioens… todas las ciencia sociales y humanas, en vez, de cómo ahora, que están divididas o separadas entre si, todas tendrian que formar una sola ciencia, la ciencia social o la ciencia psicosocial, y todas ellas ser derivaciones de una sola ciencia… de tal modo, que asi se sistematizaria enormes materiales de todos los saberes y contenidos… e incluso se hallarian neuvas repsuestas, y las actuales ciencia sociales, serian diferentes puntos de vista, pero siempre, formando parte de esa única ciencia social. –Se que jamas llegaré a la filosofía, a algo del grado de profundidad que la filosofía como saber y como método tiene y contiene, en parte ya adquirido, ya aprendido por la tradicicon anterior a nostoros, al momento actual-.

Das confianza a los seres humanos,y te das cuenta, que la mayoria no se la merecen, porque para respetarte a ti, primero tienen que respetarse asi mismo, y eso es un oficio, que no se consigue ni en un dia, ni en diez años… (31 nov. 2001 cr).

(11.174) -el poder politico como soberania.

1. aunque una vez se constituye un estado, las organizaciones internas del mismo, intentan detentar el poder, "el poder del estado". devine y viene ya d epor si un pequeño error conceptual. el problema es que "s eintenta utilziar el pdoer del estado", cuando quizas muchos problmeas nos e solucionan si "no se cambia esa concepcion del estado sin cambiarla". el poder del estado no es lo mismo que el poder soberano del gobierno, ni el poder soberano dle pueblo. son tres concepciones diferentes, aunque casi siempre s eutilizan dnado uns ignificado parecido. creo que en esta no diferenciacion e sla nota qu epuede hacer crecer y creer grave sproblmea sinternos a la larga l estado y a la evolcuion del estado. da la sensacion que a veces "los que detentan el poder temporal o espacialmente2, nos e dan cuenta que el poder "es unc ocnepto evolutivo, el poder del estado es evolutivo", intentan a veces, o esa e sla sensacion, el vaciamiento del poder de esa epoca, y lo que hay que tenr encuenta es que ele stado s evaya perfeccioanndo al ir evolucionando. a veces no nos damos cuenta "que una cosa es la utilziacion del pdoer o de los poderes del gobierno" y otra cosa "es la utilizacion dle poder del estado". en esa dicotomia puede estar la diferencia d eun gran estadista politico de un gobernante pragmatico y electoralista. es muy importante la concepcion de estado y la concepcion del poder del estado y la concepcion del poder del gobierno. diferenciar estas realidades, que tnatas veces se creen sonsimilitudes, no lo son. las diferencias son esenciale sy estructurales. de tal forma que las "normas concretas" en un moemtno detemrinado van a favor o en contra de esas concepciones, parecen lo mismo pero no son lo mismo. (11 nov93 cr).

2. el concepto de soberania, hay que enmarcarlo en la realida y nos olo en la teoría. habria que distinguir distintos matices. en primer lugar, que la soberania se otorga constantemente dle pueblo al gobierno o oder que organiza y gobierna. pro tanto, el cocnepto de soberanai es real, no solo "si se ejerce en el moemtno d ela leeccion, sino fundamente si el peublo directamente y no por representacion vota las leyes, e sdeicr en un estado de permanente referemdum". creo que la soberania actual debe entenderse asi. entenderla comos imple eleccion cada periodo electoral, o en algúnas escepcion comor eferendum a algúnas leyes, creoq ue es una "limitacion del cocnepto de soberania", y que en otra sepocas s epodria haber admitido pro dificultades d emuchos niveles, pero hoy por hoy, "la soberania en referemdum en todas las leyes es posible", (salvando algúnas excepciones), por tanto hoy la soberania debe entendrse asi, porque tecnicament epuede realizarse. y si no se realiza asi,d e algúna forma el pueblo no es soberano de su destino. es decir en la practica tendria una "soberania politica limitada". porque hay otra "soberania economia limitada" (es decir, esta ultima cuando un pais es limitado en recursos, en extension, en teritorio o en poblacion. es decir, un estado sin un minimo de recursos nunca alcanzara una soberania plena, porque no podra competir con otros estados o "coin otras soberanias"). por tanto,a mi entender hay dos conceptos diferentes de soberania "una interior" y otra "exterior". por tanto diferenciamoslas. (11 nov93cr).

3. no debmeos dle olvidar que el concepto de soberania, e sun concepto evolutivo, y que ha ido surgiendo a traves d emuchas luchas entre distintos podere sy distintas clases. pero igual que ha evolucionado anteriormente, es claro que tendra que ir evolucionanado hacia mejor. es la tristeza ver, como se percibe cad aida, que hay algúnos, o la inmens amayoria qu epiensan que ya ha evolcuionado lo suficiente, tnato este ocncepto comootros, y que no e snecesario mas evolucion. aunque en la teoría no lo pueden expresar, seria un error muy grande, si en la practica. por tanto a mi entender el concepto de soberania hay que maplairlo a traves d esoberania itnerna y soberanaia externa al estado. o dicho d eotro modo, igual que antiguamente, el mayoro problema devino de "los distintos poderes o calses de poderes", quizas ne el futuro, "la limtiacion del cocnepto d esoberania deviene de lso disitntos estados". es decir, al haber tantisimos estados, limita el concepto de soberania de todos los ciudadanos. quizas la mayor conquista par ale futuro es ir "realizando la idea d esoberania en menos estados". lamento decir que el concepto de soberania, eld e hoy, el d elamayoria de los teoricos y a nivel teorico me parece muy limitado, muy imperfecto, por tanto el concepto "en la practica es aun mas limtiado". creo que la obligacion d eun pensador sobre filosofía dle estado, e sir creando neuvas preguntas y neuvas repsuestas, sin nignun interes de cambio inmediato sino solo de reflexion. creo que en ese sentido los pensadores hemos errado demasiadas veces, proque no hemos palteaod las suficientes pregunta sy dudas, y otras vece,s proque hemos creido que debia todo lo que nosotros soñabamos o ideabamos teoricamente, llevarse a la practic ainmediatamente, en cuestion de genraciones. y lso cambios dle estado, deben ser de siglos, lentos y mas lentos, para que las estrucutras ideologica sy reale se vayan amoldando, y lso cambios no produzcan calamidades sociales. es nuestra obligaicon plantear lso cambios, pero lso cambios teoricos, e inclusos ellos a muy lenta velocidad. la soberania es el quid de la toelrancia d eun estado. si no fuera por est eocncepto el estado se dividiria en banderias. la sobernaia expresada en el sentido popular del voto, hace psobile saber quien debe gobernar en cad amomento el estado real o material, proque si no las distinta sfacciones, y siemrpe la shabra,s e creeeran con eld erecho d egobernar en solitario. el cocnepto d esoberania popular, es elc ocnepto ma sprofundo del sistema del estaod, en tanto en cuanto eprmite la gobernalidad de un estado, en elcual, la mayoria respeta a la minoria, y als minorias deben respetar a las mayorias. quizas solo hay que pensar que ocmo todo concpeto tienen que seguir evolucionando poco a poco. (12 nov93cr).

4. ya he señalado anteriormente que el cocnepto de soberania habria que ampliarlo, y podria denominarse "soberania universal". es decir el derehco de voto de todo ser que haya nacido. es decir, todo ser que incluso tenga un año o cinco años, o seis meses tiene derecho al voto. en este caso lo ejercerian sus padres por el. creo que asi d eesta forma el concepto de voto seria el rela y el autentico. porque ya que recae sobre la fmailia las obligaicone syd eberes d elos hijos, tendrian derecho a su representaicon legal. por tanto el cocnepto de soberania popular diseñado pro rousseau, habria que perfeccioanrlo, es decir llevarlo un poco mas a la realidad, amplairlo con el cocnepto de "soberania universal". es decir derehco al voto de todo ser humano, sea cual sea su edad.(13 nov93cr).

5. el concepto de soberania universal, tiene a mie ntender dos variantes. una, el que todo ser humano tiene derecho el voto, aunque sea por delegacion del menor a su progenitor. y en segundo lugar, la soberania universal, tiene como olbigacion que cualquier ley dimanada por los repsresentantes debe ser votada directamente por el pueblo, cualquier ley, proyecto,a nteproyecto, etc. cualquiera. me diran que como buscar la forma de hacer viable y realidad esto. hay diferentes soluciones pero no es aquie l momento de expresar dichas posibles soluciones (una camara de votacion permanente en cada ciudad. cad apartido proyectaria una ley y el ciduadano votaria la que creyera conveniente. el partido goberante ejecutivo daria a votacion referendum la ley, y el peublo tendria la posibilidad de decir si o no. peor no lo olvidemos la soberania universal, seria en cualquier materia, excepto las dedefens,a interior, etc... hasta incluso en los tre sniveles que hoy estan dividiso la mayoria de los estados, nivel nacional, regional o local. creo que esta es la idea de la soberania unviersal. pero igual que expreso esto teoricamente, se que esta sideas deben debatirse durante uns iglo, y despues, ir buscando formas de aplciacion moderada sy parciales de estos camibos. poco a poco). toda ley que dimane del poder, tiene que tner dos caracteristicas, que haya sido legislada por el organo antes elegido por la mayoria de los ciudadnaos, y ens egundolugar, como segunda llave de control, ser votada directamente por los ciudadanos. y denomino ley, a toda norma que el poder haga efectiva o legisle. cualquiera. a cualquier nivel, de extension o de realizacion. vuelvo a repetir que para la aplciacion de estas normas en un futuro, de dos siglos, hay que pensarselo muy bien, y buscar formas pracitcas de realziacion sinquiebras en el sistema social, es decir sin cambios bruscos. esto nos lleva a replantear varias combios tal y como hoy s edan, uno por poner unejejmplo que en las elecciones generales de "representante so partidos", seria por dos vueltas, para que hubiera siempre mayorias, no que los paralmentos se fragmentaran en muchos grupos, creo que estos cmabios tan profundos en la cuestiond e la soberania, debe acarrear otros cambios en las "te4cnicas de eleccion2, y hacerlas mas perfeccionsitas, para que simepre sea psoible la viabilidad entre los partido so grupso d erepresentnate,s y lelguen a acuerdos posibles, es decir la posibilidad d ela gobernalidad d elso paises. e igualq ue estos cambios otros, que no vienen a cuento desarrolalr aqui, que serian "de la aplciabilidad de estas normas a la realidad". siempre el estado es necesario su posibildiad d egobernacion. y estos principios de soberania unviersal, las minorias deben aceptar siempre ser minorias y no intentar a la smayorias. se que este psotulado e smuy dificil par amcuha spersonas, pero creho que e sla uncia forma de que un dia estos principios puyedan aplciarse a la mayoria d elos sere shumanos, principios que creo son mas perfectos que los actuale,s y pro tantos proclives a dar mas perfeccion a las leyes, y pr tantos mas felciidad a los sere shumanos, que es en definitiba lo que tenemos que buscar, mas felicidad y ma spaz y mas tolerancia, y mas posibildiad d eprogreso a todos los niveles. y sistemas efectivos de gobernabilidad, y sisitemas que erradiquen conmayor posibilidad las guerras y trastornos sociales. es mi opinion, aunque se auna humild eopinion. a mie ntender el cocnepto d esoberania va implicito al concepto de la tierra o al cocnepto d elso recursos d ela tierra, en una etapa historica o socieconomica d eestados nacionales, e sdecir de mercantilziacion regional, es logico que la soberania sea nacional, comoe stados nacionales al estilo de siglos anteriores. pero en etapas economicas que hoy por hoy, implcian a todo el planeta, el cocnepto de soberania deberia ser teoricamente planetario. aunque claro esta la plciacion es inviable hoy por hoy, si cremeos que el cocnepto de soberania debe ser planetario, o al menso mas extenso que el que hoy es. si pierdo mi trabajo, proque desde asi me improtan bicicletas mas baratos, pue slo menos que tendria e saprovecharme de "esa prepotencia economcia d eesa region", y la uncia forma que yo veo, perceptible y real y profunda, aunque se autipica, y calro no de aplciaciona ctual, es "que esa zona asiatic ay al peninsula iberica tengan y correpsondan a un mismo esdo federal". aunque lo anteiror suene a exageracion y asorna, claro he expuesto une jejmplo muy extemo par aque se ve aocn bastante claridad dicha realidad. creo que la idea que lelva implciita e sporfunda. es decir, por concepto intrinseco "la sobernaia es universal en un tercer setido aplciable a todos los sere shumanos y aplociable a todo el terriotrio que esos sere shumanos pisan". es decir, el cocnepto d esoberania, en oso proximos siglos deberia cmainar a solo existir tre so cuatro estados federados cad auno entre si, epro solo tre so cuatro. porque e sla uncia forma que el concepto de soberania tenga sentido real. el ciudadano e sel suejto de la soberania, o mejor el idnividuo, por tanto es eindividuo tiene derecho a la maxima sobernaia, y hoy por hoy, la limtiacion d ela soberania e sla limitacion de esa soberania por trozos de territorios denomiandos estados, por tanto el futuro d ela sobernaia es crear un estados federados o varios estados federados, no menores, sino mayores. claro esta la creaicon debe ser en paz y en tolerancia. la soberania es un concepto que dimana del individuo. creo que esta es la diferencia con otras concepciones. y del idnividuo en grupo. la uncia forma que esa soberania sea real es que sea real. es decir, no tenga tnata slimtiaciones, y la uncia forma para esto, hoy por hoy "es ir anexionanadose a la misma sobernaia de ese grupod e individuos otros teritorios y otras sobernaias d eotros grupos. pero en paz. no por derecho de conquista d eguerra. sino por aucerdo". creo que el concepto d esoberania debe engrandecerse por este lado. lado que tenemos demasiado olvidados, nos "fijamos demasiado en lenguas diversas, en costumbres, en subculturas, en religiones, y en cien mil detalles", pero en el fondo lo que oxnseguimos es que los individuos tengan menos sobernaia individual, y estoa carrea muchas realidades, mas paro, mas enfermedad, mas y mas otras cosas. e smi opinion. ejemplo muy sencillo, si españa y australia formaran un solo estado federado, muchas personas de aqui podrian irse a australia a sobrevivir, con los mismos derechos, con los mismos derechos que los de alli. cuantos dolores y sufrimentos nos evitariamos. creo que poniendo estos ejejmplso, hoy por hoy exagerados, pero no sabemos dentro de dos siglos, creo que nos pueden ayudar a comprender mejor la realidad del cocnepto d esoberania, y de sus limtiaciones. por tnato si el cocnepto de soberania recae sobre el individuo y nos olo sobr ele territorio, el idnividuo sustentador d eese cocnepto tiene derecho d eamplair la soberania, con otros ciudadanos soberanos d eotros territorios. parece que e slo mismo, pero no e slo mismo. creo que esto aclara bastante la realidad.si la soberanai de verdad recae sobre el idnividuo o sobre los grupos de individuos, estos pueden lelgar a crear pactos y acuerdos sobre toros grupos d eindividuos, esten op no esten en elmismot erritorio, para asic ompartir no solo teriotrio oe spacio, sino compartir ideas y materias psiquica, es decir, si antes el poder d ela economia recababa en lso recursos naturales terraqueos y todoas sus dereivacines, en el futuro, quizas se basen en la cultura y en los servicios, dicho d eotra forma "en la cpaacidad creativa d elos individuos, en la mente, en la educacion, en la ciencia", pro tanto la soberania reace sobre el idnividuo, que es crdador y productor. por tanto, est epequeño cambio origina cambios muy profundos en la dereivacion con respecto al estado. por tanto el futuro dle estado y de la sobernaia, es que solo ahya una soberania y un solo estado. creo que e sla uncia forma de evitar guerras, aprovechar todos lso recursos naturales del territorio y la mejor aprovechamiento d etodos los recursos naturales de la smentes individuales. creo que no hay vueltas. que esto no lo veamos en cinco siglos posteriores al hoy, no queire decir, que ese es el futuro real del cocnepto d esoberania y dle estado. y al menos si esto no lo conseguimos, pognamos como meta, la idea "de estados-contienentes". es decir, que solo hubies etre so cuatro estados dentro de dos o tres siglos. creo que la television y todos sus desarrollso permitira y est apermitiendo unficar mcuhos criterios, y no todos son posibitivos, epro si pueden crear la base, como un estilo a la pax y civilizacion romana, una unfiicacion de criterios, que pueden eprmitir un estado continental, aunque ese estado contenienetal sea federtado. une staod por continente.(14 nov93cr).

6. a mi entender el cocnepto de soberania e sun concepto que debe produndamente evolucionar, y de verdad radicarlo en el idnividuo que es el suejto d ela soberania, y solo el individuo y no el grupo, que el grupo e sposterior, e scad aindividuo, el que "deja un trozo d eus libertad al grupo, y asi cad aindividuo", y entre todos forman y denomian la sobernaia de la sociedad. concepto est eúltimo que denberia ser mas y mejro pensado. y de la sobernaia d ela sociedad dimana la soberania dle pdoer, y de la sobernaia dle pdoer la sobernaia del estado material o real, y de est eúltimo la soberania del estado ideal o posible. si como estas reflexiones tratan de todos estos aspectos, es sobre todos estos apsectos sobre lso que debemos profundizar lo ma sposible. creo sinceramente que el cocnepto d esoberania es hoy por hoy muy limtado, proque se hace depender mas del teritorio y del grupo,c uando la soberania depende del idnividuo, y por derivacion del grupo de individuos que s eponeen de acuerdo par apdoer sobrevivir y vivir en paz y en tolerancia. creo a mi modo de ver, que este es el modo profundo de realizacion de esta realidad. si de verdad creemos en esto, que es loq ue implciitmaente deicmos todos, por tanto todo lo que se deriva de esto debe cambiar, tanto el concepto de estado,d e teritorio, d epoder, y del mismo soberania. y porsupuesto el cocnepto d eestado. por tanto el idnividuo es anterior al estado. y por tanto, el individuo por el solo ehcho de se rindividuo tiene derehco a su soberania, es decir, dicho d eotro modo a esos derehcos universale shumanos inalienables. y a veces el estado donde vivie, le limita esos estados, proque el estaod en si mismo, not iene la suficiente soberania. por tanto el concepto de "soberania individual universal" es el que nos pued epermitir en un futuro ir crenaod nuevas bases teoricas sobre unas nuevas reflexioens sobre la filsoofia del derecho y del estado, y por tanto sobre la teoría dle estado. pero todo tiene un precio, y el precio es la busqueda de la tolerancia entre las culturas, las subcultura sy las reliiones, los mdoods d epercepcion, de sensibilizacion y de interpretacion que los hombres y mujeres, los individuos tienen. es decir hay que delegar mas para conquistar mas. y no es claro que los individuos y lso grupos d eindividuos quieran aceptar libremente estas reglas d ejuego, y solo esto s epuede conseguir libremente y en tolerancia, solo de ese modo. (15 nov93cr).

7. igual que evolucionan las especies, y ya darwin entre otros dieron las claves. hay que plantearse ¿como evolucionan las ideas, como evolcuionan los sistemas, comoe volcuionan las sociedade,s y como evolcuionan las instituciones? ¿en definitiva ocmo evolcuionan las ideas, las isntituciones y los sistemas politicos y los sistema sociopoltiicos? necesitariamos a un darwin, para que nos lo explciara y nos enseñara las claves. todo evoluciona. panta re. todo fluye. es unaley d ela naturaleza y de lasociedad. por tnato, no cabe duda que la sisntituciones, y las sociedades seguiran evolucionanado. e sbueno recordar esto,priemro, para que pensemos en buscar neuvas formualciones, sgundo, itnentemos racionalziarla, cuando esten buscadas. es aboslutamente encesario. tan absoltuamente necesario es superar ciertas patologias dle cuerpo o enfermedades. como intentar sueprar los sitemas sociopolticios que estan caducos, o semicaducos, pro toros nuevos, que alfinal,d entro d eunos cuantos siglos tmbien serna sueprados. pero e smas dificil, en la sociopolitica que en la biomedicina. ¿por que? porque lsoitnereses, la educacion y al cabezoneria, son valores que tienen muchopeso en las cuestiones ideologicas y poltiicas.incluso perjudicandonos aceptamos ideas delpasado o ideas del futuro. esta e s parte d elanaturaleza de los seres humanos. (en est aperspectiva, no es impensable y lo doy como posibilidad, que haya uan cmara legislativa elegida pro elpeublo, pero ya con una espeiclaizacion,diriamos una doble camara legislativa, unos diputados o representantes, seriano habrian sido elegidos para votar unsot emas, y otros otros. es decir, uancierta especializacion. diran que es una exageracion ¿pero en conciencia unapersona que tiene cierta especialziaicon puede saber de toros muydisitnos a su especializacion). hay dos cuestiones enla estructura de lso pdoeres del estado muy dificultosas, que todo el mundo conoce,eproque andie sabe comoentrar en ello. ¿las camaras legislativas votan sus representantes legitimamante elegidos? y asi debe ser ¿pero quienes preparan esos proyectos d eley, son acaso los diputados o representantes legislativos, son otras camaras de expertos, son las camras de expertos d elso partidos, que pueden cmabiar los legisladores o los representantes d elas camaras? es un tema muy dificultoso,epro que e sun tema qu ehabria que entrar. ¿acaso el peublod irectmaente puede votar esas leyes, puede al menos refrendar, acaso el peublo nos e equivocaria mas? ¿si el peublo votara la ley, aunqeu fuese una, es decir, la aprobada por la cmara legislativa correpsodneinte, no se equivocaria mas, proque la fin no conoce de leyes? ¿en este caso habria tres pasos, una cmara de expertos que preparan la ley a la sombra, la cmara de representantes legalmetne elegidos, y pro último elpeublo o territorio que refrenda esa ley? ¿tendria este sistema mas sntido? ¿seria mas efectivo y mas justo, dost erminso que no tienen porque ser equiparables?

8.-la democracia directa, o concepcion d eladmeocracia directa. es un modo de soberania del peublo. unsistema de soberania es la dmeocracia. por tnato, el pueblo eleige a sus representantes. y en la cocnepciond e la democracia directa, se añade unpaso mas, el pueblo elige a sus representantes y despues "refrenda las leyes", en especial, todas, menos las de caracter de defensa e interior, y algúna mas, que se crea conveniente. pero dentro d ela dmeocracia direct,a pueden existir dos posiblidades: una, es que cada grupo poltiico, "de una leye o un borrador de leye difernete2, y el pueblo votaria uno. y por tnato, tendria que vovler al legislativo, pra ser reelaborado, ya qu epued escoger la solcuion que nos ea dle partido mayoritario. est aposicion, fue la que acepte ya borde en paginas anteriores,a nteriormente. o puede existir otra posibildiad, creo que ams relaista, que la dmeocracia directa solos eria el referendum, el referendo de als leyes del legislativo. votadas en el legislativo, y por tnato, dlepartido mayoritario, y no el de la oposicion. en este caso, la oposicion, pdoria ahcer que el referendo, fuese negativo, pro tnato, el legislativo, tendria que vovler a rehace rla ley, votarla en ellegislativo,y vovler otra vez al "referendo". estas dos posiciones de democracia directa, pdorian adoptarse, creo que la priemra que he señalado seria muy compleja ensu ap`licacion. creo que ralsiticmaente, deberiamos quedarnos almenos conla segunda, la dmeocracia al estilo suizo, como a mi me gusta dneominarla. quizas en las cmaara sy leyes de barrio, pdorian ser o existir la democracia directa multipartidista, como me gusta definirla. pero creo que es un quizas. de todas formas elpoder ejecutivo, tiene que ser real, es decir gobernar. si bajo las formas de esta democracia no fuese posible, e spreferible esta forma que jamas s eimpalnte. la razon del estado, es que los sere shumansopeudan convivir, y por tnato,parte de su soberania, s ela dan al estado, para asi entre todos entenderse. si esto no fuera posible, habria que renunciar a una hipotetica dmeocracia directa. creo que no va a ser el caso, que va a ser psobile dicha posibilidad. y por tnato, que ser amejro para las sociedades. asi el peublo votara cientos de reglamentos yd e leyes menores, ys e evitarna mcuhsoproblmeas, desde la direccion del trafico enunaciudad, hasta otros cinetos de causas. pero como todo sistema teorico, ahsta que nos e pruebe nos e puede valorar. de todas formas, esto estara abierota la discusion, teoricamente, ohiptoeticmanete d eproximas genracioens, si es que este lbiro, es p`osible publciarlo algún dia.(11 oct95cr).

(11.175) -Quijot-Zoroastro: Todo el mundo se va olvidando en las arenas del tiempo y de lahistoria. Incluso lso creadores, reveladores o inspiradores de religiones, que parece que duran más en el tiempo, también se olvidan… ¿acaso es queno creeis que hubo grandes fudnadores de religiones o cultos o misterios, antes de la epoca neolitica, o en los primeras fases del Neolitismo…? Los hubo, y sus nombres, duermen en lahistoria, quizás, algúna de sus ideas, aun permanencen,e n religiones actuales. Pero todo se olvida, al menos hasta ahora. Ahora, en etos tiempos, podrian yd eberian crearse, no digo ordenes, sino isntitutos religiosos, en los cuales los casados, dentro del catolicismo y del cristianismo, se consagraran en su vida diaria, para itnentar la santidad en sus trabajos, pero teniendo una relación, siendo laicos, pero teniendo una relacion contractual, diriamos, con esos ‘insittutos religiosos’. Seria seguir el modelo del Opus Dei, pero diriamos, con otras concrecciones, otras ideas de fondo, con otras formas de pensamiento, pero siendo fiel al cristianismo y al Catolicismo. Igual quehubo distintas ordenes mendicantes, distintas ordenes regulares… pienso que ahora los tiempos exigen, distintas ‘ordenes oisntitutos seculares o prelaturas’, comos e les denomine, copiando la idea del Opus, pero con otras concrecciones, con otras formas de ser y pensar, pero siendo fieles al cristianismo y al catolicismo, y todo lo demás.

(11.176) -Quijot-Mani: Lla cuestión es simple ycompleja, si jeus de nazareth, su tiempo público, o de predicacion duró aproximadamente, tres años. Quiere decir, que estuvo predicando y realizando actos y signos, y no haciendo… durante novecientos o mil dias. Si cada dia, se pudiera resumir en una pagina escrita, diriamos, que "lo que hizo o predico o hablo, o sus gestos, o quién se junto, o lo que le sucedió, o lo que no hizo…", al menos, cada dia se podria resumir, en una pagina. Evidentemente, tednriamo que tener un libro de mil paginas, una pagina por cada dia, de su vida publica o de su predicacion. Es obvio que no lot enemos. Solo tenemos unos Evangelios, que entre los cuatros, podriamos juntar, cien o ciento veinte paginas. Podriamos contar, por palabras o silabas, el numero de silabas en el original griego. En segundo lugar, tenemos constancia, que esos Evangelios, se concretaron o se escribieron, recogiendo material y predicacion de los apostoles y de las primeras comundiades, hacia el año 70, o psoterior, al menos cuarenta años, después del fallecimiento de jesus de Nazareth. Por tanto, diriamos que es una selección, una selección de una selección. Tercero, es evidente, la necesidad, en el cristianismo de la tradicción, por tanto, los cristianismos que se han alejado de esa tradicion, hay que pensar que se han equivocado, y por tanto, la gran tradicion, que recogen esos testimonios, hoy sigue estando en el catolicismo y en la Iglesia Catolica, y creo en gran parte, en el anglicanismo… -pero me temo, y siento escribirlo, que en otros cristianismos, la imagen puede quedar o estar más borrosa-. ¿podemso pesnar que la selección, de los Evangelios, y diriamos, las primeras interpetaciones teologicas, las cartas paulinas, más las tradiciones de las comunidades, de primera generacion, los Aposteles, de segunda y tercera generacion, es decir, hasta finalizar el primer siglo, nos dejaron una imagen, fiel, de lo que predicó, dijo, indico, señalo, soño o pensó jesus de nazareth?. A mie tnender, creo que sí, que el setenta o el ochenta por ciento, de todo lo que predicase, dijese, indicase, soñase, pensase, desease, puede haber sido recogido por los Evangelios, y las primeras generaciones, las tres primeras generaciones de cristianos, hasta finales del siglo primero. ¿pero la totalidad de la totlidad, pudieron ser recogido, los Apostoles lo entendieron, y las tres primeras generaciones o las primeras comuniades cristianas hasta la tercera generación lo entenderian completamente? La respuesta, es que a través de la inspriación del Espriritu Santo, que es como empeiza de verdad, el cristianismo a funcionar, o dicho de otro modo, los Apostoles a entender, y por tanto, a funcionar la maquinaria de este movimiento a ser y estar y moverse… bajo la inspiración del Espíritu Santo, por tanto, podemos pensar, que lo ‘esencial o fundamental’ se recordó ys e aplicó, siemrpe teniendo encuenta, las ideas originales de la vida historica de jesus. ¿pero pdoemos seguir pensando, que algún versiculo de los Evangelios, fueron mal interpretados, mal escritos, mal traducidos, mal señalados.. y por tanto, podrian o deberian modfiicarse, o verse de otro modo? Evidnetmente, no sé la respuesta a esta cuestión. Y no sé si esta ultima cuestión, tiene sentido, es decir, es una pregunta razonable…

(11.177) -Quijot-Orfeo: No es lo mismo Dios, que las religiones. Pero Dios y las religiones son necesarias. Si quitamos a los sereshumanos, a Dios, o quitamos las religiones… los seres humanos, serán seres vacios, habrán perdido parte de su ser, serán como polvo enelviento, que irán par aun aldo y para otro, sin saber donde tienen que quedarse. Aunque Dios, sea una cosa, y las religiones, sean una interpretacion o interpretaciones diferentes de dios, llamense revelacioens o inspiraciones, a determinadas personas o fundadores, con unas jerarquias religiosas, unos mandatos o axiomas religiosos, y unos libros sagrados… ¿De todas formas, si Dios, es la realidad, la religión es unaimagen, paldida, de Dios, pero la itnerpetacion concreta en cada epoca o tiempo, puede ser, a la vez, otra imagen de otra imagen de la religión… por tanto, diriamos otro espejo? ¿pero acaso tenemso tora cosa, para llegar a entender, aunque sea palidamente algo de Dios?.

(11.178) -Quijot-Moises: 1. Si unlenguaje se convierte en objeto d eotro lenguaje, se convierte en metalengujae. ¿pero no se convierte eso a su vez, en otro metalenguaje de otro? ¿y eto en una serie infinita o indefinida de metalenguajes?. 2: Un lenguaje equis, se convierte en metalenguaje de un equis más uno. Pero este a su vez, se convierte en metalenguaje, de otro equis más dos… y asi equis más tres, equis más cuatro… ¿tendria un último lenguaje que fuese el último?. 3: el lenguaje antural humano, las lenguas normales, son lenguajes con muchos equivocos. A mi etnender, hay que buscar un lenaguje sin tantos errores, maledicencias, equivocos, difusión de mensajes, etc… A mi modo de ver, encontrar o hallar un lenguaje natural, para hablarse y escribirse normalmentem, que fuese unviersal, que fuese para todas las culturas, religiones, etc… y que no tuviese tantos equivocos como lso actuales –incluso las lenguas artificiales, como el esperanto, que tienen el mismo problema-, me parece que sería dar un salto de la humanidad… hacia el futuro. ¿pero como hacer o halalr unlenguaje asi? ¡que tendriamos que cambiar, qué tendriamos que modificar, evaluar, etc…?.

(11.179) -Quijot-Koijiki: ¿Cuántas rpoposiciones de verdad, hay sobre y de la realidad…? ¿soninfinitas o idnefinidas, o son un numero limitado de ellas?. La pregunta ¿si la axiomatizacion del algebra es incompleta, y la amtzamatica es esencial para las teorías de las ciencias naturales, de la fisica, etc… podemos pensar que las teorías derivadas, o utilizando las matematicas que son incompletas, son asi mismo incompletas? ¿y también todas las teorías, donde se utilizan las mateamticas, para otros fines y otros usos, por ejemplo, en ciencias sociales?. ¿no que sean erroneas, pero si incompletas, o inciertas en cierto grado, o en ciertos sectores de la realidad que representan?. ¿Se pdoria plantear que existe o deberia existir, otra ciencia, superior en fundamentacion a la logica y a lamatematica, que es la que daria la fundamentacion a esas ciencias, y por consiguiente a las ciencias sociales, en cuanto a determinadas cuestiones? ¿o no solo habria otra ‘ciencia’, sinootro ‘saber’ distinto a la filosofía, la religión, las ciencias, las artes… que darian la fundamentacion necesaria a las ciencias…?.

(11.180) -Quijot-Mahhabharata: ¿Los seres humanos seguiran una moral o una ética, si se dan cuenta que seguir una moral, o etica, es mejor para ellos, que no seguir ninguna moral? ¿E incluso sabiendo que es mejor tener una moral, que no tenerla, si tienen la voluntad, la afectividad, o el equilibrio, y la fortaleza para seguirla, porque incluso sabiendo que es mejor, puede ser que los instintos, las pasiones, el interes inmediato, las pulsiones, la desidia, etc… les lleve a hacer, el mal en vez de hacer el bien, o de hacer un bien más pequeño, en vez de un bien mayor?. ¿la cuestión es que el mundo no puede funcionar sin moral o sin etica… y la cuestión es que hoy, son las religiones las que ofrecen la moral a la sociedad, y la etica filosofica por otro lado, son esos dos caminos, los unicos que aportan la moral o morales a la humanidad… el grave problema es que los seres humanos, no creen, la mayoria en las religiones, por tanto, no siguen sus morales; y en segundo lugar, las eticas filosoficas, son demasiadas abstractas, para que sean entendidas por todo el mundo, o mejor, exigen un trabajo de reflexion de años, para entenderse? ¡entonces, los seres humanos, siguen una moral, de sentido comun, y del propio interes, y de las costumbres morales, educacionales en sentido primario, y familiares, combinado con algo de moral religiosa y algo de morales filosoficas, según el grado de conocimiento…? ¿Pero la cuestión es saber si ese pupurri, en cuanto a la moral, que tiene o tenemos la inmensa mayor parte de la población, es suficiente, para asumir, los retos de la realidad, es decir, la realidad en cuanto el objetivo de la moralidad, de la etica… si esa etica es suficiente o solo es muy deficientemente suficiente?.

(11.181) -Quijot-Ramayana: Sie tnendemos la union del ser humano, de alma y cuerpo, según Platonc omo la union, o la concha que lleva la perla dentro. El problema de la ostra, es que por un lado estaria la perla, por otro lado, diriamos la carne del animal, o el animal, y por otro lado, formando parte de su ser, la concha como especie de esqueleto externo. Es cierto que Platon, lo utiliza como ejemplo, pero ya en esta paráfrasis, tenemos que poner dudas. Evidentmente, es seguir esta idea de Platón, porque diriamso, que es la idea esencial, o que ha transcurrido durante siglos, tanto en oriente como en Occidnete es similar. No es suficiente, indicar que el pesnamiento hebreo de Resurrección, es diferente, y por tanto, el de antropologia que subyace… ¿pero sabemos lo que es el ser humano? Podemos indicar, que la definición platonica es innecesaria, deficiente, erronea, etc… ¿pero entonces por cual la sustituimos? ¿o caemos enun anturalismo o materialismo, de cualqueir clase o modo, en el cual, el ser humano, es solo este ser, sea el que sea, y cuando fallece se termina todo, por muy profundas que sean los niveles psiquicos, si creemos que todo devienen de la naturaleza o de la materia en sentido estricto, la cuestión es si acaban con el, cuando fallece? ¿por qué en esta cuestion no soloe stamos tratando la composicion del ser humano, podria ser natural, y tener una enrome complejidad; o ser natural y además algo más, y ser de algún modo, sobrenatural, es decir, no terminar aquí en la tierra?. ¿pero sea como sea, comod emsotramos cual de las dos grandes corrientes, es la que puede tener más verdad?. ¿Platon debiod e tener raptos misticos o semimisticos, quizás producidos por algúna substancia, o simplemente de forma natural, o proe ntrenamiento o por meditacion, o lo que fuese… y lo que vió, o sintió o pericbio al ser un filosofo, fueron ideas, por eso elevó las ideas al grado máximo de su sistema, o visiones que intento que eran ideas… para simplificar?.

(11.182) -Quijot-Abraham: Es evidente, que el ser humano, es una undiad substancial. Pero al mismo tiempo, hay diferencias, no es lo mismo el pie, que el riñon, por tanto, simplificando podemos decir, que el cuerpo fisico o biologico no es lo mismo, que la parte neuronal, que siendo biologica, tiene diriamos otras funciones… siendo lo mismo, tiene diferentes funciones… ¿la cuestión es saber, si la parte más profunda neuornal o de la psique, es diferente, o es, aunque sea o tenga niveles muy profundos, es lo mismo que la parte neuronal más superficial… o dicho de otro modo, el agua del mar o del oceano, la superficial, es identica al agua quehay en la parte profunda? ¿La cuestión de la psique o del sistema neuroquimico-fisico de la psique-mente-espíritu-alma, en su parte superficial, o en su parte intermedia, o en su parte más profunda… Podriamos admitir, que los seres humanos, nos movemos, en general, con la parte más superficial, que nos permite las grandes creaciones incluso… algúnos se mueven, con la parte intermedia, de donde llegan a estados de cosnciencia muy profundos, y por tanto, donde estan los grados de la mistica, algúnos al menos, algúnas nacimientos o revelaciones de religiones, sentidos extaticos, y algúnas operaciones que denomianmos paranormales… ¿pero en el estado más profundo de la psique, es en ese estado o estadio o nivel, donde diriamos, hay algo, que ya no es, la parte neurologica en sentido estricto, o la parte bioquimica neuronal de la psique en sí, es algo diferente diriamos al compeusto humano o a laundiad humana? ¿pero sea como sea, como demostramos y mostramos, que es de un modo o es de otro… dicho de otro modo, como demostramos, o msotramos, que ese ‘grado tan profundo’ es algo sobrenatural o es solamente natural, por muy profundo que sea? Esta es la cuestion, que llevamos debatiendo, siglos, quizás milenios, y que corresponden y responden a los problemas más profundos de la metafísica, de las religiones, de las ontologias, de la psicologia, de la antropologia… Que el ser humano, este formado por alma y cuerpo, o por cualqueir otra definicion, sea mitologica, o religiosa, o filosofica, o metafísica… no tiene importancia, si no se aporta algún grado de razon, o de razonabilidad… no digo, de demostracción, pero si de razon o de razonabilidad… si no aprotamos, algúna prueba, nos movemos en el terreno de la poetica, de la literatura, del mito, de la magia, o de lo que sea… pero no de la verdadera religión, ni de la verdadera filosofía… -a lo sumo, nos moveriamos en el terreno del Arte o de las Artes-. Casi todas las definiciones filosofica, no decir, de las religiosas, no tienen ningún grado de demostracción, en cuanto a la antropologia… porque inlcuso, aquellos que llegan a esos grados tan profundos de entrada en su psique, no saben demostrar o mostrar, si es un estado natural, o es un estado natural en parte, y combinado con algo, que meustra o demuestra, que no es natural, sino hipernatural o sobrenatural o incluso infrantural o hipoestasiado en la forma natural… Porque es obvio, que no podemos llegar a la demostraccion de Dios, si tenemos alma inmortal o incluso de los estadios má sprofundos de la psique, sean naturales o no… tampoco el problema de la inmortalidad del ser humano o parte de él mismo… pero de todas formas, aunque el ser humano, no tena capacidad para llegar a esos niveles, las preguntas, permanencen en el, y no pueden soslayarse, ni decirse, cualqueira de las cosas que se han escrito y se dicen, como si feuran letras de oro, tanto a su favor, como en su contra. Estas cuestiones, tanto se respondan d eun modo o de otro, han movido gran parte de la historia, es decir, exista Dios o no, exista alma o no inmortal, ha sido utilizada para mover a los seres humanos, y por tanto, a la historia, hacia una dirección y otra. ¿Es la psotura natural, manetenerse ne un agnosticismo sobre Dios, un agnositicismo sobre el alma inmortal o els er humano sea inmortal, o sobre la libertad en sentido profundo sea un agnosticismo… no parece que esta sea tampoco la posutra, por mucho acompañamiento de ética se le acompañe…? ¿ya que el ser humano,necesita contestar a esas preguntas, aparte, de que toda lahistoria y las culturas, al menos hasta ahora, están preñadas de estas preocupaciones que de algún modo, mueven, son la gasolina, hasta ahora de todos los sistemas sociales y culturales… es el fondo de todos…? Porque els er humano, le ocupa ypreocupa, dos grandes cuestioens: una, es el de vivir y sobrevivir en esta vida… por tanto, busqueda de funciones y necesidades primarias, segundo, preoucparse y ocuparse, si habra un Dios, si tiene alma inmortal o es inmortal de algún modo, y el grado de su libertad…. (Claroe stá según algúnos, dentro de algúnos siglos, cada ser humano, podrá vivir, cientos de años, quizás o quineitnos omil, lo que de algún modo, seria una especie de inmortaldiad, según algúnos, pero sea como sea, en todo caso, seria una inmrotalidad un poco rebajada, en todo caso).

(11.183) -Quijot-Biblia: Toda las religiones, itnetnan aunar la naturlaez ahumana mínima, elevandola o quitandole los trozos que están corrompidos, o las ramas secas, o no positivas, para el indvidiuo o la sociedad. Las religiones en general son elementos de integración. Integrciónd el idnviduo consigo mismo, del individuo con la sociedad, yd e la sociedad entre sí. Un escritor es aquel que utiliza todos los sistemas de la razon –entre ellos laobservación-, buscando las relaciones de verdad combinado con la belleza y la bondad… Después el público acepta a unos escritores, y a otros los rechaza, los envia al silencio. ¿al recibir un estimulo, captamos el estimulo, combinandolo con las experiencias pasadas, con las expectativas del futuro, con la cultura o conocimientos que tenemos?. ¿Una iea es una relcion entre variables de un ente o de varios entes, y por tanto, una relacion espaciotemporal, pero quizás, no exista esa relación espaciotemporal en la realidad, solo como modelo de la imaginación, del conocimeitno y del pensar?.

(11.184) -Quijot-Pitagoras: Si a cada numero le ponemos un grafismo… 1, 2, 3, 4, 5… etc… el 10 seria por ejemplo !, el 2 seria ", el 13 seria ·, el 14 $, el 15 seria %, el 16 seria &… etc… ¿Cada numero, hasta los infinitos, un grafismo, un solo grafismo? ¿Seriviria eto para algo? ¿se pdoria hacer operaciones de otra forma, desde las elementales de la suma, hasta otras infinitas…? ¿Evidnetmente, habria infinitos grafismos, como infinitos los numéros que existen? ¿Esto daria a una nueva matemática, o esto es simplemente una tonteria?.

(11.185) - La separacion de poderes.

1. la separacion d elos poderes dentro dle estado, es diriamos uno d elso grandes inventos o descubrimientos en la teoría del estado que s ehan realizado a lo largo d elos años. en ese sentido s epuede pensar y pensar seriamente, que esta "idea cambio todo el concepto de sociedad, derecho y estado". no estaremos nunc alo suficientemente agradecidos a montesquieu por habernos enseñado y expresado esta idea. creo que es un ejejmplo d ela necesidad de "la teoría del estado como busqueda d eneuvas formulaciones". todos sabemos que la separacion de poderes es mas ideal que real, pero psoibilita el funcionamiento de las osicedades. pienso que en cada ciudad o pueblo pequeño deberia habe run monumento o una calle, una a montesquieu por la separacion d e poderes, otra a rousseau por la soberania popular, y otra a maquiavelo por la creacion del concepto estado. pero como los sere shumanos somos tan desagradecidos, pues quizas s eucenten en un pais distintos al de sus nacimiento, que existan calles dedicadas a estos grandes pesnadores. ante las situaciones vistas ya historicas d ela teoría de la separacion d epoderes, y las que han de venir, hay que plantear seriamente lo siguiente ¿no es necesario intentar dar un paso mas en la separacion d epoderes? personalmente creoq ue si. ¿cual y como? creo que en unf uturo, donde quizas un estado peuda tenr mil millones d ehabitantes, la única forma posible de gobernar en derecho y en libertad, epro gobernarlo relamente, e spreguntarse los tre spoderes no tendrian que tner cad auno una camara legislativa o un parlamento y ser elegido cad amiembro segun al camara. es decir, el poder legislativo un parlamento, el pdoe rjudicial una camara, y el pdoer ejecutivo una camara. visto desde el esquema actual de gobernalidad, actual em refiero ala sformas actuales, no se explica muy bien para que puede servir cad acamara. pero dentro del sistema actual, la camara judicial, "elegida por el peublo", pero cuyas personas deberian ser magistrados, no cabe duda que harian las ocmpetencias de los tribunales supremos d ejsuticia, lso cosntitucionales, etc. la camar alegislativa, haria lo que en realidad hace hoy. y la camara ejecutiva, haria la funcion de "reunir en la esructura superior los distintos gobiernos rgionale so sus representantes". es decir, el cosnejo d eministros pasaria a ser un 2parlamento ejecutivo", aunque fuese a puerta cerrada. se que es confuso, entre otras cosa porque puede haber disitnas lineas de actuacion ya ctualziacion. pero creo que asi correspodneria mejor. en el esquema en el que me meuvo d euna nueva teoría dle estado, estas trtes camaras parlamentarias correspondientes a los tre spoderes, tendrian funciones parecidas pero diferentes, las legislativas legislarian, pero siempre el pueblo votaria en referemdum si aceptan esa ley o no. si no la aceptasen vovleria el esquema a realziarse en la misma camara o en la camara de jsuticia. y el poder ejecutivo seria la camara ejecutiva. claro esta estas camaras no serian macroparlamentos como lso actuales serian mas pequeños, todo dependiente del nuemro d ehabitantes. creo que esta evolucion en la teoría de los tres poderes o separacion d epdoeres, puede hacer psoible la realidad del gobierno de grandes teritorios y de grandes poblaciones. asi lo creo. a mayor complejidad d elos problmeas los sitema sde gobienro tendrian que ir evolucionando. (16 nov93cr).

2. creo que con estas tres camaras, cada uno correspodniendo a los tre spdoeres, puede hacerse mas efectivo tanto el pdoer dle gobienro, como el poder d ela sobernaia popular, como el pdoer d ela separacion d elos poderes. en la camara ejecutiva, estaria el gobierno d ela nacion, el "real", el "elegido" y el de la opsociion d etal forma que simepre posible el cambio,s iempre el estado estaria firmmente gobernado. no se daria esos vacios d epdoer tan profundos que se dan casi siempre. se de todas formas que los neuvos esquemas d euna neuva teoría dle estado,t ienen que ir pasando decenas d eaños para que se vayan definiendo sus interrelaciones, epro creo que el primer esquema es elmas dificil d eocnseguir. si se ve, este esquema de estructura de pdoer o de poderes, personalmente, hasta que he ido definiendolo, con distintas formualciones e incluso contrariedades, pues ela utor ha tardado mas de tres lustros, quizas cuatro. pro tanto, aunqeu algúnos le pueda parecer demasiado simple, equivocado, erroneo y todos los apellidos que se le queirna añadir, si decir, que creo que pued esolucioanr mcuhos problmeas reales. muchos, nos olo de hoy sino de mañana. asi lo espero. y de todas formas no es mi albor ir explciitando para cad acosa probable que pueda servir, no es funcion exacta d euna teoría del estado, sino precisa rlos grande sprincipios y postulados, que nos peudan ayudar a descubrir como s epueden vislumbra rnuevos caminos, par also neuvos retos. debo decir que quizas este equivocado,que bajo este sistema las dos camaras actuale so bipartidismo que existen, no digo que not engan interes, epro bajo este sistema deberian ser anuladas, y claro ese sistema quedar reducido a este en cocnreto. claro esta, como siempre he dicho, estas ideas si es que sirven no son para aplciacion inmediata, sino para disucsion en las proximas decadas. por tanto en este sentido una ley, antes de ser votada por el pueblo en el doble sistema, el mas simple el referemdum o el mas complciado, -dificil d eaplicar incluso teoricmanete, cada grupo presente su proyecto d eley, para votacion dle peublo. admitiendo el primero como mas probable en un futuro lejano-. por tanto la ley, seria votada pirmero por la camara ejecutiva, despues por la parlamentaria, despues por la judicial, cada uno añadiendole los cambios necesarios que crea, y por último el peublo lo votaria en referemdum, si acepta o no acepta. (coimo siempre he dicho en todas las cuestiones, menos en defensa, interior, etc... ). lamento decir que creo que toda norma que nazca de un ente nacional, regional o local -y por tanto de los ministerios del estado-. deberia antes pasar por estas tres camaras, y "despues en todo caso volver a ser votadas por el parlamento regional o/y en su caso por el local si es una norma local. de tal forma que asi se crean los susficientes filtros para que la ley siempre salga con gasrantia de derecho". diran que asi no es inviable la gobernaldiad d eun pais. es posible. e sposible, pero asi se crearian normas y leyes mas jsutos. por tanto el parrafo anterior lo trasladamos en forma d epregunta? partimos del hecho, el autor de estos textos, parte dle hecho que algúnas normas d eambito local tienen para el idnividuo mas incidencia directa, "llevandolo a la ruina incluso", que algúnas normas de corte nacional o leyes nacionales, que su influencia en el idnividuo e smas limitada. por tanto, "antes que ese derecho sea defendido por lso tribunales, a lso que tenga que apelar2, que esa norma haya pasado por los camaras legislativas superiores (las tres que hemos sñealado), por las camaras intermedias ( si es que existen o parlamentos regionales) y al final por la camara inferior ( o local) y en ultima isntancia votad apor el pueblo en referendum, de si o no. comprendo que no toda norma local tiene que ir al parlamento ancional o estatal, pero si quizas al parlamento regional, de tal forma que se "elabore a nivel local, pase a nivle regional a su parlamento regional, vuelva al parlamento local, y despues sea votada por el munciipio). aunque sea mucho trabajo,t ecnicament econ lso emdios actuales, es mas facil su elaboracion, y no sea ne el futuro, tan trabajoso y arduo como hoy pueda parecer. en definitiva son sistemas de garantias del ciudadano ante la ley. ante la creacion o produccion d ela ley. y del mismo modo una leye regional antes de aprobarse pase a su isntancia superior, es decir el sistema tri-cameral del estado. quizas asi no ahbria tantas sorpresas y tantas leyes que de algún modo no acaban de encajar, y tantas diferencias regioanles, etc... seria uns istema de busqueda de amronia entre las diferentes partes del estado. reflexionen ustede sy piensen, aunque les parezca en principio exagerdos estos plantemaientos, y no piensen enlas realidades actuales. sino piensen en grandes imeprios federados, con cientos d emilloens d ehabitantes, con millones d ekilometros cuadradas, con distintas etnias, religioens, cultura,s subculturas, etc... los sistemas "de representacion y d epoder", es decir los tres sitemas de poder, tienen que ser distintos a lso actuale,s por un lado, el poder de gobernar o ejecutivo tiene que sguir siendo efectivo, tan profundo omas que haora, pero al mismo tiempo, la representacion dle peublo o de tantos pueblos en una misma ley, tiene que seguir siendo al menos la misma, o mas profunda. podran decir que no ahy necesidad de esos macroestados, pero hay si que no estamos de acuerdo ya de antemano,c reo que esos macroestados es la evolucion natural de la historia, d ela sociedad, d ela tecnologia. es la uncia forma de evitar graves trastornos entre etnias, culturas, religiones, etc. claro esta que si hay otros cmainos estos s epueden ensayar y buscar, busquen ustedes. por tnato esa sisntituciones lalmadas de garantia, de separaciond e poderes de lso derechos del ciudadnao,c reo que pdorian queda rperfectmaent encuadradas en este sistema tricameral y el sistema jerarquico de parlamentos nacional, regional y local. por tnato a mi entender la teoría de montesquieu sigue siendo valida, incluso amditiendo sus limtiaciones teoricas y mas aun la spracticas, sigue siendo, incluso respetando las criticas, un gran desubrimiento dodne el estado debe seguir sustentantdose, porque si no se sustenta en este pricnipio, tard eo temprano vienen yd evienen las exageraciones. la ley es la esencia del estado. cualquier garantia d eque esa ley sea lo mas jsuta, y lo mas representativa. cualqueir garantia que se realice, siempre sera insuficiente. por tanto nos enfrentamos a ese doble problmea, buscar las maximas garantias, y en segundo lugar, buscar sistemas que sirvan para cnetenas d emillones d epersonas, que seran psoiblmeent eogberandas bajo un estado en el futuro, auqnue sean estados federados o federales, pero un estado con cientos de millones d epersonas. ese reto, quizas anteriormente en epcoas hsitoricas noe xistian, epro ya hoy existe, en estados, como china, la india, rusia, estados undios d eamerica, mexico, etc... etc... etc... no debemos meter la cabeza debajo de la tierra del pasado. (17 nov. 93 cr).

3. respetando a todas las opinione sy desde leugo la practica diaria, de dividir las camaras de representacion legislativas, en todos los paises, en congresos y senados nacionales con diferentes estructuras. en fin, respetando todas las opiniones, mi modo de ver, es que no veo la practicidad de dichas realidades, o dicho d eotro modo, no le veo el sentido d edos cmaaras nacionales o estatales. a mi modo de ver, esto es esencial a la hora de reflexionar sobr enuevas posibildiades sobre teoría del estado, es decir de separacion d epoderes. la teoría hipotetica que siempre me pregunto e sla siguiente: no deberia de haber tres camaras supremas, una la del poder legislativo, una y única, el poder que legisla,; otra la del poder judicial, es decir la del tribunal supremod ejsuticia, los jueces que juzgan en el ambito superior de la escala; y la tercera la del poder ejecutivo, es decir la que gobierna. de tal forma una estructura tricmaeral, cada una ocupando su poder diferenciado. separacion compelta de persona sy poderes. aunque s eunifiquen en el concepto de partido. o s eunifiquen en el concepto que unos legislan, otros aplican o gobiernan y otros juzgan. separacion completa d epersona sy camaras. cad auno con su camara. esta es la pregunta que me hago. me estoy refiriendo a modelos, que pueden representar a millones o centenas d emillones d epersonas, estados que puedna tener esa estructura dmeografica, como se dara dentro d epocas generaciones. ¿cual seria la interconexion entre ellso? la interconexion seria simple y facil, atraves de la estructura d epoder de grupo denominado partido, que unificaria las posibilidades y la spropuestas. es decir, un caso concreto. el poder judicial, serian jueces, de carrera, que a su vez, serian representados por partidos poltiicos para ocupar esa gran camara o suprema camara, que asu vez serian elegidos por el pueblo. de todas formas estamos ahblando que al mismo tiempo se daria una voluntad universal votad apor el pueblo de todas las leyes. es decir, que el poder legislativo, votaria la ley, para irla depurando y depsues el pueblo al votaria, en un dia normal, todos los dias votando leyes, y despues subiria a otra camara, el pdoer judicial, par airla depurando para que se interconectara con las demas leyes. el poder ejejcutivo aplciaria el poder, en todos sus ambitos, en casos d eemergencia, y como ahor asucede en lso ambitos normales d epoder, algo asi como ahora.

4. esta anterior estructura tricameral, con sus "tres camaras" seria aplicable, tambien en los gobiernos regionales, y en ela mbito menor, en los gobiernos locales. siempre con la misma estructura. claro esta esto seria la evolucion del "concejo", en ultima instancia d ela edad media, de las coertes d etodos los apises europeos d ela edad media. la evolcuion del concepto senado romano.

5. como nota que he disñeado en otro lugar, lamento decir, que creo que el representante, deberia tenr un minimo, y a mie ntender, ahora se equivocan. no solo un minimo d eñaos, para que asi de algúna forma se concrete su experiencia particular y peronal d ela vida y de la poltiica. y sobretodo en estas camaras de representacion, a mi modo de ser, tanto en ambito local, regional, estatal o de varias naciones. creos icneramente que todos deberian tener el maximo nivel de estudios de sus respectivos paise,s en el ambito europeo,s er universitarios, lamento decir esto, porque mcuhso diran que esto ¡no e sjsuto, y va en contra del espritiu d eigualdad, yd e al revolucion francesa, d elsod erehcos dle hombre. la vida polticia e smuy compleja, creo que hay que crear un minimo, de aclarar, que almenos, un minimo de sabiduria de los problemas integrales d ela sociedad. o al menso d ealgúnso aspectos. por tanto, yod iria que a nivel local nod eberia ocupar un lugar de prepresentaicon popular, sal menos cumplir treinta y cinco años y una carrera universitaria, a nivel regional, cuarenta años y carrera universitaria, y a nivel estatal, cincuenta años y carrera unviersitaria, y a nivel de varias naciones, cincuenta y cinco años y carrera universitaria. se que estas cifras, s epodrian modificar en algúnso casos, extremos, epro creo que e slo minimo que s epediria. creo que asi los candidatos tendrian mas experiencia. serian mas prudentes y cuandot omaran el poder tendrian mas conocimientos, mas sabidurias y mas tactos, mas vid apolticia. mas vida detras de ellos. yc reo que de esta forma se evitarian muchos problmeas, que ocurren. que vemos que han ocurrido en demasiadas cultura sy civilizaciones. a esto habria una excepcion, que en caso d ela monarquia, elmonarca heredero, por razones obvias ocuparia el trono cuando las condicione slo permitieran, o evidentemente cuando su progenitor monarca falleciera o por otras razones. este seria la excepcion. se que esta hipótesis no va agustar demasiado, pero platon decia que el gobienro lot enia que ocupar los filosofos. a mi modo de ver, la interpretacion de esta idea, hoy por hoy, seria los que ocuparan carreras universitarias. lamento por los demas incluido yo mismo, que not engo carrera superior. pero creo que e spor el bien del pais. pero igual que digo eso. digo que no habria limites, ni nuemros clausus para estudiar carreras unviersitarias, y que ahora por ahora si existen. se que a muchos esto no le gustara porque rompe sus carreras y sus ambiciones, epro si le sirve d econsuelo, esto no lo veran ellos aplicados, ni yo tan poco. por tanto no se preocupen. (25 marzo 94 cr).

(11.186) -Quijot-zoroastro: Sobre el lenguaje, es un problema de sentir. Se siente con palabras o con ideas, pero también con sonidos, imagnes, tactos,olores o gustos… Por tnto entre el pensamiento y el lenguaje, no sólo sonideas y palabras, ni ideas e imágenes, sino también ideas y olores, e ideas y sabores, e ideas y sensaciones tacticas, o ideas y sensaciones de movimientos. O ideas y varias de estas combinaciones anteriores. Por tanto,la relacióne ntre el pensamiento y el lengujae, habria que matizarla mucho. A mi entender, estaria en una relacion que seria más bien, entre el lenguaje, el sentir y el pensamiento. Es decir, el sentir como una forma intermedia entre el lenguaje y el pensmaiento, pero siendo en ciertos niveles, diferente, al pensamiento y desde luego al lenguaje. (Creo que se ha exagerado el concepto d eintencionalidad en la relación pensamiento y lenguaje. Parece que todo en la conciencia es inencional. Pero imaginense pasan ustedes a un restarante, y llevan el fin o la intencionalidad de comer, pero en el ese paso desde fuera hacia dentro, usted capta un montón de detalles, consciente u semiconsciente e inconscientemente, que usted no tiene intención, sino que lso capta pasivamente, aunque solo tiene intención o dirige su atención a parte de ellos… Enc ierta medida la conciencia, es pasiva y activa, constamentemente. Es intencional, o activa, pero es no intencional o pasiva, siempre, y al mismo tiempo. Creo que se ha exagerado el concepto de intenciónalidad en la cosnciencia o consciencia o en el pensmaiento, o en el lenguaje,o en la intersección de todos estosprcoedimientos). Es más capto, ‘infinidad de consas o de objetos o de variables o de caracteristicas o de entidades o de funciones o de relaciones'’ y, a veces, no hallo la palabras correcta, no me acuerdo del vocablo, solo capto la idea, la imagen…

(11.187) -Quijot-Mani: 1. Toda realidad, por ser realidad, tiene que tener un orden o un desorden, pero ese incluso desorden tiene que tener un orden. Por tanto, al tener una variabilidad y una serie de cosntantes… permite que el ser humano, que es también una realidad, cada ser humano, pueda captar en parte ese orden y ese desorden, porque ambas realidades el ser humano, y el resto de realidades, o gran parte de esas realidades, viven en el mismo mundo, al vivir en el mismo mundo, tienen a su vez, una serie en paralelo de orden y desorden… de variables y funciones, eso es lo que permite que halla una conexión e interconexión. La tienen los animales, las plantas y el se rhumano, en distinta cantidad o cualidad, pero la tienen. 2. En esa relacion de los entes, entre si, al estar en el mismo ‘mundo’, al ser, por ejemplo, todos formados por materia, es donde se puede incluir la ‘sensbilidad, el pensamiento y el lenguaje’ como sistemas de interrelaccion o de entendimiento, según entes, o según circunstancias. 3: El mundo está formado no por hechos, sino por entes, y nuestro mundo, ya que pueden existir otros mundos, está formado por entes materiales, entes con materia. Esos entes con materia, tienen relaciones entre si, de distinto orden y forma, en cuantidad y cualidad. 4: Los animales,nadie duda de que captan parte de los entes que tienen a su alrededor, no solo por la sensibilidad, sino por algún sistema de racionalizacion o razonamiento, sea el que sea, sea la cualidad que sea, y éste a su vez, permite, les permite entender el mundo, y no sólo desde la sensibilidad; y de algún modo tienen un lenguaje, aunque sea muy reducido. Por tanto, nos pone en duda, que se puede captar el mundo, con la razonabilidad, en sentido amplio, y no necesariamente el razonamiento humano, la razonabilidad como una especie de razonamiento que algúnos animales tienen, y que se sepa no tienen lenguaje, o tienen una especie de lingüística interna, que desconocemos. Todo esto, lo subrayo, porque a mi entender las teorías de pensamiento y lenguaje, actuales, tan antropomorficas, me parecen solo correctas en una proporcion limtiada de la realidad: 5: Todoe nte de este mundo, o casi todo ente de este mundo, al menos, al ser de este mundo, y al ser el ser humano de este mundo, puede tener una relación y una correlacción, pongamso por ejemplo, tienen en comun la temporaldiad y la espacialidad, es decir, tienen en común notas ontologicas y entitativas que son comunes, o son parecidas, o funcionan en el mismo marco, por tanto, al tener, esas notas, o parte de esas notas ontologicas en común, permite,o puede permitir la relación entre ambos, que es en primer lugar, o puede serlo ‘ontologica’, y en segundo lugar, ‘logica y gnoseologica’. Enprimer lugar el arbol y el leon y el ser humano, estamos o están en un espacio, y tiempo, ocupan realidades o son realides ontolgoicas o entitativas, o entes, que están en el mismo mundo y en el mismo plano, ‘estan y son enparalelo’. Y ens egundo lguar, se pueden dar y se dan, relaciones ‘gnoseolgoicas o de conocimietno, o logicas o de realciones entre seres, y de aquí derivan otras… las relacioens logicas e incluso gnoseologicas o culturales, son a posteriiori, son después, de las relaciones ontologias, que son primarias. Para ver un virus, primero, existe el virus, y después, y al mismo tiempo, el ser humano, lo percibe o ve, a través del microscopio, pero ambos, están y son, en un espacio y tiempo, aunque sea diferente, diriamos, su cuantificación espaciotemporal o temporal-espacial. 6: Peroq ue dos entes o seres, se meuvan en el mismo mundo, diriamos, enla misma ‘estructura material del mundo, y por tanto en la misma espacialidad-temporalidad’, ya que puede en hipótesis o en teoría o en posibilidad existir diferntes estructuras espacio-temporales, es decir, distintos mundos posibles. No qwuiere decirse que se conozcan, que sepamos un virus y un arbol no acaban de concoerse o entenderse, o quizás, algúnos si, pero no una piedra y un virus, o al menos, tienen una entidad minima de relacion, aunque estén en el mismo mundo… ‘diriamos que el conocer’, peude tener muchos grados, desde el simple estar, de un arbol y un virus, o de una piedra y un virus, al entender o conocer o conocerse o entenderse, o percibirse de algún modo, y eso depende, ya de los organos de percepcion y de entendimeitno y comprension de cada ente, o de los entes, entre sí, y por tanto, puede existir diferencias enomres entre unos y otros… els er humano, puede ser el mas perfecto, en algúnos ordenes de la realidad de este planeta, pero no de este mundo, lleno de galaxias, e incluso dentro de este planeta, cualqueir animal, tiene sentidos de percepcion, algúnos mucho más perfectos que el ser humano… Por tanto, ‘esa relación es biunivoca y analogica’. 7: Que halla una rela cione ntre une nte yotro ente, puede ser una relacion de muchos grados y formas, y puede ser solo, de determinadas caracteristicas. Se da una relacion entre el leon y la gacela, a todos los niveles del leon y la gacela, pero no es la misma que entre la gacela y el ser humano. Por tanto, nunca el orden logico-figurativo del lenguaje humano es o se da una correspondencia toal con el orden logico-ontologico de la realidad. Se da una relación, perono total, y se da según la capacidad o cualidad de los entes en relación. Se da una relación, entre ciertas variables y funciones. 8: La relacione tnre dos entes, no se da, entre el lenguaje de un ente, sea el que sea, y el otro ente… sino entre un ente A y otro ente B, y en medio ese ente A intepone un isntrumetno que es el lenguaje. Nos e da entre el elnguaje y el ente B, sino entre el ente A, y su lengauje, y el ente B, y su lenguaje… sea un apeidr ao un leon o una gacela o un ser humano… y esa interposición es limitada, relativa, angosta, y solo en determinada proporción y cualidad y cuantificación… 9: todos los entes, que forman o están en el mismo mundo, tienen que tener un tipo de relaciones en comun, aunque sean las minimas, que compartan un espacio o tiempo… y al tener esas relaciones en común, pueden, potencialmente o como posibilidad, tener algún grado de relación. 10: la relacion del ser humano, con otros entes, a través del lenguaje, es diriamos, con varias formas o niveles. 1º simplemente por ser, igual que el resto de los entes. 2º a través de la sensibilidad o la percepcion. 3º a Través de los sistemas d ela razon humana, y de la cultura, que ha creado todos los saberes, o descubierto. 4º A través de la razon como meditacion, y todos los nvieles –ejemplo, pondriamos los metodos del hinduismo, budismo, de pantajali, para concretar-. 5º A través de la moral-etica-ascetica-mistica, en sentido estricto –pondiramos como metodo concreto, a Santa Teresa de jesus y san juan de la Cruz-. Cada nivel de relación, exige, o cuantifica, metodos diferentes de relacion entre el ente humano como tal, tal como hoy está, y el resto de los entes, y en cada nivel, hay diferentes estilos, sistemas, sentidos de lenguaje… o de lenguajes. Por tanto, el ser humano, no tiene unlenguaje, sino muchos o varios, diferentes. La mayoria de los filosofos, hablan del lenguaje o de lenguajes, pero entendiendo que son similares, cuando son totalmente diferetnes, en el ser humano… no es lo mismo el lenguaje de los sentidos ypercecpcion humana, o el lenguaje fisico por ser un ente en relacion a otros entes, o los lenguaje de la razon normal y de la razon que nos da todos los saberes, incluido el filosofico… y el lenguaje o lenguajes de la razon de la meditacion al estilo de Patanjali, o el lenguaje de la mistica en sentido estricto….

(11.188) -Quijot-Akenaton: 1. Tenmso unos aprioris en el conocimeinto. Loprimero, son los sentidos-percepcion, tenemos unos sentidos y no tenemos otros, viendo o mirando otros animales de nuestro plaenta. Y tenemos unos, más desarrollados que otros, o unos, desarrollados hasta cierto punto, la vista por ejemplo. 2: Pericibmos o sentimos o pensamos, teniendo en cuenta, la cultura y conocimeintos que tenemos, en todos los sentidos, según epoca, tiempo, et c… por tanto, esto es un a priori, que vemos perfectamente en el pasado, y en el presente. 3: Nuestra metne o neustrapsique, tiene una conformación concreta, la nuestra de cada uno, relacionada con los otros factores, pero la psique o mente humana en general, se puede decir que tiene una conformacion concreta, tenemos en general, una memoria, una nteligencia, una creatividad, etc… esto diriamos, son aprioris, que nos forman y nos conforman. 4: Y por utlimo, diriamos, en la combinación de todo ello, estaria el objeto…e l objeto en sí, que a su vez, tiene unas propiedades y variables y funciones, de todas las que tiene, nosotros captamos unas cuantas, que son con las que realizamos, diriamos, el objeto de conocer, o lo conocemos… 5: todo objeto, es un sujeto en si, ese sujeto o ese ente, tiene también unas conformaciones gnoseologicas, que ese mismo ser, por su ontologia o por su ser, pero por su relacion con el medio ha tenido que ir desarrollando, todo ser o ente, de algún modo, nace y se produce en relación a otros… las plantas en relacion al aire o la tierra, el leon en relacion a los ñus o los bisontes, etc… por tanto, de algún modo, podriamos decir, que hay un entroncamiento, entre todos los entes y seres… y por tanto, tiene que existir un ‘entorncamiento ontologico’, de algúna medida, o en algúnas funciones, y por tanto, un minimo ‘entroncamiento psicognseologico’. 6: Los aprioris, delc onociemitno humano, tienen niveles, según elnviel de razón que utilices: hay unos aprioris de las sensaciones-perceciones, hay una serie de apriros de la razon, denominemosla normal. Estarian otros aprioris según el estadio de la razón como meditación, al estilo de Patanjali, Budismo, etc… y habria otros aprioris, en la relacion de la razón como ascetica-mistica, de San Juan de la Cruz y Santa teresa de jesus, por citar dos nombres. Por tanto, podriamos indicar, quehay distintos aprioris, según los niveles, donde nos movamos, y como nos movamos. Incluso al pasar de una ‘escala a otro, de un nviel de razon a otra’. 7: Según la escala o el nivel de razon, que un ser humano, utilice, predomianntemente, o esté situado, tendrá unos aprioris, y por tanto, tendrá unas posibilidades de conocer, tendrá a su vez, unas determinadas caracteristicas, y al mismo tiempo tendrá unos limites del conocimiento –por eso, diriamos, que esto es esencial para entender, el ser humano, la gnoseologia, y a su vez, la metafísica y la ontologia-. En gneral, si nos situamos en los niveles de la razon normal y de la sensacion-percepción, es dificilisimo, que se puedan entender niveles de la metafísica, porque su razon y sus limites, que utiliza no son suficientes…. Toda la metafísica occidental, no entiende esto, o no lo clarifica.Por eso se da un problema insoluble, dificil de entender, de comrpender, de solucionar, el ejemplo, el gran Kant. 8: hay determinados aprioris, que denomino de cultura o de conocimientos, pondré un ejemplo, son similares a axiomas de algún modo, en la religión, en el cristianismo catolico, está el a priori teorico del evangelio sobre las normas de la pobreza, y por tanto, no se pueden saltar, diriamos esos versiculos, pero se dan miles de formas de interpretaciones, y casi siempre, casi todas las personas viven en una contradiccion a ese respecto, saben lo que dicen esos versiculos, pero en la práctica no saben como se deben vivir, o como se deben hacer, y por tanto, predican la humildad y la modestia, pero después, tratan mejor a los que tienen cargos o cargas importantes en la sociedad. Pongo este ejemplo, que puede llevarse a cientos y miles, cientos de miles de cuestiones, de aprioris culturales, en todas las ramas del saber, tanto aplicables a entes colectivos, sociedad, y personas o individuos. 9: Hay un grave problema, sie tnramos ennvieles de ocnsciencia más profundos, no de la razon-percepcion-sentidos,o de la razon-normal, sino de la razón meditacion o de la razon-mistica… ¿esos elemtnos que se descubren, o se perciben a esos niveles, son aprioris o son inantos, o en qué medida son una cosa u otra, o son los dos a la vez, y en qué proporción? La cuestión es muy grave, y a mi entender, muy díficil, llevo en esta cuestión decadas, y la verdad, que he hallado argumetnos y elementos, a favor y disfavor de las tres hipótesis… 10: ¿El grave problema es como saber o calcular si unprincipio es a priori, porque desde que se nace o antes, psobilemetne, la mente se va conformando, a sí misma, y desde fuera –desde el ambiente cultura-?. ¿Se entiende comoformas aprioristicas de la sensibilidad, desde kant, el espacio y el tiempo…el grave problema es saber, si el espacio y tiempo, que nosotros concebimos, es el unico que existe, o existen diferentes espacios y tiempos…? ¡o dicho d eotro modo, acaso cualqueira de los millones de especies y animales que existen, solo en este planeta, captan el espacio y el tiempo del mismo modo, que el ser humano, por tanto, diriamos que el esapcio y tiempo, ya es en sí, una determianción del ser humano, de algún modo, y complementado con la realidad en si, que pueda corresponder el espacio y tiempo, si es que tiene realidad en sí?.

(11.189) -Los organos estatales.

-A mi corto entender la relacion de los organos politicos y el regimen politico es la realidad mas profunda. y de aqui devienen casi todos los problemas. a mi entender los grandes organos politicos, "deberian ser elegidos por representacion popular". buscar el mod y el modelo seria lo adecuado. quizas la representaicon deberia ser a traves del parlamento, es decir, se elegiria segun el pdoer ejecutivo del momento. en el fondo los organos del estado son las realidades mas profundas dle pdoe rpoltiico, a vece smas que los parlamentos. a mie ntender la teoría d elos organos poltiicos tiene que modificarse sustancialmente, y teoricamente, aunque no sean de aplciacion inmediata. es obvio que segun la teoría que h eexpresado anteriormente. esta claro por donde irian "las posibilidades de estos cambios". creo sinceramente, que naceria otro concepto de estado. los grandes cargos d elos organos poltiicos o los organos dle estado habria que de algúna forma ser votados por el pueblo a traves del parlamento.(17 nov 93 cr).

(11.190) -Quijot-dionisios: 1: A mi entender desde Kant, la relacion razon y fe, o filosofía y religión, ha recibido un golpe enorme. Dicho de otro modo, nadie encuentra la solución, al grave problema entre razón y religión o filosofía y religión. Esta situación sea gravaz, porque la filosofía, la investigación, parece que sólo es válida, la que realizan los profesores univesitarios, personas que no están en la docencia, parece que no tienen derecho a nada, no pueden aprotar nada. Y lamentablemente hay que decir, que hoy las carreras unviersitarias docentes, son muy largas, y por tanto, mucha fuerza se pierde y muchos años, y quizás, otras personas, que sabiendo, no hallan seguido totalmente, las carreras docentes, si han investigado. Creo que el esquema, de los diversos niveles de razon, que he indicado en paginas anteriores, puede solucionar el problema de Dios, desde la razón, en parte, creo que abre vias de solución, que estaban cerradas desde kant.

2: Toda teoría gnoseologica o del conocimeinto, tendria que empezar, por qué es la psique, y sabiendo lo que es la psique-mente-alma humana, sabiendo los niveles que tiene, o sabiendo los niveles que alcanza, se puede saber, después, lo que puede conocer, es ciderto, que el camino viceversa, tiene que darse al mismo tiempo, sabiendo lo que concoe, cuanto conoce, se puede saber, como es la psique o la mente humana. Ambos caminos se entrrelzan. Peor pdoemso admitir, que las produndidades de la mente humana, apenas los hemos rozado, por tanto, podemos pensar, que no sabemos exactamente, lo que es, los niveles que tiene y los niveles que alcanza, con toda seguridad, solo por aproximaciones. Y esas aproximaciones, son las que nos indican, al menos, ciertos limites y ciertas posibilidades. Sie tnendemso la razon, en al menos, cuatro grandes niveles, o escalas o estructuras, que a su vez, tienen diferentes subniveles, subescalas y subestructuras… pienso que estamos acertados, o acercandonos, a un problema enorme, del que derivan consecuencias, en todas las ramas del saber, y del saber filosofico: 1º razon-sensacion-percepcion. 2º razon diriamos normal. 3º Razon como meditacion –aquí se incluiria los primeros niveles de mistica, o mistica inmanente, como la denomino-. 4º la razon como ascetica-mistica trascendente –o la unión con Dios, o el roce profundisimo con Dios-. A mi modo de ver, esto clarifica, no solo los problemas de la gnoseologia basica, sino incluso de los problemas de fe y razon, o filosofía y religión. Todos estos nvieles, en cada uno de ellos, diriamos que están las estructuras de pesnar, sentir, actuar, memorizar, imaginar, de un modo y de una forma. Pienso que con este esquema, está superado el problema de kant, en casi todos los niveles, cosa que llevamos dos siglos, sin levantar cabeza. Es cierto que habria que desarrollar, estas lineas, pero pienso, que lo esencial, ya está dicho, con este parrafo. Simplemente, para poner o abrir unas puertas, indicaré, en el nviel de la razon-sensacion o percepción, hay suficientes pruebas y estudios de psicologia. En el nviel de la razon normal, es evidnete, que todos los saberes, donde funcionan o desarrollan, desde la razon normal de cualquier persona, pasando por la filosofía, religión en un cierto sentido o en los primeros nvieles de profundidad, artes, y las ciencias tecnicas. La razon como meditacion, estaria todo el pensamiento budista, hinduista, Patanjali como paradigma, muchas de las religiones serian estados metnales en este sentido, y no revelaciones o inspiraciones en el sentido estricto. Y el cuarto estadio, la mistica en sentido estricto, los paradigmas, estarian la mistica catolica, especialmente, aquellos escritores que han escrito yd esarrollado métodos: San Juan de la cruz, Santa Teresa de jesus, etc… Por tanto, diriamos, que son cautro nvieles de la psique humana, que se entremezclan o se relacionan, pero cada uno, ocupando su lugar. A mi modo de ver, esta es la clave, esta separación, creo que es lo que supera y da luz, a enormes problemas, de gnsoeologia, de teodicea, de antropologia, e incluso de ontologia, que llevamos tres siglos, sin salir adelante… Dar una solucion concreta, a cada uno de ellos, seria cuestión de llenar y rellenar cientos de paginas, algúnas de esas concrecciones la haré, pero a mi entender, el esquema es importante, y luego la concreción ofrece diferentes posibilidades… que las desarrollen otros en el futuro… evidentemtne, en mi pesnar, he ido desarrollando, y planteandome todos o casi todas esas cuestiones, pero pienso, que no las desarrollaré o redactaré en papel, entre otros motivos, por falta de tiempo, y ya un problema, en parte solucionado, creo, que hay que ir a otro problema esencial o fundamental, y diriamos cuestiones derivadas, cualquiera puede desarrollar y solucionar… 3: Por tanto, la posibilidad y los limites del conocimiento, está en relación con la posibilidad y los limties de la psique humana –tanto individual, y como colectiva-. Ambos terminso relacionados. Por tanto, no hay que empezar con la fenomenologia del conocimiento, sino con la fenomenologia de la psique o de la mente o del cerebro o del alma humana. Y al mismo tiempo, o en paralelo con la fenomenologia del conocimiento. Porque el conocimeinto, es la sintesis en parte diferentes y diferenciadas, de dos realidades: de la psique humana –individual y colectiva-, y de la realidad o entidad sobre la que se proyecta, de esa sintesis, nos induce y deduce el conocer y el conocimiento…

4: Por tanto habria que hacer, como un examen tripolar: la fenomenologia del conocimeinto, la fenomenologia de la psique humana, la fenomenologia del ente o de los entes. Y de estos dos últimos, nos darian el primero. Creoq ue en casi toda la gnoseologia de estos últimos cinco siglos, no se diferencia, esto lo suficiente, y por eso, estamos desde hace siglos, en una situacion sin salida, o dicho de otro modo, en situaciones que para representarse o defenderse, han tenido que negar partes fundamentales de la realidad, o la realidad del ente, o la realidad de Dios, o la realidad del ser humano en muchos aspectos o nvieles o funciones que tiene, o incluso negar el propio conocimiento, aunque sea relativo…

5: el problema del Denzinger, es que los articulos que están incluidos en el, son una selección de una selección de una selección, de los miles, decenas de miles, de documetnos que los Pontifices, los Concilios, los Sinodos, los Obispos han realizado en dos mil años, por todas y de todas las Iglesias. –No es una crítica, ni tiene intención de ello, sino diriamos, es un elemento a tener en cuenta-. Y quizás deba ser así, de este modo, una religión de tipo formal eclesiastico, con un texto revelado esencialemtne, la Biblia, puede irse adaptando a los tiempos, diriamos, la historia tapa algúnos textos o o documentos, o les da otra luz u otr aintepretación. Y sigue avanzando y adaptandose a los tiempos. Hoy la iglesia catolica, en general, siempre, a través de cientos de ordenes religiosas, institutos religiosos, asociaciones, etc… tiene como un gran supermercado, una religión catolica, con algúnos puntos en común muy pocos, pero religiones catolicas a la carta, de algún modo, asi, y aquí esta la fuerza del catolicismo, a mi entender, en estas diversas adaptaciones, que con un tronco comun, pero más reducido de lo que creemos… así cad auno, escoge, de algún modo, la religión a su gusto. No lo digo con sorna, nipor critica, sino un análisis de la realidad. Es más casi cada cura de pueblo, tiene su interpretacion y su religión catolica a al carta. Cosa que es común, en casi todas las religiones, por eso, siempre subsisten, porque siempre, habrá un grupo que acierte, en cualquier religión, siempre habrá un grupo o sector, más retrogrado, otro el mayoritario que estará en medio, y otro minoritario que será más progresista, a toro pasado, a tiempo pasado, siempre se valdrá y se apoderará de las ideas del grupo que halla triunfado según la historia o los tiempos hallan dado su veredicto, siemrpe llevarán razon, poque lo que no interese se olvidará, o se tapará con millones de documetnos… la historia se tapa y se destapa…. Mi experiencia, he visto que aquellos que hace veinte años, decian una cosa, hoy dicen otra, y a ti, te dejaron en el camino o en la cuneta, por defender una cosa, que ellos decian lo contrario,pero ahora, ellos dicen lo que tu decias, con los matices que quereamos. Esta es la historia de las grandes religiones, con todos los matices, en todas las epocas y tiempos… por eso, tienen esa gran capacidad de fagocitacion y de adaptación, sin adaptarse totalmente nunca…

6: La paradoja del escepticismo, es que si afirmamos que ninguna afirmacion o proposicion es verdadero… tenemos que afirmar que al menos, una, lo es… y por tanto, entraria en una contradiccion… ¿pero si admitimos la teoría de godel, que en todo sistema logico o matematico, hay algúnas proposiciones que ese sistema no puede mostrar o demostrar… pasaria lo mismo, o se podria aplicar lo mismo al escepticismo, en general, y por tanto, tendria sentido, es decir, la teoría esceptica, habria que retomarla como posibilidad y como verdad, en gran parte, ya que creiamos la habiamos superado?. A mi me parece que este problema o esta cuestion, es muy profunda, y no es sencilla de responder, los arguemtnos a favor y en contra, que yo conozco se han dado, y otros, que yo he encontrado, no me parecen absolutos o que solucionen este problema. Me temo que el escepticismo, volverá a renacer con fuerzas, poque si admitimos que el conocimietno cientifico es cierto, no iria en contra del escepticismo, porque todo conocimeitno es cierto, pero muy parcial o relativo, al menos hasta ahora, es más, podria ser incluso un argumetno a favor, de un escepticismo moderado, no desde luego de un escepticismo radical.

7: Por tanto, los limites del conocimeinto humano, no solo está en relacion a los limites ontologicos de la realidad o del ente objeto del conocimiento, del noumeno o de la cosa en sí, porque vemos hsitoricmaente, que esos limits hitoricamente van retrocediendo, según vamos viendo como las sociedades van avanzando en conocimientos, solo hay que mirar hacia atrás y el presente. El segundo limtie, seria el conocimeinto en si, o lo slimites del conocimeitno en si, pero aquí sucede lo mismo, la historia nos van demostrando, que a través de la cultura, del conocimiento acumulado, vamos llevando esos limites más hacia allá, más reduciendolos de algún modo, aunque jamás acabemos por terminar con esos limites… en cuanto al suejto que concoe, los limties, depende de los tipos de razon, que antes hemos indicado, o los nvieles de la psique, desde intente conocer, o desde donde conozca… desde una razon de la sensacion, los limties del conocimeitno, son diferentes que desde una razon normal… o desde las otras razones, siempre sabiendo que las ultimas razones, integran y armonzian las anteriores, pero que las primeras, no suponen que se acutalicen o utilicen las ultimas… Por tanto, cada sujeto, según la razon que utilice, o según el nviel de razon, en el que se situe, o el halla llegado, asi verá sus limites… Es obvfio, que esto es un trabajo de decadas, y no todos los sujetos, sabrán llegar, o incluso llegarán… 8: Los limties del conocer, son los limites no del concoer en si, sino los limites de la especie que conoce, por tanto, el leon o la pantera tiene unos limties,e l ser humano otros, o el ser humano de nuestra espeice unos, y los del homo erectus, tendria otros, y los angeles tendrán otros, y si existen otras especies ineligentes en el universo material, tendran otros limties. Peroe l grave problema, es que la especie humana, va pasando de una especie a otra, por tanto, podremos pesnar, que dentro de un millon de años, existirán otras especies humanas, que tendrán por definicion, otros limties en su concoer.

9: No creo que nunca se puedan saber cuales son los limites del conocimiento humano, o del concoer humano, porque estos están en relacion con la psique humana, con los conocimeitnos acumulados o cultura, con la demografia, con las ciencias, etc… es decir, que esos limites, incluso dentro de la misma especie, se van alargando y dilatando… no solo conocemos más de los entes reales, exteriores a nosotros, sino que además, concoemso más de nosotros, y por tanto, al mismo teimpo, vamos dilantando los limties internos, pero además, en esos cambios, vamos cambiando en pasos graduales, de neustra especie hacia otras especies, que a su vez, por definicion, irá cambiandose los limties del conocimiento y del conocer…

10: el problema de la irracionalidad y de la gnoseologia, es muy sencillo y muy complejo, la verdadera pregunta es ¿si un msitico, ha llegado a nvieles de conocimietno, que el dice, si son ciertos, si el no se engaña, y no nos engaña a nosotros, si esos nvieles se puede llegar de algún modo, son naturales al ser humano, aunque nosotros, los demás mortales, solo podamos rozarlos o inturilos?. A mie tnender, este es el gran problema de la gnoseologia… el que dice unmsitico, o del cuarto nivel de la razon, dice de un meditador o de la mistica inmanente, del tercer nivel de la razon que antes hemos indicado….

(11.191) -Quijot-Orfeo: 1. Admiteindo, que los seres humanos, tienen diferentes nvieles de la psique humana, pero que no todos, llgamos a todos los nvieles de esa razon, y por tanto de sus conocimientos. Los que no llegamos a esos nvieles, al menos, despues tenemos derecho y deber, de admitir y criticar, si lo que nos dicen, donde han llegado, nos parece razonable, y al mismo tiempo, nos dan pruebas suficientes, de donde ellos dicen que han llegado, lo creemos creible o posible…

2. Todo derecho de cualquier alumno, sea cual sea su nivel de educacion en el que esté, es saber, con claridad, el dia, y la hora, del examen o control, sea éste del tipo que sea. La situacion de algúnos profesores, de indicar, que cualqueir dia, o cuando termine un tema, o cualqueira de otros mensages, no claros, es no solo ilegal, sino ademas antieducativo, y antipedagogico… y después, las consecuencias, como siemrpe son para los alumnos…

3. No quiero hablar con Dios, porque creo que un ser con cien de C.I. no puede hablar con un ser de un trillon de trillones de trillones de C.I. Sino loque quiero es estar con Dios, y por tanto, el estar, supone hablar relativamente, o admirar relativamente o contemplar en la medida de mis posibilidades. Si yo pudiera ahblar con Dios, de igual a igual, algúna vez, seria o supondria que yo, soy capaz, hoy, de algún modo, tengo una naturaleza, que es similar o analoga, pero casi igual a la de Dios, o que tengo algo, en mi, aunque ahora no lo reconozca, que ‘me permitira hablar o ser de algún modo,similar o analogico a Dios’, cosa que no es posible. Puede que tenga álgo que halla sido creado por el mismo Dios, que me haga similar o analogico, pero siempre en un grado minimo´, soy una criatura o creatura de Dios, no soy Dios, ni hijo de Dios en sentido estricto, sino ‘hechura oc reatura o criatura’, en todo caso… por tanto, a lo máximo que puedo aspirar es a estar, contemplar de algún modo a Dios. Que es una forma de hablar, pero muy relativa… ¿Podemos pensar que un dia podremos hablar con un pájaro o un perro o un árbol…? ¿a lo más que podremos aspirar es a sentir, o a entender, algo de ellos, y ellos, algo de nosotros, a sentir, que es una forma de pensar, pero solo a sentir?. Me gustaria hablar con Dios, pero eso seria por mi parte, una arrogancia, una soberbia y una vanidad… cosa que parece que algúnos filosofos, aspiran, como Wittgenstein.

4. pero también hay un grave problema, que no puedo eludir, si las religioens, pueden destruir la sociedad y la humaniad, y llevarnos a la extincion de la especie humana, o parte de ella, porque las religiones no se ponen de acuerdo entre ellas, como ahsta ahora sucede, y no podemos engañarnos, quizás, con todo los respetos, hay que acabar teoricamente con las religiones, aunque no con Dios… habria que teoricamente, limtiarlas, y dejarlas, en un minimo de realidad teorica, y por tanto, no tuvieran tanta fuerza, porque esa fuerza y ese poder, lo utilizan, al menos, algúnas, para lanzar a unos seres humanos contra otros… y esto es para mi un grave problema, porque al no escribir, diriamos un sistema de argumentos, que se va en contra de las relgiiones, en general, también estoy contirubuyendo, a esas guerras de religión, que son reales y potenciales, desde hace varios miles de años, siempre presentes en la historia, incluso ahora… y e spara mi,e sto tambiénunproblema… no quiero que desaparezcan las religiones, ni que se les persiga, ni que se les marginen, pero si desearia que se hcierian más racionales…en eso el cristianismo, creo que ha dado un ejemplo, claro y evidente… auqneu mcuhos no lo reconzocan…. Es verdad, que los seres humanos utilizan a las relgiiones, para sus fines,pero también que las religiones utilizan a los seres humanos, para los suyos… a demasiados los utiliza y utilizan y los tiran… y después se pasan toda la vida, intentando superar dicha realdiad, cosa que no cosngiuen… no puede echarsele la culpa de todo esto, a Dios… porque Dios, puede que esté en las religioens, pero solo en parte, y no en la totalidad, ya que todas las religiones, en parte, o en gran parte, según ellas, son sistemas teoricos practicos, ivnentados o descuberitos o fabricados por los seres humanos, y aunque Dios, esté o halla formado parte en el invento, solo ha sido en una parte pequeña, o en una parte de la totalidad del presente… diran que exagero… ¿pero alguiénc ree que Buda estaria de acuerdo con los desarrollos budistas actuales?… ¿pues lo mismo en el resto de las religiones…? Eso no quita qu eno halla algo del buda en los budismos… pero algo no es todo… y si no es todo, y solo es una parte, quizás esa parte, sea una parte muy parte, es decir, sea una copia muy pequeña o muy inexacta…. Nos guste o no… Decir que la historicidad, o que la imagen mia de joven no es lo mismo que mi imagen de adulto… no es solucionar nada… porque un ser vivo, no es lo mismo que un ser social o ser real teorico practico, aunque los dos sean seres organicos… pero no del mismo orden de cosas… igual que no es lo mismo un caballo que un ser humano, ni un ser humano que una religión… la cuestion es hasta donde la historicidad, adapta o traiciona una religión, y que adaptacion seria la de verdad más real, y más autentica…

5. Es díficil admitir, lo obvio, pero es así, que el universo fisico nos supera, que el universo social nos supera, y que nuestro ser humano, especialmente la psique y la mente y el cerebro, o la union psicofisica que somos, nos supera. Es dificil admitir, pero así es.

(11.192) -Quijot-Mo-Ti: 1. A mi entender, todas las ciencias sociales, deberian ser solo una, las ciencias sociales, todas tener un mismo tronco y después desgajarse, de tal modo, que solo hubiese una ciencia social, de las que derivarian todas las demás, el derecho, la economia, la sociologia, la psicologia, la antropologia, etc… Cone to consiguieriamos, una unfiicacion de als ciencias sociales, obtendriaos puentes entre todas las ramas, seguirira permitiendo nacer neuvas ramas y subramas, seguiria existiendo la especializacion, pero al mismo tiempo, el contacto general entre ellas, de forma permanente. Y esto, lelvaria a que habria tres tipos fundamentales de ciencias… la logico-matematicas, las naturales, y las sociales… y estas ultimas solo formarian, una… eso sí, desgajada en muchos ramas y subramas. Piensoq eu estos eria sencial, para poder entender el mundo, para crear un sistema cientifico en ciencia social, y en cuanto a las universidades, todas las actuales facultades desgajadas, tendrian un primer curso o dos primros cursos, que serian comunes a todas, seria las ciencias social, y los dos siguientes cursos, seria la especialización en una rama… y ya el tercer ciclo o doctorado, seria la superespecialiszacion en una subrama… pienso que es la forma, mejor, de intentar que la ciencia social, sea un corpus cientifico, de verdad profundo y extenso, y que aporte a la humanidad conceptos y conocimietnos, suficientes, para entendernos… organizados, y reiteradamente interrelaccionados… No como ahora, que hay casi veitne ciencias sociales, y cada uno, dice y aporta sobre lo msmo diferntes puntos de vista, cada especialista, pensando y miando en su rama, etc…

2. Si hubiese una ciencia social, y por tanto, en las facultades se estudiase estas… cada facultad seria algo asi: "ciencia social. Especializada en economia, o en derecho o en Politica, o en psicologia, o en pedagogia, o en…"… los dos primeros cursos, al menos, habria una asignatura, de cada una de las ramas sociales, de esas veinte ramas sociales, y los cursos tercero y cuarto, seria la especialidad que cada uno halla escogido… asi habri ahorro de cnetros, en gran parte, y las personas escogerian a mayor edad, su especialidad, definitiva, no habria tanta desorientacion… tanta vocación equivocada y perdida… Esta cosntante interaccion, creo que permitira a los especialistas, que se dieran cuenta, de la union, de la relación de su saber, y por tanto, intentaran aunar, un corpus de cocneptos, que denominariamos ciencia social… que tan necesarios son para el mundo… y para la humanidad… a mie tnender, solo habria cuatro o cinco grandes saberes, y las carreras, deberian ser eso: el saber de la religión o teología, el saber de la filosofía, el saber de las ciencias, con sus ramas, el saber de las Artes, y por tanto, creo que unificar, no solo saberes, entre si, metodologica y epistemologicamente, y conceptualmente y en contenidos, etc… pero también unificar, en la enseñanza, siempre teniendo como vertiente o como opción, como eje, esos saberes,y después, diriamos, se denlas especializaciones que se quieran o se desean, o se necesiten… pienso que es un error, en el mundo, esa superespecialziacion en todo, en la totalidad, pienso, que el mundo está tan fragmentado, una de las razones es por esta realidad… Con este proyecto o sistema, se respetaria la superespecialziacion, pero al mismo tiempo, la unificación, se permitira la especializacion y la superespecializacion en oficios, carreras, funciones, que la sociedad exige, y al mismo tiempo, esa unificacion de los saberes, y de algún modo, la integración en las mentes humanas, de una visión más general de todo…

3. el tiempo me ha enseñado, que haypersonas, que llevarian según sus oficios, vidas muy mediocres, no para los demás, sino para ellos, y creo que para salir de esa rutinariedad y mediocridad, se buscan un artilugio mental, conscinete e incosnciente, se buscan enemigos y adversarios en sus oficios o profesiones, de tal modo,personas que no quieren ser adversarios de ellos, ellos se las apañan para enfrentarse, de tal modo, que al enfrentarse, se da una dialectica de la negación,por tanto, ellos mismos, se tienen que superar,para superar al supuesto adversario que se han creado… esto sucede, en la vida cultural, mucho y demasiado. No son personas, que son capaces de realizar una obra, una obra, sea la que sea, frente así mismos, frente la historia, la tradicion, la cultrua, frente la realidad… no, tienen que buscarse, siempre un algo para ir en contra, y así de ese modo, ellos incentivarse, para realizar una obra más real, más profunda, más convincente, más radical, etc… es decir, hacer una obra, que de otro modo no la harian… pienso que esta explicación muestra y da razones, para entender, muchas de las luchas literarias o culturales o artisticas, entre diversos estilos, escuelas, diversos ofciios en una misma profesion, etc… Mi experiencia es esta, desde luego en algúnos casos, yo realizo mi obra, y no me emto con nadie, cada uno, haga lo que quiera, que a mi me dejen en paz, pero no es así, te cierran caminos, y te cierran puertas, y en el fondo, se comparan contigo, para ellos, realizar su obra, para ellos… sentirse en la medida. Cuando cada uno, tendria que mirarse asi mismo, caminar por su camino, y dejar a los demás tranquilos, no creo que sea tan dificil, creo que esta tendria que ser la actitud, pero esto no es… y esto desde la noche de los tiempos.. quizás,los oficios culturales, sean tan díficiles, tan solirarios, tan horrorosos, que no quede otro camino, que la eterna comparación. Pero si así fuera, entonces, estos oficios, son malos oficios… o quizás, las personas, no estamos bien hechas del todo…

4. El ser humano, tiene pregutnas, que denominamos metafisicas, y estas preguntas, no pueden contestarse de forma cientifica, solo cabe contestarla en parte en forma religiosa, en forma filosofica, y en formas artisticas. Por tanto las preguntas metafisicas, solo tienen tres tipos de respuestas, o respuestas filosoficas o religiosas o artisticas… o si se queire, y religiosas, y filosoficas, y artisticas. Pero esas pregutnas, enigmas, msiterios, interrogacciones, dudas, necesidades que denominamos metafisicas, no podemos dejar de abordarlas, porque están dentro de nosotros. Decir que no son cientificas, es no intentar solucioanr el problema, desplazarlo, desviarlo, etc… en definitiva, engañarse o autoengañarse…

5. ¿Cuando pensamos, nosotros pensamos, como sujetos individuales o personales, pensamos o nos pensamos, pero siempre pensamos algo, algo del ser, siempre pensamos el ser o el ente o el ser del ente. La cuestión es saber, si nos pensamos a nosotros mismos, o pensamos el ente o el ser, o el ente o el ser nos piensa a nosotros, o el ser se piensa asi mismo a través de nosotros. Dicho de otro modo, pensamos y vivimos en la naturaleza, pero no será que la naturaleza se piensa asi misma, habiendo creado un ente, que es el ser humano, que es capaz de pensar?.

(11.193) -La teoría de la representacion politica.

1. a mi entender toda la teoría polticia se basa en esto. yo llamria teoría de "la delegacion politica", mas que de la representativida o representacion. pienso que en las ideas anteirores esta claro lo que he expresado en este punto. pienso que de algúna forma hay que tener en cuenta dos putnos basicos. primero la "representatividad univer5sal de todo se rhumano". e sdecir del idnividuo que tiene unos meses. en este caso seria representado pro el voto por sus padres o tutores. en sgundo lugar, la delegacion o representatividas. estaria solo "en que el elegido elaboraria las leyes, normas o reglamentos", se dneominen comos e denominen, pero despues "las bvotaria directamente el ciudadano". es decir, lo que dneomino "representatividad directa en todos los asuntos". es deicr, cualquier norma, ley, regalmento... seria votada por el ciudadano (exceptuando las cuestiones de defensa, interior, urgencia, etc...). creo que entre ambos modelos neuvos de sufragio universal y d erepresentacion politica. creara nuevos modelos de sociedad, o lo que e smas importantes, los mismos modelos, pero salvando los problemas que pueda haber hoy. claroe sta estas ideas son para reflexion y discusion en los proximos decenios, y si un dia se aplcian, serian dentro de varios siglos, y hacerlos de una forma en paz y en tolerancia y por acuerdo, y quizas empezando por los niveles de leyes reglamentos, etc... como los locales, par air ascendiendo paulatinamente. (17 nov.93 cr).

2. a mi modo de ver, uno d elos puntos que en elfuturo, debe evolucionar la "teoría polticia2, e sismplemente en la teoría d ela representacion politica. no solo en la modificacion d euna persona un voto, el derehco unviersal de toda persona al voto, incluso los niños, delegados en sus padres hasta la edad legal que s eocnsidere. sino en la rperesentacion poltiica. el pueblo, ya se puede realizar tecnicamente votara sus leyes, todas directamente, leyes, reglamentos, excepto los de defnes,a interior, algúna smedidas economicas. a mi modo de ver, el estado no se realizar aplenamente, hasta que todos los apises formen un solo estado, o haya una convivencia compelta entre ellos.e s decir, todos la smismas leyes. para que los movimeintos d ecpaitales, personas, etc... no sean tan violentos que causen transformacione ssociales violentas. cuando un dia haya un solo estaod, o varios con la smismas leyes, esnecialmente las mismas en todos lso terrenos, entonces, la "realidad del estado empezara a nacer". es deicr, el estaod pdora desarrolalr toda s sus posibilidades. y entonces es posible que la representacion total se podra dar, en todos los ambitos, a nivel local, regional, estatal-regional y estatal-contineental, y por último estatal-mundial. creo que estos diferentes ambitos, els er humanod eberia ir votando moderadament ey progresivamente todas als leyes, todos los reglamentos etc... (25 marzo 94 cr).

(11.194) -Quijot-Ramayana: 1. ¿qué es ser? ¿tiene que tener un ser o ente, para ser, materia, espacio y tiempo…? ¿puede existir un ser o ente, que tenga otro tipo de materia de la que conocemos, y por tanto, una no-materia pero siendo otra clase de materia, puede tener espacio, pero no tiempo, o tiempo pero no espacio?. Si así fuera, quizás, entonces, pdoriamos cambiar las cocnpeciones sobre el ser y el ente, y sobre el ser del ser, y el ser del ente.

2. Todos los entes que conocemso o que creemos existen, estan formados por la tabla periodica de elementos, por tanto tienen materia, espacio y tiempo. ¿pero iamginemonos quee xistenotros entes o seres que no etán en la tabla periodica, ni hoy, ni mañana… y por tanto, tuvieran otro tipo de ‘materia’, u otro tipo de ‘espacio’, u otro tipo de ‘tiempo’?.

3. ¿La pregunta que siempre me hago, si este universo fisico, que conocemos en parte, con millones o miles de millones de galaxia… no es el unico universo material que existe? ¿sino que además existiría otro universo, o dicho de otros modos, este universo concoemos, no ha nacido de un superatomo, sino de otros ‘unviersos’ que existen antes que este, o han existido, otros unviesos con otras dimensiones espaciales y temporales… o incluso similares a este pero que han desaparecido o incluso siguen existiendo?.

4. ¿Por qué existe el ser o el ente o los entes y no la nada? Solot enemos dos respuestas: una, que existe Dios o Ser supremo que lo ha creado. Dos, que existe, antes de este universo de este ser o de este conjunto de entes, otros unviersos, y de ese ha nacido este… y de algún modo, han existido sucesivos unviersos, que se han ido creando y destruyendo, destruyendo y creando, unos derivando enotros, asi durante cientos de miles de millones de años, de cientos de miles de trillones de años…. Y ent ercer lugar, una postura combinada, que aunque han existido, unviersos diferentes en el teimpo y en el espacio, o incluso siguen existiendo ahora, siempre hay una Primera Causa, que puso en movimiento todos esos unviesos, aunque unos deriven, unos de otros, que es Dios…

5. ¿Si aceptamos la posibilidad anterior, este unvieso, en toda su extension, y en los quince mil millones de años, solo seria uno, de los cientos o miles que han existido, o incluso existen, en otras dimensiones de materia…? ¿si damos como posibilidad esta idea, tendriamos que plantearnos y replantearnos todo y la totalidad de todo?.

(11.195) -Apuntes sobre la democracia como regimen politico. los regimenes: autocracia y democracia.

1. ya nos dice laski, que cualquier definicion de democracia no completa su devenir historico, su grna riqueza historica. de todas formas bjao i forma d ever la cuestion, la democracia tiene en si una snotas esenciales, que de algúna forma van derivando, o mejro ampliandose segun el momento hsitorico, pero esa snotas esenciales son iguales relativamente y equitatitvmaente en cualquier momento d elahistoria. ejejmplo, voto del pueblo o voto del ciudadano, la difernecia en el fondo es el numero d epersonas con derecho alvoto, pero no la sustancialidad de que "el ciudadano" tiene derecho a votar, auqnue solo sena ciudadanos un nuemro limitado d eprsonas, e igualmente como a finales dle siglo pasado, solo eran o tenian derehcoa l voto los hombre sy no la smuejres. pero esencialmente, la dmeocracia es derecho al voto. de todos. por tanto no ahy tnata ambiguedad comos e queire expresar. y en segundo lugar, la democracia es un sistema preparado para evolucionar, par airse desarrollando, para ir creciendo. creo que est enesayo que he escrito al raozn ultima, es ir modifciando por progresion neuvas concepciones d ela dmeocracia, e sdecir, a mi modo de ver, una dmeocracia mas perfecta, mas evolucionada, "lo que se denomina democracia directa". creo que incluso ese sistema que nos e si algún dia s eaplciara en algúnas cuestiones, e sustancialmente igual al este, simpelmente mas evolucionado. a mi modo de ver la esencia d ela democracia es la igualdad del voto, no el problmea que se ha planteado decenios anteiores, que la dmeocracia liberal, solo daba libertad juridica, y la democracias socialistas, se fijaban mas en laigualdad. a mi modo de ver, la esneica d ela democracia, no son ninguno de esos dos aspectos, que vienen despues, sino la dmeocracia es el regimen del voto libre y universal. yd espues, lso que votan libremente, en secreto y universalmente, todos lso ciudadanos, veran que tipod e organizacion hacen, que tipño d eleyes realizan. por tanto bajo mi puntod e vista la democracia es como un instruemnto, y solo ahyq ue hacer, e s perfeccionar el isntrumento. simplemente. despues lo que se haga con ese sinstrumento es otra cuesiton. por tanto,s id e verdad queremos perfeccioanr la relaida dhumana, a traves de ste regimen, y este reigmen puede continuar perfeccioanndose la única solucion, como he expresado en paginas anteiores, e sperfeccionar elinstrumento. despues dicho instrumento se rellenara de la forma, de las leyes, que se crena ocnveniente en cada momento.

2. entra r en la polemica o dialectica libertad-igualdad, cual

de esos dos puntos es el preeminente, considero que es un aspecto a tner encuenta, epro e sun aspecto secundario. es comoe ntrar en la cuestion de la oligarquia o dictadura o autarquia jerarquica, entra r si en ese regimen, predomina la lbiertad o laigualdad, que tambien puede plantearse ese problema, al menos en la practica, e incluso en la teoría.

3. personalmente por tanto, creo que la dmeocracia es el sistema o regimen poltiico en elque los ciudadanos, todos, intervienen enlas leyes. pienso que las notas de que defienden los derechos y deberes d elos ciudadanos en un marco de unas estructuras sociales y economicas minimamente justas. creo sicnermaente que estas notas estan por demas en la deifniciion de la democracia. creo sincermaente, que aunque se anecesairo que existan, no son las notas esenciales. creo que la democracia es por definicion elv oto del pueblo en las leyes y ensus representantes. despues el pueblo y las leyes y sus representantes, pueden hacer mas o menos libertad, mas o menos igualdad.

4. sensatamente creo que solo hay dos regimenes poltiicos en elmundo, y siempre ha ahbido solo dos reigmenes poltiicos, uno ha sido la democracia y otro la autocracia. est eúltimo tambien con infindiad de variedades, igual que la dmeocracia. pero en deifnitiva, esencialmente el gobienro y el pdoer ejercido por unos pocos, o por unas clase ssociales, sin contar con el pueblo o la inmensa mayoria, aunque en el mejor d elso caoss escucharan su rumor, pero no su parecer, y por tanto no sus votos. pienso sinceramente, si de verdad intentaramos aclararnos, es deic,r si de verdad quisieramos coger el toro por lso cuernos, admitiriamos,para despues la psobile aplciacion que solo hay dos tipos de regimen, la autocracia y la democracia. y que esos regimenes, no hayq ue confundirse, la caracteristica principal es si de verdad el pueblo o no el pueblo puede votar loq ue quiera votar o djea d evotar. viene la confusion sobre las mentes, cuando empeizan a complciarse con cuestiones sociales, d eigualdad, d enacionalismo, d enecesidad. etc... es hay donde vienen todas las ocmplciaciones. y simplemente, este es el embite que hay para el futuro, e smuy sencillo, si la democracia sabra adpatarse mejro al futuro, dar a los ciudadanos mas derechos o mas psoibildiades de derechos, al menso mas psoibildiades d eque voten sus futuros, perfeccionar la democracia, etc... ese es el gram embite, ese si lo sabe hacer y lo hace en la practica, entocnes la democracia vencera a la autocracia, pero siempre esta peleando con ella. siempre e scomo si hubiera una lcuha desde el fondod e la hsitoria entre estas dos formas de regimen politico. como sutedes comprenderan, quiero vaciar elcontenido del reigmen, de los resutlados del regimen en las leyes, en la economia, o incluso en la poltiica. creo que hay que vaciarlo de todo loq ue no es, porque una autocracia puede ser igualitaria o no, o una democracia puede ser igualitaria o no; o una autocracia puede ser en cierto modo libertaria o no; y una dmeocracia puede sr liberal o no... todo esto lo expreso, para que de verdad nos centremos, sobre el isntumento y no sobre lso resutlados del instrumento. creo que si aceptaramos teoricmaente esto, pdoriamos avanzar bastante en el contenido del reigmen, y en la perfeccion del regimen. pero pienso otra cosa, que la funcion de los pensadore spoliticos, de los filsoofos del estado, es "teoricament eperfeccionar los dos regimenes, tanto la autocracia como al democracia". porque aunque personalmente, unos ea democratico, no es tan insensato, olvidar la leccion d elahistoria, y en esta lcuha d ela autocracia y la dmeocracia, unas veces vencenunos y otras veces vencen otros, el camino dialectico de dictadura-oligarquia-demcoracia-dictadura. es decir, tenemos que eprfeccioanr teoricament elos dos regimenes, para si algúna vez se apliquen, se apliquen lo mas perfectament eposible, es decir, elmenor daño para la vida d elos seres humanos. se que mas d euno se levantara las manos a la cabeza o al cielo, os e rasgara las vestiduras. no digo en ningun caso, que personalmente admita la autocracia, creo que elmejor gobierno o regimen es la dmeocracia, pero lamentablemente estoy harto de ver autocracias en mcuhos apises, pro tanto, ahsta que no les llegue ese cmaino d ela democracia, la funcion del pensador poltiico, es crear sistemas para que sean lo menos dañino posible, igualmente como en la democracia. por eso en ningun sentido estoy abogfando por sistemas no democraticos. que quede claro. pero almentablemente debo decir, que el sistema aristotelico de eovlucion ciclica d elsor egimenes poltiicos, lo estmaos viendo en muchas etapas d ela hsitoria y en este siglo lo hemso visto varias veces en una misma nacion o estado, y enmas de un estado. pro tanto e suna viso para cmainante.s quizas si los dmeocratas tuvieran esto e cuenta, no cometerian tantos errores como cometen, y si los autocratas, tuvieran esto tmabien en cuenta, sabrian que finalmente su regimen, tarde diez años o cien, acabara isendo un tipo d edemocracia. pero ese peligro siempre lo tiene la democracia, que su regimen, al cabo del tiempo se comvierta en una autocracia, una combinacion de oligarquia con democracia, y eso lod eberian saber, para ser mas sabios y ma sprudentes, proque muchas veces dan la sensacion que no comrpenden la realidad. parece que no entienden nada de la poltiica profunda, que esta es la de la defensa dle reigmen, no la dle gobierno. no lo olvidemos. y hay normas o leyes o ejecucione spor parte d elos gestores que representan los rognaismos del estado, que no ponen en crisis o en duda al gobienro que crea no esa ley, sino esa aplciacion d ela ley, o por ejjemmplo una orden minsiterial, sino en mucha sconciencias se abren las dudas no ya solo sobre el primer peldaño de la confianza politica, que seria el poder o gobierno de ese momento, sino incluso el segundo peldaño y mas profundo que se siembra la duda sobre el regimen poltico. tendriamos que ser mas honestos, mas sinceros y mas prudentes. porque no olvidmeos no todos los ciudadanos d euna nacion o d eun pais, les itneresa la filsoofia dle estado, sino sobrevivir en la vida diaria, y en elfondo les da lo mismo un reigmen que otro. no debeirmaos olvidar esta relaidad y esta verdad. y al democracia es una rbol frondoso y profundo pero debil al mismo tiempo. por tnato hay que cuidarlo apra que los aires de la intoelrancia no lo tiren, sino mas bien se vaya perfecionando. porque quizas es elunico que podra hacer impsoible neuvas guerras entre naciones, o en un estado entre ciudadanos entre si. y quzias el uncio qu epueda gobernar en esta tierra los miles y miles y decenas d emiles de millones d ehabitnates que este planeta tendra que oportar dentro d eun siglo o dos. no olvidemos elhorizonte sobre el que nos enfrentamos no lo olvidemos.tnato ni los "autocratas", ni "los democratas".(18 en94 cr).

5. por tanto a mi corto entneder, la democracia no e sun sistema politico relativista, sino un sistem apoltiico cmuy cocnretizado, pero que puede tener diversos procedimientos de aplciacion en la realidad, que e scuestion muy diferente, igualq ue existe enlaautocracia. proque incluso las autocracias dle siglo veinte, no han sido igual a las autocracias de lso dictadores de algúnas ciudades d ela magna grecia, ni incluso la dmeocracias americana e sigual a la dmeocracia de la ciudad de atenas, en los periodos que existio en ella este regimen poltiico. no lo olvidemos.

6. creo que la dmeocracia no se caracteriza como nota esencial, por su llaamda a la justicia, ni a la igualdad, ni incluso a la libewrtad en sentido amplio. la caracteristica esencial d ela democracia es la posibilidad del voto directo y secreto. la posibilidad de votar a los representantes y a las leyes. y despues lo que surja d eesas leyes puede tener muchos matices y mcuhos calificativos. a mi modo de ver, la democracia e socmo un vaso, y el vaso s euede llenar d eagua, de vino, de champan, o d egaseosa. pero todos son vasos rellenos de algo. eso es la cuestion. igual que la autocracia, es uns istema poltiico, en el que las leyes, no son votadas por el pueblo, ni sus representantes, directamente, sino son grupos d epersonas, od euna clase social o un estamento, o loque sea, y despues ese sistema puede ser mas justo, mas igualitario o menos, mas liberal o menos.

7. otra cuestion esta claro, que el pueblo al votar sus leyes, o sus representantes, se supone que votara a candidatos que hagan leyes mas igualitarias o mas jsutas para todos, o que convengan mas para todos. pero eso e sun añadido. importnate, pero no esencial. es mi modo de ver dichas cuestiones.(19 en94cr).

8. la dmeocracia a mi modo de ver,comor eigmen poltiico, e sen muchos sentido smas debil que la autocracia. una debilidad mas fuerte interiormente a corto plazo porque tiene que ir integrando constantemente los diversos itnereses de grupos d epresion, siempre en equilibrio, pero e smas fuerte a largo plazo. y l a autocracia es al reves, exactamente al reves, mas fuerte a corto plazo y mas debil a largo plazo.

9. la raiz d ela dmeocracia, es el ansia de los gurpos por ser escuchados por su opinion, y la grna uferza d ela democracia, es que se sabe exactamente cuantos hay de tal ideas y de cual otras. dicho d eotro modo en una dictadura, un partido opositor puede para su fin, decir que tiene un millon de votos; y en una democracia, se v eperfectmaente, que despues en la realidad solo tiene dos cientos mil. esta caracteristica d ela democracia no ha sido los uficientement emencionada. y creo que oxnstituye la grna fortaleza. pero tiene una debilidad importante, que es que los grupos minoritarios, religiosos, culturales, nacionales, pueden enfrascar a sus audiencias normales, echandole la culpa d esu retraso cultural, economico, o d ecualuqier otro tipo, echarle la culpa, y utilizo la frase rustica pero creo mas aclaratoria, a la mayoria, y de algúna forma intentar desgajar el estado, la nacion, o el consenso. por tanto la dmeocracia es un equilibrio entre las fuerzas y entr elos poderes facticos y reales, politicos, economicos, sindicales, raciales, religiosos... ese equilibrio, ese consenso ideologico, sin ese consenso intelectual e ideologico en un fin claro, es decir,s abiendo que con ese consenso se alcanzar ala paz. sin ese la democracia siempre esta herida o debil. por tanto, la dmeocracia necesita una finalidad con claridad d etodos los idnviiduos y grupos sociales, sabiendo que a traves d ela dmeocracia s epuede obtner mas beneficios, que rompiendo las cartas dlejeugo dmeocratico. es dificil hacer esto entender a muchas persona sy grupos, en muchas realidades d ela vida. nunca hay que dejar d emencionar las "fundamental orders of connecticut (1638-1639). que diriamos es el precedente d ela revolucion francesa, en cuanto a la igualdad y en cuanto al planteamientod ela dmeocracia. me gusta señalar esto, porque se adelanto enla practica mas d eun siglo y casi medio, a la tan manida y traida revolucion francesa. yc reo que este orden nuevo entre hombre sy entre partes, s ehizo en una relacion d epaz. desd eluego a consecuneica de las guerras de religión d eeuropa. pero no es demasiado siempre estar intentandolo recordarlo. a mi modo de ver, nos enseña este documento, que la democracia en elmundo moderno tiene mas tiempo d elo que pensamos en su aplciacion, que en segundo lugar, grna aprte d elapropsperidad, auqnue no launica, d elimperio americano, esta en esta ley o en este ordenamiento o en este consentimiento entre la spartes, que despues se reflejo en la constitucion americana, anterior tambien a la revolucion francesa, y que la dmeocracia puede llegarse tambien con la paz, sin motines y revoluciones. creo que esto fue un hito en el pensmaiento moderno d ela dmeocracia y dle ordenamiento politico, y que muy pocas veces s emenciona. aunque cromwell, en su tiempo,s eintento la necesidad d euna cosntitucion escrita, esta no s elelvo a cabo, aunque fue tamibne un grna intento por parte del se rhumano de racionalziar las relaciones entre las partes, el estado, la ley y la monarquia. por tanto lo menciono d epasada para que se sepa, pero no tuvo la importancia que el intento practico americano. "agreement of the people" que s epresento en elparlamento diez años despues del intento de conneticut, pero que no se aprobo.

10. he citado estos dos pasos, porque que creo que nos han ensñeado demasiado los derechos del hombre d ela revolucion francesa, y no quiero quitarle la importnacia debida, pero creos icneramente, que a cada cosa hay que darle su importancia. y sobretodo proque incosncientemente hay muchos espiritus y conciencias, lamayoria,q ue creen, basandose en estos hechos, que lso cambios profundos en lso derechos d elsos ere shumanos, se deben a grandes revueltas y motines. por eso menciono el caso amerciano, de la nueva inglaterra. en esa ley de consentimiento entre la spartes, una verdadera ley democratica. lo cito porque creo que nunca e spoco recordarla. al menos como un inciso, calro en al evolucion d ela democracia en elmundo en estos ultimso siglos.

11. la dmeocracia e sun conceptoa bierto. aperto. es decir, cada comunidad al votar sus leyes, puede crear un modleo distinto de ordenamiento isntitucional ye incluso de las leyes concretas. pro eso la dmeocracia e sun cocnepto analogico. pero creosicneramente, que los resultados no tiene que ver nada ocn los principios. porque igual sucede con las autocracias, pueden haber en los resultados distintos tipos de autocracias. creo que eso es la variedad d elso estados yd e los gobienros. y desd eluego habria que reflexionar en este fenomeno, epro desde otros putnso de vista. no en el snetido, de creer y crea runa conciencia de debilidad d ela dmeocracia por sus distinta spsoibildiades, cuando esta en esas distintas ramas de posibildiad su gran fuerza, d edesarrollo para el futuro. no me cansare que le mundo, a todos los niveles, no soloc ientificos, tecnicos, economicos, culturales, sino estrictamente de teorías politica, s enefrenta con un planeta dentro d euns iglo d emiles y decenas d emiles de sere shumanos, y ahay que crear neuvas teorías politicas que puedean solventar los problemas d elos sere shumanos, pero ahora si, por una vez aprender, que los cmaibos polticios se desarrollen enpaz en consenso y consensuados, proque entocnes si no s ehace asi, el sistema politico mas perfecto, mas veraz, puede traer incluso consecuenciass nefastas para los sere shumanos. la dmeocracia puede permitir el desarrollo d ebastante smodelos diferentes, y esta e sla finalidad de est eensayo busca rneuvas posibilidades al regimen. nuestra obligacion, no utilzio la palabra intelectual, que aplciada a mi caso, seria una soberbia y una petulancia por mi parte, e sintentar teoricamente disñear cambios pequeños y grandes para ahcer mejor los dos regiemenes politicos que existen en el mundo, cons sus variedades. porque la funcion es que los sere shumanos sean lo mas felcie spsobiles en sus respectivos estados. se que muchos se rajaran las vestiduras, epro creo que ese e snuestro deber, si asi s ehubiese hecho, el paso entre la autocracia a la dmeocracia, no hubiese sido tan costosa en muchos estados, y seguira siendo asi d ecostosa porque teoricmaente nos e ha disñeado planes teoricos que puedan servir para ese paso, porque en el fondo nos e concoe el funcioanmiento d elas autocracias. y por tanto, no se pueden crear mecanismos teoricos para su evolucion hacia autocracias mas blandas, lo que se dneominan dictaduras blandas, que pueden ser el paso anterior para democracias, aunque tmabien democracias debiles. siguiendo a aristoteles, diriamos que esto es un ciclo en la mayoria de situaciones: autocracias fuertes, autocracias debiles, democracias debiles, democracias fuertes, democracias debiles, autocracias fuertes, etc... ( de sobra se que este ciclo no se cumple con un detemrinismoe xacto, epro creos icneramente que si se da ne muchos casos). siguiendo ese supuesto es funcion d elos pensadores sobre teoría dle estado crear emcanismos, razones, fundamentos, apra que esa sevoluciones, se den lo mejor posible, o que los sere shumanos s eisntalen en dmeocracias fuertes, que el autor cree que es el unico sistema futuro que pued eresolver los graves problemas que s eaveicnan en el mundo, entre religiones, culturas, razas, economias de todos los tipos, etc...etc... porque caminamos hacia una "necesidad d eunificacion politica del mundo". este e sel problmea y no los pequeños problemas que vemos, que la mayoria de politicos y anciones, estan isnertos. no ven el horizonte mas lejano, la "poltiica a plazo medio " y la "poltiica a plazo largo", solo ven la politca a corto plazo". de aqui nacnemuchos problmeas, demasiados.

12. la dmeocracia es el equilibrio constante y evolutivo entre als mayoria syla sminorias. para que una no aplasten a las otras, y las otras se dejen tmabien gobernar y no impidan la posibildiad del gobienro. llano mayorias y minorias, proque creo que el individuo esta formado organziado en gurpos, pero grupos diferente,s y pro tanto, en una cuestion puede ser minoria pero en otra puede estar formando por la mayoria, y mañana estar en un lado, y pasado mañana en otro. esta es la razon ultima, porqu ecreo que la dmeocracia idrecta, tan y como alhe formulado, o descrito o intuido, o he dado a concoer algúnas notas en paginas anteriores o capitulso anteriore,s va a ser lenuevo paso por el cual la democracia va a ir evolucionanado, porque es muys encillo si ustedes estudian un pueblo, y no el problmea d euna nacion, que e smuy complejo, "una persona puede votar aun partido equis, pero ese partido equis le interes por su poltiica d ehospitaales o enseñanza en genral y por eso le vota, pero no le interes a en concreto cinco lyees de las diez que ha relaizado". si ese sñeor tiene acceso a votaciond irecta, no solo escogera "el partido que le gobierne", no "solo escogera las institucines que le van a crear ese partido que le gobierne", "no solo va a esocger las leyes que sus representantes que ha votado le van a hacer, representante sy leyes almismo tiempo", sino que por último" va a esocger en un caso cocnreto la ley que su partido, representantes e instituciones ha votado en una eleccion genral, sino la ley en concreto que esos señores le han hecho, porque puede ser que en ese caso cocnreto le interese la ley del otro partido opositor". creoq eu ede est aforma se obtendria con sentido comun, sentido comun que creoq ue es ela rma polticia ma simprotante, se obtnedria que el equilibrio d elas mayorias y d elas minorias fuese mas estable, creo que con mas ocnvivencia politica y posibilida de entendimiento entre los grupos reales, facticos, raciales, ideologicos que constituyen una sociedad. por tnato vuelvo a reivindicar que la dmeocracia es elisntrumento no la concrecion de ese instrumento, es decir, la posibilidad de que todos hablen a traves d elas isntituciones, de todos.. que es la dmeocracia actual... y la democracia directa de que todos voten todas las leyes (excepto las de defnesa, interior, que se votarian en los parlamentos comoa ctualmente se ahcen). por tanto, aunque pdoria haber distintas psoibilidades practicas d elo anterior. vuelvo a reiterar que a mi meparece que la dmeocracia no es el contenido d eunas leyes o un sistema, sino la formalizacion d eun isntrumento y d eunas instituciones, y simplemente d elaposibilidad d ejercer elvoto en cualquier ley, a cualquier nivel -con las excepciones anteriores-. esta es la formulacion de democracia, pro tanto, entrar aen el capote de democracias populares, democracias burguesa, demcoracias reales, dmeocracias oligarquicas, democracias de partidos, democracias de facto... y todas las demas clases y variedades que s ehacen de la democracia, me parece que no es adecuado para entrar en el problema, proque bajo mi puntod e vista la dmeocracia es el sistema universal de votos en secreto, eso es solo la democracia, solo eso. lod emas son las difernetes concrecciones que eltiempo va realizando. pero si algún sistema denominado democracia no cumple con este requisito, simplemente,por mucho que se apoyo en el bienpublico, en el pueblo, enla mayoria, pero si no hay votos y secretos, no es democracia, sra otra cosa, pero no dmeocracia, puede que sea una "autocracia debil", pero no una dmeocracia debil.(20 en94 cr).

13. a mi entender la dmeocracia como reigmen poltiico, no e sle menos malo, sino el mejor, pero tiene que tner dos variable,s o dos limties, priemro intentar perfeccioanrse asi misma. en segundo lguar, el que detent eel pdoer d ela dmeocracia tiene que limtiar su poder en todos los sentidos, guardar un equilibrio con todas las fuerzas sociales, por ejejmplo un equilibrio fiscal, igual que un padr eno deb egastar mas que lo que gana, un legislador o ejecutivo d euna democracia no puede gastar mas que lo que recauda, ni recaudar mas que lo que els entido comun le permite. creo que la dmeocracia, sus grandes retos no vienen de fuera, es decir d ela autocracia, peligro que siempre tiene que tener en cuenta, en sus formas diferentes d eocmbinacione sfacticos reales, cada unao en su momento con su combinacion. sino que su grna reot y peligro es "autodoimnars esu inmenso pdoer", y sobretodo lo que el peublo el otroga a los detentadores d ela representacion d ela dmeocracia. yoc reo que los grnade spelgiros d ela dmeocracia no vienen de fuera sino de dentro. aunque tenga todas las legitimades y todos los hisopos y bendiciones dle peublo. lso gobernantes tienen que detentar ese poder con mucha prudencia, y sobre todo procurar noc ausar la quiebra del estado, quiebra financiera, de hacienda, poltiica, social o organica de las instituciones. esta spaalbras a muchos sonaran a duras, epro creo que es la realidad, al menos en elnovent apor ciento d elso casos, en la inmensa mayoria. el pdoer deomocratico tiene que ser mas prudente y conmas sentido comun, que otras formas d epoder que deriven d elas autocracias, o sus sitemas combinados. es dicficil par alos gestores del poder,s ea dmocratico os ea autocratico, la prudencia y el sentido comun, por eso combinado con las circunstnacias fracasan. Es un aviso para caminantes. (25 marzo 94 cr).

(11.196) -Epilogo.

1. creo que en estas paginas, se ve con claridad los visos d euna nueva teoría del estado. y como he dicho muchas veces, ahsta la saciedad. que e suna posible teoría dle estaod, no para llevarla a la practica, sino para "criticarla y par ala polemica2, para que se vaya perfeccionanado, para que se vaya buscando sus posibilidades reales. y quizas dentro d eun siglo, s emepiecen, si es que lso ciduadanos d eesa epoca, loc reen convenienmte, se vaya utilziando algúnso aspectos. creoq ue esta teoría del estado, o este esbozo d eteoria del estado y de filosofía del estado, e smejor que lso actuale,s porque posibilidta un gobierno mas real y mas profundo y mas eficaz, y al mismo tiempo, el pueblo o el ciudadnao est amejor representado, y al mismo tiempo, el pode rejecutivo e sma sprofundo y real.c reo que son la sdos caras d ela misma moneda. creo que con este esquema es suficient epara entender. noe s necesario por el momento extenders emas. aunque se puede hacer, ys e ira haciendo. creo que los elementos esenciales ya estan definidos. creo que las consecuencias son ultiples y als raoznes d eestos argumentos tambien.c reo que en ese sentido, cualqueir persona pued ederivar otras posibilidade sy otros argumentos. amhg y amdg. (17 nov.93 cr).

2. creo que est eensayo sobre el estado, o sobre teoría dle estado, intentando busca rnuevas formas que respodnan anuevos derehcos politicos, a mayor efectividad entre lso sere shumanos, odichod e otro modo, que los sere shumanos puedna vivir mas en paz, y por tnato mas grado d eprogreso, riqueza y fleicidad. creo que de algúna forma lo he conseguido. ahn salido varias ideas, que s epueden desarrollar en distintas lineas y aplciaicon que creoq ue pdorian servir par aun desarrollo del ser humano a nivle poltico, homo politico, creo sinceramente que la realidad sopcial y poltiica, debe buscarse nuevas formas de proyeccion politica. creo que en ese sntido la poltiica e suna evolucion que nunca termina, nunca acaba de desarrollarse. creo que las formas poltiicas teoricas, el pensamiento d ela sideas polticias e smas necesario o tan necesario como la vid apoltiica practica o factica. la investigaicon d enuevas formas poltiicas, d enuevos disñeos a nivel teorico, sin animo de lelvarlos acabo, sino de dialogar, de dilucidar, de repensar, es tan necesaria como es en lsod emas ordenes d ela vida. diseñar el futuro, hayq ue disñear el proyecto politico, o teoría dle estado. es inmensamente necesario. pero hayq ue decir, que hay pocos que de verdad, quieren estar en un segundo plano, sin recibir los grandes elogios y rpebendas d ela vida politica practica o representativa. en cambio estar en segundo plano, pensando y pensando. es duro yd ificil. aparte de que mcuhos disñeos e ideas pueden estar equivocadas. (25 marzo 94 cr).

3. siempre he pensado, que igualque hay diseñadores que diseñn infinidad de instrumentos tecnicos, objetos de al vida. quizas en las ciencia spoltiicas deberiamos incentivar "diseñadores d ela poltiica", que disñen modelos, cosntantemente modelos, cumpliendo dos condiciones, la primera, que solo son modleos. segundo, que ellos mismos no se crean los mismos modelos, y por tanto la comundiad cientifica y politica. tercero, quizas dle conjunto de modelos, s epodrian derivando submodelos que pdorian irse aplciando en als distintas condiciones.(2 marzo 95 cr).

(11.197) -revista-fancine titulada: prometeus.

revista d efilosofia y ensayo. issn-1130-1821.

d.l.cr-1362-1984.

revista numero nueve.

sumario.

-pag. 1. sumario. datos. portada.

-pag.2. "ideas politica,i.teoría del estado ". (c) autor: (c)j.m.m. caminero.

-pag.101.fin. revista.

editorial.-

con este nuemro de la revista a fotocopias. una revista d efilosofia y ensyaio. con un numero de ejejmpalres minimo. nuemro testimonial. edicion sin animo d elucro. (28 feb. 94 cr).

datos.

revista a fotocopias.

revista d efilsoofia y ensayo.

revista numero nueve.

revista para edicion de textos de creacion dle autor.

ejejmplar gratuito. prohibida la venta. ejejmpalr gratis.

edicion sin animod e lucro.

revista mes de febrero de 1994- marzo 1995.

redaccion y direccion:

apdo. 321. 13080. ciudad real. spain. españa.

primera edicion de estenumero- 28 feb. 94 cr.

ejemplar trece de trece. (2 marzo 95cr).

pie d e la fotocopiadora.

casa j.m.

apdo. 321. 13080. ciudad real. spain. españa.

maquina. fotocopiadora.

marca: a.b. dick.

numero: 375.419.

d.l-cr-1362-1984.

(11.198) -1. esta bibligorafia, intenta aclarar un poco, algo de todo el trabajo que he ido realiznado, y como se ha ido realizando. por tanto, no borro, antiguos prologos, o anteriores clasificaciones.

2. como es sabido incluyo, toda la obra en una undiad superior, denominada petulantemente "enciclopedia", pero no se que nombre darle, tambien la he denominado narratologias. creo que esta bibligorafia explcia algo. algo d etodo el trabajo. (11 f. 95 cr).

(11.199) -1. plantearse de algúna forma una introduccion a una presunta bibliografia literaria d eun autor, puede que tenga distintas finalidades y origenes. como siempre respeto los prolgoos anteirores, para que se vean comparando las fechas las distintas evoluciones. espero haya de voluntad de entenderse. de todas formas debo decir, que no sirve para nada. porque a nadie le interes ami obr aliteraria. pero aqui hay algo d etodo loq ue s eha escrito y algo d elo que s eha hecho público, publicado en el sentido etimologico d ela palabra, auqneu sean ediciones de siete o seis o diez ejemplares. espero hay voluntad de entenderse y d enetender. pienso que un escritor su única finalidad es conseguir que otros intenten entenderlo. solo eso. (31 ag.93 cr).

siempre pienso lo mismo, cuando me enfrento a este problema de la proxima edicion, aunque sean a fotocopias, de algún escrito mio, y sie mpre la mayoria d eveces, en ediciones d emenso de diez ejejmpalres. ediciones gratuitas, ediciones testimonailes, sin animo d elucro, sin venta, y sin que a nadie les interese proque esa es la verdad. pero considero d ealgúna forma que es mi deber, y asi lo intento expresar y realizar, asi simplemente. en este caso para la revista fancine-teatro.

2. quisiser aque se entendiera toda mi actividad literaria como un intento de busqueda del si mismo, del si mismo que todos llevamos y que todos somos. es de ir sin entender eso, nos e comprendera nada, nada d enada.

3. supongoq ue asi se entienda, supongo que asi se entienda. no em creo ningun autor, mejor que ninguno pero creo que soy d elamedia la media al menos. por tnato creo que algún reocnocimiento deberia tener mi obra., al menos en publicaciones institucionales, al menso en revistas. quizas solo se aun testimonio y nad amas qu eun testimonio. y nada mas. espero se entienda todo el trabajo intento realizar y que he hecho, simplemente. (26 julio93cr).

4. ya se que quizas esto not enga sentido. e sposible. es posible. de algúna forma es para aclararse un poco el autor. se que una bibliografia, que los libros a nadie les interesa, puede servir d epoco a nadie. pero creia que era un deber moral ahcia mi, y hacia un presumible y presunto e hipotético lector futuro, al menos intentar un poco todo el trabajo que he realizado durante algúnas decadas ya, sirvier apara algo. al menos tanbien para que se tuviera en cuenta, "el valor d ela publicacion de textos escritos en cintas de video". es decir que s epudier aleer a traves d ela television. creo que esto puede tenr importancia quizas más de las que s epueda presentir al principio. creo que es unc ambio importante en la hora d ela edicion literaria y de textos escritos y visuales. en fin. (21 junio 93 cr). esta parte o estos textos solo seran como un curriculum el curriculum literario de la obra del autor. y por tanto la parte artistica quedara anulada. la razon de esto es simple, demasiado simple, es quizas a la hora d epresentar supuestamente el curriculum literario no haya tantos problemas como hasta ahora ha habido. (3 marzo 93 cr).

5. como es bien sabido la razon de intentar una bibliografia, es en ultima instancia una vanidad y una soberbia del propio autor, en este caso mia. lamentablemente hay que decir, que tant asoberbia y vanidad por mi parte no ha servido para nada, pero claro esta, aunque no exprese aqui todas las cuestiones o todas las razones, y se me pase algo, lo que hay es cierto y es verdad.

6. es lamentable escribir miles d epaginas y no ver ni uan publicada nis iquera en una revista de una ediotrial. te desanimas mucho. 7. sinceramente no se como entenderlo, y como explicarlo, se me ha sugerido que algúnas de mis ideas, de mis escritos ofenden a algúnos galeristas, no es mi itnencion, simplement eexpongo algúnas ideas, ajmas es mi deseo ofender a nadie, individual o colectivamente. pero ellos tambien deberian reflexionar sobre un artista que ha realizado tres mil pinturas en papel, siete mil dibujos en papel, y dos cientos cincuenta libros de artista, y solo ha vendido y cobrado una pintura en papel, y toda la obra esta en el mercado. algo raro pasa aqui en est emundo y en est emercado.si en vez de ser yo, estuviese en mi caso un agente galerista, ha expuesto a cine artistas en cien exposiciones y solo ahv endido un cuadro. y los dos sacan algúnas consecuencias del mercado del arte, del libro, del mercado industrial cultural actual, si sugiere que o esto no funciona tan bien como deseariamos, o el como galerista o editor es muy malo, que es lo unico que yo digo, o yo como artista y escritor soy enomremente malo, o esta indsutria cultural del libro y de la pintura, no funciona tan bien, que todavia hay agujeros por donde se deja salir bastante agua. yo ultimamente ya pienso que es culpa mia, que debo ser muy malo.

8. solamente eso. pero en ningun moemnto mi funcion es ofender a nadie, y menos a los que controlan toda la industria cultural artistica o literaria, en definitiva porque me tiraria piedras a mi tejado, porque habria mcuhas psoibilidades que me borraran del mapa, es decir, que jamas les volviera a interesarles.

9. pero aqui abajo esta la muestra de toda la obra, si ustedes la examinarn, creen y juzgan que es suficiente o es justo este total aislameniento donde me encuentro, este total anulación o esta total marginación. si es asi, pues me lo mereceré, y lo que debe suceder es qaue continue asi durante cien años más. creo que de todas formas s eme permitira decir mis pequeñas opiniones, que nunca desean ofender a nadie, pero al hablar de una silla, si se dice algo de la silla, pues habra otras sillas que no les guste eso es inevitable. (27 feb. 92 cr).

10. todo el mundo sabeque la razon de este libro, o mejor de esta bibliografia es expresar un poco el trabajo que voy realizando la verdad es que sirve para muy poco pero creo que era mi deber.(26 junio 92 cr).

11. (aunque no sea el lugar adecuado, me veo obligado a expresar aqui, lo que deberia constituir un pequeño panfelto o opusculo que iba a publicar en un libro d eimprenta, pero como no puede ser, pormuchas razones entre otras cosas por el coste y el precio. lo hago aqui, era un sistema medianamente desarrolaldo para evitar de accidentes de trafico en los puntos negros de las carreteras, la idea es muy simple, y consiste en colocar en cada punto engro de la carretera, una señal especial. o dicho de otro modo, una señal especial o un cartel certificando o indicando que es un punto engro. se podria probar haber si este sistema funciona, se podria intentar, croe que descenderia los accidentes en esos lugares. por lo menos al menos se podria experiementar.

12. tambien decir, si algúna de las oposiciones o puestos que me he presentado, bastantes, creo que algúnas podria haber aprtobado, si hubiese aprobado, hubiese ganado un poco más. y est eproyecto desarrollado lo hubiese publicado en forma de libro. ¿por que expreso esto? por la sencilla razon para ver un caso y una demostraccion, que no cumplir la ley de igualdad d eoportunidades para todos, es a la larga negativa para la sociedad. digo esto, para demostrar al menos un caso. no quiero demsotrar con esto, que este sistema seria aboslutament ebueno y cieerto. pero al menos se podria haber publicado en cien o doscientos ejempalres a imprenta un opusculo de unas treinta hojas, con isbn y deposito legal. creo que al menos podria haber tenido sentido profundo.yo me lavo las manos en este problema, con expresarlo aqui, ya no puedo hacer más).

13. a mi entender con un sistema de señales en los puntos negros, al menso se podria evitar el diez por ciento de accidentes en esos puntos, y como siempre habra putnos negros, y fijense cuantos miles habra en el mundo, si solo en este pais dicen que hay tres mil. queda ya en otros si leen esto, desarrollar o aplciar o comentar esta teoría, para el bien de todos. de todas formas un pequeño experimento, un pequeño no hace daño a andie. (26 junio 92 cr).

14. por una confusion me he equivocado y he borrado las dos primera spaginas de este prologo, deberia de volver haber añadido pero era muy largo y he resumido en parte, espero otra vez tener más cuidado. continuo con este libro, espero que se entienda y que jamas se tome que es una critica a nadie que no es mi forma de ver las cosas. (31 ahg. 92 cr).

15. a mi corto entender, creo que es un gran avance para el mundo d ela cultura, la posibilidad de poder publicar libros con texto en cintas de video. ya he realizado varios, llevo varios meses, algúnos estan ya con deposito legal, y algúnos se veran en el futuro publicado en la revista titulada video-revista, es una revista de cultura y mi intencion e spublicar no solo la parte plastica d ela pintura, sino incluso textos excritos de literatura y de otra smaterias, desde luego no se vera muy claro porque mis medios tecnicos son muy modestos, pero creo qaue es suficiente. sinceramente creo que desd egutemberg, esto d epublciar textos en cinta de video, puede ser el paso que se esperaba, desd eluego sin infravalorar a los ordenadores. creo que esto abre infinidad d eposiblidades en el arte y en la literatura y en la cultura en general. digo estos medios porque estna al alcance de cualqueir persona, no me refiero ya a los emdios de discos laser y todas esa scuestiones que desd eluego revolucionaran más, no cabe duda. considero que esto puede ser important, muy importante.

16. sigo pensando que un libro es un libro, s ehayan realizado una copia o un millon de copias, con est esistema, es mas facil realizar unas cuantas copias. creo que e simportante. (8 oct. 92 cr).

17. aunque he estado pensandolo mucho tiempo, años, incluso, y algúnas veces asi lo he expresado, y otras veces, me he retractado. toda la obra literaria, mejor dicho toda la obra escrita, estara bajo solo un titulo enciclopedia o enciclopedia creativa. de tal forma que constituiran las partes siguientes, que iran creciendo por abajo, y por los lados, pero asi sera.

i. t. espiritualidad.

ii. t. filosofía.

iii. narraccion del ser.

iv. textos plastica.

v. t. varios.

vi. musica.

-bibliografia.

18. de tal forma que se denominara algo asi, iii enciclopedia, novelas vii. que quiere decir, tercera parte de la enciclopedia, que es el libro titulado narraccion del ser, novelas tomosiete, segunda parte de este libro, que corresponde a las novelas.

19. creo que con esto queda aclarado todo la cuestion de mi escritura. n esquema mas genral seria este.

narratologias.

enciclopedia creativa.

i seccion. t. espiritualidad.

-encuentros.

ii seccion. t. filosofía.

-t. filosofía.

iii. narraccion del ser.

prologo primero. textos literatura.

prologo segundo. textos manifiestos literarios.

primera parte. novelas.

segunda parte. nivolasx.

tercera parte. relatos.

cuarta parte. cuentos.

quinta parte. cuentos infantiles.

sexta parte. epopeya.

septima parte. epica.

octava parte. poemas.

novena parte. teatro.

decima parte. drama.

iv seccion. textos plastica.

primer aparte. obra plastica (video).

segunda parte. textos arte.

tercera parte. textos manifiestos artisticos.

cuarta parte. textos diseño.

v seccion. textos varios.

vi seccion. musica.

-bibliografia.

20. asi esta hoy por hoy lña situacion del libro-titulo enciclopedia. creo que ya si se entendera todo el trabajo. creo que asi me aclaro yo mucho más a todos los niveles, solo ya soy autor de un libro, aunque sea dividido en muchas partes, y por otro lado, otra actividad, que es pintar sobre papel. ya me es más fazcil controlar la obra y todo lo demas. de todas formas si nadie quier e publicarme nada, pues mejor, es que lo realice como yo quiero o deseo, que para algo es uno el autor. (17 nov. 92 cr).

21. como he ido explicado en otro lugar, esta obra titulada enciclopedia, voy a publicarla en la snueve revistas que voy editando, decir que seis son con soporte papel, pero a fotocopias, y otras tres, una en casete, otra en disquete de ordenador y otra en cinta de video. lo aclaro para que después no haya malas interpretaciones. creo que en conjunto esta obra se ira publicando poco a pcoo. y tambien decir que espero vaya creciendo si diso queire. tambien decir, que las parte spublicadas pues entrarian a formar parte d ela enciclopedia cada una en su lugar correspondiente. (23 nov. 92 cr).

22. esta edicion que quiero ahcer, es para las revistas, en especial las revistas que yo edito que son fancines o a fotocopias. considero que debo d ehacerlo, para d ealgúna forma, crear una nueva etapa. esta es mi intencion. (18 feb. 93 cr).

23. realzio esta nueva edicion de esta bibliografia, quizas par aintentar no ahogarme. es decir, que todo lo que escribo y trabjao pueda tener algún sentido. y solo eso. (18jul93cr).

24. debo indicar que segun mi opinion, para arreglar un poco el panorama literario, habria que hacer dos cosas esnciales. primera, crear fundaciones o archivos por gneeros literarios, es decir, d epoesia, cuentos, novelas. donde cualqueir autor pudiera enviar alli su obra, indeita o publciada, y pudiera conservar y aguantar el tiempo. es decir, dentro de unas decadas primero esa obra, s epudiera conservar y en segundo lugar, pudiera servir d eocntrapunto a todo lo publicado en su epoca. es decir, nos e pierda la obra en los caojones que todo lo destruye, y al msimo tiempo haaya una esperanza d erecuperacion, si no en todas la sobras, si quizas en algúnas que no ahyan pasado los filtros editoriales d esu epoca. en segundo lugar, creo que casi todo, por esos archivos u otras fundaciones diferentes, s epodrian realziar, poco a poco, todo el material podria ser publicado, es decir, veint eo treinta copias a unque fuesen a footopias, en revistas a footopias o en publicaciones a fotocopias con deposito legal. y esas ocpias enviarse a distintas bibliotecas ancionales e internacionales. ustedes calculen, y comprobaran que el gasto es minimo comparado con otros proyectos culturales que se realizan. y quiza s, seguro que tendria una productividad a la alrga mayor. esperemos que fundaciones privadas se anexionen a estas ideas. esperemos. (18 jul. 93 cr).

25. quisiera aclarar q ue desde hace unos meses y despues d emucho pensarlo, toda la obra literaria, de creacion literaria, de ensayo, de musica, de textos varios, de filosofía, de musica, y de la parte d eimagen o visual de lo plastico. esta incrustrada en un nuevo titulo, toda forma una sola obra, el titulo que he denominado despues de mucho pesnar es narratologias, subtitulo enciclopedia, este último titulo sobretoco por cuestiones burocraticas de deposito legal e isbn, e sdecir para hacerlo de una forma más legible. por tnato, todo lo que he publicado queda inserto en esta obra. todo lo que he publicado hasta ahora, todo lo que he escrito hast aahora, y espero que todo lo que escriba esta pensado para inscribirse en esta obra. asi de sneicllo yd e simple. a mi entender, a mi corto de entender este vba a ser el titulo definitivo de toda esta obra, dividida en seis partes por el momento, y con algúnas subpartes cada parte. creo que se entendera perfectamente dicho intento. tambien decir, que creo que el ensayo, o la msuica o lo plastico o lo espiritual en definitiva es una narraccion, una metanovela, por eso esta obra es una meta-metanovela, o meta-metanarraccion, este es el intento, es te ha sido todo el intento. decir, que intentare publicarlo en partes no solo en todas las revistas a fortocopias en papel, sino a disquete, o a cinta de video. no puedo hacer nada más, si a alguien le interesa que lo publique en imprenta, bastante hagop ya con esto. espero se desee entender, asi lo espero. no e sun capricho intentar este nivel de obras, noe s un capricho, no es... es un intento d ecosmovision desde la narraccion de todo el universo de la palabra escrita del ser humano. incluso la parte qu emenos pega en el conjunto como la parte titulada textos varios, puede ocmplementar, al menos como bojeto d eprofundizacion en el espíritu humano, de busqueda y de sensibilidad. ese es mi interes en toda esta cuestion. y asi lo espero. soy como un escritor d eun solo libro, titulado nbarratologias, aunque sea un libro en muchos volumenes, y en el original manuscrito con mas de diez mil paginas. espero sirva a la humanidad en algo. amdg. (24 en. 93 cr).

por tanto admitiendo todo lo anterior, toda laobr apublicada como titulo independiente, novelas, teatro, cuentos, relatos, textos d efilosofia, son simples partes de este nuevo titulo narratologias, lo vuelvo a repetir para que no haya confusion, esta es mi voluntad, simple y llanamente. de todas formas los editores tnatos institucionales ocmo privados, no les interesa mi labor, debo ser un creador literario con muy poco nivel, porque la verdad, es que solo recibo fracasos y fracasos de negativas a publciarme ni siqueira minimas antologias, de lo que hoy son subpartes, y hac eunos meses eran libros terminados. espero al menos se desee entender, y se desee profundizar en dicha realidad, asi lo espero y asi lo deseo y asi lo entiendo.asi espero se vaya desarrollando. (25 en. 93 cr).

26. esta parte de introducción, su finalidad seria juzgar unpoco en general lo que de algúna forma esta realcionada con el mundo literario. el mundo literario industrial o tambien llamado la inbdustria cultural literaria. de tal forma para decir mis pequeñas opiniones, o un pcoo comentarios genrales a vuela pluma. quizas no tengan mucho sentido. pero quizas es una de las formas de acercamiento ami trabajo. 27. decir, que considero que tengo diez obras, o titulos terminados. en genral, entre las diez, que se dividen enpartes y en volumenes, en los orginales, a maquina o a manuscritos, constaran de alrededor de seis mil paginas. creo que si digo, que no entiendo este mundo industrial de la cultura literaria, que si escrito ese numero de paginas, no entiendo como ni siquiera una media pagina, no ha sido publicada en una revista institucional o de manos privadas. decir esto, no tiene por que ofender a nadie. creo yoi sicneramente. no es mi deseo ofender a nadie, pero creo que decir esto, que es una verdad como un puño, no es para que nadie encima se ofenda. y decir, que no entiendo este mundo literario industrial cultural, tan poco. y decir en tercer lugar, que dudo, que dudo, que pueda haber, no yo, pero otros de grandes talentos literarios, y se pierdanm, o se recuperen tarde, no pudiendo haber hecho su obra, a su debido tiempo. decir que dudo de que no se pierdan talentos de esa forma, no creo que nadie deba ofenderse. y en cuarto lugar, que debo admitir que debo de ser muy malo, sin nignun talento, a fuer de los resultados, es una cosa evidente, y auqneu no me gusta, cad adia no hago nada más que preguntarmelo, pero el problema es que si loa firmas totalmente, la siguiente pregunta, es dejar de realizar dicha obra. y asi han acabado mcuhos, y acabaran muchos. (27 feb. 92 cr).

28. constantemente estoy pensando en la siguiente cuestion. ¿que es un libro? seamos sincero, que es un libro y respondamos a esta pregunta, llana y sencillamente. para mi un libro, es un conjunto de hojas que tiene una serie de ideas, y de refleciones, hechos e imaginaciones. creo que en esto nadie tiene en esto duda, pero la duda se acarrea, cuando segun determinados colectivos, un libro tiene que tener letra de imprenta es decir, impreso por emdios mecanicos y ademas isbn. a mi entender, estos dos apelativos son encesarios, pero no esenciales. un libro a fotocopias, es un libro, y un libro con deposito legal, aunque no tenga isbn, es tambien un libro, porque reune la condicion de que se ha hecho público con ese trmaite, por tanto. todos los libors que he realizado, con deposito legal a fotocopias, pero sin isbn. son y deben ser considerados un libro. poruq eun libro, es lo mismo sea en si mismo tenga cinco copias que tenga un millon, a mi entneder, en la esneicaz del libro nada cambia, solo cambia el numero de copias y presumiblemente de lectores. digo todo esto porque en la cuesiton de la reflexion posterior, deberia tenerse más en cuenta, y de algúna forma, no perderse en el olvido tantas tesis doctorales y tantos libros de tantos escritores en los cajones. si hubiesen centros coumentales, de diversos gneros, poesia, teatro, novela, cuentos, etc... al menos esos libors habria una posibilidad de que se guardasen para las generacioens posteriores. esoso libros que a lo mejor solo s e han hecho cinco copias, y que de otras formas siempre o cai siempre se pierden en los cajones de los herederos. (22 mayo 92 cr).

29. constantemente estoy pensando en la posibilidad d emejorar dicha cuestion, y no se que exactamente se podria ahcer, para que el panorma industrial cultural de la literatura mejorase. solo se me ocurre lo siguiente, que ya lo he espresado en otras cuestiones.

la cuestion seria que las isntituciones o fundaciones crearan centros documentales en todos los gneros literarios, en todos, de tal forma que los autores podrian enviar una obra a ellos, y estos centros archivarian todas als obras que s eles enviasen, fuesen manuscritas,orignales o publicadas. estosx centros igualq ue los que ahora hay de teatro o de musica, cumplirian las misisones iguales que ellos, y asi entre otras cosas se podria ver y estudiar toda la obra que existen, y todos los autores. a mi lo que más me preocupa no es que no se me publique, sino que con el tiempo al cabo de cincuenta años, la misma obra que he realizado s epeirda o se destruya. y esto d elos centros documentales de literatura, podria haber mcuhos, cada uno en un genro al menos salvaria esa posibilidad. creo que nos eria dmeasiado costoso su mantenimeinto y cumplirian funciones muy profundas.

30. otra posibilidad es que el ministerio de cultura, editara en fotocopias casi todos los libros que se les enviasen, realiznado unas cincuenta copias, de tal forma, que se pudiese distriubuir facilemnte por determinadas bibiliotecas. calculemos, si un libro contiene cien paginas o pongamos doscientas paginas, por cincuenta copias, seria unas diez fotopias, por dos pesetas o tres pesetas la fotocpias, saldria un libro por treinta mil pesetas. se pdorian buscar sistemas mixtos d etal forma, que el interesado hiciese de su bolsillo o con el sistema que fuese las fotocpias, y la portada la hiciera el ministerio o la fundacion o institucion, de tal forma se conseguiria lo mismo.

31. se deberia intentar otra psoibilidad, que se supiese, cuantos poetas hay, cuantos novelistas, cuantos autores de cuentos infantiles, sus nombres si es posible, y los titulso de las obras que han realizado, que los avalen, a traves de una fotocpia del registro de propeidad. esto se podria hacer de vez en cuando, y de vez en cuando en un libro emitir un catalogo de el conjunto de autores y obras, que hallan enviado a determinado centro, avalandolo. creo que asi se sabria la riqueza poetica, novelistica etc...

32. a mi modo de ver, un autor con una novela se hincha de dar vueltas con ella en edirtoriales, y los envios y las fotocipias cuestan uchisimo, habria que buscar otro sistema, en que los editores fuesen a ver, y donde estuviesen todas las obras, con que hubiese tres o cuatro lugares en este pais, seria suficiente. y sobretodo para estudios de doctorados, etc.

33. a nivel regional, o provincial se podrian hacer catalogos de autores y d eobras, de tal forma hubiera una posibilidad de que las obras nos e perdiesen, al menos nombres y titulos.

34. es mi caso, que he ofrecido un poema con treinta y cinco mil versos, que he titulado epopeya, y nadie le interesa, y no se si un dia se perdera, no lo se, si el tiempo lo destruira. est ees un ejemplo, si hubiesen varios centros documentale so archivos d epoesia, pdoria al menos enviar una fotocopia a cad auno, y quizas hubiese una posibilidad que aguantase, otra posibilidad que los estudiosos lo leyeran, una posibilidad que entrara en determinadas tesis doctorales si estudian la realidad d elo que estudia. y lo que es mñas molesto para mi,s iendo, que yo sepa el segundo poema más largo de la literatura castellana, nadie, nadie absolutamente nadie le interesa, ni verlo, ni leerlo, ni aun menos publicar aunque sea una antologia de este poema tan largo.yo creo que ese es mi drama, que sisntetiza perfectamente el drama de cientos y miles de poetas y escritores de este pais.

35. creo que las cosas que sugiero no son tan elevadas y cosotrosas economicmaente, porque ya se hacen en otros generos como la musica y el teatro. (29 junio 92 cr).

36. yo creo que asi de esta forma, podria dentro de un siglo quedar cientos y miles de obras y autores, que nunca se publicaran, y quizas al cabo d eun siglo, un uno por ciento de ellos pueden haber realizado una obra interesante y una obra importante. a mi entender por ese uno por ciento vale la pena, hace poco en est epais, parece que se ha descubierto o redescubierto a alguien que no público en toda la vida. es decir, que de vez en cuando existen excepciones a la regla. por tanto, incluso regionalmente, se puede entender y comprender personas que en sus ambitos puedan ser tna interesantes como importantes. y lo que es más que nos e pierda la obra, y el trabajod e tantos años de tnatas personas tenga uns entido. solamente eso. (29jun. 92cr).

37. a veces pienso que lo mejor es temrinar de escreibir, dejar este trabajo tna intenso porque al final no sirve para nada. hoiy por hoy he escreito y temrinado cinco libros-titulos, (aunque en teoría puedan seguir creciendo, al menos tienen un volumen. suelen tener diverdas parte). 1. encuentros. 2. textos filosofía. 3. narraccion del ser. 4. plastica. 5. textos varios. estas obras al menos tienen un volumen terminado. pero algúnas tienen muchas partes. por ejejmplo la narraccion del ser, contienen en si misma toda la literatura de creacion escrita. es decir, las novelas, teatro, poemas, epopeya, etc. son partes de ese titulo libro. parecido como si fuese un gran texto antiguo indio o un libro que contuviera todos los geneos. pero formando una unidad en si misma. (6 nov. 92 cr).

38. como he explicado anteriormente en el prologo general. toda la obra escrita esta, bajo el titulo enciclopedia o enciclopedia creativa. simplemente y asi para siempre. formada por muchas partes y ya esta. quizas asi sea más dificil su posinbler publicacion, pero d etodas formas no se es publicada me da lo mismo. espero que sirva al menos para algo. (17 nov. 92 cr).

39. plan de la obra escrita. (un solo titulo).

enciclopedia general de creacion o enciclopedia filosofica o narratologias.

narratologias.

-narratologias i.

-endonarraccion.

-prologo 1º. textos literatura y filosofía.

-prologo2º. textos manifiestos literatura y filos.

-i novelas.

-ii. relatos.

-iii.cuentos infantiles.

-iv. epopeya filosofica.

-v.poemas

-vi. teatro.

-narratologias ii.

-exnarracion.

-i espiritualidad.

i.encuentros.

-ii. filosofía.

i. textos filosofía.

-narratologias iii.

-epinarraccion.

-i.musica.

-ii.plastica.

i. obra plastica(videos)

ii. textos arte y filosofía.

iii. manifiestos artisticos y filosofía.

iv. textos diseño y filosofía

-apendices.

-bibliografia.

-documentacion.

40. por tanto entendiendo algo de este prologo se puede entender todo el esfuerzo mental que estoy intentando realizar. es como si hubiese solo escrito un titulo, dneominado narratologias o enciclopedia, que a su vez consta de varias partes, y que cada parte forma a su vez, una obra individual, es decir, se puede ver como parte en si misma, como formada por si misma, y a su vez como una parte d euna obra mayor. (26 jul93cr).

41. yo supongo que el que desea d ealgúna forma introducirse en la obr aliteraria y ensayistica d eun autor. intenta, al menos, esa ha sido mi itnencion siempre cuando la he realizado, intenta aprender y aprehender algo del todo y de is mismo, d etoda la realidad. es decir, si se lee es porque cree que todavia puede aprender algo, puede modificar sus puntos de vista, puede pensar d eotra forma y desde otros lados d ela realidad. creo que leer va implciito el pensar. aunque s epueda leer sin pensar. pero espero y supongoq ue cualquiera lee con atencion critica, itnentando criticar lo que se lee. por tanto esa reaccion presupongo tambien si alguien lee algúna vez lo mio. asi lo espero y asi espero. deseo si es que algúna vez, lectores criticos. por eso siempr edigo que nadie lea mis libros, que nadie que tenga mensod e veitnicinco años. esa e s mi itnencion. lectores criticos, y espero que medianament emaduros, si es que ya a la edad de veinticinco años, se pueda ser maduro, que a vece slo dudo. (31 agosto93cr).

42. a veces pienso que porque no podria haber ediciones d elibros con deposito legal en fotocopias o medios alternativos. y que hubiesen y se vendiesen en librerias normales o en librerias alternativas. es decir, libros que pudieran estar en un lado de una libreria normal. y que el público los pudiera comprar o incluso los autores regalarlos. creo que hay que volver al significado exacto d eun libro. ¿que e sun libro? un libro es aquel conjunto de texyos que un autor o autores ha escrito. la forma si es a offset o a fotocopia, creo que e suna nota no importante, es d emenos importancia, y si es diez ejejmplares o cien mil, es una caracteristica no esencial, es secundaria. es decir comod efinicion del libro deberiamos d epensar profundamente en esa realidad quizas podriamos llegar a nuevas idea sy conceptos. nuevas aclaraciones. (21 sept. 93 cr).

43. creo simplemente que este opusculo o esta obra titulada "bibliografia literaria de j.m.m. caminero". e sismplemente da runa minima explicacion de toda la labor literaria que ela utor ha realziado. da runa serie de pistas. simplemente. quizas como todo no haya voluntad de entenderse. pero creo que de algún modo sirve para irnos aclarando. o para irnos encontrando. un futuro hipotético lector d ela obra de j.m. y el autor. creo que e suna especie d eintroduccion. en especial cuando tengo que enviar a editoriales. (23 abril 94 cr. hoy dia del libro).

44. escribir es una desesperacion. no me creo ungenio. pero si creo o si creia que tenia la suficiente calidad al menso, par apublicar pequeñas cosas, aunque sena fragmentariamente, en las revistas institucionales o privadas d eliteratur ao cultura. eso e slo que creia pero por lo que se ve, ni eso. ya ni soñar en publicar en una editorial, ni institucional, ni privada. por tnato, uno no sabe lo que tiene que hacer. que hacer. no lo se. yo no me creo un genio, pero incluso un mediocre, tendria creo un trocito en una revista, quiza sincluso un mediocre puede aportar algo. quizas las palabras de cualqueir persona encierrna algúna semiverdad o verdad. espero se entendiera esto. (4 ag94cr).

45. en este capitulo introduciré los libros que considero terminados, ya iré explicando lo que entiendo yo por esto, y en principio me parece lo más acertado, para ir diferenciando los libros terminados de los no terminados, de tal forma que se pueda entender todo el trabajo de elaboración, y lo que es más, poder de algúna forma trabajar con ellos, o enviarlos a determinados agentes literarios. porque claro está un libro por ejemplo de mil quinientas paginas de poesia, no tiene sentido, a la hora de enviarlo y de verlo, es inconmensurable, y más en el original manuscrito, y por tanto este es el ejemplo que me ha llevado a pensar que deberia cambiar dicha esturctura de realción de todo esto).(21 dic. 91 cr).

46. actualmente he dado por termindos, reclasificandolos y todos eso diez libro, es decir diez titulos. y sigo elaborando otros veintiseis titulos. este es resumen toda mi obra. ahora vas a bajo empezaré a diseñar o aclarar cuales son estos titulos. en total forman cinco mil paginas originales a mano y a maquina. lamentablemente, ni siquiera a fotocopias, no he registrado ni una tercera parte. desde luego estoy demasiado desanimado. y no sé por donde empezar, o mejor no tengo medios suficientes. fotocopiar todas estas paginas me cuesta cerca de doscientas mil pesetas, cada pagina ciez fotocopias, simplemente, y es mucho dinero, para que no sirva para nada.. aunque ya he mostrado bastante, no he tenido ningun eco. simplemente, y lamentablemente para mi. no sé que debo de hacer, si es que debo de hacer algo.espero que cambie la suerte. por eso de algúna forma, estas primeras diez obras, cpompletamente termiinadas, espero darls mejor uso, ya al dividirlas, aunque casi todas tienen alrededor de quinientas paginas a mano en el original, o en el original a mano y a maquina, que es lo normal. (23 dic. 91 cr).

47. a mi entender estos son los libros terminados, porque de esta forma se van sumando, unas paginas a otras, el concepto de libro, es de unas quinientas paginas. decir, que algúnas novelas, que estan dentro de novelas a, son independientes, pero que estan dentro de ese tomo, que a su vez consiste en dos o tres ovlumenes, novelas i, ii, iii, etc. de tal forma que asi se entienda lo que deseo expresar cuando expreso todo esto.(27 feb. 92 cr).

48. 1. enccilopedia. narraccion del ser o endonarraccion..

narraccion del ser. este libro-titulo, es muy extenso y contiene las siguientes partes. es la acumulacion de todos los libros d eliteratura. si no se explica, no se entendera. simplemente decir, que ya los libros de literatura, son partes de este, y no son independientes.

prologo primero- textos literatura.

prologo segundo. manifiestos literatura.

parte priemra. novelas. parte segunda. nivolas.

parte tercera. relatos.

parte cuarta. cuentos (ord.).

parte quinta. cuentos ifnantiles.

parte sexta. epopeya.

parte septima. epica (orden.).

parte octava. poemas.

parte novena teatro.

parte decima. dramas.

49. hoy por hoy esta es la clasificiacion y al organziac ion d ela obra literaria, es decir de est etitulo. es una obr amuy amplia, que tendria bastantes volumenes, pero creo que asi de esta forma se podria realizar algo verdaderamente distinto. intentarlo al menos. amdg y amhg. (7 nov. 92 cr).

50. actualmente he modificado esta anterior clasificacion, aunque la deje como reflejo de la evolucion. 18 julio 1993).

51. ya he explicado en parrafos anteriores, que toda la obra, cada una tiene ne si una undiad,pero que entre todas forman un conjunto, que he dneominado, quizas petulanemente "enciclopedia", pero no sabia que nombre indicarle, o darle. por tnato, en unahipotetica lectura, hayq ue tenr los dos puntos de vista, el del volumen en concreto, el volumen a que libro-titulo pertenece, y este a su vez, a que parte de la encilopeida, y finalmente al conjunto de la eniclopedia.

52. tambien ha habido un campo, por ejejmplo, la parte escrita sobre un tema, a ordenador, tendra un libro-titulo, aunque sea en varios volumenes. y la misma parte sobre el msimo tema, escrito originalmente a maquina de escriibr o a mano, tendra otro titulo. creoq ue es mejor para aclararme. de talforma por ejejmplo, que elpoema largo, titulado originalmente epopeya, se dneomianra epopeya, a la parte escrita a mano y a maquina. y se llamara epica, a la escrita originalmente a ordenador. creo que es lo mejor. asi entre otras uestioens, lso volumene snotienen que cmabiar de nuemracion, y por tanto, tendrianya la nuemracion de volumen definitiva. si dios queire como todo.

53. siempre me estoy preguntando por la definicion esencial de que e sun libro. y creo que e sun lbiro es una coelccion de textos, no es esencial, disponga de un millon de copias, o de cinco, obtenga isbn o deposito legal. sea impreso a mano, a maquina, a fotocpias, a offset... etc... por tanto, ¿que hacer con esos libros que no tienen isbn, ni deposito legal, ya que no estan editados en imprenta, y solo tieen variosejejmpalres, a fotocopias o a copias de ordenador? creo que son libros en si mismos, pero habria que dneomianrlos libros-fancines, o libros a fotocpias. podrian ser regalados algúno de sus ejejmplares a las bibliotecas publicas, etc. y ser citados para tesis, servir d edocumentos, al menos nose peirda lo escrito, elt rabajo de tnatos miles d epersonas, que escribne poemas opeuqños ensayos, y que nadie les queire publicar. ¿como darles un nivel minimo de claridad o de aclaramiento para las citas? esos libros se haria el registro d epropeidad intelectual. y con este numero, seviivra para tods esos fines. nos e pdoria vender. ejejmplo. j.m.m. caminero, "epica, iii". r.p.i.p-568.345. ciudad real, 1995. pag.45. por tanto, asi se podria citar para otros estudios, tesis doctorales, etc. creo que esto seria un paso cualitativo para al cultura, para el saber, alivnestigacion, documentacion, las ciencias en general. ys obretodo una norma de respeto, y de sentido comun, para tantos miles de autores, como yo, que nos hemso pasado lustros enteros, escribiendo todos los dias, varias horas, y pensando otras tnatas, y que nadi enos quier epublciar nada. nadie me refiero, ni a revista institcuional, ni privada. ni editorial privda, ni isntitucional.

54. con este sistema, ela utor que quisiese, podria enviar algúnas copias, a algúnas bibliotecas publcias del estado. dejando claro que no son libros editados tradicionalmente. y almenos ahbria algúna psoibildiad que loe scrito no se perdiese. creo que pedir esto no es demasiado. es de racionalidad, ecuanimidad, sentido comun, y creo de justicia. no provocaria ningun problmea a nadie. no serviira si es loque temen, para puntos para las oposiciones, asi todo el mundo tranquilo. solos erviira para que no s epeirda tantas obras en lso cajones, y no se tire tnato a la basura, cuando lso herederos heredan.(11 feb. 95cr).

55. resumen de todo lo anterior. es clara la explicación, estoy escribiendo, dejando y volviendo a retomar, veinticuatro obras... unas obras crecen y crecen... otras crecedn y se terminan, ejemplo una novela, se escribe una novela, se acaba, y se empieza otra... de algúna forma, voy escribiendo las obras completas propias, en cada uno de los generos... casi todos pertenecen a un genero o a un subgenero... casi todos, salvando excepcviones... espero que sirva para algo, y de algúna forma sirvan a la humanidad y al hombre, espero, si un dia se publican, y tienen un minimo de publicidad o de público. (l6 n.91 cr).

56. por tanto hasta la fecha de hoy he escrito o mejor voy escribiendo, 20 titulos, algúnos con varios volumenes en si mismos, o como los antiguos decian un titulo con varios libros en si. espero que tenga sentido, lo actualizo esto, para el futuro, simplemente. (9 dic. 91 cr).

57. es justo aclarar que este capitulo, que termina con este resumen, lo he reasumido, lo he cambiado. el problema del ordenador, es que es muy facil borrar, quizas todo las paginas que he borrado, pues mañana las lamente, sucede lo mismo cuando a veces he trabajado, con el ordenador se borra enseguida, en un momento en una intuición, y luego puedes que lo sientas, pero nunca queda nada de ello, porque en ese momento, no tienes tiempo ni de hacer una copia. por tanto, aqui quedan las obras, las diez obras, los diez titulos en el sentido amplio, que al menos, llevo un tomo de obras escritas de cada titulo, con al menos más de cien paginas.

58. espero que se me entienda, y se tenga sentido. este capitulo,q uedara como analisis de las obras, o alnalisis de intenciones, yd e vez en cuando, sintetizados de como voy escribiendo o las paginas que llevo. (27 feb. 92 cr).

59. a mi entender, puedo sentirme un poco orgulloso, aunque no sea mucho, porque la verdad, es que no me sale nada, es decir, de puertas afuera de mi casa, mi trabajo a nadie le interesa, hoy por hoy, y ya he escrito unas cuantas de cientos de cartas, quizas miles, deben pensar que llevo en esto cerca de veinte años, si no mas... pues actualmente realizo diez revistas, siete a fotocopias en papel, una a a cinta de video, otra a cinta de casete y otra a disquete de ordenador. y en esto me siento tambien un poco orgulloso, porque creo sinceramente, que estoy utilizando formas d edifusion que pueden servir de mucho en el futuro, que no digo que yo sea el primeo en utilizar, pero quizas uno d elos primeros, ejemplo editar libros en disquete d eordenador, libros d eliteraratura y de ensayo, yo no lo he visto. y creo que esto puede ser un gran campo en el futuro. creoq ue los autores como yo, desconocidos y marginados pueden tener aqui un buen lugar. tambien he editado libros en cinta de casete, esto lo pense pero yo no sabia que se hacia, y después me he enterado que en estados unidos s ehace, pues de algúna forma aunque solo he publicado una obra, y a medias o a cuartas, creo que e sun principio... quizas este procedimiento por lo costoso en tiempo no lo pueda realizar. y por último he editado libros de texto, es decir, libros d eliteratura y de ensayo, en cintas de casete, y creoq ue esto es tambien nuevo, yo no lo he visto en ningun sitio. no digo que yo lo haya inventado, pero yo no lo he visto, ni he oido ni leido que se ahga, he tardado mucho en atreverme, aunque lo tenia pensado, en una doble forma, grabando del onitor de un ordenador, por lo cual la forma sale casi perfecta, y grabando directament ed eun papel original mio, una novela por ejjemplo de un original mio, que a mi personalmente me sale peor, porque no tengo isntrumentos tecnicos suficientemente buenos, pero que he visto que sirve y que podria salir. creo que estas formas de ediciones d elibros o de escritos podrian tener mucho futuro en el futuro. igualmente adaptandose a la snuevas tecnologias que estan saliendo al mercaod y podran salir. decir, que todo lo que hago es si animo de lucro, que la maayoria de eediciones pongo que hago diez ejejmpalres epro suelo hacer unas siete como amximo, que son gratuitas, y que son enormemente con afan cultural, que las obras que he escrito haya algúna posibilidad d eque no se pierdan. espero no atentar contra ningun derecho de nadie, pero si lo hago sin darme cuenta, que lo tenga en cuenta. que todo es gratuito, y no realizo más de siete copias. creo y espero que esto sirva de algo. al menos dentro de veinte años, siga existiendo algúna copia de todo lo que he escrito, si soy capaz d eirlo pasando a estos medios, a revistas a papel, a revista a video y a revista en disquete. amdg. (18 f. 93 cr).

60. como es logico entender, todo lo anterior queda modificado por la situacion de que toda la obra se resume en un titulo enciclopedia filsoofica o enciclopedia general de creacion o el que a mi mas me parece mas adecuado narratologias. considero que por tanto se cumplen las dos funciones, que cad atitulo e sautonomo en si mismo, teatro, relatos, etc... y al mismo tiempo forma una unidad al formar un solo titulo narraologias. (18 jul93)

61. creo que con esta minima explicacion de cada una de las obras literarias que he escrito. creo que de algúna forma queda explicado un poco la labor literaria de creacion y de ensayistica o de textos que he realizado. aunque claro esta, este la mayoria aun inedito. y lo que no es inedito, loq ue est apublciado esta publicado a fotocopias, en mas o emnos diez ejejmpalres. creo que la hunmildad es necesario. hoy que es el dia del quijote, de cervantes y del libro, un autor, como yo, un autor que no es capaz d epublicar, debe de pensar y rumiar mcuhas cosas sobre la vida literaria. de algúna forma uno se preugnta tantas cosas. y en definitiv auno no comprende la vida literaria.

62. siempre he dicho que almenos porque no hay un directorio de autores, agentes, etc... literarios. realziados por generos. un directorio para el mundo d ela narraccion. otro para el mundo de la poesia. otro para el mundo del teatro. primera funcion es saber cuantos autore sy demas agentes del lbiro realcionados con ese aspecto. igual que la primera funcion de un cientifico naturalista es saber cuantos hongos hay en una planta, y despues de que caldiades, caracteristicas, etc. en segundo lugar que hubiera fundaciones o archivos o centros documentales literarios,d ividiso por generos, poesia, narraccion, relatos. y que alli hubiera obras publicadas, e ineditas. d etal forma quehubiera una posibilidad de que el futuro no acabara con las obras literarias. dodn epudieran ir tambien los ivnestigadores para ver la literatura que s ehace en unperiodo. pero tneiendo en cuenta, la publicada, la semipublicada, la inedita. par ahacer tesis doctorales, etc... etc... creo que con estas dos funciones al menos, se daria un vuelco a la produccion literaria d eun pais. porque lo priemro es conserva,r y lo segundo juzgar, dejar el tiempo que juzgue. no dejar los cajones que juzguen, que en los cajones s epierdne las obras literarias. s epierden. no lo olviden ustedes. se pierden. hay si levnatara la cabeza el quijote, cervantes y sancho. dirian que la situacion no ha cambiado tanto. (23 abril 94 cr).

63. en este sentido actualmente estoy escribiendo seis libros-titulos. y solo ellos. aunque en parrafos posteriores a este, pero anteriores en el tiempo, haya escrito otra cosa. lo que si es cierto, que cada uno de ellos contienen diversas partes. partes que antiguamente las tomaba como idnependientes y partes de libros idnependientes.(7nov. 92 cr).

64. en definitiva quizas sea dificil de admitir pero estoy escribiendo actualmente veintie titulos, algúnos compuestos de diversos tomos...toda esta es mi actividad literaria... llamo literaria en un sentido muy amplio desde luego, como creo que se entenderá... porque en ella hay reflexiones sobre temas literarios, filosoficos y artisticos, y obras exclusivamente literarias, también obras musicales... considero que esta será mi labor de toda mi vida... y simplemente lo unico que hasta ahora realizo, es esa labor de ir conjuntando los libors, irlos haciendolos crecer... unos ya llevan varios cientos de paginas y otros solo unas cuantas... pero asi vamos caminando... y así espero seguir y continuar... unos estan escritos a maquina, y otros a mano.. y la mayoria a mayquina y mano... decir, que un libro o un titulo, podria ser la novela, ñpero dentro de la novela, hay escritas veinte novelas diferentes... pero que lo describo asi, quizaqs lo más justo es denominarlas en esta caso narrativa...

65. debo de decir que me encuentro en un mal momento, a nivel artistico y literario, el ordenador en parte me consuela, pero no veo salida a todo mi quehacer de trabajo artistico y literario, y ¿que hacer? he pensado que lo logico, es que el libro titulo, poemas, que contaba con quince volumenes y mil quineintas paginas , sin editar ni siquiera en la revista, solo partes o fragmentos, lo he dividio en cuatro partes, poemas a, poemas b, poemas c y poemas d. de tal forma he pensado esto, que los tres primeros titulos estan terminados, y el d, es el que actualmente estoy en elaboración. (9 dic. 91 cr). decir que ahora estoy escribiendo al mismo tiempo veintiseis titulos, veintiseis obras o de la forma que se quiera llamar, solo eso. quizas diran que es una tonteria y que este metodo no sirve, pero a veces me apetece hacer una cosa y otras otra. segun la necesidad interior. pero si me resulta dificil, seguir los veintiseis argumentos en la cabeza al mismo tiempo. a vecesun titulo, es decir una obra, tiene tres lugares diferentes empezadas, por ejejmplo una novela, estoy tranbajando en este momento en cuatro novelas diferentes, una a ordenador, otra a amno aqui en c. real, otra a mano en puertollano y otra a mano en hojas sueltas en cualquier lugar donde me encuentre. por tanto digo esto, sinceramente, porque creo que si no se entiende el trabajo, el metodo de trabajo no se entenderá lo que se escribe. pero lo hago asi adrede, para expresar un texto fragmentario, que representa mejor lo que es hoy el mundo un mundo fragmentario. esto es lo unico que pienso, pero no sé porque obra dejar totalmente terminada, todo tiene continuación en otro titulo, aunque diferente, por poner un ejejmplo. espero que tanto trabajo tenga sentido algún dia, se saque algo. porque a veces, la desesperación y la frsutracción es el alimento de los escritores. a continuación, esta parte siguiente, la he dejado tal y como está, para imprimirla, y se vea como el trabajo va evolucionando, pero desde luego esto hay que aclararlo, numerarlo bien, y dejar lo que solo corresponda, es decir, las obras que se estan elaborando simplemente. pero he creido conveniente, quizas publicar esto en una revista y es mejor quizas dejarlo así de momento. (23 dic. 91 cr).

66. voy anular este capitulo, y solo desde ahora en adelante, solo permanecera un analisis de las obras que considero terminadas, o que estan avanzadas, noa quellas que solo llevo diez o doce, o cincuenta paginas, al menos aquellas, que tienen un tomo, iun volumen, aunque para mi, ya este terminada, y solo pasaran al otro capitulo, anterior, cuando se describen enpartes. aqui, seria un pequeño coemtnario o exegesis de las obras.(27 feb. 92. cr).

67. aqui, solo describire, los titulos en genral , por jejmplo en novelkas, pues novelas, no dire novelas a, novelas b, o novelas c. por ejejmplo. de tal forma que asi intentare analizar dicha realidad mejor.(27 feb. 92 cr).

68. como he explicado anteriormente, todo el plan pensaod durant emuchos años, se ha cambiado y me he decidido, solo he escrito un libro, con mcuhas partes titulado enciclopedia.(17 nov. 92 cr).

69. como es de entender, al modificar el plan de la obra, se replantea la cuestion desde otros puntos de vista. dejo este epilogo porque se ve en el como va evolcuionando la obra. he modificado algúnas partes internas, en el numero de orden, pero sigue llamandose enciclopedia o narratologias. (18 jul. 93cr).

70. ¿a veces me pregunto para que sirve un escritor si nadie quiere leerlo, si nadie quier epublciarlo, y si no ahy un sitio qu epueda conservar su obra dentro de cien años, a ver si dentro d ecien años alguien qiere revisar algo la historia de esa ciudad, provincia, region, autonomia, estado, continenete o loq ue sea? ¿par aque sirv eun escritor o un pintor, o un compositor d emsuica, si estos oficios te obligan a estar siempre encerrado en tu casa, pensando y realiznado la obr,a y no estando en la calle. y hoy s evalora mas, estar en la calle hablar con unos y con otros, concoer nueva spersonas que luego despues te sirvan para medrar, una ayuda, un enchufe, o un conocido.? ¿para que sirve un escritor, un pensador, un pintor, un compositor o un diseñador... si cualquiera vive mejor que ellos, para que sirve? estas preguntas me las hago constantmente porque la vida me obliga a hacermelas constantmenete. este es el problema. no creo que estos señores sean los primeros d ela sociedad, y tenganmas improtancia que cualquier otro oficio en la sociedad, pero desde luego no deberian ocupar no ya el último puesto, qu elo coupan, sino mas atras todavia. oficialmente se les da honores a los que triunfan o algúnos cuantos, pero a la inmensa mayoria se les condena al ostracismo o el exilio interior en sus ciudades y en sus regiones. en definitiva, creo que cualquier oficio e spara el individuo mejor, que ser escritor, pensador, o pintor. desde luego obtendra mas dinero, y psoiblemente d ela comunidad mas beneficios, porque al menos diran que hace algo. el otro que se encierra en su habitacion pensando y escribiendo y diseñando solo recibe incomprensiones. proque hasta se les llama perro. si tu estas hasta las cuatro d ela mañana leyendo un lbiro o escribineod una pagina, a nadie al dia siguiente s elo puedes decir, proque muy pocos quieren comprenderte, y muy pocos pueden quizas comprenderte. es decir estas en la soledad mas profunda. esta es la realidad y nada mas que esta realidad. lo demas e smentira. salvnado las excepciones d elso ue viven de este oficio. slavando esas diferencias. (31ag93cr).

71. creo que he realizado un trabajo, aun sin temrinar, epro en las partes que he temrinado,incluso las que estan enproceso de temrinacion, e sun trabjao digno y honrado intelectualmente hablando. pienso seriamente que dentro de mis psoibilidades he intentado dar un servicio intelectual a quien lo quiera leer. que no guste, que no este todo totlamente acertado, creo que es normal, en un ser humano. solo espero sirva para algo.(11 f.95cr).

72. sigo opinando que se deberia tner mas respeto a aquellos autores, escritores como yo, que nos hemso pasado grna aprte d enuestra vida escribiendo y por lo que se ve a nadie le interesa. se deberian buscar formas y sistemas, para que almenos la sobras, no desaparecieran, al menso pudieran estar en algún sitio. aunque sea sirvieran comod ocumentos, para que en un futuro s epudieran tneer en cuenta. leerse. quizas algúna de estas nvoelas, pdoria tner algún sentido en un futuro. (5 marzo 1995 e.c.cr-6504 e.b.).

73. ii. partes de la narratologias o d elas enciclopedia o de la enciclopedia filosofica terminadas:

1. epopeya o epopeya del ser.

-narraccion del ser. parte epopeya.

epopeya. esta obra la he dado por temrinada, y no continuaré ningun verso más con ese titulo, por el momento, es decir ningun volumen más, ni libro,m ni canto ni nada. contiene alrededor de 631 paginas, y veintidos mil versos. el problema que tengo ahora es como meter en un volumen, este numero de fotocopias, si es que tengo dinero para fotocopiar todo este volumen. creo que es una obra interesante., a mi entender mucho más que interesante. (23 dic. 91 cr).

74. debo confesar que la parte epopeya o epopeya del ser o epopeya d ela naturaleza como a veces, la she ido denominando. es una de las partes que mas contentillo estoy. tiene en el original, mas d emil paginas, y contienen entre lo escrito a mano, a maquina y a ordenador, mas de cuarenta mil versos. creo que hay muchos versos, y por tanto mucha experiencia humana. creo que este poema largo, puede resumir mucho d ela experiencia humana. mucho d ela experiencia humana. esta es la realidad. (31 ag.93 cr).

75. "epopeya". esta obra, que actualmente lleva seis tomos, o va por el sexto , contienen actualmente alrededor de veinte y dos y mi versos... considero que esta obra pueda ser importante, mi deseo es que sea totalizante de la experiencia del ser humano, en cualquier cultura y cualquier civiliza ción.. para mi es un intento de explicación de todo, claro estáse me dirá que desde la optica occidental... pero teniendo en cuenta muchos puntos de vista... desde luego, hay que aclarar que no hay otra forma de que suceda... cada uno está situado en su undo, pero creo que podra servirle a cualquie tipo de hombre, incluso es mi proyecto, al hombre futuro... antes deseaba que tuviese cienmil veros, o quinientos mil... hoy creo, que la daré por terminada, cuando llegue hacia unos cincuenta mil...o quizas, nunca... pero escribiendo en el futuro menos, es decir, vaya creciendo mas lentamente... y por tanto... se vaya ralentizando su creaicón.. creo que ya en sí explica mucho esta obra... 76. esta obra la he dado por terminada, mi sueño era escribir cien mil versos en ella, o más, pero me he dado cuenta que una obra así yo no la puedo manejar. por tanto la he dado por terminada absolutamente, puede que crezca algúnos bversos, pero de momento no, y quizas corregirla, de todas formas tiene alrededor de 63o paginas y veintidos mil versos. (23 dic. 91 cr).

77. he pensado continuar esta obra, muy lentamente, pero crecerla un poco, que siga como todo ser viviente, creciendo, y al final muriendo con el autor. esta concepción quizas simple que tengo de la obra literaria, en eterno crecimiento, puede responder o defenderse totalmente en esta obra, porque en otras, cada novela es independiente. (27 feb. 92 cr).

78. el libro titulado "epopeya", en varios volumenes, es definitivamente, la parte escrita a mano y a maquina en el original. por tanto, esto es lo que definitivmanete se va a quedar. tiene alrededor de treinta y tres mil versos. creo que e suna obra digna, y creo que tiene un nivle de experiencia humana importante. es decir, creo puede ser leido, por todos los oidos, ojos, e intelgiencias, sensibildiades y encesidades. espero sirva para algo, y un dia pueda verla publicada ne letras de imprenta. espero. (11 feb. 95 cr).

79. 2. epica o epica del ser o epica del estar.

esta parte contiene varios volumenes, se ha desgajado d elaparte d ela epopeya, es la parte o volumenes escritos a ordenador. actualmente tendra alrededor de siete mil versos, en unos tres volumnes. es como las anterior un libro en crecimiento. pero ya derfinitivmaente esta desgajado del lbiro anterior, titulado epopeya. es decir, que en elgenero d epoemas largos he escrito, y estoy escribineod so libros-titulso,c ad auno con varios volumenes, uno titulado: "epopeya" y otro, titulado "epica". por tnato, espero asi quede como voluntad del autor. creo que es lo mejor para mi y para todos. (11 f.95cr).

80. 3. poemas. este libro de poemas contiene ese numero de paginas, alrededor de quinientas, y tiene poemas desde el año l974. aunque de estas fases, que yo sepa, perdi una cuarentena de ellos, en su manuscrito y no sé donde está. hay dificultad, porque en algúnos tengo solo los originales en fotocopias, y para pasarlos a maquina es dificil. pero es un libro terminado, a falta de poner y nuemrar las paginas, como en casi todos estos. (23 dic. 91 cr).

81. este libro sigue igual como se penso en el principio bajo el titulo, en este caso subtitulo, si la memoria no me falla, poemas de la conjunci'on, simplemente, esto fue un experimento, y fue unir en un libro, todos los poemas realizados, fueron fotocpiados y quitados el titulo, y se separaban unos de otros, por un espacio en balnco, les di diferentes uniones y relaciones. es ver lo mismo desde diferentes formas, simplemente. creo que resulto interesante. (23 didc. 91 cr).

. 82. este libro también tiene unas quineintas paginas, y es una elaboración profunda de poemas, dediversos contenidos y tematicas. creo que es interesante. este libro esta desde luego esencialmente terminado, solo en espera de la corrección y de una posible publicación.(23 dic. 91 cr).

83. debo indicar que la parte d ela epopeya seguira creciendo, y aunque ahora hay alrededor de diez volumenes escritos. continuare. en total hay alrededor de unso cuarenta mil versos. creo que es interesante tenerlo en cuenta. porque d ealgúna forma reflñeja toda la obra. todo el intento d eexplciar y de explciarse.(18 jul 93)

84. debo expresar, que este libro-titulo con mas de diez volumenes, y que contiene mas de mil paginas, tiene infinitos poemas. es decir, diriamos que e suna especie d epalgio de las hojas de hierba o de cantico. una copia en la diea d eun libro en la extension. es decir, soy un autor d eun libro d epoemas, este. este que he denominado poemas, o poemas del ser, o poemas filosoficos. desd eluego esta dividido en partes y en volumenes. pero todos forman un solo libro. espero haya voluntad de entenderlo.c reo que hay poemas d etodos, y para todos. d etodos los estilos,c alidades, contenidos, emtricas, edades, etc. espero comos iempre siga continuando la realizacion de este libro. asi lo espero. debo decir que me siento orgulloso de este libro. me siento orgulloso proque creo que es un libro en el cual hay mucho esfuerzo. diriamos que lo que otros lo escriben en quince libros, este tiene la cnatidad d epoemas que esos quinc elibros d eotros. creo que e sun libro interesante y profundo. profundo en el sentido d ehonestidad de tratar la inmensa variedad d ela spreocupaciones d elos sere shumanos. y solo eso. (31 ag.93 cr).

85. "poemas . este titulo, contiene alrededor de quinientas paginas y unos mil poemas. este libro esencialmente ya esta terminado, ira creciendo por algúnas partes internas, pero ya estaria en la primera redacción terminado definitivamente, a mi entender. porsupuesto no se si lo corregiré, con el tiempo. es igual que el anterior una parte del antiguo libro de poemas, con este titulo. y solo puedo añadir lo que he añadido anteriormente, en este caso, es igual, o coincide con el libro, que titule poemas de la conjunción, que fue una especie de experimentación, con los versos de vbarios libros, anteriores copiados o fotocopiados y colocados de otra manera. este libro es igual que el anterior, es la parte de la división o secesión del antiguo libro titulado poemas, que se hadivido en cuatro titulos diferentes. esta esencialmente termiando, y solo aumentar algúnos poemas y verosos, contienen alrededor de seiscientas paginas, con más de mil poemas, claro a calculo. creo que esta bien, para comprender infinitos puntos de vista de la realidad, creo que suficientes. espero que sirva para algo y tenga sentid

este titulo o libro de poemas es el que actualmente estoy elaborando y llevo alrededor de doscientas paginas. que puedo decir de el, sino que esta en elaboración solamente eso y nada más, espero que tenga sentido, y un dia puedo publicarlo... espero.

86. en fin continuo escribiendo este libro, o mejor este titulo, que contiene quince volumenes aproximadamente o catorce, y que lo he dividio en tres titulos, poemas a, poemas b, poemas c. en total en cada uno alrededor de cuatrocientas o quinientas paginas. algúno de ellos, que estan dentro, serian autonomo, solo por la definición. por ejejmplo el libro de poemas que no existe en balnco.

87. espero que un dia pueda hacer unas copias a fotocopias, y la envie a los determinados registros al menos. creo que la poesia es un sistema de profundización en la realidad del ser humano, y en eso es en lo que estoy por el momento. y solo en eso. (27 feb. 92 cr.).

88. ultimamente he pensado que el libro de poemas, no seria dividido sino solo un itulo, dividido en las partes o libros, pero todos formando una unidad en si misma. igual que la musica, o el teatro o lo demás. creo que asi es mejor. actualemnte este libro titulo de poemas dividido a suvez en quince o catorce libors, tiene alrededor de milcuatro cienta spaginas. espero que algúna dia sirva para algo. (22 mayo 92 cr).

89. contiene mas de mil paginas en el original, con varios miles de poemas. solo escribire un libro de poemas, titulado poemas o poemas del ser o poemas filosoficos, comos e quiera. un solo libro en toda la vida. esa e smi itnencion actual, que siga creciendo a traves de los años. y simplemente esto. esta es la intencion. (31 ag.93 cr).

90. como ya he indicado, en otros lugares, los poemas, lso he divido en dos libros-titulos, esta sera la clasificacion deifnitiva, cada uno en variso volumenes, uno titulado. "poemas", que e sla parte escrit aoriginalmente a maquina y a mano. y el otro titulado "versos", que sera la parte escrita a ordenador.creo que esto e slo mejor.(11 f.95cr).

91. 4. versos.

este es un libro-titulo, d epoemas que he titulado "versos". de momento, contiene pocos poemas. pero hayq ue distinguirlo, del libro titulado "poemas". son dos libros-titulos diferentes, cad auno con

92. 5.- teatro.

enciclopedia ii. narraccion del ser, parte teatro.

-narraccion del ser, parte teatro. -teatro . como he dicho este titulo, y obra contiene unas quinientas paginas de teatro, con una serie de teatros, forman dentro de si varios libros o partes. creo que es una obra terminada, y ha sido publicada ya en las revistas a partes. yo quisiera que se publicase todo unido de esta forma, formando un volumen. en una futuro hipotético en letra de impresa desde luego se podria reducir a un volumen de unas trescientas o cuatro cientas paginas, un volumen acertado en numero de paginas a mi modo de ver. asi se muestra, una serie de obras, diferentes, lo cual para mi es interesante, de distinta tematica y distintas concepciones estilisticas y esteticas. a mi entender es un gran trabajo de profundización en el ser humano a través de la investigación, muchos sé que diran que es una totnteira, pero lo he intentado realizar con toda la honradez posible y honestidad y moralidad. adjetivos que no van siempre unidos en el arte. (23 dic. 91 cr).

93. en el teatro, he profundizado bajo todas las formas de teatro. esa e sla intencion que siempre me ha presidido. hay decena sy decenas d eobras de teatro.a lgunas son antiteatro o metateatro. pero intento llegar a todos los niveles o dicho d eotro modo, a todos los extremos. creo que he realizacion en la intencion un teatro honesto y serio y profundo. creo, pero parece ser que los otros no lo ven asi. los demas agentes del teatro. (31 ag93cr).

94. teatro.debo de decir, que actualmente consiste en diez tomos, y ciento diecinueve obras de teatro, casi todas publicadas... algúnas cincuenta y tantas, son simplemente citar los libros de la biblia, y que el director de escena los copie, las otras cincuenta son creaciones mias... de distintos tamañol y tecnicas y estilos, debo decir, que la mayoria estanpublicadas en la revista... debo de decir, que ha sido uno de los fracasos que más grande he tenido, hasta ahora no ha servido de nada... todavia no he recibido un minimo estimulo de que dichas obras tengan sentido, es decir, sirvan para algo.. reconozco que muchas obras, son revolucionarias en su concepcion, en su desarrollo, pero... creo que algún lugar podria o deberia ocupar en dicha produccion de creación en este pais... lamentablemente no ha servido para nada... (l6 n.91 cr).

95. debo decir, que en teatro ha sucedido lo mismo, he dividido en dos volumenes o titulos, "teatro a", que ya está terminado, y que contiene unas quinientas paginas, y "teatro, b", que se esta elaborando y este es el que de verdad estoy trabajando en él. como siempre lo realizo asi, para intentar hacer obras de quinientas paginas, y también de algúna forma terminar con esta cuestión, que nunca se termina, así sé lo que puedo dar por terminado, aunque se pueda corregir a la larga. (23 dic. 91 cr).

96. esta obra, prosigue pero muy lentamente, porque he enviado a detemriandos sitios, y desde luego, todavia no se oye, no ha servido aun para nada. entonces ustedes comprenderan que uno se pregunte, para que entocnes escribir teatro. que es lo que yo hago, por tanto, desde luego, continua avanzando pero la verdad que muy lentamente.(27 feb. 92 cr).

las obras tituladas "teatro", son varios volumens, cada volumen con obras diferentes. son las obras escritas originalmente a mano o a maquina de escribir. las obras escritas a ordenador, desde aqui en adelante, se denominaran "dramas". creo que e slo mejor para disitnguirlas. por tanto, son dos colecciones diferentes de obras de teatro.(11 f.95cr).

97. 6. dramas.

la coleccion de volumenes de obras de teatro, tituladas "dramas", son las esccritas orginalmente a ordenador. creo que e smejor, asi cada volumene, el numero es definitivo. y ya por fin, encuentro y difundo un sistema definido, y total. proque la verdad es que en la nuemracion del teator he ido cambiando bastante. espero sirva para aclararse. y aclararme. (11 f.95cr).

98. 7. relatos o relatos del ser.

enciclopedia i. narraccion del ser, 2ª parte relatos.

-narraccion del ser , parte relatos.

relatos. este titulo esta terminado, y contiene unas quinietnas paginas, con 169 relatos, y ha sido publicado en volumenes sueltos. creo que asi todo unido forma una unidad con más sentido. creo que en el genero del relato se ha transformado con esta idea, y con esta visión de las cosas. espero que sea tenido en cuenta, y se valore en su justo medio, y valor. espero que sirva un dia al hombre de hoy. (23 dic. 91 cr).

99. en los relatos, he intentado solo escribir un libro-titulo, auqnue tenga distintos volumenes o libors, mas de diez, en ese libro van incluidos mas de doscientos cincuenta relatos o cuentos. he pensado muchas veces, unirlos en una especie de relato, con una trma, y darle una unidad como el decameron, las mil y una noches, etc. pero siempre me resisito porque creo que esa trama interior s ela puede dar cada lector. y creo que asi con es independencia, se pueden leer de atras adelante, desde el medio, desde el principio, como el presunto lector quiera. creo que esa es la intencion profunda. pero aunque me perjudique editorialmente en el futuro. estos relatos y los que vengan solo son un libro dividido en variso volumenes. simplemente eso. cada uno depsues leeria los que quisiera o los presuntos editore spdorian hacer selecciones como quisieran, epro solo ahy un libro d erelatos. solo uno. y nadca mas que uno. con est elibro me siento orgulloso d eel. creo que e sun libro serio. (31 ag93 cr).

100. "relatos".actualmente contienen cuatro tomos de relatos, y en toal unos ciento setenta cuentos o relatos...yo desearia que siguiera creciendo, y que después todos constituyeran un solo titulo, y no se dividieran en distintas coleciones...sino todos porqueasi se ven las distintas formas y los distintos contenidos en los diversas formas y generos... creo que es interesante... y en lo profundo deseo cambiar el genero de relato...actualmente van quinientas paginas originales, manuscritas o a maquina...

101. este libro relatos, lo he dividido, hay un titulo "relatos a", que se da por terminado, y lo he puesto en su lugar. y ahora estoy trabajando con el titulo "relatos b", que es el que estoy continuando. sencillamente y solamente esto. (23 dic. 91 cr).

102. a mi entender, este conjunto de realtos, como conjunto, es una obra interesante, porque aplican un monton de recursos estilisticos difernetes, y una diea de literaria completamente diferente. que estenperfectos en su orden, yo nunca lo puedo decir, eso lo tienen que juzgar otros, si estan bien o mal. desde luego intento ser serio en las obras, que no es poco. en los relatos, en otros tipos de relatos. (27 feb. 92 cr).

103. creo que este libro-titulo, dividido en varios volumenes, pero un solo titulo. que contienen mas de trescientos relatos o cuentos de adultos. creo simplemente que es una bora que a mi me parece buena. considero que un autro debe ser humilde. pero ser humilde significa que al menso tiene el derecho y el deber de expresar lo que sientes, si eres honesto, auqnue te puedas equivocar. creo que estos relatos, tienen distinta tematica, calidades, estructuras y texturas. es decir, hecho para un público heterogeneo. para el viaje. y sobretodo para la cabecera. un libro de cabecera. de esos que nunca acaban de leerse. esa es mi itnencion. no se si un dia conseguire verlo publicado en editoriales institucionale so privadas. no lo se. pero ya asumo que las priemras ediciones seran antologias de este libro. epro es solo un libro. me gustan, esos libros que envuelven al lector. que nunca acabas de leerlo.proque cuando has acabado d eleerlo. tu vida ha cambiado. y vuelves a leer lo mismo con otro puntod e vista. esta es la intencion de este libro-titulo. esta es. por eso espero seguirlo continuando, que siga creciendo. simplemente. pero hasta ahora solo he recogido lamentablemente tristezas. nadie le interesa. claro esta solo he enviado una parte, e sdecir un volumen, el escrito a ordenador, los otros escritos a mano o a maquina, pues no. pero es descorazonador escribir. nos e si es que tengo muy mala calidad. pero en trescientos relatos, o mas. digo yo, que algúno podri aservir para se rpublicado en algúna revista literaria. (23 abril 94 cr).

104. la parte del libro-titulo, en varios volumenes, titulada "relatos2, son lso relatos o cuentos de adultos que originalmente estan escritos a maquina d eescribir o a mano. la coleccion o libro-titulo denominado "cuentos", es desde aqui en adelante, la parte escrita originalmente a ordenador. son dos formas diferentes de escritura, yd e reescritura. por tnato creo que es mejro diferenciarlas. la partes escritas, no solo en este titulo sino en todos, las escritas amno o a maquina, no rectifico, ni amplio por elmomento. als escritas a ordenador, es algo organico, siempre esta creciendo, pro todos los aldos, incluso por elmedio de las obras. siemrpe esta creciendo. pro eso son dos formas diferentes de cocnebir las obras, yd e evolucionar. ademas, para que cada nuemro de volumen sea ya el deifnitivo, proque es dificil la orientacion, y laaclaracion para lso dmeas y para mi.espero sea entendido, o queira ser entendido. (11 f. 95cr).

105. 8.-cuentos.

es la obra, cuyo titulo formado pro varios volumenes, se denomina "cuentos2, son cuentos o relatos para adultos, pero originalmente escritos a ordenador. estos tienen otro tempo, a alhora de escribir y de reescribirse. ampliandose por elmedio, por el final, incluso partiendo los relatos anitguos, en otros a medios, omitad neuvos. es decir,a lgo organico. siempre en crecimiento, por todos los lados (en esto e sigual en todas las obras a ordenador).(11 f.95cr).

106. 9.- novela o novela del ser o novela del estar.

novela. este volumen de novelas contiene nueve

novelas, y consta de un volumen de cuatro cientas paginas. porsupuesto, algúnas de estas novelas, estan pensadas para formar tomos independientes (algo asi pasa con ualgúna parte o tomo de poesia, que ahora está insertado dentro de poemas c), quiero decir, que asi creo se produndizará mejor y más enormemente en la conciencia humana. cada novela es autonoma, pero en esta publicación, vanidosamente como obras completas, tiene esta forma. creo que es interesante. ha sido una reelaboración larga, quizas habria que corregirla pero en princioio creo que vale ya. (23 dic. 91 cr).

107. van desde las novelas diez al numero treinta y nueve. creo que formando un volumen de unas quinientas paginas, creo que es interesante por propia definición en si misma. creo que hay grandes descubrimientos en el terreno de la novela y sé porsupuesto que no va a ser admitido en unas generaciones por delante aun, pero que voy a hacer. lo he realizado con la mayor sinceridad posible. (23 dic. 91 cr).

debo confesar, y por tanto lo anterior, queda de algúna forma trnasformado, que despues d emucho pensar, he reducio las cuarent anovelas que tneia excrtias a solo una. y cad auna de estas novelas, es solo una parte de esta novela. es como una novela muy grande. lamento haber tnedio que sacrificar algúnas novelas que dneominaba antinovelas o emtanovleas, yq ue ahora solo serian partes de est aunica novela. es mi itnencion como solo escribir una nvoela, y solo eso. una novela con mil y picos paginas actualmente en los orginales. y que espero tenga dos mil o tres mil ocuatro mil. una novela larga pero que s epuede leer como se quiera o como quieran. esta es la cuestion. a mi entender e suna única novela, una única con mcuhas partes, que cad auno tome lo que quiera o lo que pueda tomar. que es diferente. no lo olvidemos. y que no e slo mismo. (31 ag.93 cr).

108. todo el conjunto solo fomr auna novela con un titulo. simplemente dividido en muchas partes, cada parte e suna d elas antiguas novelas. ahora fomran una unidad, pero cad aparte puede seguirse leyendo como una forma autonoma. pero es solo una novela en conjunto.

109. despues d emucho pensarlo. he decidio que solo formara un titulo, es decir una nvoela, dividida en partes o cpaitulos. una novela amplia. en el original mas de mil quinientas paginas. algúnas partes s epodrian leer como novelas autonomas, epro deseoq ue se lean almismo tiempo como novelas autonomas, y al mismot iempo aprtes de esta uncia novela. he optado a ser escritor d euna novela, almenso por ahora. una novela rio. una novela grande. una novela que abarque al ser humano que lo lee. una novela que le pueda decir muchas cosas. segun su orientacion,s egun su momento. una novela que pueda servirle para profundizar en si mismo. en si mismo profundamente. eso es todo. a mi modo de ver. una novela que sea en si misma profunda. y muy profunda. esa e slaintencion. a todos los autores nos gustaria pasar a la historia d ela literatura, quizas sea demasiado ambicion, aunque quizas en pricnipio me conformaria con publicar algúna parte. pero es una novela que desea ser ambiciosa, con mas d emil quineintas paginas en el original, a mano, a maquina o a ordenador. una novela con o sin personages. porque el personage es cad auno msimo, auqnue noe suna biografia d enadie, y menos d emi mismo. creo que intenta ir un pcoo mas alla en la historia d ela novela, aumiendo todos los descubrimientos, o en parte, de estos dos ultimso siglos, preparandos epara el proximo, quzias se auna novela muy ambiciosa. una novela de uan redaccion d emcuhos años ya. d emcuha reflexion.d emcuha busqueda, de mucha innovacion. de intentar romper moldes. una nvoela de esas que nos e venden, y que en definitiva no gustan a nadie. aunque claro esta yo nose el merito cultural de la obra, nie l merito literario. que son dos cuestioens diferentes. hoy dia de cervantes. me pregunto mcuhas cosas. de todas formas creo que soy heredero de el y d ejoyce. simplemente eso, aunque quizas sin merito artistico-literario, aunque si creo que tiene merito cultural. (23 abril 94 cr).

110. "novelas". he escrito ocho tomos de novela narrativa, de novelas, con este titulo que abarca diriamos todas, en total cuarenta novelas, de distinta factura, y distinto tamaño y distintos formas de expresion y de estilo...debo reconocer, que algúnas son totalmente revolucionarias.. pero debo reconocer que en las mil dos cientas paginas escritas de todas las novelas, hay contenidos totalmente nuevos y contenidos totalmente tradicionales... hasta ahora no se ha visto ningun futuro... ninguno...

111. este capitulo o titulo, lo he dividio en tres partes. "novelas a", "novelas, b" y "novelas c". el libro novelas a y b, cada uno esta terminado y se da como libro ya terminado. y las novelas c, es el que actualmente se está trabajando en el creandose y produciendose. cada tomo de a y b. o mejor cada volumen, contienen alrededor el primero de cuatroscientas paginas y el segundo de quinientas paginas, conteniendo en su interior una multitud de novelas. por tanto aqui solo entraria el capitulo, o el tomo de "novelas c", que se esta elaborando. (23 dic. 91 cr)

112. en fin, continuo intentando trabajar en esta obra, en este gran titulo o conjunto de titulos. creo que la novela es uno de los metodos más profundos para captar la realidad, de entrar dentro de todo lo posible. quizas de meterse en la filosofía, ent odo tipos de filosofias, historias, antropologias, psicologias, etc. en fin, espero que sigan creciendo, y se hagan un conjunto de obras novelisticas, que en su conjunto diga algo a esta genracion que viene y deviene. (27 feb. 92 cr).

113. este libro titulo, "novelas", consta de varios volumenes, escritos originalmente a maquina y a mano. la coleccion d enovelas escritas orginalmente a ordenador, las dneomino "nivolas", en honor a unamuno y homenage. espero se distinga. ys e aclare la finalidad de todo. (11 f. 95 cr).

114. 10. nivolas.

es la coleccion d enovelas, escritas a ordenador. consta de varios volumenes. y como las obras de creacion en literatura, estan constantmeente creciendo, pro todos los aldos, por el final, el principio, la mitad. etc... una cosntante renovacion, y amplaicion, como algo organico. una concepcion d envoela distinta en si misma. espero haya voluntad de ser entendidas. (11 f. 95 cr).

115. 11.-textos literatura.

textos literatura. esta obra, me vi obligado a empezarla, para al menos asistematicamente, expresar algúna de las ideas que yo tengo sobre literatura, y explicar un poco lo que realizo, es una obra demasiado asistematica... y en definitiva, diria que poco sistematica... podria desarrollar muchos manifiestos literarios, y explicar muchas teorías literarias de las que aplico, pero a veces, ni siquiera las esbozo teoricamente, y solo las realizo, o las pongo en prqactica... me gustaria tener más tiempo para poder desarrollar mejor esta obra... creanme que ese seria mi intención pero no puede ser... espero que si alguien un dia lee mi obra literaria, con las pocas notas que expreso, y los prologos de los libros, no solo se entienda lo que digo, sino las consecuencias, que a veces, ni siquiera expreso pero que estan implicitas...actualmente, consta de un tomo y de 3l7 fragmentos... espero siga creciendo...esta obra, sigue creciendo, espero, que aclare algúnas de las cuestiones, teoricas o criticas de toda la actividad literaria. (27 feb. 92 cr).

116. cosnta de varios volumenes, y es la parte escrita originalmente a maquina o a mano. la parte de reflexiones literarias, escritas orignalmente a ordenador, las denomianre o denomino "ideas literatura". (11 f. 95 cr).

117. 12. ideas literatura.

este libro-titulo, denominado "ideas literatura", e sla parte originalmente escrita a ordenador. consta o espero que cosnte de varios volumenes. trata una serie de reflexiones sobre literatura.(11 f. 95 cr).

118. editorial.

este nuemrod e la revista, e suna minima bibligorafia musical. dela utor-editor. es una revista a fotocpias, con una edicionminima, y a fotocpias. no em considero un gran compositor, pero pienso que el trabajo, aunque sea de baja calidad, tendria que tener una funcion, el trabjao cualqueir trabjao tendria que tenr o servir para algo. tambien decir o tambien indicar, que lso parametros d elamsucia, hoy pueden ser unos, y mañana pueden ser otros. y quiza,s en otros tiempos, algúnas msucias, se valoren o se vean de otra forma. simepr ehe pesnado que almsucia es algo matematico y aleatorio, esa mezcla es lo que meha hecho pensar esto, repensarlo e intentarlo. espero haya voluntad, si haya voluntad de entenderse. aunque sea miniammente. (mayo 94).

(11.199) -Quijot-Akenaton: 1. Si las personas que ascienden a los edificios en construccion, que van sin ninguna sujeccion entre las vigas de hierro. Quizás una solucion, es una cuerda, unida a la persona, y en el otro extremo, un iman muy grande unidas a los hierros, de ese modo, se puede transportar de un lado hacia otro, y quizás, evitar accidentes de estas personas en este trabajo, el iman se puede ir cambiando de un sitio a otro…

2: Nunca me inmiscuyo, en la vida y en la existencia de nadie. Por tanto, toda cuestión que escribo o redacto, intnto ver lo general, y no lo particular –salvando excepciones-, pero pienso que un principe, heredero de una corona real, tiene derecho, como todo ciudadano de casarse con la persona que desee, que quiera o que ame. Porque la vida, es de por sí, dificil,para que nadie le imponga esa cuestión tan delicada. Cierto es, que hay unos limites, pero esos limites tienen que ser muy pequeños y muy reducidos. Cierto es, que el reino o el Estado, puede imponer unos limites, a la futura princesa o futura reina, y por tanto, el Estado puede hacerle firmar algún papel, para que no fuese regente, en caso de que al rey le sucediese algo. Pero ese es el limtie. Pueden existir algúnos otros, pero muy pequeños, unos limites morales normales, como en cualquier casa o en cualqueir casamiento de cualquier hijo. Creo que el peublo, no tiene derecho de inmiscuirse en la vida de un principe, de un futuro rey. Es obvio, porque trato este tema, en este pais, el futuro principe, ha roto su compromiso, porque parece ser, que el pueblo no acepta a la futura conyugue. Bajo mi modesta opinion, el pueblo, ni nadie, deberia haberse negado y opuesto a ese futuro matrimonio que ya no se va a dar. Es más, pienso que nadie, tendria haber dicho nada, ni positivo, ni negativo, ni afirmativo, ni reivindicativo… simplemnte, haberle dejado, libremtne que el hubiese escogido a quien fuese su esposa. Después el Estado, la hubiese formado lo ás posible. Pienso que hoy, es un dia trsite para mi pais, España. Porque el peublo no tiene queinmiscuirse hasta ese punto en la vida de su futuro rey. Quizás, personalmente esté equivocado, pero esa señorita sueca, que parece ser, que el principe la queria, creo podria haber sido una reina aceptable, y suficiente para nosotros. Si el Principe, ha dejado su noviazgo, debido a la presión de las estadisticas, y por otras razones de ese tipo, me parece que es triste, para todos, en primer lugar, para el pais, y desde luego, para lso ciudadanos, por el espectaculo tan triste que hemos dado. A mie tnender, el Monarca, de este pais y otro, tiene que tener muchas obligaciones, muchas, mcuhos deberes… muchos… y creo que entre los no deberes, está el que el pueblo tenga que otorgar su consentimiento… pienso que es sufciiente lo haga su Padre, y el Parlamento… y nada más… el pueblo en esta cuestión tiene que callarse… igual que si el hijo del vecino, se casa con alguién, los vecinos, lo unico que tienen que hacer es dar la enhorabuena… Escribo esto con pena y tristeza, no quiero ofender a nadie, y menos meterme en la vida de nadie… pero pienso, que desde la filosofía politica, pienso que nadie debe inmiscuirse en el matrimonio de un futuro rey, -cierto que el Prarlamento tiene que aceptar, pero aceptar siempre con enorme respeto-.

(11.200) -1. Si dios existe, y si Jesus de nazareth, e shijo de Dios. El ser humano, tiene la obligación de merecerle, de darle el respeto y la estima debidos.

2. Sea nuestra obligacion meditar enla eixstencia de dios, y enla vida de Jesus, siempre teniendo en cuenta nuestro estado.

3. No interesa tanto hablar de Dios, como sentirlo cerca de uno.

4. ¿qué es conocerse asi mismo? ¿y después intentar superarse?.

5. ¿qué tiene uno que hacer con los propios deseos?

6. ¿dónde estan tantos supuestos genios que en los siglos han sido, casi todos olvidados?.

7. ¿la mente humana es el caballo más díficil de controlar y armonizar? ¿cómo hacerlo?.

8. ¿cómo encontrar la paz? ¿no ocupandonos, ni de los dichos, ni los hechos de los demás?.

9. ¿por qué unos llegan a santos, y otros no…? ¿por qué algúnos alcanzan la paz y otros no? ¿hast aque punto los deseos ypasiones sean buenos?.

10. ¿para qué tanto saber, para que tanto poder,para que tanto tener, para qué tanto todo…?.

11. ¿cómo descansar, en dios, como un ser humano puede descansar en Dios?.

12. ¿Cómo encontrar la paz? ¿paz y bien y bondad y verdad y belleza… como hallar todo esto justo… o incluso, añadiendole la justicia?.

(11.201) -prologo bibliografia musica j. m. m.

(1) La razon de este minusculo estudio bibliografico de la obra de J. millan. Es irse aclarando y aclarandome. De algúna forma es simplemente un curriculum para presentar cuando me lo piden.

(2) Decir que soy un autor autodidacta. Y que he realizado más de cien composiciones d emusica. perro que hasta ahor ano he estrenado ninguna, y apenas he publicado, salvando en algúnas ediciones en revistas fancines. Por tanto, que nadie piense que me estoy echando flores. Esa es la realidad.

(3) De todas formas pienso que esto de la composicion musical deberia estar un poco más cuidado y respetado. Aunque como en el caso personal sea y deba aceptar, a teneor d elos resultados, que mi calidad es muy inferior o pesima. AmDG. (3o junio 93 cr).

(4) esto e suna introduccion, d ealgúna forma, a la obra msuical. al claidad d e la bora musical la desconozco. lo escrito, las ciento y pico d eobras msuicales, se han publciado en las revista, atenea, revista a fotocopias de musica. espero haya voluntad de entenderse. (26 jul94 cr).

(5) -La razon de escribir musica en gran parte por decirlo de algún modo, es plantear desde el arte d elamusica, es plantear cuestiones d emusica, cuestiones de las demas artes, cuestiones de la filosofía, y cuestiones de las demas ciencias. Es de algún modo, afinar la mente. Es decir, utilziando un microscopio o un telescopio, en este caso lamusica, es ver mas, y ver de diferente manera la realidad. A mi modo de ver, el arte tiene dos funciones. El arte mismo o el genero artistico cocnreto, y todas sus consecuencias. Y en segundo lugar, abordar todas las demas ciencias, filosofias, artes, y cuestiones. Cualqueir problematica desde esa mirada, desde esa perspectiva. y en tercer lugar, es afinar la mente,o el complejo cerebro-mente o la complejida dy unidad bio-psiquica que es lo que somos. Por tnato, todos esos combinados se emzclan y se combinan a la hora, de intentar, realizar una funciona rtistica. Especialmente la musica. Y adema slamusica, especialmente en la relaicon "medida", es decir, lamatematica y la musica, una ciencia y una de las artes, relacionarlas. Todos esos intentos e sloquehe buscado. Por esomehe servido d emuchos mecanismos o estilos oformas de ocmposicion y de escritur,aincluyendo y añadiendo algúnas propias ademas. Un dodecafonismo "sui generis", pro nod ecir, que supongo habre inventado, un sistema musical, un estilo mas de musica, o una forma de expresion. O una variedad de dodecafonismo. Espero sirva para algo. Pero alpublciacion de la obra es dificil, ye sohabria que reocnocerlo. (27 jul. 94 cr).

(11.202) -Quijot-Sancho: Si no cuento a alguién mi historia,o algo de ella, de lo que he visto en la existencia, en la vida, o algo de ella, creo que me reventaré por dentro. Me negué a que mi madre la enterraran, al final, era yo, el que habia estado con ella toda la existencia, decian que era deficiente, lo único que conseguí fue que el juez me ingresara. Tantos artistas, de la pluma y del pincel, creen que llevando ropas estrafalarias, son más artista, se es artista por la cabeza, dentro de la cabeza y dentro del corazón, y no por los atuendos y las formas que aparentes. Ser artista es un infinito indefindo, asomarse a un abismo, bastante se lleva en el interior, no hay que mostrar con las ropas, por fuera. Una monja, se metia debajo de las camas, para así de ese modo, estar acostada, monja de clausura, he visto trastornos de la conducta, y a veces, he padecido, de todos los colores y de todas las formas. La enfermedad, siempre estar acostada, solución debajo de la cama, para que no te vean. Si no cuento algo de mi visión, de la experiencia, creo que me destruiré por dentro, si es que no lohe hecho ya, por tantos años, lustros y decadas, estar sin poder contar a nadie casi nada. Cogió al gato, y le fue sacando uno por uno, todos los dientes, y después a otro segundo gato, y después a otro tercero, llegó al hospital como un Ecce Homo, heridas, de gato, afiladas, por todas sus partes de su cuerpo. Contar-narrar-relatar-redactar-expresar: todo es lo mismo. Al find e cuentas, uno o una ve, cosas, siente o percibe, cosas que nadie en el fondo entiende. Solamente otros y otras, que hallan estado cerca de esas experiencias, o quizás, las hallas sufrido, o tengan una enorme capacidad de ponerse en el lado del otro y de la otra. Ver sin juzgar, mirar sin juzgar, contar sin juzgar. Si no cuento algo de todo, de toda la humanidad, todo lo que me aprisiona y me libera, creo que me volveré loco, nunca saldré de la eterna angustia que tengo, de la tristeza en mis ojos, que llevo decadas sufriendo. Todos los grupos idealistas han contriubido mucho, para que te entregarás a esos ideales, te llenaban la cabeza, de tristezas, del tercer mundo, o del pasado. Siempre los niños que se mueren de hambre, el holocausto, los campos de concentracción de Hitler, de Stalin, de Pol-Pot, de Mao. Me han amtado entre unos y otros, mi esperanza, mi poca alegria natural. Después, personas cercanas, algúnas, te han vendido-matado-rebanado la sangre.

(11.203) -Sancho-Quijot: Nunca he entendido el mundo, aunque vivo dentro de él. Crearon un plan secreto, para envenenar un campo de concentracción de oficiales de las SS. La historia tienemás imaginaciónq ue los escritores. Ser tonto e imbecil, eso es lo que he sido, he dejado pasar todas las oprotuniades de mi existencia. Y ahora no soy casí nada. Ya espero muy pocas cosas. Demasiadas pocas. Cómo no eres casi nada, o quieren hacerte creer que no eres nada o casí nada, enla escala social, no te saludan, adrede, para que así tú te vayas convenciendo de que no eres nada. Es un jeugo dialectico etnre lo exterior y lo itnerior, un tipod e alineación,simple y compleja. De domesticacion y autodomesticación del ser humano. Te saludan o not e saludan, según crean, según estés en unnivel social o en otro, en una escala social o en otra. Los peores, casí siempre son aquellos, que acaban de ascender en la escala social, porque quieren guardar las distancias, de los estratos de donde provienen. El rico de siempre, no tiene que demsotrar que es rico, pero el nuevo rico, tiene que ir dejando claro que lo es. Por otra parte, esto es una tonteria, porque no hay que demostrar si se es rico o si se es sabio, porque seas lo que sea, solo eres lo que eres, y no eres la apariencia.

(11.204) -Quijot-Sancho: Por mucho daño, que te hallan hecho la religión de tu cultura, o las religiones, sus jerarquias, por mcuhos cmainos que te hallan cerrado, no puedes, ni debes pasarle la papeleta, ni inelectual, ni teoricamente, ni en la práctica. Porque al final, si existe Dios, no tiene sentido, que te lo pongas en contra, si no existe, no tiene sentido, te pongas en contra todas las instituciones, y todas las jerarquias, sino simplemente, no existe, poco a poco, la humanidad se irá dando cuenta… Pero por mucho daño que te hallan hecho, por mucho que te hallan condicionado tu existencia, tu pasado y tu presente, por mcuho que te sientas engañado, por mucho que creas que hallas sido manipulado, por mucho que creas que te has pasado lustros itnentando superar los traumas que ellos mismos te crearon, por mucho daño que sientas, que hallas sentido que fuiste tirado, abandonado, por todos, por las personas religiosas en las que creias, e incluso, sin que suene a blasfemia, por el mismo Dios, y por las jerarquias de la religión en la que creias; por mucho que creas que todas los dogmas y morales, que ellos te enseñaron o que tu aceptastes, te han cerrado más caminos, que te han abierto… por mucho y por mucho… que us iguales o tus superiores, en aquellas ocasiones,o en estas, te hallan cerrado caminos… no puedes ahora, vengarte de ellos, creando teorías filosoficas o teologicas o religiosas, que vayan en contra de ellos. Tienes que pensar, con tu razon, con la maxima honradez, con la máxima racionalidad que puedas… y acpetar, que tu has perdido, y que otros muchos, siendo peores incluso, han ganado en el negocio de la religión, y que muchos ahora están situados, y tú, no estás en ningún sitio, pero incluso por eso y con eso, no puedes intentar inventar argumetnos en contra de Dios, ni de la religión, ni desde las religiones, ni desde las ciencias, ni desde la filosofía, ni desde la religión o desde las religiones, sino simplemente pensar, con la mayor analisis y sintesis que puedas, y a veces, saldrán argumetnos a favor o en contra, pero sin resentimiento… porque entre otras cosas, no servirirá de nada… solo serviria para que te dieran la puntilla. Cierto es, que tengo suficientes argumetnos, para desmantelar teoricamente, partes esenciales,d e algúna o de alguans religiones… pero pienso, que Dios y las religiones, la libertad, la necesidad de inmortalidad, que las sociedades y los Estados, en el estadio actual, necesitan un Dios y una religión razonable… Por todo ello, todos esos argumentos y razones, filosofivcas, historicas, y de otras ciencias…que sistematicamente, creo podnria a las religioens, ante situacioens, peores que las kantianas, me las guardaré y me las llevaré conmigo a la tumba… Algúnos podrán pensar, que esto es metnria, y es un farol… no lo crean… no lo crean… pienso que las situaciones kantianas encuanto a estos temas, han puesto, al ser humano, en estos dos siglos, practicamente sin dios y sin religión, y pienso, que eso puede ser que sea cierto en parte, pero que social y politicamente y eticmaente, no es bueno para la humandiad. Se plantea otro problema,nostoros como pensadores, tenemso que escribir todo lo que hemos llegado a pensar… yo en estas cuestiones, es obvio, que no escribo, ni expreso, todos esos argumentos, solo expreso parte, o ciertos matices… porque si desarrollara todos, o los expresara todos, de forma sistematica, aunque fuese resumida, kant, se quedaria en nada, y las razones de kant, en parte, serian agua de borrajas, para las razones, que pienso están dentro de mi cabeza… que con eso, sé que no pasaré a la historia del pesnamiento y de la filosofía, y escribiendo esas razoens, si pasaria… bueno, pues es el precio que estoy pagando… porque pienso que Dios existe, y que las religiones, aunque tienen muchos fallos, es mejor, en genral, reforzarlas, que no destruirlas… No guste o no, ni kant ha sido superado en sus argumentos en la cuestion religiosa, ni Marx, ni Freud, ni Nietzsche… es más, en estos dos siglos, los filosofos a favor de las religioens, no han sabido, en lo esencial, rebatir esos argumentos… por tanto, no creo que deba, escribir nuevos argumetnos, incluso más profundos que esos, que en parte, yo los he rebatido… porque entonces, el ser humano se quedaria sin religión, y sigo creyendo, que las religiones, son necesarias para el ser humano…igual que podriamos decir, los coches son malos para la sociedad, hay miles de muertos en el mundo, cada año, pero se necesitan los coches, hoy por hoy, para que la sociedad funcione… Pero la experiencia me ha enseñado, que esto no me lo agradeceran, ninguna religión, ni ninguna jerarquia religiosa, porque entre otras cosas, no se lo creerian, pero son ingenuos en pensar, que estoy engañando o me estoy pavoneando, si leyeran las miles de pagians de esta obra, prometeo, se darian cuenta, que hay indicios suficiente de ello… es más, para saber contrargumetnos contra los arguemtnos en cotnra de la religión, como estos si los escribo a veces, es porque uno, a su vez, ha encontrado neuvos antiargumetnos en cotnra de las religiones, o de algúnos de sus fundamentos… No nos engañemos, soy un escritor y un pensador, y lo que escribo pienso que es cierto o verdadero, al menos cuando lo escribo, es decir, tengo una actitud kantiana, no digo nunca una mentira, pero no digo siempre la verdad… por tanto, nunca doy todos los argumetnos, ni todas las razones, en nada… y eso e derivado de mi experiencia religiosa, aprendi, lamentablemente, que jamás uno debe ser totalmetne sincero, y decir todo lo que uno crea que es verdad, porque te machacan, como a mi hicieron… consecuencias, que todavia estoy pagando… peroe sto y otras cosas a nadie interesa, ni nadie entiende, a no ser, que se halla pasado por situaciones parecidas… y eso, no es obice, para que la mayoria de las personas religiosas, sean buenas personas, personas de buena voluntad, y las mejores personas en general, de toda la sociedad… entre todos, las personas religiosas, quizás sean las mejores… pero incluso la smejores, dejan mucho que desear, por eso, las religiones se necesitan, para que las personas, se pongan ellas mismas unos limites… poque personas sin limties, produciran el infeirno a ellas mismas, y a las demás… Se me dirá que no tengo una actitud de un verdadero pensador o filosofo, porque he hallado neuvas ideas o respuestas, religiosas o de filosfoia de la religión, pero que no las escribo, por temor a que al religión sea aún menos en la sociedad… y si piensan asi, es cierto, es como un matematico, queha hallado neuvos teoremas, y sabe que con ellos, pueden ivnentar artilugios, que son negativos para la sociedad, durante toda la vida, los tiene pensados en la cabeza, pero no los escribe, y sabe que moriran con el… pero asi es… lamentablemente para mi, creo que hay un Dios, y hay un Juicio y hay todas esas cosas, que me quitan libertad de redaccion, y de expresion, no me atrevo a escribir todo… incluso sabiendo todo lo que me ha perjudicado… la preuba, son als situaciones economicas en las que estoy, en parte, derivadas, de msi actitudes juveniles religiosas… que en parte no he superado, ni supongo superaré nunca, ni jamas… Todo en la sociedad, y todo lo que lo forma, es verdad y metnira, al mismo tiempo, incluso las mismas personas… las jerarquias religiosas, y sus colegios, deberian ser más inteligentes, en vez de cerrarme puertas, deberian abrirmelas, porque creo que Dios existe, pero als religiones dejan mucho que desear, en cuanto a la racionalidad de sus arguemtnos… y creo que kant, llevamos sin sueprarlo en estos dos siglos, en parte, creo que los argumetnos que he dado, lo superan… pero en cinco paginas, puedo escribir argumetnos sobre los contarargumetnos, de tal forma, que la religión, no digo Dios, pero si la religión, se pase otros dos siglos sin levantar cabeza… y esto, de verdad, sea verdad esos arguemtnos o sean error, no lo quiero hacer, no queiro pasar a la historia d ela filosofía, como la persona que le dio la puntilla total a la religión, prefiero no pasar a la historia del pensamiento, prefiero no ser nadie en la historia de la filosofía, prefiero que se siga pensando que hice una obra, con miles de paginas y miles de pintura, que no sirvió para nada… que no pasar por esas razones… -pero tambiénd ebo decir, que la carne es debil, y la vanidad y la soberbia de los seres humanos, es mucha, y la mia también…que uno, lelva ya muchos lustros en el deseirto, y en el deseirto, las noches son terribles-. Deberian no olvidarlo… ni unos, ni otros… pero evidnetmente, es cierto, que no soy nada, ni nadie, para nada y para nadie… por tarnto, ni mis libros, ni mis pinturas,ni mis argumetnso, a andie interesan… -pero este es su error, o este es el error de muchos-.

(11.205) -Sancho-Quijot: No tiene sentido hacer una promesa al Ser supremo, que mi gran sacrificio, sea mi vocación-trabajo, que no me salga, con tal, que no me suceda otra cosa. Es mi trabajo. Primero, dios seria entonces, un dios de la culpa y un dios vengador… dios no necesita, nada de nosotros, quizás que lo amemos… y segundo lugar, que padre de familia diria, que su cosecha si le produzca beneficios, pero no su ganaderia… seria superstición, en el sentido excelso y pleno de la palabra. Por tanto, oh dios, te ruego, que viva en honestidad y bondad, que a nadie haga mal, pero nadie me haga mal, que pongas tus manos, donde tengo puestas las mias, y que mis trabajos te sean gustosos y sean para tu alabanza, pero que me den fruto… los tres o cuatro cosas, que constituyen mi trabajo y mi vocacion, y que tú y yo conocemos. Que mi familia vivan dignamente y humanamente, y alejanos de las enfermedades, hasta que alcancemos la edad suficiente, para enfrentarnos a ti, en el juicio. Oh, Dios, que vivamos con dignidad y humanidad y bondad, y que podamos vivir, hoenstamente en esta vida, y no seamos siempre los últimos en la fila de todo… si un sembrador desea ver, como el trigo se levanta de la tierra, comprende, que la simiente que siembro, es de otro modo… pero también desearia vivir de ella, y que creciera… que mi familia, viviese feliz y con salud, y tuviesemos suficiente economicamente, para la vida, en todos los ordenes de cosas, que hoy existen. Oh, Dios, permitenos, vivir en paz, y que muramos en paz, alejanos de tantos y tantas, que su vocación es el mal, o su puro egoismo, y que para ellos solo somos objetos, y no somos nada o casí nada…

(11.206) -Quijot-Sancho: como las religiones en Occidente, están pediendo parte de la población, están, creo que adrede, creando rituales, mitad religisosos y mitad sociales, es decir, sacramentso que tienen un componente basicamente religioso, se están convirtiendo en actividades sociales y familiares. De esa forma, creando nuevas raices en la sociedad… no ya las bodas son un acontecimiento social y religioso, desde hace milenios, pero en estos últimos años, ya las comuniones, pero ahora, están viendo como están emergiendo las confirmaciones, los 25 o cincuenta años de casados, etc… Puedo comprender todas las posturas, la vision religiosa, para no perder asentamiento social; puedo entender, las persona y sus constantes complejos de inferioridad, de las familias para reunirse… pero a mi entender, todo esto es muy peligroso, para el orden social, porque dentro de nada, tendremos, poblaciones de distintas religiones, por tanto, esto serán barreras en la practica, para las religiones, que en el fondo, se verán como acontecimientos sociales, y no religiosos; para las familais, en los cuales hay en casi todas, enormes problemas de convivencia, etc… ¿diran que als religiones no tienen culpa de esto’ Si lo tienen, en tanto en cuanto, exigen testigos, testigos que no pueden ser otra cosa que familiares, para evitar más problemas a las familias, y por tanto, se empieza el umpulso, que acaba siendo, la bola de nive que va creciendo… Lastima me dan, a las personas del futuro, que sean dos personas casadas, de distinta religión, cada relgiion con sus ritos y rituales, lastima me dan esas familias. Sin darnos cuenta, estamos creando, o dandonos cuenta, estamentos estancos en la sociedad, en los individuos, en las familias… tristezas para el futuro… Pero esto, ahora a nadie, le interesa…

(11.207) -Sancho-Quijote: Demasiados dias, me da vergüenza pertenecer a la especie humana, por todo lo que hacemos, y por todo lo que dejemos de hacer, por todo lo que pensamos y por todo lo que sentimos… Otros dias, me doy cuenta, todas las grandes obras, que hemos realizado y seguimos construyendo… Por tanto, el ser humano y la especie que la sustenta, es como el pomelo o la naranja, es agridulce, a veces, más agria que dulce, otras veces, pocas, más dulce que agria.

(11.208) -muy estimado sr.

me he informado por la prensa, que van a ilustrar un quijote, y que cada artista va a ilustrar un capitulo.

Le escribo para ofrecerme, si tienen ustedes a bien, encargarme a mi, un capitulo.

le envio un curriculum... pero si hay que indicar algún merito especial... indicarle, que en el museo de Toboso, tengo un quijote ilustrado, un libro unico, libro de artista... y en los varios museos, del Quijote que existen en España, tambien tengo algún ejemplar, parecido al de El Toboso. (en ese estilo y forma, de libro de artista, he realizado "varios quijotes en estos últimos veinte años).

Por tanto, me siento capacitado ilustrar un capitulo del Quijote, que usted estan estudiando hacer.

Esperando su respuesta, les saluda attmente:

(11.209) -Muy estimado sr-a.

me he informado por la prensa que van ampliar una sala de bellas artes su museo.

Sea asi, o no sea asi...

Durante varios meses, habia pensado, si estarian dispuestos en aceptar una obra mia. Que les enviaria en donacion. No tienen porque comprometerse a exponerla, en esa sala, ni en ninguna otra, simplemente en aceptarla en su museo, en los depositos.

Por tanto, si aceptarian una obra personal en donacion, ruego me lo indiquen. Y se la enviaria.

Attmente:

(11.210) -Estimados sres.

Se esta publicando, una obra cuyo titulo es: "enciclopedia filosofía o enciclopedia filosofía, literatura y arte". Consta de cientos sesenta libritos o tomos o cuadernos o partes, en total aproximadamente unas dieciseis mil paginas. (En la cual hay escritos, de arte, filosofía, literatura, etc...).

De todo ello, hasta ahora, se ha realizado una edicion en papel, de unos sesenta cuadernos o libritos o tomos, una edicion muy limitada de ejemplares.

Pero tambien se esta haciendo, una edicion de esta obra, que se esta pasando a la red. Hasta ahora, aproximadamente unos cuarenta libritos o tomos. Cada cuatro meses, aproximadamente se esta ampliando.

http://www.cim.es/filosofía.

http://cim_internet.inf/filosofía.

Se le escribe:

1º. Por si desea ver dicha publicacion en parte, en especial la de internet, en especial los libritos o tomos sobre arte, teoría del arte, filosofía del arte, estetica, manifiestos artisticos, etc...

2º. por ser al mismo tiempo, un creador plastico o artista, y por si le interesara ver documentacion sobre mi obra plastica -pintura, dibujo, escultura,...-.

Attmente:

(11.211) -Estimados sres:

Desearia si es posible, me enviaran la siguiente informacion:

-el nombre y la direccion de las editoriales de españa, y si es posible, la linea de sus colecciones fundamentales.

agradeciendo de antemano su interes, le saluda

attmente:

Estimados sres:

Desearia si es posible, me enviaran la siguiente

informacion:

-el nombre y la direccion de las editoriales de españa,

y si es posible, la linea de sus colecciones fundamentales.

agradeciendo de antemano su interes, le saluda

attmente:

(11.212) -Estimado sr.

Como ustedes me indican en la guia, le envio mis datos personales.

-Alumno de curso de adaptacion de filosofía.

-13.004. ciudad real.

-nacido en 1957.

1.tambien indicarles, si existe algún libro de texto o de consulta, que sea mas sencillo aun que los de Deaño y Garrido. debo confesar que tengo dificultades en entenderlos...

2. tambien indicar que posiblemente no podre asistir a ninguna clase o a ninguna centro o tutoria. Por tanto, ya he estado viendo los ejercicios que debo enviarles, y debo confesar que encuentro mucha dificultad. Me gustaria tambien si es posible saber cuando se los debo enviar.

(11.213) -estimada sra-srta.

Soy un alumno matriculada en su asignatura, en el curso de adaptacion.

Siguiendo sus indicaciones en la guia, desearia si es posible hacerle esos dos trabajos de recensiones...

Por tanto ruego, me indiquen la lista de dichos libros para hacer dichas recensiones, y que me indique cuando se las debo enviar.

(11.214) -Estimados sres:

les escribo porque soy un escritor.

Y es obvio la razon por la cual les escribo.

He escrito unos ciento sesenta libritos o libros. Que tratan de filosofía, ensayo, poesia, novela, teatro, etc... (para mas facilidad para entenderme personalmente, les he dado un titulo unico: "enciclopedia filosofía o Enciclopedia filosofía, literatura y arte". Pero dichos libros pueden funcionar de forma autonoma o independiente).

De estos sesenta libritos o partes, han sido publicados en ediciones muy rusticas... Y de ellos unos cuarenta han sido "editados o puestos en la red".

Por tanto, la razon de escribirles es obvia, es si ustedes tendrian interes, en ver algo de mi obra, y en interesarles en mi representacion.

attemente:

(11.215) -Estimado profesor:

perdone que le escriba, pero he quedado confuso, he recibido la nota del curso de doctorado que realice con usted, y que usted impartio, y tengo en la papeleta un suspenso.

No se muy bien como va esto de la administraccion en esto del doctorado... pero le escribo, por si le parece a usted bien, si es que aun tengo tiempo, si es que el trabajo no le parecio bien, le envie la proxima semana otro trabajo sobre H.

Si usted considera que el trabajo que le entregue no es bueno, no voy a discutir sobre ese punto, solo indicarle, que por lo general, quizas ciertas perogrulladas o simplezas que escribo, suelen tener mas calado filosofico mas de lo que aparenta, ya que suelo realizar diriamos ese estilo de redaccion. Tambien quizas sea un error por mi parte, que apenas cito, es decir hago referencia a libros del autor, paginas, edicion... quizas sea un error por mi parte, que casi siempre redacto en forma de ensayo... -pero puedo hacerlo de la forma tradicional o la forma de investigacion de citas si a usted le parece. Pero como los demas me baso en las obras de los autores originales, pero me resulta dificil citar una cita, cuando quizas en otra cita del mismo autor, el autor le da otra matizacion, me parece de algún modo utilizar al autor mal utilizado, por eso utilizo mas bien el sistema del ensayo o del comentario-.

Asisti a todas sus clases, e incluso a la ultima de la entrevista. Si en casi todas las clases tuve que salirme antes de que usted terminara, fue por razones de que tenia que coger el tren para venirme a mi ciudad, y poder trabajar.

Ruego, por tanto, si es posible, estudie esta posibilidad y en una fecha que usted me indique, le enviaria otro trabajo sobre H. Ya que me es muy importante los creditos.

Attmente, esperando su contestacion, le saluda:

(11.216) -Estimado sr. director:

Ruego me publiquen este articulo. "El mundo de la Cultura" en su periodico en el lugar de los articulos.

Si no es posible publicarmelo en forma de articulo, ruego me lo publoquen en cartas al director.

Si me lo publican ruego me lo publiquen entero -se que es muy largo, pero creo que es substancial todas las partes para el argumento-. Por tanto podrian publicarmelo en dos o tres entregas si es que les parece bien.

Desearia si es posible me comunique usted el dia de la publicacion.

-Apreciable sra-srta.

Como hablé con usted estos dias atras, y quedamos que le enviaria obra por correo.

He estado pensando en varias posibilidades entre como enviar la obra... Enviarsela por Seur, y por tanto, "iria la obra no doblada", o enviarsela por correos, y por tanto doblada. Aunque le parezca extraño, diriamos que a mi entender puede tener "otra vision el arte", es decir, al enviarselo de esta forma... asi de este modo un potencial comprador, podria la obra colgarla de una pared o seguirla teniendo en su casa, metida en un sobre.

Salvando explicaciones quisiera indicarle algo: Llevo muchos años en esto del arte, varios lustros... y por tanto, entiendo el arte, y considero que debo indicarselo, para que tenga puntos de referencia a la hora de juzgar esta obra que le envio, esta muestra... 1. entiendo el arte, como el arte simple que se ve, es decir, que en una mirada cada uno ve lo que quiere. 2. entiendo el arte que yo realizo, que bajo esa primera mirada hay una serie de manifiestos artisticos que hacen que la obra de arte sea completamente diferente o que tenga otros niveles -en mi caso lo que denomino teoría de las seis teorías, o t6t-, de tal modo, que dicho de otro modo...

Realizo un arte simple, es decir, que cualquier aparenta verlo, le guste o le disguste... y un segundo nivel, que intento adelantar algo en el arte, a mi entender los manifiestos artisticos que diriamos he ido descubriendo, se adelantan a esta decada, y por tanto estas obras de arte, a mi entender, no solo es arte actual, sino creo que es innovador...

Por tanto, este arte, sin esos manifiestos artisticos no tienen sentido, asi de este modo, cada uno ve lo superficial o lo de dentro... -mire ud. el tomo quince o volumen quinces de la obra Enciclopedia filosofía, literatura y arte o Textos filosofis, literatura y arte... que esta en internet: http://WWW.cim. es/filosofía.

Si no le interesa mi obra, pueden si lo desean quedarselas como obra en deposito, claro esta me lo tienen que indicar...

Por tanto esta misma obra, podria usted en una simple mesa meterla cada una en un sobre, e intentar venderla de este modo... no solo no le ocuparia demasiado espacio, sino que daria una vision mas real y mas compleja al arte que quiero realizar... -de todas formas despues el presunto comprador podria colgarla en un cristal de una pared... como el quiera-...

Repito, como estaran en estos meses recibiendo decenas de artistas, y habran visto miles de pinturas... tengan en cuenta esta explicacion minima que anterioremente les he indicado... si no la tienen, "esta obra, desde la superficie es otra mas, de la tanta, de los millares de pinturas y dibujos que cada mes se realizan en este pais"... creanme, si yo pensara que es otra mas... no les molestaria, porque al final, todo eso desaparecera o casi todo desaparecerá... si me atrevo a molestar a ustedes, y gastar tiempo y energias yo personalmente, es "porque pienso que abre estos cuadros nuevas posibilidades"... ¿se dira usted como los grandes galeristas no me han descubierto? Pues que quiere que le diga, quizas hay mcuhos intereses, o yo no sé venderme lo suficiente... -no me tome esto como petulancia, pero claro le debo a usted una explicacion, si por un lado le digo que considero que se adelanta esta obra al Arte actual y por otro lado... soy casi un fracasado como artista-. Por eso le doy esa explicacion.

Perdone todas las molestias que le puedo causar... y esperando su contestacion le saluda attmente:

(11.218) -Les envie estas dos novelas para concursar en el premio de novela de primavera de su grupo editorial.

Como ustedes comprenderan el servicios de correos, en vez de poner el sello en la direccion de ustedes, me lo puso en el remite... y ademas me la han devuelto a los quince dias.

Por tanto, les vuelvo a enviar las dos novelas para concursar, aunque sea fuera de plazo -les envio la carta antigua para que vean que es cierto-. Y si ya no puede entrar en concurso estas novelas... espero la envien a los lectores de su editorial a ver si les interesaria publicarlas...

Attmente:

(11.219) -Apreciable sr-a:

Me he atrevido a escribirles y enviarles unas pinturas, en papel -una de ellas de Mail-art-. Quiero que quizás piensa que esta obra, es otra más de tantas como le envian... ruego tenga paciencia y lea la carta con paciencia... Si yo pensara que no ofrezco algo nuevo, NO LE MOLESTARIA.

La concepcion del arte que tengo, es desde luego, de este modo, porque si solo se ve la mirada superficial, de estos cuadros o parecidos, hay miles en el mercado que usted habra comprobado... pero "estas obras diseñadas pensando en nuevos manifiestos artisticos", creo que hay pocos... esto desde el punto de vista comercial a mi entender, "tiene distintas posibilidades, porque entre otras el arte, no solo se compra para gustar,sino se espera en el fondo del inconsciente todo el mundo asi lo espera que la obra de arte que cada uno hace, un dia pueda revalorizarse". Igual que creo que un dia estas obras podran revalorizarse por esta razon, tambien debo confesarle quehasta ahora por decirlo de forma simple las cosas no me van muy bien -se lo indico para que no piense que estoy engañando-. Creo que esta obra, un dia se revalorizará, porque junta por un lado, 1º un arte aparentemente simple dentro de las coordenadas actuales. 2º por un lado, un arte que esta sometido a nuevos manifiestos artisticos, y hacen avanzar el Arte varias decadas. 3º porque supone y entra dentro de este arte que realizo, nuevas significaciones y significantes de todo tipo, es decir, de tipo estilistico, estético, semantico, artistico, e incluso no solo existe el bodegon sino teoricas cientificas de todo tipo... Por todas esas razones y otras, pienso que hago un arte primero, aparentemente muy simple, y segundo, despues en el fondo un arte muy complejo, es decir, de mucho mascar y de mucho rumiar...

supongo que si me admiten para una exposicion me enviaran las condiciones... y diriamos que estas obras o habria que enmarcarlas, o les enviaria otras, quizas ya sobre lienzo... o se podria trabajar o enviar con "libros de artista", en los que he trabajado bastante. O solo como obra en deposito. Si no le interesa mi obra, pueden si lo desean quedarselas como obra en deposito, claro esta me lo tienen que indicar...

En mi pais la cosa del arte no me va muy bien, pero con toda humildad, pienso que hago un arte que se adelanta a mi tiempo, si les escribo a ustedes, es porque pienso que quizás comprendan esa novedad... -que está enmarcada en esos manifiestos artisticos-. Es decir, una pintura de estas en papel, estan al mismo tiempo bajo todos los manifiestos artisticos -vean el volumen quince de Textos filosofía que están en internet-, y entonces pienso que apreciará de algún modo el cambio que estoy intentando hacer...

Perdone todas las molestias que le puedo causar... y esperando su contestacion le saluda attmente:

(11.220) base de datos de filosofía

base de datos de filosofía

base de datos de y sobre filosofía. se amplia o se renueva aproximadamente cada cuatro meses. especialmente en los siguientes temas:

1º. filosofía (casí todas sus ramas).

2º. filosofía y literatura. (filosofía literatura).

(poesia, cuentos, novela, teatro, aforismos).

3º. filosofía y arte. (estetica y arte y filos. arte).

(arte y artes plasticas y filos. arte. especial-

mente el numero o cuaderno quince que habla sobre

manifiestos artisticos).

4º. filosofía y religión. (filosofía de la religión).

(religión y filosofía de la religión).

5º. filosofía e historia. (filosofía de la historia).

http://www.cim.es/filosofía

se le comunica por si le interesa a usted y a sus compañeros y conocidos... que existe una base de datos de y sobre filosofía. en las que se trata de casi todos los temas y de casi todas las ramas de filosofía, en especial en forma de preguntas, cuestiones, proposiciones, organizados fundamentalmente en formas literarias de proposiciones o en formas o estructuras literarias.

se ruega pongan dicha hoja en el tablón de anuncios para que lo puedan ver las personas interesadas...

http://www.cim.es/filosofía

(11.221) -Apreciable profesor.

soy un alumno matriculado en el curso de educación permanente del profesorado. Entregué en mano, hace unos dias el primer trabajo que usted en su carta me indicaba que tenia que realizar...

Como no he recibido ninguna segunda carta indicandome si tengo que realizar otro trabajo o como debo realizarlo, y pensando que quizás se halla podido perder por correo, he creido quizas la necesidad de escribirle e indicarselo -por motivos de trabajo no puedo asistir a las clases presenciales, ruego tengan en cuenta-.

Por tanto, ruego me indiquen, si es que todavia no me han enviado nuevas indicaciones, o quizás es que halla habido un problema de correos.

Perdonen las molestias... attemente:

(11.222) -Quijot-Moises: Casi todo el mal, que hace el ser humano, es porque no es capaz de equilibrar y armonizar las funciones emocionales de su realidad fisicopasiquica-animica. Ent odos los sitios, dodne he ido, en todos los lugares donde he estado, en mí, y en los demás, me he dado cuenta, que las lagunas de la afectividad y la emocionalidad es lo que nos destripa los proyectos que somos. No es que estemos escindidos entre realidades afectivas-emocionales y entre realidades psicointelectuales racionales. Somos uno, pero siempre en pugna esos elementos. Y esas funciones están siempre en criba frente a todas las esferas de la realidad, sea la religión, sea el mundo económico, sea la politica, sea la sociedad, sea… Es trsite ver,c omo en lugares de trabajos normales, las guerras afectivas, por el poder, por la economia, la politica, la sociedad, etc… que se montan, en cualquier sitio, seas de barrendero o seas en un alto cargo ejecutivo, seas en un subaleterno, seas un fraile… Y cada contendiente, conoce una parte de la realidad, de esa realidad que se discute, o se habla, o se gestiona. ¿La cuestión, es aquellos, que siguen unas normas de moral, que no quieren pasar o traspasar unos límites, siempre tienen que perder? ¿Cómo parece que siempre sucede? ¿las personas que seantimidas o no, o aquellas que tienen menos inteligencia práctica como ahora se dice, tienen siempre que perder, ent odos los sitios, casi siempre, porque tienen unos límites que no traspasan o no quieren abrir? ¿Si esto fuese asi, la vida, seria siempre diriamos de los mas malos y de los menos malos, siemrpe se quedarian estos últimos detrás? ¿Por tanto, el mundo al menos, moralmente iria hacia peor? ¡esta es la cuestion, podria decirse que la sociedad progresa economciamente,poltiicamente, incluso socialemtne, pero rtrocede moralmente y religiosamente?. Estas cuestioens son de verdad graves…

(11.223) -Quijot-Elias-Eliseo: Nunca he entendido el mundo, nunca, y supongo que ya jamás lo entenderé… pondré un ejemplo, personas que se llevan lustros, diciendo que son ateos y agnosticos, y atacando a la religión, después, de la noche a la mañana, llevan a sus hijos a colegios religiosos… y asi, infinitas contradicciones, de todo y en todos, al menos vistos desde fuera; posiblemente desde dentro, no sean contradicciones, sino sea simplemente practicidad, una etica del pragmatismo y del utilitarismo y del egoismo, por la cual, haces en cada momento, según los intereses, que tengas, en una escala no de valores, sino de intereses, que es una forma de valor… y asi, funciona todo el mundo o casí todo el mundo, por tanto, no hay forma de entender, ni de comprender nada de nada… Al menos, me siento unignorante de todo, no comprendo, ni entiendo la naturaleza humana… ni supongo que jamás lo haré…

(11.224) -J.m.m.c., con D.N:I. 5.888.590, con residencia en Ciudad Real, calle Atlanta, nº 151-20º B.

expone:

le envio la documentación del pago que me reclaman.

suplica:

Sea solucionado dicho asunto.

(11.225) -Estimado sr.

Le escribo "ofreciendole la obra que he escrito", pero no es un libro, ni una novela, ni una obra de poesia, ni de ensayo, ni de filosofía... es todo eso al mismo tiempo... la he titulado de varios nombres: "textos filosofía o ensayos o narratologias o enciclopedia filosofía, literatura y arte".

Es todo a la vez... en el original, contiene unas veinte mil paginas escritas... -por tanto, denominemosle como queramos-, y en esas veinte mil paginas escritas, hay novela, teatro, poesia, ensayo, aforismos... etc... -todos los generos filosoficos y literarios y ensayisticos-.

De algún modo, diriamos que es una "enciclopedia de autor"... Es una obra única, a mi entender, "en su concepción", en la cual se incluyen todos esos generos anteriores que he indicado de creación... Una obra de inspiración en las antiguas cronicas hindias y budistas, esos canon, como el Mahhabharata o el canon budista... que contienen docenas de partes o cuadernos, y que unos a otros se continuan... con partes de poesia, novela, relatos, pensamientos, filosofía, aforismos, teatro, etc...

si le molesto, es porque creo, que en este siglo, que yo sepa, ni en este pais, ni en Europa que yo sepa, se ha hecho una obra así... (porsupuesto en tantas miles de paginas, ya que es una obra hecha en mas de veinte años, hay diferentes estilos de redacción, e incluso errores de grafias, etc... muchos adrede para que fuese posible a diferentes publicos). Pero la obra es una única obra, repito una única obra, que utiliza todos los generos, o todas las formas... -una obra de creación filosofica, literaria, artistica-. Parte de ella, no está pasada a ordenador o a maquina...

Por tanto, les ofrezco esta obra, para si les interesaria publicarla, en parte o en totalidad... ruego la estudien, si es que en principio les interesaria... y valoren en la medida de lo posible, la originalidad del planteamiento, y de la estructura...

Parte de ella, esta en internet -con defecto de acentuación y algúnas cosas mas-, pero una cuatro mil paginas de los originales de los veinte mil que forman esta obra, esta en internet... -al menos en su redacción en su primera fase-. Y esta parte que esta en internet, se esta haciendo una nueva redaccion, que es una ampliación... -que estoy haciendo o rehaciendo en estos últimos años, y que aún no he pasado a internet-.

Por tanto, ruego que la estudien... y ver si les interesaria...

(11.226) -arte popular: cinco caracteristicas: .

notas:

-Hay que distinguir entre Arte, arte popular y artesania. Diriamos que son tres conceptos diferentes y diferenciados conceptualmente.

Las diferencias:

1º-El autor... se piensa que en el Arte "culto", el autor ha pasado por "sistemaas de enseñanza-aprendizaje" propios de su cultura que se consideren especializados en su Cultura primigenia. -Así de este modo, se puede admitir, con esta diferencia, que Arte Culto, en la cultura occidental, es aquel hecho por alguién, que ha pasado por los sistemas de universidades, pero también se puede admitir, que es Arte Culto, el realizado por algúnos individuos especializados de algúnas tribus, por ejemplo de Nueva Guinea, que han pasado por sistemas especiales de formación, aunque sea a nivel de "iniciaciones" o de otro tipo-.

Seria Arte porpular... en los que el autor, no ha pasado por esos sistemas de aprendizage especiales o especificos... sea cual sea su cultura de origen...-siempre entendiendolo como su cultura de origen-.

2º El número de ejemplares iguales de esa obra.

Se entenderia por Arte, aquel de cuya obra sólo hay una unidad... cada unidad es diferente a la anterior -tanto en sentido, significado, significante-... una "unidad en el tiempo y en el espacio". De tal modo, que es obvio, que "siempre esa unidad de obra, única diriamos", siempre está en relación con la Cultura de origen... por tanto, en Occidente se entiende perfectamente que una obra es única... y lo que es... pero este criterio también seria aplicado a esos pueblos primitivos de Guinea, que cada veinte o veinticinco años, tienen que realizar la cabaña de los espiritus o de iniciación, con pinturas -que hace un artista-, y aunque copie de algún modo, siempre se va modificando, y siempre es única.

3º Diriamos la ejecucición y la perfección...

En el arte culto seria lo más perfecta posible, y en el popular, la perfección seria limitada, -aunque si un modelo se repite mucho, el mismo artista lo realiza muchas veces, puede llegar a niveles de perfección importantes-. la perfección no tiene que ver con el estilo, y el estilo siempre está en relación con la cultura de origen -por tanto, tan arte culto, es el occidental nacido de las Academias, como los primitivos, que siguen sus esteticas-.

4º El arte culto, sería la avanzadilla, es decir, siempre intentando nuevas investigaciones -tanto de significado como de significante-, y en cambio el arte popular -siempre iría copiando solo parte de esos avances, y siempre por detrás en el tiempo-. El arte culto, se supone que siempre va avanzando, o al menos, tiene que ir avanzando estetica y estilisticamente, tanto en contenidos como en continentes -siempre adaptandose al género concreto o adaptandose al medio concreto del arte que realiza-, y el arte popular, aunque va cambiando como evidentemente lo hace, siempre o va muy atrasado, y siempre, más o menosmodificando losmedios y formas de maneras más lentas y ralentizadas.

5º el arte culto, en principio, va dirigido a todos los publicos, pero en general, solo es entendible, por numero demografico de personas más reducidos -ejemplo el cine de vanguardia, o la pintura abstracta actual, que no es admitido por todo el público-, y en cambio el arte popular, es entendido en principio por todo el público... diriamos, que el primero, es en su consumo, en el consumo más restringido, y diriamos tiene que tener una formación sobre ese arte, el público, mas especializada. Y el arte popular, en general, puede ser accesible, a todo el público, y el consumo de ese Arte, no tiene porque tener, una formación en principio el público en general, no tiene que tener una formación tan especializada... (abril 99).

(11.227) -arte popular y artesania i.

guion.

he realizado una serie de reflexiones sobre arte popular y artesania, fijandome en algúnas obras.

¿arte popular-artesania y arte culto?

introducción.

-Parto del hecho como se demostró en el curso, que diferenciar entre arte culto y arte popular... en muchas de sus obras, es una diferenciación no razonable, exenta de rigor conceptual. Ya que diriamos que una gran parte del llamado arte no culto o artesania es tan arte como el arte culto. E igualmente mucho del arte culto, podria ser de algún modo, denominarlo arte popular culto en ese sentido, quizás mucho del arte del siglo veinte culto, realizado sin demasiado innovación y copia, podriamos preguntarnos si no podria y deberia llamarse, artesania.

-Parto y admito tambien el concepto que se indico en el curso, que si puede haber una diferenciación entre artesania y arte popular... diferenciando que la artesania puede ser innovadora en sus formas, y el arte popular diriamos que sigue unas pautas de repetición...

Esto a grandes lineas... puede ser de algún modo, diriamos para enclavar las reflexiones siguientes. A mi entender, desde luego, mucho arte popular -no artesania-, podria estar perfectamente en los museos de arte contemporaneo, y también en las galerias de arte del Arte actual -quizás los marchantes todavia no se han dado cuenta, diriamos de ese potencial comercio-.

En ese sentido, "Cama catalana del siglo XvIII" (1) -pag. 315-. A mi entender esta obra de arte es tan comparable a cualquiera en artisticidad, a cualquiera de las realizadas en esa epoca, en otros generos -arquitectura-. A mi entender, el problema entre arte culto y el no culto -el popular-, es que en esos generos no se ha seguido realizando obra... es decir, diriamos que los artistas o creadores no han seguido realizando -no ha sucedido como la ceramica, que los movimientos de vanguardia, la tomaron como genero artistico, Picasso, Miró, etc-A mi entender, ese ha sido, el "defecto" por decirlo de algún modo... -si en mobiliario artistico, artistas de renombre empezaran a diseñar camas, y estás, se hicieran con un numero limitado de ejemplares, igual que los grabados, a mi entender, esas camas, podrian llegar a alcanzar los precios que las mismas pinturas que esos artistas realizan, o que sus esculturas-. Esa es la diferenciación. Pero aquí veo un problema... si se diera este caso, habria que diferenciar "entre el artista o creador de mobiliario, con numero limites de camas de cada ejemplar, distinguirlo del diseñador de camas a nivel industrial. Y diferenciarlo del artesano popular que copia un modelo y sigue realizandolo, si es que existe algúno en esta cuestión".

-"encuadernación de estilo catedral de 1832" -pagina 347-. a mi entender sucede lo mismo. Es una obra de arte, con todas las de la ley... la encuadernación evidentemente, en este siglo veinte, se hicieron algúnas encuadernaciones artisticas, es decir, realizadas por artistas de vanguardia, y por tanto, esas se consideraron arte. Esta que comento es de José Thouvenin. A mi entender, repito lo anterior... las encuadernaciones unicas o artisticas, pasarian de ser un genero artistico menor -utilizando esto con todas los peros- a uno mayor, "si los marchantes empezasen a vender en las galerias". Evidentemente, quizás en este caso, como "los artistas no sabrian hacer este trabajo que hacen los encuadernadores", tendrian que buscar una forma... un medio tecnico -quizás, la idea del Artista y la realización del encuadernador-. Y así este genero artistico, podria llegar a ser tan importante como otro... Repito esto, pero es que no veo otra forma, de que todos estos géneros "pasen a ser pensados como arte menor, no siendo, a ser arte mayor, siendo, pero no pareciendolo hasta ahora".

-"Botijo de vidrio con decoración del siglo XVIII" -pagina 475-. Tengo entendido que algúnos paises escandinavos están desarrollando, arte actual, en tecnicas o generos del vidrio, por lo cual, pienso, que en parte este problema puede haberse solventado... es decir, "los artesanos que son artistas, realizan obras, si no unicas, muy limitadas, en ejemplares y numeradas". Pienso que esa es la forma... ¿pero en este caso, podria ser el vidrio aunque fuese de forma de cuencos o de vasijas, podria considerarse me pregunto, una especie de subgenero de escultura? Es decir, el vidrio realizado como escultura, o escultura en material vidrio en vez de madera... En ese sentido... la cuestión la veo más compleja... Desde luego ciertas vasijas, supongo como esta, este botijo, supongo nunca se utilizaria como botijo... por tanto, su funcionalidad es meramente la copia de la forma, y a través de esa forma, inventar o descubrir otra forma... lo cual, nos lleva a que este botijo es arte tan arte, como cualquier dibujo de su misma epoca, si no es más...

-"Bandeja de loza estampada" cartuja de Sevilla, del siglo XIX. -pagina 620-. A mi modo de ver, creo que los comentarios anteriores, sirven para esta obra igual... Eso sí, no seria "arte mayor", seria arte popular, aunque fuese realizado por personas más formadas, si de esta pieza, se repitieron centenas de ejemplares... -a mi entender el numero de una obra, es uno de los elementos para distinguir arte de arte industrial o de arte popular o de artesania-. Ya que la torpeza de ejecución evidentemente no se le puede achacar...

-Cruz procesional de 1630. Pagina 119. No tengo que decir que para mí es arte... es escultura simple y llanamente. No tiene torpeza de ejecución, sino al revés... incluso esta cruz esta hecha para las clases altas, no las bajas... -que a veces, han puesto esta distinción para diferenciar el arte del arte popular-. Quizás halla más innovación en esta cruz, que en otras miles de pinturas, con un tema similar... que llenan y rellenan museos...

-"Armadura mudejar de par y nudillo" siglo Xv. Toledo, Sala de la Fundadora del monasterio de Santa Isabel de los Reyes. ¿que puedo decir a esto? ¿que lamentablemente no se hagan cosas parecidas ahora, con estilos de ahora, en este momento? A mi entender, esa es una caracteristica, para que un genero artistico, por ejemplo este... pudiera haber sido o siga consdierandose como Arte mayor, aunque es arte mayor, es que halla una continuidad en el tiempo... -a mi entender, un genero artistico, este por ejemplo, que no tiene continuidad en el tiempo, hay peligro que siga o acabe terminandose o considerandose de pasar de Arte mayor a menor, aunque no admitamos esa diferencia... ejemplo el mosaico romano era Arte mayor para ellos, y los bizantinos, pero Occidente, no siguió realizandolos, y de algún modo, ha quedado para los libros de Arte, pero no han seguido renovandose-. A mi entender, esta obra, tiene todas las caracteristicas del Arte -esteticidad, unidad, unicidad, artisticidad, belleza, deslumbramiento, sublimidad, etc-.

-Abanico de varillaje de marfil calado y policomado.... Siglo XVIII -pagina 624-. Creo que en este caso, es aplicable todo lo que he dicho anteriormente... -hace unos años en una galeria se realizo una exposición de abanicos unicos, o ejemplares unicos, pintados por artistas actuales. Es cierto, que no se ha lanzado un nuevo genero o forma... artistica, quizás seria una especie de modalidad de la pintura... pero quizás el genero del abanico como genero artistico, tendria que incluir no solo la originalidad y autenticidad o unicidad, y realizado por artistas, es decir con formación, sino quizás con ciertos materiales que dieran más valor al abanico. Quizás estos generos, para que volvieran a tener importancia, o más importancia habria que aportarles ese nuevo elemento... "el valor dinerario de principio", para que después ese fuese el lanzamiento, y después pudiera funcionar de forma autonoma... es decir, el elemento intrinseco de valor monetario y después incluido el artistico.

notas.

(1) Bonet Correa -coordinador-. "historia de las artes aplicadas e industriales en España". Editorial Catedra. 1982.

(11.228) -Don J. m. m., residente en ciudad real, con DNI: 556. 789.345.567. dirección: Ronda Nueva York, 185. 10º c. 13.004. ciudad real. Nacido en Puertollano, el 29 de febrero de 1934.

Que ante los rumores y opiniones insistentes que en los medios de secundaria se indican, de que Castilla la Mancha, va a recibir las transferencias de Educación. Y que seguramente, se habla de un preacuerdo firmado con los sindicatos... que se cambiaria el acceso a la función publica en secundaria, pasaria de lo que actualmente se denomina "listas abiertas", a un sistema que se le denomina "listas cerradas".

Que según el cual, en ese sistema de listas cerradas, segun se dice, se daría prioridad a quién ya estuviera trabajando. Un sistema parecido al actual sistema de acceso a secundaria en Andalucia.

Ruego

Estudien bien el sistema que van a aprobar en los proximos meses... si es que lo aprueban como se insiste o se rumorea, porque tengan en cuenta... Primero, que aunque parezca que el sistema de listas cerradas es más justo, y se le da más estabilidad laboral a las personas, que lleven años trabajando. Tengan en cuenta, aquel grupo de personas, que "en el sistema de listas cerradas", siempre pudieran quedar fuera, en el sentido de que si no aprueban con plaza, siempre se les ofreceria contratos de algún mes o meses... pero son personas que trabajan en algún otro puesto, inferior, aunque sea de la función publica, y no podrian dejar su actual situación laboral, por algún mes de contrato, y siempre estarian en esa situación.

Por tanto, tengan en cuenta esta salvedad, que un sistema tipico de listas cerradas -favoreceria ostensiblemente a quien ya esté trabajando, y posiblemente, a quién empieza y no tenga trabajo, y sabria, que año tras año iria acumulando puntos-pero a quién "tiene otro trabajo, siempre posiblemente de categoria inferior", esa persona, que posiblemente solo se le ofertaria algún mes de trabajo... esa persona no podria dejar su trabajo por el nuevo, y siempre estaria en puertas -y aprobar una oposición sin puntos de trabajo, en la realidad, compitiendo con otros compañeros que lleven años trabajando y puntos por eso es casi imposible o al menos excepcional y muy dificil. Y aún seria más que ahora en un sistema de listas cerradas, que todo el mundo iria acumulando puntos por trabajo, aunque siempre hubiese un maximo de puntos-.

Por tanto, ruego tengan en cuenta esta realidad... y busquen un sistema que pueda ser compatible para los tres niveles o conjuntos o colectivos de personas que pueden estar en la situación del acceso a la función publica en el terreno de la Educación secundaria -los que ya trabajan en secundaria, los que no trabajan en secundaria y en ningún sitio, y los que trabajan en otro puesto de la administracción por ejemplo, como es mi caso-.

No estoy indicando, que se favorezca a un grupo sobre otro. Sino que si se aprueba el nuevo sistema. No se olvide que el actual sistema de listas abiertas -en el cual, no cabe duda, de que los puntos por trabajo son determinantes en el sistema-, al menos, se tenga en cuenta, que ese colectivo, que "ya esta trabajando,trabajando pero no en secundaria sino en otro trabajo, aunque sea de la administracción, se le pueda crear un sistema en el que sea posible que ellos, puedan también aprobar y acceder al trabajo a la secundaria". Por tanto, si se aprueba el nuevo sistema que se indica y se rumorea de listas cerradas, se tenga en cuenta, este colectivo que puedo representar... y que si no se tiene en cuenta, podria en la practica quedar fuera -ya que la única posibilidad que tendrian de entrar es aprobar todos los ejercicios, y no sólo aprobar los ejercicios todos, sino con plaza, y además sin tener meritos por puntos de trabajo, porque aunque hubiesen aprobado otras veces, al quedar siempre fuera del trabajo, ya que no podrian pedir excedencia en su actual trabajo, para coger tres meses en secundaria. Es decir, siempre estarian fuera o casi siempre-.

Yo no sé la solución exacta... pero podria ser... un sistema mixto... en el cual... quien aprobase algún ejercio de los dos o tres que consta... esa persona, pudiera entrar no al final, detras de todos los que "ya llevan trabajando"... sino pudiera entrar en medio... es decir, en un lugar "intermedio"... para que así, hubiera y tuviera un sentido "aprobar algún ejercicio de la oposición"... y no pudiera suceder, como se indica, que "incluso aprobando la oposición sin plaza, o aprobando los dos o tres ejercicios"... pudiera haber el peligro de que te quedarás detras de todos los que ya han trabajado, aunque hallan trabajado dos meses o cinco meses... Si queremos tener en cuenta el merito y el trabajo... habria que tener esas opciones... y esas cuestiones, que a mi entender no se deberian soslayar... La solución desde luego no la sé...

Pero quizás un sistema intermedio... en el cual se combinaran en listas "aquellos que han trabajado", "pero aquellos que aprueben algún ejercicio, según el numero de ejercicios, quedaran en posiciones intermedias de los primeros" -pero no los últimos, es decir, no después de todos los que han trabajado, porque si así es, el colectivo de los tres, que diriamos represento, siempre les darian "contratos de uno o tres meses", y como comprenderán no se puede dejar un trabajo fijo en la administracción, como es mi caso, de corte inferior, pero que es muy dificil después la vuelta, para solo tener un contrato de tres meses-. Y también incluso para aquellos que empiezan en el sistema de oposiciones, pienso que tienen el merito o la suerte de aprobar algún ejercicio de la oposición, no tienen que estar siempre en la cola, pienso que el trabajo y el merito de aprobar algúno de los dos o tres ejercicios que consta, tiene que ser valorado... Y desde luego, no estoy en contra de aquellos que llevan meses o años trabajando, que tengan "un futuro de seguir en su situación laboral"...

Combinar los diferentes intereses, e intentar que sea justo... es muy dificil... quizás el sistema actual "de listas abiertas" sea injusto... pero pienso que el de listas cerradas es aún más... por tanto, si tiene que cambiarse este sistema de listas abiertas por otro, no sea el de listas cerradas, en el sentido clasico que se esta rumoreando, sino que sea al menos un intermedio. La solución exacta no la sé, o no puedo indicarla aquí, y quizás no me competa, pero si, al menos que lo tengan en cuenta. Por eso, le escribo esta carta, para que tengan tiempo de reflexión y de estudio...

Por tanto, si a mi se me preguntara que sistema se podria aprobar, un esbozo de él... yo indicaria que ya que se quiere aprobar un sistema de listas cerrados se apruebe, para así dar "continuidad laboral a los que han trabajado"... pero que a las personas que no han trabajado y aprueben algún ejercicio se les incluya dentro de esa lista "como si ya hubiesen trabajado", de tal modo-que queden en el lugar según puntos o segun el baremo de puntos de nota de examen del primer ejercicio aprobado más los meritos que se baremen-, de tal modo que queden en posiciones intermedias dentro de esa lista cerrada... Y solamente los que no aprueben ningún ejercicio, ni nunca hallan trabajado nunca... pues queden en las listas al final-. Pienso que no seria un sistema perfecto... pero al menos se valoraria el merito del trabajo... el merito del estudio o la suerte de aprobar algún ejercicio en las oposiciones, y también se valoraria el trabajo y la continuidad laboral de los que están ya incluidos... (Este sistema que no es perfecto, quizás soslaye y supere a los dos sistemas actuales, el de listas abiertas y el de listas cerradas, tal como se indica que existe... "y de este modo, los que trabajan podrian seguir trabajando, y los que aprueban un ejercicio ocuparian un lugar meritorio de trabajo, que podrian también trabajar... y continuar y seguir trabajando".

(y aunque sea de pasada, si transforman los meritos de acceso a la función publica en secundaria... tengan en cuenta, y valoren de algún modo, no ya el doctorado terminado, sino también haber realizado los dos cursos de doctorado en la carrera por la que se presente. Y también si es posible estudien la valoración de libros publicados... parece contradictorio que un cursillo de cien horas se valore, y un libro publicado no. Que se valore un cursillo de cien horas y den puntos, y haber realizado los dos cursos de doctorado en esa especialidad no se valore).

De todas formas, no les escribo para indicarles una solución al problema... no soy tan atrevido para ello... Pero si para indicarles, un problema que se avecina... que es diriamos de los tres colectivos que pueden integrar las personas que se presenten a la secundaria... uno de esos colectivos, en el que estoy incluido, "es decir, las personas que tienen otro trabajo, no pueden renunciar a otro trabajo, por un contrato de tres meses...". En el actual sistema de listas abiertas, este peligro no existe... porque si se aprueba algún ejercicio, tienes posibilidad de contrato de un año... pero si se aprueba un sistema de listas cerradas -y no planteo que no se deba aprobar-, siempre habria el peligro, de que aun aprobando, te quedaras el último, o al menos, después de todos los que hallan trabajado, incluso los que hallan trabajado varios meses... y por tanto, los contratos serian muy reducidos en el tiempo...

Por tanto, reitero, si se va a cambiar el sistema de listas abiertas por cerradas -y no entro si se debe o no se debe cambiar, solo se dice que se va a hacer, porque ya hay preacuerdos-, ruego tengan en cuenta esta salvedad, que según opiniones y rumores se dice no se ha tenido en cuenta...

Esperando perdonen las molestias, les saluda attmente:ç

En ciudad real, a 16 de junio 1999.

(11.229) -Arquitectura y urbanismo en castilla la mancha.

guion.

he intentado reflexionar sobre algúnos aspectos de la obra de Miguel Fisac -ya que el curso es de Arquitectura de Castilla la Mncha, y fijarme, en algúnas de sus obras, que tiene realizadas en la Mancha.

Notas sobre miguel fisac y su arquitectura en castilla la mancha.

Introducción. ideas de miguel fisac sobre arquitectura.

-Dice Fisac, que concibe la arquitectura "como un trozo de aire humanizado" (1). Por tanto, nos encontramos con una primera definición, que diriamos humanista... Esa humanización del espacio... posiblemente del tiempo... en definitiva, del tiempo y del espacio humanos...

"Esto lleva la adecuación de la arquitectura al paisage. (...) y también alpaisage psicologico de las gentes que lo han de usar" (2). Por tanto la arquitectura es la suma, de la obra en sí realizada por el ser humano, más el paisage y el paisanage como diria Unamuno... En definitiva, intenta una arquitectura humanista, del hombre y para el hombre...

-"no es, pues sensato hablar de moderno o antiguo... hay que hablar de bueno o malo, y hay también que partir de la base de lo que no redsponde a una autentica expresión de lo actual es una mascarada, que por principio, no puede ser buena" (3). En definitiva, la arquitectura de cada época debe ser realizada según la propia epoca... copiar estilos anteriores para el presente, viene a ser un engaño... como si fuera a ser un engaño de la propia civilización hacia sí misma... Por tanto, los estilos arquitectonicos no pueden ser copiados del pasado, sino ser los de su presente... "pero no es posible la buena arquitectura sin buen urbanismo" (4), en este sentido, para el toda arquitectura, forma en sí una especie de estructura que está unida a una superestructura que es la ciudad...

-"el mundo necesita arte abstracto" (5). Lo que nos enfrenta a la cuestión, que Fisac a mi entender, ve una relación entre el Arte moderno, plastico o pictorico, con la arquitectura... Decia en el año 1953 y repite en 1982: "el verdadero arte abstacto está casí por estrenar. Quitando algúnas obras de Kandisky, Mondrian y de Klee en pintura, y de Bill en escultura" (6). Me ha sorpredndido enormemente, que un arquitecto tenga una concepción tan evolucionada del Arte... la cuestión seria, ¿como aplicaría el arte abstracto a la arquitectura o al urbanismo un arquitecto? ¿diriamos que este seria uno de sus objetivos como arquitecto?

-"Tanto la arquitectura como el vestido son unos medios fisicos, y por extensión tambi'ne psiquicos y cultruales, que hacenposible nuestra vida en este planeta" (7). En definitiva, continuamos la idea humanista, que planteabamos al principio...la arquitectura como el lugar del encuentro del ser humano consigo mismo... en definitiva, ayudada por el paisage, y la arquitectura como el lugar del encuentro con otros seres humanos... que eso es en definitiva el humanismo. Y nos dice en toda la historia: "desde el paleolitico inferiro hasta nuestros dias, la arquitectura y el traje han evolucionado paralelamente" (8). Es decir, de algún modo, el ropage pegado al cuerpo y el ropage encima de las cabezas, son dos formas de envolvimiento que van paralelas... No sé, si es cierto esta comparación de Fisac, porque diriamos, extendiendo este principio que todo va unido en la cultura... no solo la arquitectura y el trage, sino las ciencias o la escultura o los modos de caza, o los modos de producción de alimentos... Pero bueno es que recordemos paralelismos entre las cosas, bueno es que relacionemos factores y funciones para tenerlos en cuenta... y nos dice como solución alproblema de la arquitectura: "hay qu e credar espacios abiertos y cerrados para el hombre, a la medida de sus caracteristicas fisiologicas personales... (...) también a sus necesidades personales psicologicas... (...) y a sus necesidades sociales de convivencia..." (9). Si nos fijamos envuelven los tres niveles, lo personal, lo psicologico personal, y lo personal a nivel social...

-"Si queremos fomentar, o al menos no atrofiar, la espiritualidad que tiene y necesita el español modesto, hemos de desechar esa sórdida casa barata" (10). Aquí nos une dos concepto, el termino espiritualidad, que no sé en que sentido exacto lo toma, y por tanto lo interpreto en sentido amplio, con el sentido estético de fealdad-belleza, y con el sentido economico caro-barato... e incluso con "sino fea por falta de cariño al proyectarla y construirla" (10)... es decir, con un error estético y de trabajo, de amor al trabajo del arquitecto... Y nos dice en otro lugar: "las gentes pobres aspiran, sueñan con tener dinero y sueñan con casas como las que tienen los ricos" (11). y sigue diciendo necesitamos "el tradicional señorio de las gentes de nuestras tierras, que era sobriedad, sencillez, buen gusto. Lujo que no ofende, dignidad pobre que no averguenza. Todo eso que era nuestro, tradicional, de siempre, se ha perdido". (12).

-Para Fisac la arquitectura es una combinación de tecnica y arte más otra variables que desconoce... así lo plantea cuando intenta averiguar cual sería la arquitectura del futuro, en 1963. Por tanto, tenemos aquí dos factores que a veces olvidamos, la arquitectura como realidad, tiene dos componenetes, uno tecnico... o si se quiere cientifico-tecnico, y otro artistico... a mi entender, deberia haber señalado otro socio-economico, o si se quiere socio-politico-economico... Y quizás estos tres grandes factores, son los que condicionan todas la arquitectura existente... y que ha existido...

(11.230) -notas sobre algúnos edificios de miguel fisac en castilla la mancha.

-instituto laboral de daimiel, 1950.

-Combina una especie de estilo arquitectonico local o manchego con un estilo que se ha denominado "clasico-rexpresivista", según la terminologia esta ultima, de Morales Saro... intenta captar de algún modo la luz manchega, pero también el recuerdo de su infancia. Tiene muy en cuenta, los distintos elementos que forman la unidad total, es decir, el taller, el aula, los patios, el jardin. En el Institulo laboral de Hellin, Albacete, sigue unos criterios semejantes al de Daimiel...

-casa de cultura de ciudad real, 1957.

Estan tachada esta obra, como su "arquitectura racionalista, un breve paréntesis (...), que realmente es un ensayo, por cuanto que no tiene continuación en obras posteriores" (13). Si esto es así, quizás habría que valorar más los cambios que se han ido produciendo, porque dentro de su obra, seria esta y la de Cuenca, las dos unicas obras en el estilo racionalista, y por tanto, habria que cuidad más esmeradamente...

-casa de cultura, cuenca, 1958.

Combina ciertos aspectos de la arquitectura local, con esa arquitectura racionalista que antes hemos indicado... ambas casas de cultura tienen muchos elementos en común... el acristalamiento completo de la fachada, por otro lado un elemento necesario para la función que tiene que tener… -maqueta de la iglesia de san esteban de cuenca. anteporyecto de 1959.

-salon de sesiones de la diputacion provincial de ciudad real.

-conclusión.

Creo que la mejor conclusión es la que el mismo Fisac indica, hablando de la funcion del arquitecto y de la arquitectura: "la labor de un arquitecto serio es seguir su camino y ver pasar los trenes" (14). Entendiendo por trenes, modas y estilos arquitectonicos...

Notas.

(1) Daniel Fullaondo: "Fisac". Ministº de Educación y ciencia. Madrid, 1972. pag. 51.

(2) ib. cf. pag. 51 y ss.

(3) Fisac: "mi estetica es mi etica". Ciudad Real, 1982. pag. 35.

(4) ib. cf. pag. 36.

(5) ib. cf. pag. 9.

(6) ib. cf. pag. 11.

(7) ib. cf. pag. 22.

(8) ib. cf. pag. 22.

(9) ib. cf. pag. 24.

(10) ib. cf. pag. 27.

(11) ib. cf. pag. 30.

(12) ib. cf. pag. 31.

(13) Mari Cruz Morales Saro, "la arquitectura de Miguel Fisac". Colegio de Aruitectos Ciudad Real, 1979. pag. 75.

(14) ib. cf. pag. 173.

(11.231) -Estimada sra-srta:.

Contestando a su carta, del 10 mayo 99, en la que me informaba de los tramites para realizar una exposición.

le solicito a una exposición. Por ese motivo, con esta carta, le envio dos libros de los que soy autor.

Se supone si me admiten una exposición, será en el Espacio-tiempo-lugar-nada-todo. Por tanto, la exposición estaría en relación con el lugar... Tendria en generales las siguientes caracteristicas:

1. Relación con el espacio que ocupa...

2. Tenderia en principio a ser una instalación.

3. Una instalación formada por pinturas.

4. Tendria basicamente los manifiestos artisticos que he ido realizando durante estos lustros.

5. En especial el del "multi-poliperspectivismo". Es decir, pienso que una evolución y unprogreso en el arte actual. Aunque sea pedante decirlo por mi parte, considero que se ha avanzado en ese sentido.

Por tanto, resumiendo... aunque me cueste trabajo decirlo, pero pienso que estoy intentando no sólo realizar una exposición -si considerara que solo es una exposición, no me romperia la cabeza-, sino creo que algúnos de los manifiestos artisticos, sobre los que estoy realizando mi obra en estos años hace adelantar al arte. Con toda humildad debo decirlo, pero pienso que con toda "seriedad", creo que hago avanzar el arte Actual, llevandolo a otros derroteros de significante-significado. Cierto es que es la comunidad artistica, la que despues tendrá que valorar si vale la pena o no...

Por eso, considero que su museo, seria el marco idoneo. El museo de Arte contemporaneo. Me resulta muy dificil enviarle imagenes de la obra... ya que la idea que tengo, diriamos una instalación en la cual "el espacio que ustedes me permitan exponerlo", lo llenaria de pinturas en papel y lienzo... pero teniendo o estando pintandos bajo los manifiestos artisticos... al menos algúno de ellos... por ejemplo:

-el biperspectivismo... toda pintura y dibujo esta pintado y dibujado por los dos lados... de la pagina o el lienzo, lo cual, pienso, da un cambio de perspectiva a la hora de la visión de una obra plastica sea pintura, dibujo, grabado, instalación.

-el poliperspectivismo... según el cual, una pintura o dibujo... se puede ver desde todas las posiciones, es decir colocar en cualquier posicion... es decir, no hay un arriba y abajo, sino arriba o abajo, o al reves, o lateral... en el techo o en el suelo... lo cual por tanto una obra en dos dimensiones, reune ciertas caracteristicas de la escultura... pienso que esto da una visión completamente diferente al arte... al arte actual, creo que es un enorme adelanto... diriamos, que nos saltamos y superamos, las perspectivas cubistas que son las que nos modificaron la perspectiva "renacentistas".

-El multipoliperspectivismo... en el cual un lienzo por ejemplo, tiene clavados o pegados, diez o doce pinturas en lienzo o en papel...mas pequeñas por lo general, por lo que un cuadro, no ya hay que verlo, enfrentandose a él, sino acercandose a él, y volviendo las "hojas de lienzo o las hojas de papel"... lo cual, pienso que cambia completamente la concepción del arte plastico...

Mi obra esta realizada bajo estos tres manifiestos artisticos, y otros más... hasta unos cincuenta -en el volumen quince, de mi obra, pueden verlo, resumidos: http://www.cim.es/filosofía (escritos en seudonimo en la web)-.

Por tanto, con toda la humildad que una persona se debe hacia sí misma y hacia los demás... pero también intentando ofrecer un trabajo de "estudio e investigación en las artes plasticas que llevo realizando en estos últimos lustros". Debo indicarles con toda la humildad, que creo sinceramente, aunque quizás este equivocado que hago adelantar el arte actual en varias decadas... pienso que el arte que realizo se adelanta... en varios niveles de significante-significado...

Por eso, me cuesta tanto trabajo enviarles dossiers de fotografias, que en definitiva, creo que la obra, la limitaria -para eso mejor, vean la exposición que en este momento estoy realizando-.

En ese sentido, creo que en cuanto la forma "los manifiestos artisticos", adelanto al arte actual que se está haciendo, y en cuanto al significado a mi entender, entro en los cuadros "problematicas no sólo las tipicas artisticas en general, sino que intento incluir otras significaciones filosoficas y antropologicas y gnoseologicas". Por tanto, resumiendo, pienso que intento realizar o realizo cuadros, que tienen como los espejos, distintas miradas, una primera, muy simple, que serian diriamos en general bajo las esteticas abstractivas actuales, pro que después si se mira más profunda, tiene como diferentes capas, donde se incrustran todos los planteamientos -de los manifiestos artisticos y en cuanto al significado la relación de esos nuevos manifiestos artisticos, con cuestiones plasticas en sí, filosoficas, antropologicas, gnoseologicas y mentales-.

Puedo estar equivocado, como cualquier persona, pero pienso que el tiempo es limitado, el mio y el de ustedes, si pensara, que les ofrezco una exposición más... ni yo perderia el tiempo, ni se lo haria perder a ustedes... pienso con toda la humildad y modestia que pueda, pero pienso que también con toda la verdad quepueda, que estoy lanzado nuevas ideas y nuevos manifiestos artisticos, que a mi entender, abren nuevas posibilidades al Arte... cierto es, que esas posibilidades sean admitidas y sean tenidas en cuenta, no dependen fundamentalmente de mí, sino de que la comunidad artistica me lo admita o no... En ese sentido, y esos sentidos desearia se viera dicha propuesta.

Esperando estudien dicha propuesta de exposición, y todo lo que puede llevar consigo... y esperando perdonen las molestias. reciba un cordial saludo.

(11.232) -Apreciable señor.

A raiz de la exposición que estoy realizando, actualmente en el Museo Elisa Cendrero, de Ciudad real. Rogaria me publiquen el siguiente "manifiesto artistico". Lo considero de interes artistico y cultural. Y me gustaria si es posible, me lo publicaran "como un articulo cultural", y si no puede ser en cartas al director...

Con afecto, le saluda attmente:

(11.233) -Estimados sres:

Ante la situación de que en fechas proximas, semanas o meses, las competencias de educación, van a ser transferidas a la Consejeria de Educación de Castilla la Mancha. Y ante el rumor-idea-suposición-acuerdos-preacuerdos de que se podria cambiar el sistema de acceso a la funcion publica en determinados puntos y el sistema de interinidades en su baremaci0n.

Después de consultar, con varias personas, de diferente espectro sindical... a mi entender, hay varios puntos, que no están totalmente claros. Y les escribo, rogandoles, busquen una posible solución, para que al menos, "mi situación", en la que puedo encuadrarme halla una posibilidad de mi persona, y las personas que estén en mi situación puedan un día entrar en la función publica como docente.

1º A mi entender se parte del hecho que hay dos situaciones basicas:

a. Interinos.

b. personas recien terminadas -dos o tres años...-, que no han trabajado ningún tiempo.

2º a mi entender el presupuesto anterior, es un poco desenfocado...porque habría una tercera posición:

c. Serian aquellos de los que trabajan en la Función publica -pero no en la docencia-. A mi entender este grupo de personas, tendría que buscarse una forma que fuese real y realista, de poder acceder a dicha función. Mi caso, o los de esta situación... es que con el actual sistema o el que se preve o se podrian hacer... "no puedo dejar una plaza de funcionario público, no docente, por un contrato de tres o cuatro meses en la docencia". Y esta es la cuestión... -que tanto con el actual sistema vigente del MEC, aprobar todos los ejercicios, y después competir con los que llevan puntos de trabajo es dificil... para aprobar con plaza, pero con los "presuntos nuevos sistemas que se rumorean que se van a realizar", con este sería ya imposible, fundamentalmente y esencialmente imposible.

3º Por tanto, este grupo de personas, se verian en la practica y en la realidad... que no podrian nunca acceder a la funcion publica "docente", primero, porque aprobar una oposición con plaza seria casi imposible... y segundo, dejar el actual trabajo de funcionario por tres meses -resulta en muchos casos, aunque se puede pedir excedencia, después la vuelta, en algúnas de las administracciones, según se me ha indicado es o resulta enormemente complejo, ya que habría que esperar vacantes, y que esas vacantes no hallan sido pedido antes por otras personas-.

4º. Todo esto, nos lleva a pensar... que estar personas forman un grupo o una situación, que son diferentes a los dos grupos anteriormente indicados. Por lo cual, por las razones de "mejora de empleo" o de "mejora dentro de las administracciones publicas", o por las razones que sean se deberian a mi modo reflexionar... valorar primero y fundamentalmente, "que forman un grupo diferente de los otros dos", y buscar formas "realistas y serias, de que puedan tener un acceso posible y probable". (Si no se hace algo así, si no se estudia este grupo, y si no se busca una forma realista, a mi en concreto, y a otras personas como yo, en la practica, se me condenará de por vida, a trabajar de Auxiliar sanitario, y mis titulos tanto de Diplomado de Enfermeria como la licenciatura en Historia, no me servirán para nada... porque en la sanidad, que yo sepa, no me sirven esas titulaciones para accesos a puestos superiores; y en la enseñanza me resulta muy dificil el cambio o el salto realista de un "trabajo en la funcion publica a otro", siendo en el primero funcionario).

5º Por tanto, reitero la necesidad "esencial y fundamental que estudien ustedes este problema" y busquen una solucion realista y posible, que pueda ser al menos medianamente efectiva... -pensando que en el futuro, y viendo el mercado laboral, se podrán dar muchos más casos, que actualmente... que esta situación, puede engrosarse con muchos más individuos... que de todas formas, puede ya haber un grupo a tener en cuenta-.

6º. Se me ha indicado que quizás con pequeños cambios, se podria llegar a un sistema o acuerdo o preacuerdo que se firmó por varios sindicatos el 16.03.99. Personalmente no entro a juzgar dicho acuerdo o preacuerdo, o como se le quiera denominar -y según algúnos, podria ser el acuerdo sobre el que se pusieran las bases de la discusión del futuro proximo, y quizás con pequeños cambios se aprobaría-. Sin entrar diriamos en la filosofía profunda de ese acuerdo... si debo decir lo siguiente:

a) Si tal acuerdo se aprueba, se podria buscar la forma, de que esa tercera situación, quedara de algún modo reflejada... porque si un acuerdo como este, o parecido a este, se aprobase... las personas de este tercer grupo o situación dificilmente podremos entrar en la función publica -primero, evidentemente no somos interinos, y este acuerdo favorece excepcionalmente a ese grupo; ni estamos en la situación de haber acabado una carrera hace dos o tres años, y por tanto, no tener otro trabajo, y escoger aunque sea un contrato de tres meses, y que al siguiente curso fuesen cuatro meses, y al tercer o cuarto año, cinco meses-. Es decir, ni las situaciones familiares, ni personales permiten eso... por tanto con ese acuerdo, tal y como la copia que tengo en mi poder... las personas del tercer grupo, quedarian todas, "totalmente eliminadas la posibilidad de que trabajasen en la docencia". Y por tanto, habria que examinar la conciencia y el sistema educativo, de que un sinnúmero de personas, que por diferentes razones hallan tenido que colocarse o trabajar en otras cosas diferentes a su formación basica, se vean condenados, casí irremisiblemente o irremisiblemente, a "no poder trabajar en lo que han estudiado"... no ya existe un problema presente, sino en el futuro -cuando tenemos varias docenas de universidades dando titulos, y sabiendo que no todos, podrán trabajar en los primeros años-. Por tanto, a mi modo de ver, hay que buscar, una solución, para que personas, "que hallan trabajado varios años, en otro trabajo o en otro puesto de la funcion publica, puedan tener algún tipo de posibilidad de trabajar en la funcion publica docente".

b) La solución practica a dicho problema es lo que ustedes deben buscar... buscar una solucion realista, pero que sea efectiva... por tanto, no doy ninguna solución final o terminada... Sino la necesidad de que se busque una solución real y eficaz. Y no una solución simbólica.

c) Como posibilidad a estudiar y siguiendo el esquema de acuerdo del 16.03.99 -y no entro a juzgar si me parece el más adecuado o no-, pero siguiendo en esa linea... pienso que se deberia estudiar que el punto A, de la experiencia docente... donde se bareman hasta cuatro puntos de experiencia docente... (en ese punto A, se pusiera en un apartado al final... dar una serie de puntos, a las personas que hubieran trabajado en la funcion publica no docente... y poner un baremo que fuera realista, es decir, que no fuera simbolico... a mi se me ocurre, o propongo 0,4 ó 0,5 por año -que seria o vendria a ser la mitad de los que trabajan en el mismo nivel en educación-. Puede parecer mucha puntuación, pero se alcanzaría lo cuatro puntos, el maximo que ustedes indican, en diez años -trabajar diez años en la función publica es mucho, y pocas personas lo tendrán-. Y de todas formas, no es pequeña condena que una persona que sea licenciada se halla visto trabajado diez o más años, en otro nivel de formación muy inferior al suyo... por tanto, dentro de la filosofía de la mejora del empleo. A mi entender se deberia buscar una solución... una solución realista, efectiva, eficaz y no simbólica.

d) Se puede pensar, que esto no tiene sentido, pero si no se busca una solución, en la practica y en la teoría, estamos condenados, a parte de la población, a verse condenado a no poder salir nunca de su situación laboral, y por tanto, principios como mejora de empleo, igualdad de oportunidades, etc... se verian limitados en la practica por la pura y dura realidad.

7º. Siguiendo con la cuestión de ese acuerdo o preacuerdo del 16.03.99. En el punto cinco del final... no se debe olvidar, que hay que buscar formas, de que personas que no puedan presentarse al examen,no sean quitados de la lista -por enfermedad o muerte de parientes o cualquier otra causa justificada-. Y también que se "articule" la forma, de que personas "que no puedan renunciar a su trabajo, en la función publica o en otro lugar, no sean quitados de la lista de interinidades, si lo justifican cuando se les llame". (Si este punto no se tuviera en cuenta, por ejemplo, las personas del tercer grupo, o de la tercera situación, que son las que estamos hablando en este aserto o escrito, "quedarian en la lista relegadas al final o serian anuladas", por tanto, se tiene que esas personas respetarse su lugar, para al menos, ver si al año siguiente, u otro contrato en semanas siguientes, es de más meses, y por tanto, le interesara realizar el cambio desde la función publica no docente a la funcion publica docente...

8º. sobre la cuestión de que personas y que titulaciones pueden trabajar en intirinidades o contratos... Es decir, que si una persona se presenta a una especialidad de la cual no tiene la titulación...

a) hasta ahora, si no recuerdo mal, se contemplaban tres posibilidades: una, aprobar el primer examen o primer ejercicio. segunda, tener el primer ciclo de dicha licenciatura aunque no se hubiese aprobado el primer examen o ejercicio. tercero, llevar trabajando dos años en esa especialidad. Que yo recuerde estas eran las condiciones.

b) Como en este escrito no se contempla esta cuestión, y no sé la solución que se podria dar a este problema o cuestión... A mi entender, aparte de fijar esta cuestión... Mi opinión es que este problema es enormemente importante, por el lado de la consejeria o ministerio,ya que pueden haber en el futuro nuevas especialidades y no tener suficiente personal preparado, segundo, para que las personas se puedan cambiar en un determinado momento, por cientos de razones personales y coyunturales... Además debemos pensar, que lo que se prevee con sistemasde selectividad y otras realidades que se avecinan, es que más numero de personas,no podran estudiar lo que desean -lo que puede llevar a muchas frustracciones, entonces, quizás una salida, es al menos en la enseñanza abrir esta posibilidad, es decir, que licenciados en una carrera puedan presentarse a la educación o enseñanza por otras-.

c) Ante este problema, o cuestión que por desgracia es también la mia... por eso, deseo indicarlo, pienso que además de contemplar las tres condiciones, que actualmente se admiten, o al menos, las que personalmente creo que existen... se estudiaran aprobar las siguientes:

-Que todas las carreras humanisticas fuesen posible, trabajar en otra especialidad humanistica, aunque no se hubiese aprobado el primer ejercicio, y desde luego no se tuvieran las otras condiciones... (podria dividirse las carreras o especialidades en dos o tres grupos: por ejemplo filosoficas-ciencias sociales-humanisticas... y otro grupo ciencias naturales y experimentales... y quizás un tercer grupo ciencias tecnologicas... en fin... como ustedes crean convenientes). pero a mi modo de ver, las carreras humanisticas: historia, filosofía, y algúnas más podrian ser compatibles...

-Que se estudie que las personas que tienen los "32 creditos terminados en el doctorado por la especialidad que se presentan", aunque no tengan la licenciatura determinada o especifica por la que sepresentan, aunque no hallan aprobado el primer ejercicio puedan trabajar en esa especialidad docente -porque se puede dar el caso, que es por cierto mi caso, yo tengo terminados los dos cursos de doctorado, es decir, los treinta y dos creditos de la especialidad por la que me presento, pero al no haber aprobado el primer ejercicio y no tener la licenciatura, no poder trabajar por la especialidad). A mi modo de ver, me parece un contrasentido... que una persona tenga los dos cursos de doctorado por esa especialidad, o los 32 creditos que se exigen y después no se pueda trabajar -teniendo en cuenta, que los planes actuales o del futuro proximo, se dice, que el doctorado tendra como dos ciclos, el primero, serian los 32 creditos, y que darian una especie de subtitulación, y después seria la presentación de la tesis doctoral y el aprobado). por tanto, teniendo en cuenta, los vientos que corren, parece una contradicción no se tenga en cuenta esto... Y que suceda que alguién que tiene esos 32 creditos, no puede trabajar, en esa especialidad, aunque tenga los creditos de esa especialidad... (supongo yo, que los 32 creditos de una especialidad, tiene tanto valor o más, que tener el primer ciclo de esa carrera o especialidad).

-A mi entender, aunque no sea lo mismo el concepto de "primer ciclo de una carrera", y tener el "curso de adaptación terminado y aprobado en esa carrera"... Estamos en la misma situación, que no se admite el curso de adaptación terminado en esa carrera, no es compatible o no sirve para poder trabajar como docente, en esa especialidad, si no has aprobado el primer ejercicio. Pienso, que esto también se deberia incluir, además sabiendo, que los "cursos de adaptación son a desaparecer o extinguir", pero los que los tuvieran, podrian ser de una gran ayuda... o al menos, solucionar este grave problema... Aunque no sea identico el tener el primer ciclo de una carrera al tener el curso de adaptación de esa misma carrera... no cabe duda, que en la filosofía del curso de adaptación, es "incluir y sintetizar todo lo esencial del primer ciclo... lo que no se tiene, es lo que se hace en las asignaturas que se deben aprobar... las que forman el curso de adaptación, y las otras que no hay que examinarse, es que tu carrera de origen, la que te permite el curso de adaptación, se supone, y se dice, que ya has estudiado esas materias". Por tanto, parece una contradicción que esa filosofía que se admite en los estudios de enseñanza de alumnos, no sirva a esos alumnos, para ellos realizar la enseñanza, lo que vale como educandos, no vale como educadores... parece una contradicción. Por tanto, ruego estudien esta cuestión, y se pueda incluir... además teniendo en cuenta, que aunque sea una cosa a extinguir, un derecho que se está extinguiendo, al menos, hay personas, que todavia lo tienen, y podria ser una "ayuda y una necesidad"... Seria trsite que una persona con el curso de adaptacion en la especialidad por la que se presentan, no habiendo aprobado el primer ejercicio, y al no tener la carrera ser igual a la que se presentan a la docencia, "teniendo posibilidad de un contrato, de interinidad, se le negase". por tanto, ruego estudien esta cuestión lo más profundamente posible, y den una solución favorable...

d) por tanto, a las condiciones primeras, que en la actual legislacion se admiten, ruego se estudien y se aprueben o se tengan en cuenta, las anteriores que he indicado -a mi entender lo ideal, seria que cualquier titulación pudiese presentarse a cualquier otra, sin necesidad de demostracción de haber aprobado el primer ejercicio para poder trabajar-. Pero si al menos, esa condición parece muy amplia, al menos, se admitan estas nuevas condiciones, que a mi modo de ver, "me parecen de sentido común y realistas", por las cuales, pueden abrir cauces y mejora de empleo, y de solucion de problemas a un suficiente numero de personas -como es mi caso-, pero tampoco, abren la puerta infinitamente, porque los casos pueden ser "diversos y quizás numerosos, pero desde luego no son infinitos". Es decir, que podrian solucionar un problema o una pequeña injusticia, sin agraviar en justicia a nadie... -por ampliar nuevas condiciones en este caso de presentarse por otra especialidad que no es la de la carrera, y al mismo tiempo poder trabajar en interinidad, aunque no se halla aprobado el primer ejercicio, que es la actual situación-. este punto, como en ese preacuerdo del 16.03.99 no está fijado, por tanto, no sé, cual es la posibilidad que ustedes contemplan o los sindicatos contemplan...

9º He querido fijar o conceptualizar dos hipótesis o conceptos: Primero, el que se valore y conceptualice las formas de que ante la funcion publica docente, no hay esencialmente dos situaciones como se piensa, sino que hay tres. Y sea cual sea el marco, que se pudiera aprobar, se tuviera en cuenta, no dos situaciones de principio, sino tres. Segundo, en ningun momento, he fijado como deberia ser el sistema o acuerdo o preacuerdo, pero ya que existe uno, que es con fecha del 16.03.99, intento incardinar a mi modo de ver unos cambios o como incrustrar dicha situacion primera que antes he indicado, en el esquema de ese acuerdo o preacuerdo... o en uno parecido que se pudiera realizar en un futuro. Tercero, en ningun momento, indico que ese acuerdo del 16.03.99 a mi entender sea el mejor, y no me compete, y no tengo la capacidad, ni los conocimientos, de yo personalmente crear una arquitectura de un acuerdo o de un sistema, no sé si el sistema actual del MEC, o el del sistema andaluz de acceso, o el sistema este del 16.03.99... o cualquier otro, sea el mejor -o aunque pensase que quizás otro sistema, sea mejor, o uno de los tres, pienso que no me compete, a mi por el momento, decir o indicar cual seria el mejor... Ya que en el sistema actual del MEC por ejemplo, no contempla esa tercera situacion de trabajadores en ese estado de ningún modo, tampoco. Por tanto, espero que el sistema que sea que se apruebe, o se vaya aprobar, se pueda incardinar esa tercera situación, que antes me he referido-. (Personalmente si no se busca o se encuentra una solución factible y realista o efectiva, se me condena en la practica y en la realidad, a estar siempre situado en el nivel D de la función publica no docente, y no tener posibilidad pasar al nivel de la funcion publica docente. Y pienso que no es sólo mi caso, sino una situación o grupo o colectivo el que se veria o se está viendo afectado, ya desde hace bastantes años. Cosa que quizás se podria intentar ahora buscar una posible solución).

Piensen lo que piensen cada uno en particular, es triste, para el que lo sufre, que tenga titulación para nivel A, y se pase años, y lustros trabajar en la posición de titulación D o E... es tiste para las personas que lo sufren... y a mi modo de ver, una injusticia que se solapa, y que no se buscan formas realistas y suficientes y efectivas de que esto, se pueda ir solucionando con el tiempo, y a mi corto entender, esta cuestión si sigue continuando, a la larga tampoco será bueno o positivo para la sociedad...

Rogando perdonen todas las molestias, que les he podido causar... les saluda attmente... rogando estudien, dichas cuestiones que les propongo... no sólo las posibles soluciones que expongo, sino los problemas de fondo, para que ustedes busquen o creen la arquitectura real o efectiva que pueda solucionar el problema de fondo...

Attmente...

(N.B. Aunque no he entrado en el acuerdo 16.03.99, ni en el fondo, ni en la forma, si al menos decir, que la "copia" de la que yo dispongo, y expongo a continuación... la suma de los puntos no da diez, sino once puntos).

(11.234) -Estimada sra-srta:

Le escribi una carta, con dos libros y con documentación solicitandole una exposición en el espacio-tiempo-nada-lugar. Con fecha del 15 de julio 99.

Supongo que todavia no habrán decidido, si me conceden dicho espacio para una exposición... pero quisiera que a la hora de tener en cuenta dicha posibilidad, complementen el material que ya les envie, con unos 36 libritos publicados por mí, que he entregado en donación a la Biblioteca-centro documentación del Museo Arte Reina sofia... firmados con mi nombre, o con el seudonimo J.m.m. caminero... una obra que en esencia, su titulo es "enciclopedia filosofía, literatura y arte".

Por tanto, ruego que a la hora, de tomar una decisión para la posible exposición tengan en cuenta ese material complementario...

Esperando su respuesta y la de su museo.

Attmente:

(11.235) -Estimado sr.

Me han indicado, que aceptarian en donación los libros que les iba a enviar... por tanto, les envio, 36 libritos o libros, de la obra, cuyo titulo es: "enciclopedia filosofía, literatura y arte". Son esencialmente libros o libretos, cuya tematica es la filosofía y el arte, la literatura y el Arte. Son libros publicados con deposito legal, y algúnos con ISBN. Cumpliendo la legislación vigente.

Supòngo que serán de su interes, o del interes de ustedes, no sólo para archivarlo, sino como una base de documentación... escritos bajo el nombre del autor o del seudonimo...

Ruego por tanto, acepten dicha donación.

Attmente:

(11.236) -alumnos de psicologia. universidad nacional de eduacion a distancia. madrid.

J. mi. m.. con d.N.I. 678.8788.51390. con residencia en ciudad real. Calle Atapuerca , nº 189, 156º C. 13.004. ciudad real. Nacido el 30 de febrero de 1927.

solicita:

Que habiendose matriculado en el curso de adaptación de Psicologia, por su universidad, la segunda vez que me matriculaba. Y por haberme surgido unas obligaciones personales, me es imposible dar a termino dicha matricula.

ruego:

por tanto, se me anule, dicha matricula en el curso de adaptación de Psicologia. Y esta vez, que es la segunda vez, que me matriculo, no cuente como segunda vez de matricula, -ya que tengo intención matricularme el curso sucesivo, cuando las circunstancias presentes desaparezcan-.

attmente:

(11.237) -Quijot-Kempis: tienes que tratar a todo el mundo con respeto y correción, pero no debes esperar demasiado de los seres humanos, hoy te quieren y mañana te desprecian… son como veletas en el campo. Tienes incluso que amarlos, pero intentando no hacerles daño, no esperando que ellos, te hagan o te den bienes. La mayoria de las personas no se quieren asi mismas, dificilmente, te podrán querer a ti. No te enzarces en un idealismo y filantropismo utopico, sea social o politico o religioso o intleectual o cultural, porque al final, caeras en las redes de lo posible, y perderás lo real. Trata a todo el mundo correctamente, pero a ti, también, no desees engañar a nadie, e intenta que no te engañen a ti. Toma a todo el mundo como sujeto y no como objeto, pero no olvides, de que casi todo el mundo se toman asi mismos, como objetos, y no como sujetos, y por tanto, a ti te tomarán como objeto, y la mayoria no pueden evitarlo. Por tanto, tendrás que defenderte, no solo de tus pasioens y tus deseos negativos, sino de las pasiones y deseos negativos de los demás. Es trsite decirlo, pero en todos los lugares donde vayas, o en casi todos, te pondran una cara y una mascara, pero solo eso, simplemente, quedran obtener algúnos objetivos, beneficios, intereses, de ti… así de simple y de sencillo. Dios es lo eterno y es todo, pero la mayoria de los seres humanos, no quieren a Dios, ni se quieren asi mismos, aunque digan que se aman mucho asi mismos, y aman mucho a Dios. Son la mayoria de veces, nada más que estrategias para vivir y sobrevivir. Es triste el mundo, porque hay dificultades fisicas, pero sobre todo, es triste, más d elo necesario, porque nosotros, lo hemos hecho triste… Intenta buscarte a ti mismo, buscarte en ti, buscarte en Dios, y cumplir con tu trabajo con honestidad y decencia, e intenta olvidar, loq ue digan de ti, y lo que piensen de ti…

(11.238) -expone.

Que con relacion al escrito que hice en cuanto a la baremacion para las oposiciones de secundaria. He recibido estos dias dicha respuesta, con carta fechada de salida, el 30 de julio, supongo, que habra sido un retraso de correo, ya que a mi me ha llegado estos dias.

Que a dicha carta, no estoy de acuerdo, en el punto 1.1 de la baremacion, en la cual, indicaba claramente, ya que pedia me concedieran un punto, al tener como nota de carrera, nota media de carrera 6, 34. Ateniendome a las bases de la convocatoria del 24 abril de 1998. Y ustedes no me han concedido ningun punto.

suplica.

Por tanto, tengan a bien, concederme un punto, basandome en que tengo 6,34 de nota media en la carrera, basandome en el punto 1.1. de meritos, del Anexo I, del 24 de abril de 1998 del BOE. Adjunto fotocopia compulsada de dicha nota.

Esperando tengan a bien concederme, dicha puntuacion.

A Ciudad real, 25 de septiembre de 1998.

(11.239) -Don X X X, con DNI. 685.798.342. con residencia en Ciudad real, avenida Platon, numero 258, 345º c. !×008. Ciudad real.

expone.

Que con relacion al escrito que hice en cuanto a la baremacion para las oposiciones de secundaria. He recibido estos dias dicha respuesta, con carta fechada de salida, el 30 de septiembre, supongo, que habra sido un retraso de correo, ya que a mi me ha llegado estos dias.

suplica.

(11.240) -expone.

Que desearia me aclararan la siguiente duda. Que si una persona es licenciada en una facultad, pongamos por caso, geografia e historia, pero si se presenta por las oposiciones a secundaria, pongamos por caso filosofía. Y en los examenes de secundaria, no aprueba ningun ejercicio, por tanto, queda en el bloque tres, para las interinidades, es decir, queda en el bloque de aquellos que no han aprobado ningun ejercicio.

Pregunto:

-1º. ¿tiene derecho a interinidad si la lista de interinidades le llega a su nombre?

-2ª ¿se me indica que no tiene derecho en tanto en cuanto, A: no ha aprobado ningun ejercicio. b: no es licenciada en filosofía? (porque si se aprueba el primer ejercicio es suficiente para poder acceder a una interinidad, pero si no se aprueba ningun ejercicio, aunque estes en la lista de interinidad no tienes derecho a ninguna interinidad al no ser licenciado en filosofía. E igualmente aunque no se apruebe ningun ejercicio, si eres licenciada en filosofía, si se tiene derecho a una interinidad).

-3º. Se le indica que dicha legislacion esta en la convocatoria de las oposiciones BOE, 24 junio 1998, y en su rectificacion del 7 mayo de 1998. ¿pero no acabo de comprender y entender donde en esos boletines oficiales lo indican? Porque mas bien, interpreto lo contrario, que en esos boletines, tanto en el anexo XIII, como en el parrafo 13, no indican, segun interpreto nada en concreto sobre esa eventualidad.

-4º. Se me indica si tuviera terminados, el primer ciclo de filosofía, es decir, los tres primeros años de filosofía, entonces si podria tener acceso a un contrato de interinidad. (ya que entonces se tendria una licenciatura terminada, en el ejemplo Geografia e historia, y tendria terminados el primer ciclo o los tres primeros cursos de la licenciatura de filosofía. Aunque no hubiese aprobado ningun ejercicio de la oposicion).

suplica.

por tanto, estudien estos puntos, y me indiquen si esto es asi y en que legislacion y en que puntos concretos, lo exponen. Ya que quizas halla otra legislacion complementaria. (ya que personalmente, en la convocatoria de la oposicion, en el anexo XIII y el parrafo 13 de dicha convocatoria, personalmente no veo o no interpreto, que ponga claramente, que halla que aprobar un ejercicio para entrar a tener derechos de interinidad, alguien que no tenga esa licenciatura de esa especialidad por la que se halla presentado).

ruego.

Ruego por tanto, me contesten a dichas cuatro preguntas, con la legislacion vigente en estos momentos. De tal modo, me aclare en estas dudas y preguntas. Y me indiquen en que puntos y en que articulos de la convocatoria o de otras legislaciones complementarias indican las anteriores dudas y preguntas. Ruego lo tengan en cuenta, porque es muy importante, ya que puede ser la diferencia de trabajar a no trabajar algúnos meses por interinidad.

(11.241) -Estimado sr.

Supongo que se acordara de mi.

Estuve hablando con usted hace varias semanas.

Si como quedamos por carta, y al entrevistarnos el otro dia. Acepta dicha donacion a su museo.

Es decir, el principio del libro de artista o Codice... como hace varios meses que le envie, "diez hojas, es decir, veinte pinturas del Codice el Quijote". Ruego, como le indicaba en la carta, que me tiene que enviar, una carta de donacion, indicandome que su museo ha recibiido dicha obra. Simplemente una carta.

Asi de este modo, tendre un minimo papel, que me justifica que su museo, ha aceptado mi donacion, y le seguire enviando lo siguiente. Y en cada envio que le envie, lo mismo, me tendra que enviar una carta indicandome que su museo ha aceptado dicha donacion.

Esperando su respuesta.

Attmente.

(11.242) -expone:

Que habiendo tomado parte en las pruebas selectivas para el cuerpo de Profesores de Enseñanza Secundaria en el turno libre, por la especialidad de Filosofía, en el tribunal nº 145 de dicha especialidad, en Albacete; se me ha calificado no apto en el primer ejercicio.

suplica:

Habiendo solicitado con fecha de 17 de julio de 1998, la revision del primer ejercicio. habiendo realizado la peticion a traves de los cauces legales pertinentes, a traves de la Delegacion de Educacion de Albacete. Y hasta la fecha no habiendo recibido ninguna contestacion.

Me ha sido indicado, que puedo ante usted recurrir para ver si es posible realizar dicha revision. Y hacerlo antes de que terminen los plazos de interinidades o de los profesores contratados en secundaria, que se hara aproximadamente hacia el dia 23 de este mes y antes de que terminen los plazos pautados para la solicitud de dicha cuestion. Ya que si se me da apto en el primer ejercicio, tendria posibilidades de poder tener algún contrato de interinidad. Ademas de poder continuar, supongo, con el examen del segundo ejercicio de dicha oposicion. Segundo, y si no es posible antes de esa fecha la revision, se me revise el primer ejercicio o el examen lo antes posible, aunque ya en este caso, supongo no tendria efecto sobre las posibles interinidades, al menos en este primer momento, pero si se me diera apto, en este caso tambien podria continuar supongo con el segundo ejercicio de esta oposicion.

Por tanto ruego me sea revisado dicho ejercicio, por segunda vez, sin que ello suponga un agravio para el tribunal calificador por considerarlo suficientemente cualificado moral, intelectual y profesionalmente. Aunque creo halla podido haber un error de interpretacion y de hermeneutica en el sentido estricto, -entre otros motivos ya que las ciencias sociales, y en especial la filosofía, puede darse a diversas interpretaciones diferentes pero todas a la vez, de algún modo verdaderas- o quizas error de lectura por mi parte. Exposicion de los ejercicios: La primera parte del ejercicio, escogi el tema: "Etica y Politica", tema 42. Considere que era mejor no hacer un desarrollo historico filosofico del problema, sino tomar un punto de desarrollo que subtitule: "¿los derechos humanos como interseccion, interrelaccion, relacion y union entre la etica y la filosofía politica?". Con toda humildad considero que es un tema muy bien desarrolladoy muy estructurado hermeneutica y filosoficamente e incluso que puede aportar, con toda humildad, nuevas soluciones teoreticas a dicha problematica. Estoy matriculado en el programa de doctorado del departamento de filosofía, filosofía moral y politica de la UNED. Llevo meses trabajando en temas relacionados entre la etica y la filosofía politica, para buscar en un futuro proximo una posible tesis doctoral en relacion con esos temas. Ademas, con toda humildad llevo veinticuatro años leyendo, estudiando, pensando, escribiendo, y si usted me lo permiten, investigando problemas de filosofía. Ello me ha llevado a escribir unos ciento sesenta libritos sobre filosofía, filosofía y literatura, filosofía y arte; de los cuales unos sesenta han sido publicados por autoediciones, muy rusticas, limitadas en ejemplares, pero todas con deposito legal al menos, cumpliendo todos los requisitos que la legislacion vigente obliga a una publicacion. De esas publicaciones varias estan dedicadas expresamente a temas relacionados con la etica, la moral, la filosofía politica y la teoría del Estado. (todos los libritos formando una unidad de titulo que he titulado: "Textos filosofía o Enciclopedia filosofía", que cuando se termine su publicacion tendra al menos unos ciento sesenta partes o libritos, y unas dieciseis mil paginas lo que creo, que como redaccion y edicion de autor, y como empresa filosofica segun creo es única en este pais, y lo que es mas importante en esta cuestion, "demuestra mis conocimientos sobre los temas de filosofía, y en concreto sobre los temas propuestos en esta convocatoria o en este ejercicio").

La Segunda parte del ejercicio es el tema sobre: "Psicologia del adolescente". Intente no desarrollar un tema de memoria, sino relacionar dicho tema con otros aspectos colaterales filosoficos y pedagogicos; teniendo en cuenta que soy diplomado en profesorado de EGB, y por tanto, intentando relacionar lo psicologico con lo educativo. Segundo, estuve matriculado en psicologia, carrera que no termine, y es obvio, que tengo los suficientes conocimientos de psicologia aptos para desarrollar ese tema en cuestiones conceptuales y teoricas sobre psicologia, que pueden ser muy polemicas, y por eso, decidi, quizas un error por mi parte, no entrar en teorías y autores y terminologias sino solo tratar lo general. Tercero, mi actual profesion es de funcionario auxiliar de enfermeria-psiquiatrica, lo cual me lleva a un trato constante tanto teorico como practico sobre la problematica de la adolescencia, la psicologia y la psiquiatría. Asi este tema, en concreto de la Logse, es para mi totalmente conocido y al mismo tiempo, con multitud de aristas, perfiles, matices, que no crei conveniente desarrollar, postular y teorizar; por eso opte, por una explicacion simplificada y reducida y sintetica de las cuestiones y del tema.

Latercera parte del ejercicio fueron las Cuestiones o Texto sobre Hegel, sobre el que se plantearon varias cuestiones. La solucion a las cuestiones las plantee por ser ellas tan extensas y generales en su planteamiento, y por tanto en su contestacion, interprete teniendo en cuenta el tiempo de ejecucion del ejercicio que habria que contestarlas de forma general, y pense que habria que matizar algúnas cuestiones sobre Hegel, que entran mas en la polemica. Porque supuse, quizas un error por mi parte, que ustedes al ver que sabia cuestiones muy concretas y polemicas sobre interpretacion hegeliana (ejemplo: nuevas interpretaciones sobre el panteismo de Hegel, sobre la cuestion sistema y metodo de Hegel... etc), yo supuse que ustedes interpretarian que tengo un conocimiento exhaustivo sobre Hegel, sin por ello ser un especialista. Debo confesar, con toda humildad, que me he sorbido y empapado de Hegel desde mi adolescencia, hace ya mas de veinticuatro años, y he dejado un poco de lado a Hegel hace tres o cuatro años. Pero el primer libro que autoedite sobre Hegel, fue en el año 1986. Desde entonces de los sesenta o mas cuadernos o libritos que he publicado, varios son dedicados a comentarios sobre Hegel, y ademas varios articulos en un pequeño "diccionario de filosofía" que he publicado y que actualmente estoy ampliando. Considere que de este modo, quedarian contestadas las preguntas o cuestiones, y que se interpretaria de este modo, que tenia un conocimiento mas que suficiente sobre Hegel, en especial al dar o expresar interpretaciones nuevas sobre Hegel que se estan dando en este siglo y ultimamente -para ello, me remito a la Biblioteca Hegel en Alemania-.

Por todo ello creo que ha podido haber un error de interpretacion y hermeneutica de mi examen, quizas debido a mi error de lectura, y por tanto, ruego sea estudiado y revisado mi examen.siempre teniendo en cuenta que yo personalmente pienso, yno pongo en duda en ningun momento, ni quiero hacer dudar a nadie, que el tribunal que me ha corregido esta altamente cualificado y calificado moral, intelectual y profesionalmente.

Cuando entregue la solicitud para tomar parte en las pruebas selectivas, entregue treinta libritos de los mas de sesenta publicados. En Internet, actualmente tengo difundidos unos cuarenta libros o cuadernos: http://www.cim.es/filosofía. Lo que demuestra parte del trabajo intelectual, y si me lo permiten de investigacion que llevo realizando en estos veinte años, sobre filosofía, literatura y filosofía, filosofía y arte. textualidad y contextualidad del examen, pero ademas teniendo en cuenta que frases muy simples y obvias llevan en si una carga filosofica muy grande.

Todo esto me lleva a rogar que estudien la filosofica de gran calado. Teniendo en cuenta ustedes que quizas afirmaciones o proposiciones del examen, que pueden parecer perogrulladas, han sido elaboradas y pensadas y estudiadas e investigadas durante muchos años.

Por circunstancias personales, mi licenciatura no es la de filosofía, que es mi profunda vocacion, sino la de historia; y si noapruebo el primer ejercicio, no tengo opcion ninguna a contratos de interinidad. Aunque tengo estudios oficiales eclesiasticos de filosofía como demuestra la documentacion que entregue a ustedes, pero estos no son admitidos por el Ministerio de Educacion.

Por tanto, por estudio, años de trabajo, de pensamiento, de redaccion, de escritura, y si ustedes me lo permiten, con toda humildad, de investigacion filosofica me considero un filosofo profesional, aunque sea el último en calidad de este pais; porque entre otras cosas, no soy yo quien debe juzgar la calidad de mis escritos, sino los demas. (Como complemento adjunto un curriculum, no completo, sobre mi trabajo). Y por tanto considero que se suficientemente los temas de filosofía, al menos al nivel de estas Oposiciones, y en especial esos que me tocaron en las Oposiciones.

ruego.

Ante todo lo expuesto, vuelvo a reiterar mi deseo de revision de mi ejercicio, sin deseos de agraviar a ninguna parte, ni a ninguna persona.

Ruego, por tanto, perdonen todas las molestias que les pueda causar.

(11.243) -Tengo entendido, que en su biblioteca o Archivo, se debe conservar un libro, o fasciculo... de toda obra que tenga deposito legal, que se halla editado en la region de castilla la Mancha.

Ruego por tanto, si ustedes en este momento, no se ocupan de esta cuestion, lo envien la carta, al centro concreto que se ocupe.

expone.

Que en estos últimos quince años, he realizado depositos legales, he publicado obras con deposito legales, alrededor de ciento cincuenta. (obras publicadas con depositos legales, folletos, libritos, libros). A nombre de:

-j. m. m. caminero.

Por tanto, si mi informacion es exacta, "un ejemplar de los cuatro" que se entregan a deposito legal, uno, debe llegar a ustedes.

me han informado personas que se han acercado a su biblioteca a ver, dicho bibliografia, que a lo sumo, han encontrado entre "veinte o treinta" de esas obras, o deposito legales.

suplica.

1º. No se si la informacion que me han dado, diversas personas es cierta, por tanto, ruego me indiquen si es cierto, si "solo existen veinte o treinta" depositos legales a mi nombres.

2º. Si es cierto, y solo existen ese numero, o incluso un poco mas... pero "no llega a los ciento cincuenta depositos legales realizados" en estos último quince años -libritos o folletos en papel, videos, incluso disquetes, o cassetes, con su deposito legal, y seis o siete revistas en papel-. Pero ciento cincuenta depositos legales aproximadamente, contando "cada revista como un solo numero de deposito legal". Ruego si es cierto, me indiquen que ha podido pasar del resto.

3º. Si necesitan mas informacion, se la enviaria.

ruego.

Si es cierto esa informacion, ruego me envien la informacion, ya que entre otras cosas, personalmente no se que ha podido suceder, con el resto de la bibliografia.

Esperando perdonen las molestias, les saluda attmente:

En ciudad real, a 17 de septiembre de 1998.

(11.244) -expone.

Que habiendo escrito a ustedes el 22 de agosto de 1998. Y a la delegacion de Albacete, con carta del 17 de julio de 1998. Ya que se me suspendio el primer examen de la oposicion a secundaria, en el tribunal numero 245, de filosofía de Albacete. Y no habiendoseme contestado en ningun momento, y siendo proxima, el dia 23 de septiembre la fecha de interinidades.

suplica.

Se me ha indicado, que reitere a ustedes una peticion, basandome en dos criterios que a continuacion indico. Ya que puede ser se me ha indicado, un "error" realizado contra mi examen y contra mi persona, no siendo culpa de nadie, pero que puede ir en contra de mis derechos fundamentales: al ir en contra de la igualdad de oportunidades, y al ir en contra de la valia de los conocimientos y del saber -como indique en meritos en carta a ustedes indicadas-, ya que si debo aprobar y no apruebo, "no tengo la posibilidad de algún contrato de interinidad", y por tanto, se me vulnera "mi derecho al trabajo a igualdad de meritos". Reitero la peticion de revision del examen basandome en dos criterios:

1. comparacion con otros examenes.

2. basandome en los "meritos" alegados en la anterior carta de 31 de febrero. Que muestra mis conocimientos sobre dicha materia.

ruego

Me sea atendida esta peticion. Y si usted no puede, usted la eleve a la autoridad que tenga autoridad para reclamar dicha revision. Y siempre dejando claro, "que no es mi intencion, en ningun momento, ni poner en duda, ni que nadie ponga en duda... que para mi el tribunal que me califico tiene mas que suficiente calidad moral, profesional e intelectual", pero quizas errores de lectura personal, o quizas diversas interpretaciones que las ciencias sociales, permiten, ha podido llevar a la situacion en la que estoy.

Ruego teniendo en cuenta, que los contratos de interinidades se produciran el 23 de septiembre, la revision de dicho examen.

(11.245) -oficina del defensor del pueblo. calle Eduardo Dato, 31. 28.071-Madrid.

expediente q9819541

(11.246) - Estimados sres:

desearia me enviaran la direccion, y si tienen algúna informacion del:

-"le mundaneum".

-Tengo que es un centro bibliografico mundial.

-Y creo se encuentra en le mons. belgica.

Attmetne, esperando su respuesta lo antes posible, le saluda:

(11.247) -expone.

Que habiendome presentado, a las oposiciones de secundaria, en la rama de filosofía, en albacete, en el tribunal numero trescientos. habiendo sido calificado como no apto, en el primer ejercicio.

sulica.

1. Me informen de la nota referida a dicho ejercicio. Es decir, las notas del examen. Si es posible, la total, y por ejercicios.

2. Que como reclame en carta 17 de julio de 1998, enviada a usted, pedi la "revision del examen". Y desde entonces no he recibido ninguna contestacion. Ruego me indiquen si ustedes informaron al tribunal de dicha reclamacion. y si lo hicieron, como supongo, si el tribunal reviso dicho examen, aunque a mi personalmente no me lo hallan informado.

ruego.

por tanto, si hubiera algúna forma posible de que me informaran de los dos puntos antes señalados. y si tambien, podria haber algúna posibilidad de revision de dicho examen, ya que si se me diera apto, podria tener opcion a contratos de interinidad, que en mi provincia, se van a conceder, el proximo dia 23.

Esperando perdonen las molestinas. le saluda attmente:

En ciudad real a 30 de febrero de 1998.

(11.248) -Como saben ustedes. Llevo alrededor de quince años, realizando depositos legales. En este tiempo he realizado, un calculo aproximado al menos ciento setenta y cinco.

Por diversas razones, he tenido que hacer mencion de ellos, y exigir que sean vistos.

El problema es que de ese numero de obras o depositos legales... en la biblioteca Nacional, segun me indican ellos, en el sistema Atenea, solo existen dieciseis depositos legales. Y en la Biblioteca Publica de Ciudad Real, solo existen cuarenta -teniendo en cuenta, que al menos veinte ejemplares, o veinte obras, lleve yo personalmente-.

Ante este problema, que para mi es grave, porque al hacer mencion de esas obras, ahora resulta que no existen esas obras, lo cual no solo he quedado como mentiroso, sino que ante varios sitios que he presentado el curriculum, no solo he quedado como mentiroso, sino que me ha traido un perjuicio muy grande.

Ante este problema, ruego a ustedes, puedan indicarme que ha podido suceder con el resto de las obras, o de los depositos legales, que al menos en estos dos lugares o sitios donde deberian estar, no solo por el momento no estan, sino que una gran parte, no aparecen.

Rogaria por tanto, pudieran ustedes aclararme este problema, y a ver, si se pudiera encontrar algúna solucion para que pudieran aparecer.

Saludandole attmente, y rogando perdonen las molestias le saluda attmente:

(11.249) -expone:

Que la puntuacion que se me ha otorgado en la fase de concurso del procedimiento selectivo de ingreso al Cuerpo de Profesores de Enseñanza Secundaria por la comision valoradora de la Direccion Provincial ha sido de 1,200 puntos. Puntuacion que no corresponde a mi entender a la que es en efecto:

Solo se me valorado los apartados siguientes:

-apdo. 1.3.---- 1,000 puntos.

-apdo. 3.1.---- 0,200 puntos.

total: -------- 1,200 puntos.

ruego:

Revisen mi documentacion, pues es de suma importancia valorar los otros meritos, a mi entender los siguientes:

-apdo. 1.1.---- 1,000 puntos de la licenciatura, por obtener

de nota media de carrera 6,324.

-apdo. 2.4.---- 0,080 puntos por la experiencia docente en

el servicio militar durante 10 meses.

-apdo. 3.1.---- 0,400 puntos. Subapartado 3.1.2. por la

realizacion del C.A.P. ya que en mi

caso por tener Magisterio no me es

obligatorio.(CAP de 300 horas).

-total-------- 1,480 puntos.

Que si se suman a los que ustedes me han valorado serian:

-apdo. 1.1.---- 1,000 puntos.

-apdo. 1.3.---- 1,000 puntos.

-apdo. 2.4.---- 0,080 puntos.

-apdo. 3.1.---- 0,200 puntos.

-apdo. 3.1.---- 0,400 puntos.

total.--------- 2,680 puntos.

ruego

Ruego no se tengan en cuenta el escrito presentado en la Direccion Provincial de Albacete del MEC, con fecha del 1 de julio de 1998, pues esta redactado erroneamente y sin rigor.

(11.250) -notas sobre la pintura y el arte de juan gris.

1. Distingue entre bellos motivos y bellos elementos.

2. Las esculturas negras son anti-idealistas.

3. Su trabajo es un trabajo del espíritu, es decir, de la mente, de lo mental. De lo abstracto hacia lo particular.

4. Desde la deduccion va a lo concreto, deduccion.

5. la pintura es arquitectura.

6. El metodo de la pintura es el de siempre, el tradicional. El metodo tecnico de la forma de pintar.

7. Deduce los elementos de la pintura de la imaginacion, no de la realidad.

8. Pintar es prever la totalidad del cuadro. Y despues de terminado ver el cuadro. El artista es el primer espectador de el.

9. Del oficio de pintar, no se puede hablar de el, o hablar con suma reserva.

10. Para pintar hay que conocer las posibilidades de la pintura.

11. Hay tres estados de contemplacion: la emocion ante algo natural, la emocion ante algo artistico, y la emocion ante algo natural y ante algo artistico. Cada persona, esta en uno de esos tres grupos.

12. Cada objeto, esta formado por una idea primaria de ese objeto. Sea una mesa o una botella. Esa idea primaria es esencial para entender el proceso de la pintura.

13. Todo lo real, sea organico o inorganico tiene una forma, es decir, es arquitectura.

14. Toda arquitectura es construccion, pero no toda construccion es arquitectura.

15. la estetica es la relacion del pintor con el mundo exterior expresado en su obra.

16. Un cuadro esta formado por los elementos que representa, el color y las formas.

17. un color esta formado por su cualidad y su intensidad.

18. Hay colores y formas que son mas expansivos y luminosos que otros.

19. hay colores mas vivos y mas palidos y mas densos.

20. Todo cuadro es una sintesis, igual que la arquitectura es una sintesis.

21. no es la materia, o un ente, o un elemento el que debe hacerse color o cuadro o arte, sino el color o cuadro o arte el que debe convertirse en materia, en ente o en elemento.

22. Una obra clasica no se parece a otra obra clasica anterior.

23. El estilo es el perfecto equilibrio entre la tecnica y la estetica.

24. En momentos de decadencia artistica, se copia la tecnica. Se hipertrofia la tecnica.

25. toda originalidad ficticia o ansia de personalidad artistica, es en el fondo una falta de personalidad artistica.

26. Todo cuadro es la relacion del pintor con el mundo exterior.

27. El cubismo es un modo nuevo de representacion del mundo.

28. El cubismo no busca el color momentaneo del impresionismo, sino la cualidad esencial de ese objeto o de esa forma.

29. El cubismo, paso primero por un analisis, analisis de la realidad, y despues, en un segundo momento, por una sintesis. Es decir, lo mismo que hace cualquier ciencia o saber.

30. El cubismo no es un procedimiento sino una estetica. no es una tecnica sino una estetica.

31. El cubismo es un estado de espíritu, es decir, un estado mental.

(11.251) -notas sobre damaso alonso.

introduccion.

-Se hicieron cuatro conferencias. A mi entender, tenian un alto nivel academico. Claro esta, cada uno, con sus peculiaridades. No solo por el consabido derecho de libertad de catedra, sino por la personalidad de cada conferenciante.

El tema en si, la obra de Damaso Alonso, no es solo pertinente para la reflexion de la poesia y de la literatura de este siglo. Sino, en especial, porque conlleva un estudio o diriamos de pasada, una relacion con la epoca historica de este siglo, de este pais, y de algún modo con la problematica europea en este siglo.

Desde el punto de vista del Arte plastico, pues siempre existe una correlaccion entre el Arte literario y el Arte Plastico. Al menos, asi es como la entiendo personalmente.

-primera conferencia.

-En lo que recuerdo, fue una conferencia clasica, y diriamos academica. Bastante interesante. No solo en la oratoria, en cuanto la modulacion de las frases y tonos, intentaba y obtuvo que el público estuviera atento. Sobre el contenido, diriamos era mitad descriptivo de detalles biograficos personales del autor, combinado con la otra mitad, de una aproximacion ensayistica a algúnas ideas y concepciones del autor de la conferencia Felix Grande sobre el propio Damaso Alonso. Considero que fue una conferencia clasica, bien dada y bien preparada. Y quizas, lo mas importante, a mi modo de ver, o al menos personalmente, fueron algúnos detalles biograficos o concretos de Damaso Alonso: su relacion con el conferenciante, las anecdotas de la tertulia de la que formaba parte con Damaso Alonso, -una tertulia tipica de intelectuales-, la anecdota o mencion de que varios fueron o intentaron salvar a un condenado, la anecdota de Pablo Neruda, etc...

-segunda conferencia.

-Diriamos, que fue una conferencia informal. Mas bien un dialogo. Por tanto, diriamos que fue una cuestion de preguntas y respuestas. Y mas bien se centro, sobre la generacion del 27. Diriamos, la experiencia, en este caso de una persona, Pepin Bello, sobre la Residencia de Estudiantes, aquella epoca en Madrid, y en especial sobre Lorca y Dali y algo de Buñuel.

hay anecdotas bastantes interesantes. Pero a mi entender, lo que constantemente, hay que replantearse en estos casos, es diriamos, la cuestion de la memoria, es decir, "el recuerdo hasta que punto se hace memoria, y por tanto es totalmente cierto".

Por los demas las anecdotas sobre Dali: "llego sin saber nada y se fue sin saber nada", lo de la merienda... y sobre los distintos aspectos de la biografia de Lorca o Buñuel.

Fueron interesantes algúnos aspectos de organizacion de la Residencia de Estudiantes, y algúnos aspectos sobre la vida de Madrid.

-tercera conferencia.

A mi entender es una conferencia tipica, de un profesor de universidad sobre una obra o tema concreta. En este caso, un libro de Damaso Alonso. Personalmente me parecio interesante, en tanto en cuanto, siempre que un conferenciante, toca un tema, si es un tema concreto, por muy agradable que desee hacerlo, el tema es tal es. Es decir, el conocimiento debe ser agradable, no cabe duda, pero no puede serlo mas de lo que es el mismo. A mi entender, en ese sentido, "analizar un libro", en este caso, la presentacion facisimil de esta obra, "Damaso Alonso, vida y obra". Es como es. Y de algún modo, a mi me parecio mas interesante, enseñarnos de algún modo, que el conocimiento, tambien es abstruso y tambien es dificil.

Por lo demas, si resulto interesante la recitacion de algúnos versos de Damaso Alonso sobre dicho libro.

-cuarta conferencia.

-Solo asisti, al principio de dicha conferencia. Porque tuve que ir al medico. En hoja aparte, les doy, un trabajo de algún modo basada en este conferenciante, en una de las obras que el prologa, "hijos de la ira". y de algún modo, relei, en ese libro su introduccion, que de algún modo, toca ciertos aspectos que el debio de señalar en su conferencia.

Diriamos, que en este caso, es el tipico profesor americano, aunque tenga origen europeo, y estudiara en una universidad española, la complutense.

(11.252) -introduccion.

-Damaso Alonso nace el 22 de octubre de 1898.

-Estudia en el colegio de los jesuitas.

-Se prepara para los estudios de ingenieria.

-Ingresa en la Facultad de Derecho. Termina los estudios, pero no obtiene el titulo de licenciado.

-Cambia de carrera y se matricula en la facultad de filosofía y letras. licenciandose en 1921.

-Consigue el puesto de lector en la universidad de Berlin.

-En 1928, se doctora por la Universidad de madrid.

-Su produccion es muy intena.

-en 1944, sorprende con Hijos de la Ira.

-Escribe una gran produccion sobre filologia y literatura y critica.

-Y sus obras de poesia son:

-Poemas puros. Poemillas de la ciudad.

-Oscura noticia.

-Hijos de la ira.

-Hombre y Dios.

-Gozos de la vista.

-duda y amor sobre el Ser supremo.

- notas sobre hijos de la ira.

- A mi entender la mejor forma, de analizar dicha obra, es escribir algúnos de los versos de esta obra.

De mujer con alcuza, 115-118.

"y estaba sola,

y ha gritado en la obscuridad,

y estaba sola,

y ha preguntado en la obscuridad"

de la Madre:

"oyelas, desde tu sueño, como rugen,

cómo quieren llevarse al pobre nadador.

de La Obsesion:

"que tejes ese ondulante paño de la angustia,

que me ahoga

y ya me va a extinguir como se apaga el eco".

del Dolor:

"Yo, acurrucado junto a mi dolor,

era igual que un niñito de seis años".

(...)

"y fue como un incendio,

como si mis huesos ardieran,".

(...)

de El último Cain:

"Ya asesinaste a tu postrer hermano:

ya estas solo". (...)

cercado estas de sombras gelidas.

Tambien los espacios odian, tambien los espacios son

duros

tambien Dios odia.

(...)

nunca mas, nunca mas.

(...)

tú, maldicion de Dios,

postrer Caín,

el hombre.

De Preparativos del Viaje:

"otros maldicen a Dios,

escupen al Dios, que les hizo.

De Imsomnio:

"Y pasos largas preguntandole a Dios, preguntandole por que se pudre lentamente mi alma".

A mi entender habria que intentar una serie de conclusiones sobre esta obra, y sobre Damaso Alonso.

1-No solo trata todos los tipos de angustia y muerte. Diriamos la Cainita, consecuencia, de una epoca, en la que vivia y vivio. la guerra civil española, y la guerra mundial en ese momento. Es decir, desde 1936-1945. Segun algúnos historiadores, hablan de la segunda guerra mundial, que empezo en 1930 aproximadamente, cuando los Japoneses invadieron China, y termino, cuando la guerra civil china, en 1949. Por tanto, en medio habria habido una serie de capitulos. Indico esto, porque de algún modo, ejemplifica, "esa angustia en el mundo", de guerra permanente.

2- A mi modo de ver, el segundo tema importante, o esencial. Es la relacion de Dios con el ser humano, y de Dios, con el poeta Damaso Alonso. Diriamos la lucha y la angustia de la fe. La angustia de la creencia o no creencia en Dios. De no comprender sus planes, de no comprender su Providencia, de no entender tanto dolor en el mundo. En definitiva del problema del mal, del problema de Dios, del problema del ser humano.

3.- El tercer tema esencial en este libro, a mi entender, es la union e interrelaccion en forma de espejo, de los dos primeros. Es decir de la angustia en todas sus formas, y de Dios, en todas sus formas. unidos ambos temas en la persona del poeta, en este caso Damaso Alonso. En una doble vision, externa del mundo real, e interna de su consciencia interna, en todas las modulaciones posibles.

(11.253) -muy estiamdos sres.

Agradezco su invitacion para asistir a la exposicion, pero no puedo asistir por la distancia.

pero le escribo por dos motivos mas.

-Desearia me comunicaran si he sido seleccionado para dicha exposicion.

-2º. Desearia, si ustedes deseen, que dicha obra que envie a dicho premio, sea donada a la fundacion convocante. La razon de donacion, es que tengo poco espacio actualmente en el taller, por razones personales. En ningun caso, creo que la obra, tenga poca calidad. Creo que es una obra de calidad, segun los canones actuales de estilos de vanguardia.

Por tanto, si la admiten, dicha obra, esta carta, podria ser o servir, como carta de donacion o documento de donacion.

Attmente les saluda:

(11.254) -notas sobre lo sublime en burke.

introduccion.

Estas notas, solo pretenden indagar en el concepto de sublime en Burke, principalmente en su libro "Indagacion filosofica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello" . (Editorial Tecnos. Madrid. 1987).

Burke, 1727-1795. Dedico su actividad intelectual a varios generos: la filosofía, la hisotoria, la politica. Esta obra "sobre la Indagacion filosofía sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello", la público en 1757. No deberiamos olvidar que la Estetica de Baumgarten, se público en 1750. Es dicha obra, de Baumgartem, la que se considera la obra señera de la Estetica, es decir, es el padre de la Estetica moderna, y por tanto, de la fundamentacion esencial, de la Estetica como "rama del saber independiente".

El bojeto estético tiene para Burke dos aspectos diferentes: primero, las del sujeto que recibe ciertas cualidades o caracteristicas del objeto. Podriamos decir el sujeto en si. Segundo, las cualidades propias del objeto, podriamos decir el objeto en si.

sobre lo sublime en burke.

Define El DRAE, de 1992, lo Sublime: "Excelso, eminente, de elevacion extraordinaria. Se emplea mas en sentido figurado aplicado a cosas morales e intelectuales, y dicese especialmente de las concepciones mentales y de las producciones literarias y artisticas o de lo que en ellas tiene por caracteres distintivos grandeza y sencillez admirables. Aplicase tambien a las personas".

Segun Burke, unas de las notas o caracteristicas de lo Sublime en cuanto a definicion y en cuanto a la relacion con el sentido del tacto y en relacion con el dolor: "que lo sublime es una idea que pertenece a la autoconservacion; y que es por consiguiente, una de las mas afectivas que tenemos; que su emocion mas fuerte es una emocion de dolor; y que ningun placer derivado de una causa positiva le pertenece". (ib. pag. 66).

De tal modo,en relacion del deleite con lo sublime en otro parrafo dice: "Las pasiones que pertenecen a la autoconservacion estan en conexion con el dolor y el peligro; son dolorosas simplemente cuando sus causas nos afectan inmediatamente; son deliciosas, cuanto tenemos una idea de dolor y peligro, sinhallarnos realmene en tales circunstancias; no he llamado deleite a este placer, porque esta relacionado con el dolor; y porque es lo suficientemente diferente de cualquier idea de verdadero placer. Todo lo que excita este deleite, lo llamo sublime. Las pasiones que pertenecen a la autoconservacion son las mas fuerte de todas". (ib., pag. 38-39).

Si analizamos algúnos aspectos de lo sublime y de la belleza en Burke, nos indica lo siguiente: "por belleza, entiendo aquella cualidad o aquellas cualidades de los cuerpos, por las que estos causan amor o algúna pasion parecida a él" (ib., pag. 67). teniendo en cuenta esta definicion amplia sobre belleza, surge la comparacion del deseo y del amor. Y Burke distingue estos tres conceptos diferentes.

Y por tanto indica: "las ideas de lo sublime y de lo bello se apoyan en fundamentos tan diferentes, que es dificil, por no decir casi imposible, pensar en reconciliarlos en el mismo sujeto, sin disminuir considerablemente el efecto de uno u otro sobre las pasiones". (ib., pag. 84-85). Por tanto, al caracterizar conceptualmente las ideas de lo sublime y de lo bello, da una definicion diferente para ambos terminos.

Y continua en otro parrafo: "Para concluir este analisis general de la belleza, debemos compararla con lo sublime; en esta comparacion aparece un contraste notable. Pues los objetos sublimes son de grandes dimensiones, y los bellos, comparativamente pequeños; la belleza deberia ser lisa y pulida; lo grande, aspero y negligente; la belleza deberia evitar la linea recta, aunque desviarse de ella imperceptiblemente; lo grande en muchos casos ama la linea recta, y cuando se desvia de esta a menudo hace una fuerte desviacion;la belleza nod eberia ser obscura, lo grande deberia ser obscuro y opaco; la belleza deberia ser ligera y delicada; lo grande deberia ser solido e incluso macizo. En efecto, son ideas de naturaleza muy diferente, ya que una se funda en el dolor; y la otra en el placer (...)". (ib., pag. 94).

Y continua con la misma idea: "Se vera que lo sublime y lo bello se basan en principios muy diferentes, y que sus afecciones son igualmente diferentes: lo grande tiene por base el terror; que, cuando es modificado, causa aquella emocion en la mente que he llamado asombro; lo bello se funda en el mero placer positivo, y excita en el alma aquel sentimiento que llamamos amor". (ib., pag. 120).

La relacion entre lo sublime y la Naturaleza, segun Burke consiste en: "la pasion causada por lo grande y lo sublime en la naturaleza, cuando aquellas causas operan mas poderosamente, es el asombro; y el asombro es aquel estado del alma, en el que todos sus movimientos se suspenden con cierto grado de horror. En este caso, la mente esta tan llena de su objeto, que no puede reparar en ninguno mas, ni en consecuencia razonar sobr eel objeto que la absorbe. De ahi nace el gran poder de lo sublime, que lejos de ser producido por nuestros razonamientos, los anticipa y nos arrebata mediante una fuerza irresistible. El asombro, como he dicho, es el efecto de lo sublime en su grado mas alto; los efectos inferiores son admiracion, reverencia y respeto". (ib., pag. 42). Por lo cual, vemos en este aspecto de lo sublime y de la Naturaleza, un concordancia de algún modo con Hegel, cuando cuenta que fue a ver los Alpes, y de algún modo no lo impresionaron.

La relacion del concepto de lo Sublime y el terror, lo define de este modo: "(...) no conozco nada sublime que no sea algúna modificacion del poder. Y esta rama nace, tan naturalmente como las otras dos, del terror, el tronco comun de todo lo que es sublime. (...) Que el poder extrae toda su sublimidad del terror que generalmente le acompaña, se desprendera evidentemente de su efecto, en los pocos casos, en que se pueda disminuir un grado considerable de fuerza de su capacidad para darñar. Cuando se hace esto, se le despoja de todo lo sublime, e inmediatamente se vuelve despreciable". (ib. pag. 48). Y asi sigue explicando, la diferencia entre un buey y un toro, ambos grandes; pero elb uey es manso, y el toro, es violento y produce temor, y por eso el buey no se dice que es sublime, pero el toro si es sublime.

Burke, en terminos parecidos, a los anteriores, hace una relacion o concomitancia, entre lo sublime y el terror; y tambien entre lo sublime y lo obscuro. De tal modo, que distingue en estas cuestiones en los mismos terminos, que anteriormente ha distinguido entre lo sublime y la naturaleza , o entre lo sublime y el poder...

Concluyendo podriamos indicar, que segun Menene Gras: "la estetica inglesa adopta, segun predomine la metafísica o la psicologia, dos direcciones que llevan a la formacion de dos escuelas opuestas: la de los Intuicionistas, en la que figuran Shaftesbury y Francis Hutcheson; y la de los Analiticos, donde se incluye a Burke, junto con Joseph Adison, H. Home of Kames, William Hogarth, Archibald Alison, y sir Joshua Reynolds". (ib. pag. XV).

Al hablar de lo sublime, en ultima instancia estamos hablando del gusto. y el gusto, segun Burke, es en ultima instancia, devenido por los sentidos, y formalizado por la imaginacion. Pero al mismo tiempo, esta conformado por la educacion, las costumbres, ... Burke intenta dar una categorizacion, es decir, una conceptualizacion a nivel de categoria al concepto de lo "sublime" en relacion a la belleza, al gusto, y en definitiva, dentro de la rama del saber que denominamos Estetica. A su vez, es una variedad del sentimiento estético.

No olvidemos, que para el todo lo sublime es bello, pero no todo lo bello es sublime. Esta distincion, tendra en la historia de las ideas, una importancia capital.

y con kant, que en su Critica del juicio, que alaba a Burke, pero que cree, que se fija demasiado en la perspectiva fisiologica y Kant, intenta desde una perspectiva de la estetica trascendental. (ib. vease pag. XV-XXII).

(11.255) -Fundacion X. X.

Muy estimados sres:

le escribo para solicitar una beca de investigacion.

el proyecto de realizacion, es lo que denomino "libro de artista o codice".

Esta obra plastica. El proyecto que tengo. Seria realizar, un "quijote".

Con estas caracteristicas:

-tendria unas doscientas hojas aproximadamente.

-Cada hoja, mediria de 65 por 50 cms. En cartulina normal.

-Cada hoja, iria pintada y dibujada por los dos lados.

-en una de las dos caras de cada hoja, irian pegadas, "una o varias hojas" de un Quijote editado, por una editorial normal, de las ediciones normales, rusticas. Es decir, de cualquier editorial que esta puesta en venta.

-De tal modo. Que cuando se terminara, seria una "obra única". Existen muy pocas de este tipo, realizadas que yo sepa en este pais. y las que existen las he realizado yo. De tal modo, que seria "un Quijote, con trescientas hojas, es decir, alrededor de seiscientas pinturas y dibujos. Y en cada hoja, en una de las caras, varias paginas pegadas de un Quijote".

-Creo que es una obra única. De un enorme trabajo. y por tanto única.

-El estilo de pintura y de dibujo, seria de vanguardia, de estilo abstracto.

-Creo que es investigacion, por el cual, estoy desarrollando, diriamos dentro del subgenero artistico, "libro de artista, ejemplares unicos". Es decir, que solo existe el original. Estoy desarrollando un subestilo o mejor un sub-subgenero, que lo denomino "codice". Ya que cada ejemplar es unico, al menos, en la pintura. cierto es, que "las letras o el texto, en este caso del Quijote, son hojas tomadas de un Quijote publicado".

-A mi entender y con toda humildad. Esta obra, es única o puede ser única, cuando se termine. Y por tanto, constituir, algo unico en su genero en el panorama español. Yo, desde luego, no he visto nada de este estilo, en este pais.

-Si quieren documentacion grafica, es mejor, que les envie algúnas pinturas en papel. Prefiero esta solucion, que documentacion grafica en fotografias, que siempre, pierde la idea mucho de lo que expongo.

-otros datos de mi curriculum y de mi bibliografia, aunque retrasadados en el tiempo, pueden encontrar en la Web.Http://www.cim.es/filosofía

(11.256) -Premio de teatro para autores noveles. Calderon de la barca.

Yo, x x x, certifico, que esta obra no ha sido estrenada, ni premiada, en ningun concurso.

(11.257) - XLIX salon de arte de pintura y escultura de puertollano. auditorio Municipal de Puertollano.

Muy estimados sres.

envie dos obras, dos lienzos, al concurso que ustedes organizaron.

Seria mi deseo, si ustedes tienen a bien, que dichas dos obras, fuesen aceptadas en donacion, al Ayuntamiento de Puertollano, para que las situase en los lugares que el creyera conveniente. O las guardase en donde creyeran conveniente.

La donacion de ambas obras, es fundamentalmente por dos motivos, primero, soy natural de dicha ciudad, y quisiera que algúnas obras se quedaran en dicha ciudad. Y en segundo lugar, tengo actualmente problema grave de espacio o taller. Por tanto, por eso les ofrezco en donacion. No es en ningun caso, que piense que las obras no tengan valor, que a mi modo de ver, si lo tienen, dentro del estilo de vanguardia o actual.

Por tanto, con esta carta, hago donacion, de dichas obras si ustedes las aceptan.

Attmente, les saluda.

(11.258) -notas sobre almedina.

introduccion.

Almedina tiene la desgracia, de que su obra, se ha ido confundiendo durante decadas con Fernando de los Llanos. Lo cual ha hecho que de algún modo, siempre, se halla no solo relacionado, sino que sus obras, y por tanto, el reflejo de las personalidades y personas a traves de su obra se confunda. Este ha sido siempre un motivo, que de algún modo, ha hecho, o no ha permitido que se halla desarrollado, "su fama artistica" mas, o al menos todo lo que merece.

Por tanto, tenemos que centrarnos que su obra, esta realizada en el primer tercio del siglo dieciseis, por tanto, sufriendo las influencias de tipo nacional e internacional, que cualquier artista de aquella epoca, tuvo. En el caso de Almedina, se ha dicho hasta la saciedad su influencia leonardesca. Cuestion, que sin ser negada, habria al menos que aun habria que matizar y aquilatar mas.

Sin entrar en las fuentes que nos dan algo de su biografia como Hernando de Avila, Butron, Carducho, Palomino, Cean Bermudez, Roque Chabas, ... nos dan de algún modo, la persona del pintor.

Siempre se ha pensado que estas pinturas y este autor, es descendiente del Renacimiento pleno, y de influencia leonardesca o Rafaeliana. Es decir, el paso del gotico de las postrimerias, al renacimiento clasico italiano.

Se dice que el color de Almedina, es mas de origen veneciano, en el sentido de un color intenso y extenso. Pero la mayoria de criticos sobre su obra, remiten que esta tesis esta superada.

Es importante un documento de 1507, de la catedral de valencia, en dicho documento, se citan a los dos pintores: Fernando de Llanos y Fernando de Almedina. Es importante ese documento, porque se hace un contrato de obra, de una misma obra, la puerta del altar mayor, a los dos. Ambos residentes en valencia, es decir, que no son nacidos en Valencia. Pero este dato es importante, por lo cual, nos permite comprender de algún modo, que la obra, y quizas de algún modo, nos lleva a hacernos preguntas, de que los dos artistas, realizaban obras en comun. dichas preguntas es lo mas complejo, porque no estriba ya el problema en la personalidad y en la persona, sino en las obras individuales, que partes es de uno y que partes es de otros -sin ser obice, para que se perciba, que otras, puedan tener un caracter individual-.

Sabemos que en 1525, Yañez se encuentra en Cuenca. Y es probable que este sea el último trecho de su vida. Si como dicen algúnos de sus biografos, naciera alrededor de 1480. En 1505, con veinticinco o treinta años, apareciera en Valencia. Y con Cincuenta en Cuenca. Ya que en 1536 se pierde el rastro sobre el. Por tanto, hay dos hipótesis, o fallecio hacia 1536-1540. O la otra hipótesis, es que se trasladara a otra ciudad, -pero esto parece mas improbable por la edad que ya estaba alcanzando-.

Se ha comparado ultimamente, los estilos, y por tanto las relaciones, entre las pinturas de Valencia y las de Cuenca. existiendo, dos estilos que son si no identicos, si equiparables, y por tanto, aduciendoseles, que son dos estilos hechos por la misma mano. (siempre claro esta, que no nos hagamos la pregunta si es del mismo taller, pero no de la misma mano. Pregunta que en este caso, se ha obviado, o al menos, se ha pensado, que corresponde a la misma "mano" y no solo al "mismo taller").

Se ha considerado como obra de ÇAlmedina en la catedral de Valencia: El abrazo de la Puerta dorada, la presentacion de la virgen en el templo, la Visitacion, la adoracion de los pastores, la dormicion de la virgen y en gran parte el Pentecostes. Tambien se le atribuye obra de Almedina obras que se encuentran en el Museo del Prado, de Dallas, de Valencia. El antiguo retablo de San Nicolas de Valencia, hoy distribuido en varios lugares. Tablas de la coleccion de Montesinos. Y tambien se encuentra obra suya, en la zona sur de Valencia, en algúnas ciudades como Jativa.

pero son las obras, de la catedral de Cuenca, que diriamos, ya pertenecen a su etapa madura, las que se les pueden achacar con todo detalle, como obras de Almedina, no solo porque ya no hay problematica de separacion de origen con Fernando de los Llanos, sino porque ademas ya estan hechas en su madurez, y ademas tampoco estan hechas en su juventud o en su primera madurez en la cual, siempre pueden existir problemas de escuela o de influencias, o incluso del taller, que parte corresponde al taller propio o al taller en conjunto con el de los llanos, o a sus discipulos. Sino que estas obras de su madurez ya son de su mano, de su taller, y aunque tuviera disicupulos es obvio, que ya el dirige la obra o sus obras, dando el estilo que el cree conveniente.

Se ha indicado, quizas a mi entender, no con demasiado tino, que el de los llanos, que en su madurez, se traslado a Murcia, y alli parece se conservan obras atribuibles a el, que ha bajado el estilo, se ha separado del estilo propio del de Almedina, que siempre parece ser fue mas joven, y se ve menos estilo leonardesco y menos riqueza estilistica y artistica. Y se olvida, que siempre se ha partido de la hipótesis que el de los llanos era una o varias decadas mayor que el de Almedina, y por tanto, en su etapa de Murcia, deberia siguiendo esa hipótesis, deberia tener una edad apreciable, y por tanto, ya verse reflejado en su obra.

Es por tanto, en la etapa de Cuenca, en la que podriamos, indicar, que ya estaba rozando no solo la madurez, sino la tercera edad, entonces en aquella epoca, anterior a la actual, donde se pueden indicar que Almedina, realiza su obra, o realiza una serie de obras, que ya no hay problemas de confusion con el de los Llanos, ni ha confusion de juventud, sino que son obras que pueden ser catalogadas como obras de su mano y de su taller, teniendo en cuenta, y separando los dos terminos, que incluso siendo similares, existen diferencias de concepcion. A mi modo de ver, esto es y debe ser tenido en cuenta, porque esto de algún modo, nos fija, o nos da la catalogacion estilistica propia, de su madurez y por tanto de su arte.

hacia 1535 se pierde la pista del de Almedina, lo cual solo podemos hacernos dos hipótesis o si se quiere tres: que se traslado de ciudad, que dejo de pintar por enfermedad, o que fallecio. Por tanto, si como se calcula, nacio entre 1475-1480. en 1530-35, podria tener alrededor de sesenta años, edad para aquella epoca, de importancia, Y cualquiera de esas tres hipótesis, al menos hasta que se encuentren documentos, pudo haber sucedido.

En las relaciones de Felipe II, en 1575, se cuenta que en Almedina, existio un gran pintor, que era famoso, y sus obras se extienden por toda España. Por lo cual, diriamos, que tenemos un documento, totalmente fehaciente, de su existencia.

Es Almedina, uno de los grandes pintores del primer tercio del siglo dieciseis en España, de influencia italiana en el sentido amplio, y quizas, la confusion, ya casi de siglos, con el otro pintor de Los llanos, y quizas, el de residir en esta zona de España, no ha hecho, que se vean todas sus posibilidades artisticas, que tiene y ha tenido. y por tanto, a mi entender, la obra de este pintor y su pintura, deberia ser elevada de categoria en el conjunto de la pintura y del Arte de esa epoca, en el conjunto del Arte de España de esa epoca. Quizas, habria que elevarle su categoria artistica. Elevarsela, en tanto en cuanto, no ha sido lo suficientemente valorada, a mi modo de ver.

bibliografia utilizada:

-VVAA. "Yañez de Almedina. El retablo de la Crucifixion. Catedral de Cuenca". Fundacion Argentaria. Madrid, 1994.

-Garin Ortiz de Taranco, felipe Mª. "Yañez de la Almedina. Pintor español". Instituto de Estudios Manchegos. Ciudad Real. 1978.

-angulo Iñiguez, D. "Pintura del Renacimiento". Tomo XII, de Ars hispaniae. Madrid, 1954.

-documentacion grafica de Almedina y de Leonardo da vinci.

(11.259) -tribunal Secundaria rama de filosofía.

estimados sres.

me han aconsejado, que les entregue un curriculum, ya que la instancia en mi caso, no me admite, todo el trabajo que en filosofía he realizado durante lustros.

Segundo, les entrego, veintiseite libros sobre filosofi, publicados por mi durante estos años. Algúnos firmados con seudonimo, pero es obvio que soy el autor.

Creo que sin estos dos motivos, no se puede ver, el trabajo realizado durante años. Al menos una muestra.

Attmente, les saluda:

(11.260) -Algúnas ideas de la estetica de la Sagrada Cena de leonardo Da vinci.

Introduccion.

-todos conocemos, que Leonardo Da vinci, era un genio, y que era multidisciplinar.

-Es importante saber, que en lenguaje de hoy, diriamos que unia la investigacion cientifica y la investigacion artistica. Es decir, intentaba unir, el Arte y las ciencias. Entendiendo las ciencias en sentido positivo y particular. Y es mas, siempre, en sus obras artisticas, no solo echaba de manos, del Arte plastico en sentido estricto. Sino de las ciencias. En esta obra, es obvio, que intento, investigar, utilizar otros procedimientos del fresco, y por eso, dichas pinturas, se han deteriorado tanto como lo han hecho. Es esta una mencion o caracteristica, quehabria que tener en cuenta y fijar en su estetica y en esta obra, y desde luego en su teoría del Arte, unir "arte y ciencia". Ambas en sentido estricto, claro esta, con la capacidad del siglo dieciseis.

-De algún modo, su estetica, esta llevada diriamos por su enorme inteligencia, su enorme trabajo y su enorme talento. Es decir, se adelanto por encima de su epoca. Y de algún modo, adelantarse a su epoca, es pagar un enorme precio. y casi todo, de algún modo, paga estas consecuencias. Es decir, "no dar la sensacion de terminado, o no terminarse, o no acabarse nunca", excepcion de algúnas obras. En lenguaje de hoy, como dirian los pedagogos, los superdotados tienen mas problemas de fracaso escolar, que los normales o medianos.

Puntos a tener en cuenta:

-Aunque apenas sus ideas artisticas, se publicaron en

su epoca, sino que fueron recopiladas por sus discipulos. Si creo, que sus ideas a el, personalmente, si le influirian, y por tanto, de algún modo, si entrarian a formar parte de sus cuadros o de su pintura. Por tanto, señalaremos algúnos puntos de sus teorías de las artes o de la estetica, que de algún modo, sean importantes para el, y de algún modo, sean aplicables a la Ultima Cena. Estos puntos podrian ser:

1. Unir las artes y las ciencias que antes hemos indicado.

2. Unir la experiencia y las matematicas.

3. La importancia del ojo en el arte, es decir, de la mirada. Por tanto, una vision adecuada, intentar y esforzarse en plantear una mirada estricta.

4. la pintura es filosofía. Es decir, el arte es filosofía. Lo interpreto, como un modo de conocimiento, de un corte filosofico, no solo plastico en el sentido estricto.

5. La pintura es algo mental. Esto diriamos, es una revolucion que de algún modo aun no hemos acabado de comprender. Quizas, el movimiento conceptualista de este siglo, se halla dado cuenta de esa definicion. De todas formas, en el fondo, todo lo que realizamos es mental de un modo si no absoluto, si importante.

6. El arte tiene como finalidad conocer el mundo visible, igual que lo tiene la ciencia.

7. El arte tiene como funcion conocer la naturaleza.

8. Le interesaba plasmar la realidad, que todo ente es tridimensional, reflejarlo en una forma bidimensional que es el cuadro, o tridimensional, la escultura -la escultura que proyecto-. En ese paso, o cambio de plano de la realidad a la obra de arte, "se aprende de la naturaleza".

9. La pintura es un arte creativo. Por eso, no es artesano, el artista no es un artesano, sino un artista, la diferencia que el Renacimiento intento.

10. En ese sentido, al ser creativo, esta relacionado, analogicamente, con Dios, que crea el mundo y los entes. De algún modo parecido.

11. en la comparacion entre las artes, cuestion que ya venia de la antiguedad clasica. Leonardo considera que la Pintura es superior a las otras grandes artes: la poesia, la musica, la escultura. Y asi fija unas diferencias entre las diversas artes, y por que la pintura es mejor que las otras artes.

12. menciona especialmente, que el arte refleje la realidad. la obsesion por fijar la realidad -Gioconda, que despues no es tanta realidad. En la ultima cena, se supone que los discipulos son personages retratos de personas-.

13. Al representar la realidad, la naturaleza es mas perfecto, por eso la pintura intenta reflejarla. Por eso la pintura es mas perfecta, porque intenta reflejar tal como es la naturaleza. ya que el lenguaje o la poesia han sido inventadas por el hombre.

14. El valor del arte, es mayor, cuanta mas dificultades supera.

15. El arte no es solo imitacion de la naturaleza, sino que se ve compelido, por la razon, añade la razon, como instrumento de observacion.

16. El valor del arte, tiene valor porque perdura. una obra de arte, supera o puede superar la vida de una persona que lo hace. Un retrato supera la vida del que es retratado.

17. Las imagenes, son mas faciles de comprension, que las palabras.

18. Existia una armonia en las artes plasticas, en las imagenes, incluso parecida a la armonia musical.

19. La pintura es el arte supremo porque quiere conformarse a lo que es la naturaleza, cada objeto o persona particular.

20. Al reproducir la naturaleza, es un modo de saber, es un saber. Por tanto, conoce la superficie de las cosas.

21. La belleza en si, no es el unico fin o finalidad del arte, y por tanto, no lo es de la pintura. Diferencia entre belleza y encanto. Y cada cuerpo, o cada ente, tiene un grado diferente de belleza y de encanto. La belleza no es un concepto que le interese especialmente a leonardo. 22. El concepto de proporciones, aunque le da una cantidad, siempre para el esta muy limitado, teniendo en cuenta la naturaleza, y por tanto, adaptado a la naturaleza.

23. El concepto de proporcion esta relacionado con la cantidad y no con la calidad.

24. la pintura tiene que reflejar el exterior, la forma o la superficie, y lo interior, es decir, lo de dentro, las pasiones. La pintura tiene que reflejar ambos mundos al mismo tiempo.

25. En cuanto el color, en la naturaleza no existen puros. Y cambian segun la luz del dia. Cambian segun el trasfondo, segun los colores que estan al lado. Cada ente o cada objeto, refleja el color de si mismo, en su ambiente circundante.

26. Por tanto, no se percibe el color de cada cosa u objeto, sino que se percibe, el color de esa cosa en relacion con los colores de las demas cosas de al lado, mas el "color que se refleja en el aire", mas la perspectiva del propio observador, mas el observador en si.

27. El concepto de la mancha. Es enormemente importante. ya que refleja la relacion entre el ojo, la mente y una realidad exterior o una caracteristica. De algún modo, lo que es la pintura en si.

(11.261) -Comision 2º certamen artes plasticas Gregorio Prieto.

facultad de letras de la universidad de castilla la mancha.

Secretaria de Decanato.

calle Paseo de la Universidad 4.

13071- ciudad real.

Estimado sres-sras.

he participado en la exposicion que se ha celebrado en el segundo certamen.

Y les escribo, por si desean que las dos obras que he enviado a dicho concurso, se quede en donacion para la uclm.

Los motivos, de dicha donacion, es que desearia si es posible, y ustedes lo aceptan, que estas obras mias, se quedaran en dicha universidad. En segundo lugar, es que tengo problemas de espacio o de estudio. (Pienso que las obras tienen la suficiente calidad, y diriamos estan dentro de la estetica de la vanguardia).

Si lo aceptan, no tienen porque escribirme, para no causarles ningun trastorno.

Attmente:

(nota bene. Esta nota no la envie, con esta carta. pero tengo que hacer referencia. Al ser dos cuadros, con graffitis y dibujos. es posible que en el futuro, otras eprsonas escriban otras palabras u otros mensges. Debo dejar claro, que no es mi intencion, y en esos cuadros, no hay nada ofensivo, contra ninguna persona, institucion, religión, nada contra la ley, ni nada contra la constitucion. Lo expreso, no vaya alguien en el futuro, si es que se quedan con ellos la Uclm, no vaya alguien a escribir algo que sea indecoroso o ilegal o anticonstitucional y me lo achaquen a mi).

(11.262) -Muy estimado sr.

le escribo por lo siguiente.

Estoy empezando a pintar un libro de artista o codice, sobre el Quijote.

Constara de unas quinientas hojas pintadas, mas o menos, de un tamaño cada pagina, de 65 por 50 cms. en cada hoja, incluyo o pego una pagina del Libro del Quijote. una pagina que esta tomada a su vez, de una edicion normal o rustica de el Quijote.

Estara hecho, con tecnicas o estilisticas actuales o de vanguardia.

Es una obra, si es que la consigo terminar, única por el trabajo, y puede que tarde varios años en realizarla, posiblemente tres o cuatro.

La razon de escribirle, es que si su museo desea aceptarla en donacion. Solamente pongo una condicion, que les iria entregando las partes que fuera terminando, poco a poco, cada varios meses. Y que solo me comprometo a terminarla si no hay circunstancias para mi, imposibles de superar, o razones medicas o de otro tipo, no me impidieran terminarlas.

La razon de ofrecerselas a ustedes, entre otras, es que es una obra, enormemente trabajosa, de mucho trabajo. y es una obra, que en si, no se puede vender, ya que no tiene precio. Es decir, no se puede poner precio. Y ofrecersela a otro museo, pues por el momento no acaba de convencerme, ya que pienso que es mejor, que esto se quede en manos de la Iglesia. Y si es posible aqui en x , insisto en un museo de la Iglesia. (no busco el curriculum con esta obra, por tanto, si ustedes no me dan permiso que ponga en mi curriculum, que tengo obra en su museo no lo pondria. Ahora si me lo dan, si lo pondria).

Le doy con esta carta, un curriculum. Ya he hecho, en estos últimos lustros, un "nuevo testamento" de estas caracteristicas, que esta en manos de la Iglesia. Y algúna otra cosa. Que podrian quizas consultar o ver, pero esta en manos privadas, y por tanto no lo se si podrian verlo.

Esperando su respuestas. Le saluda attmente.

(11.263) -sr. director.

Centro cultural x x x.

Estimado señor.

le escribo por si les interesaria, que pudiera realizar una exposicion en su sala de exposiciones.

Si les interesa, ruego, me indiquen las condiciones.

Como supongo que necesitaran ver, un curriculum, pueden encontrarlo en la Web. ya si necesitan mas informacion, ya me lo indicaran.

Attmente:

j.m.m. caminero.

http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

(11.264) -Estimados sres.

Les entrego, dieciseis libritos o libros, desearia que formaran parte de sus fondos de su biblioteca. Se los entrego en caracter de donacion.

Aunque es una edicion muy rustica. Espero los valoren, en tanto en cuanto, cada libro son ediciones en ejemplares muy reducidas o limitadas.

Esperando, sea de su agrado.

Attmente:

j.m.m. caminero.

(11.265) -Estimado sr.

lo primero decirle, que no soy importante, en esto de la literatura. aunque llevo lustros en esto.

Sobre mi obra, puede encontrar parte, en internet. De diversos estilos, temas, generos, etc...

y el resto, en la biblioteca nacional.

En ambos lugares, escritos o firmados, con mi nombre o con mi seudonimo.

Esperandole haberle contestado.

Attmente le saluda.

http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

(11.266) - ficha "entre tinieblas" de almodovar.

entre tinieblas. algúnas notas.

-A mi entender esta pelicula, esta dentro del estilo y de la tecnica, de los fines y de las intenciones del cine de Almodovar. Por tanto, solo analizaremos algúnos puntos de vista.

¿en que origenes ha podido basarse para realizar esta pelicula? Esta seria por ejemplo una de las cuestiones. Es obvio, que todo el mundo dira, que se ha basado, en la copia de la realidad. De la realidad mas presente en este siglo, o si se quiere en la fabula del mundo moderno, entendiendolo no solo como estos dos siglos, sino retrotryanedonos hasta hace cinco siglos. Es decir, de algún modo, diriamos la "leyenda de los conventos" que no ha sido buena en este pais, durante siglos, ya siempre se ha dicho, el pueblo español, o iba delante de los curas en las procesiones, o detras con la estaca para darles. Por tanto, diriamos que ese seria un punto. Y el segundo, seria, diriamos la realidad actual social. Diriamos que esos dos puntos, son los que en esta pelicula, esta constantemente incubando, mezclando, realizando, orquestando...

¿pero diriamos con esto quedaria constestada la pregunta? Posiblemente no. Diriamos que puntos, podria tener de contacto con la tradicion. Es obvio, que aunque el no lo haya leido totalmente, tiene una gran relacion con el teatro del siglo de Oro español. y a mi entender, otro contacto, es con toda la novela del siglo diecinueve y en especial, con algúnos autores del 98. No quiero decir, que el se crea deudor de esas corrientes, porque quizas, ni siquiera las haya leido, todas o ni siquiera diria que esta de acuerdo con su sensibilidad. Pero a mi modo de ver, "el cine de Almodovar", tiene mucho que ver, con esos dos puntos, ese cine tenebrista, tenebrista religioso, pero al mismo tiempo, de comedia y tragedia, tragicomico. Es decir, el cine de Almodovar es tragicomico. Por tanto, esta pelicula, que aparentemente y ralmente toca la tematica religiosa. la toma desde esos dos puntos de vista.

Es obvio, que en ella, toca todos los temas o todos los motivos, o casi todos los "generos amorosos o clases de sexualidad". Y si no, todas casi todas. No cabe duda, que tiene un conocimiento profundo de la moral, en especial de la moral sexual y amorosa, no se si por observacion, o por formacion o por estudio o por otros motivos. Pero no cabe duda, que lo que intenta es describirnos y situarnos, en un marco geografico y lugar concreto todas esas posibilidades. Diriamos una especie de marco de la tentacion, al situarlo en esa escenografia. Es mas, en algúnos momentos, recuerda, las siempres traidas desde la antiguedad, "tentaciones", recuerda las "tentaciones de San antonio", que en libro, ha tenido una tradicion y renovacion interpretativa desde muy antiguo. Es decir, diriamos, que intenta analizar profundamente, muchas realidades del ser humano.

Contrariamente a lo que la mayoria de criticos que piensan, o al menos las criticas que he leido, a mi entender, Almodovar no es un cineasta del sexo en si mismo. Sino que el sexo o la sexualidad lo toma como paradigma, como metafora, como ejemplo o como parabola. No cabe duda, que tiene esa doble vision, de algún modo, si puede y de hecho analiza en su problematica o en la problematica sexual desde contornos, que puede en muchos casos, estarse buscandose asi mismo, o esa da la apariencia. Pero en segundo lugar, la sexualidad la toma, a mi entencer, como parabola, es decir, como ejemplo. Porque sabe, que es el tema, que mas público puede tener, como sistema de "epatacion". Y la sexualidad no seria sexo sino tambien seso. Es decir, una forma de planteamiento de las "relaciones humanas", pero incluso a veces, parece que quiere ir mas detras, como una metafísica de las relaciones humanas.

Cuando se ve una obra de Arte, hay que ver los materiales y los temas y las tecnicas. Es obvio, cuales son en el caso de Almodovar. Pero tambien despues hay que ver un mundo detras, o despues. Un mundo, en doble sentido: el que esta detras de el, de su misma personalidad, es un artista y un creador. Y este mundo diriamos, que tenemos que imaginarnoslo. Y en segundo lugar, lo que esta detras del tema, la tecnica y los materiales, ese otro mundo que quiere reflejar, que ya no es el propio, sino el de toda la realidad. Pienso, que el cine de Almodovar, enmascara profundamente estos dos mundos. Primero, porque al hacerlo tan diafano o tan claro, todo el mundo, o casi todo el mundo, criticos incluidos, creen que lo han descifrado. Es decir, creen que solo esta hablando de sus problemas personales y del siglo que le ha tocado vivir. Y a mi entender, aunque siempre el presente, el presente de la persona creadora o el presente del siglo, ese presente siempre esta presente. Siempre a mi modo de ver, esta fantaseado, imaginado, escondido, y siempre quier ellevar a otras posibilidades. Esas otras posibilidades, es a lo que de algún modo, nos llevaria estos planteamientos. Estas cuestiones, o estas formas. Es decir, "el cine me interesa en tanto es metacine". A mi modo de ver, esto es lo importante. Es diriamos, lo obvio y lo real. Lo profundo del cine, lo artistico en si, y lo estético en si, que de algún modo, es un plano diferente lo artistico y lo estético.

Y para terminar, ya que esto es una ficha, quisiera fijarme, que para mi el cine, es simplemente, una variedad o un genero o un subgenero del teatro. El cine es teatro con otros medios. Y creo que en este caso es obvio. La funcion del teatro es doble, por un lado, es presentar situaciones y espacios y tiempos. En segundo lugar, producir, una especie de relacion o interrelaccion, de para-psiquismo o de meta-psiquismo, una especie de iniciacion, clasicamente, a esto se le llamaba catarsis. Eso es lo que intenta el cine de Almodovar, especialmente con el procesimiento tragicomico. A mi modo de ver.

Por tanto, aunque no describa diriamos la carpinteria de esta pelicula, si he intentado mostrar lo que esta detras de la carpinteria en esta pelicula, o al menos, algúnas de las intuiciones e intenciones que estan detras en esta pelicula. A mi modo de ver. Siempre he creido que Almodovar es un artista de gran talento, pero no es genial. Pero ser de gran talento, no es poco. Y un creador de gran talento aun puede llegar a ser genial. Solo el tiempo, y la critica que haga el tiempo lo dira.

(11.267) -emblemas regio-politicos. de juan solorzano

-prologo de santiago sebastian.

-Nuestro pais, en el siglo dieciseis al diociocho fue uno de los que mas libros de emblemas público.

-Este libro fue escrito originalmente en latin.

-Juan de Solorzano (1575-1655).

-Hizo su carrera administrativa ne Lima.

-Sigue a Alciato.

-Y se diferencia de otro libros de emblemas, que esta dirigida al principe su obra moralizada.

-De algúna forma, intenta resumir sus grandes ideas, en forma de emblemas.

-introduccion.

-La emblematica tuvo mucho desarrollo en España y en europa en el siglos de la edad moderna.

-Los emblemas tienen un gran caracter didactico.

-Es necesario conocer la emblematica, si se quiere, conocer la historia del arte.

-el emblema se divide en las siguientes partes esenciales: Cartela, Mote o lema, cuerpo del emblema, epigrama.

-Se considera a Alciato como creador de este genero literario, en la epoca moderna, al publicar en 1531 su obra.

-Alciato se basa a su vez, en una tradicion antigua, en Horapolo. Aunque hay otras fuentes esenciales en esta cuestion.

-Las fuentes de la Emblematica: la mitologia, la literatura clasica, el mundo nautral o las historias naturales, La biblia y los padres de la Iglesia, leyenda y narraciones historicas, Libros de emblemas, literatura medieval y libros de viajes.

-Los significados fundamentales de la Emblematica: es la formacion moral del que las lee y del que las entienda. España incluso tiene un fin de formacion religiosa. Fin esencial es didactico. Un sentido didactico y educativo a traves de la imagen y de lemas o frases o motes cortos.

-Parece ser que se contradice la emblematica, al ser didactica, y por tanto universal, y por otro lado, ser restringida su público que le puede interpretar, al estar escrita en latin, y los simbolos, a su vez, su signifciado, no son asequibles a una mayoria de la poblacion. (a mi entender, lo anterior, que es la interpreacion clasica, no es totalmente correcta, ya que el latin, era un lenguaje culto, y por tanto, seria igual quehoy el ingles, que parte de la poblacion entenderia palabras y significados, y por otro lado, la concepcion visual, seria mas amplia, de lo que nos parece, ya que de algún modo, desde la edad media, se venia enseñando al pueblo, que no sabia leer, interpretar imagenes e incluso hablar en imagenes).

-Sigue la idea horaciana de "ut pictoris poesis".

-Roberto Cordier, fue el grabador que realizo dicha obra.

-Y por fin, viene una bibliografia de textos clasicos de emblemas, publicados entre los siglos XVI-XVIII.

-obra de solorzano.

-Los emblemas en esta clasificacion estan divididos en estas formas o con estas tematicas:

I. Idea del poder.

1. el poder temporal.

2. Relacion del poder temporal con el espiritual.

II: el concepto de Corona.

1. La corona como la mas alta dignidad del Estado.

2. La Corona como bien aparente.

3. Funcion de la Corona.

III. Educacion del principe.

IV. El principe como gobernante.

1. Virtudes morales.

2. Virtudes cristianas.

3. otras virtudes politicas.

4. Vicios de los que debe huir.

5. Otros vicios politicos.

V. el principe y sus ministros.

1. El valido.

2. Los ministros y los Consejeros politicos.

3. La grandeza en los ministros.

VI: El principe y su actuacion con las leyes.

VII. El principe en la paz y en la guerra.

1. El principe en la guerra.

2.fortaleza del principe en la paz y en la guerra.

3. La guerra: sus causas y consecuencias.

4. Rebeliones internas en el Estado.

5. Fin de la guerra.

VIII. El principe y las postrimerias.

-conclusion.

-Esta obra esta formada por cien emblemas. Si miramos el indice, en la actual "colocacion de este libro". Es clara y evidente. Es un tratado politico. Estrictamente un tratado politico en forma visual.

-no podemos ir analizando un emblema y otro. Pero a mi entender, me recuerda mucho los comics. Por un lado. Y de algún modo, podriamos decir que es un "arte surrealista" anterior a su epoca. Una combinacion de simbolismo-surrealismo. Si sirve la adaptacion del pasado mirando segun los parametros del presente.

-Es importante los emblemas, como simbologia, a la hora, de su utilizacion enparte por la pintura en si misma. Y es importante, averiguar si en el lenguaje usual, se utilizaban los motes de los emblemas, algo asi como refranes o aforismos.

-Seria importante averiguar, si los emblemas, de algún modo, como imagenes visuales, serian o eran en esas epocas, cumplirian la funcion de la television actual. es decir, una masa de imagenes, las cuales, casi toda la poblacion de algún modo, ha visto, y de algún modo entiende, o mejor aun, percibe de forma directa. Por tanto, los emblemas, con otras formas visuales de la edad moderna, podrian ser los elementos visualizadores o de masas, o incluso de grupos especializados, de adoctrinamiento o formacion, en especial, de los grupos que despues tienen que gestionar la sociedad. En ese sentido, salvando las distancias, los emblemas con las pinturas y los grabados, serian la "television de aquella epoca".

-Por tanto, la emblematica, tuvo tanto exito en su epoca, porque de algún modo, suplia la necesidad tan importante en el ser humano, de consumo de imagenes, en definitiva, como los biologos indican, somos de la familia de los primates, y los primates, son animales que se caracterizan por su vision, por su ansia de vision.

-Lo que no acabo de ver, de algún modo, es porque en el siglo diecinueve, este genero dejo de tener tanta importancia. No se, si se debio, a que las imagenes de todo tipo proliferaron a raiz del invento de la litografia, es decir, una forma de imagen mas facil de realizar, y por tanto, mas facil de crear una riqueza de imagenes de todos los temas. En segundo lugar, en el siglo diecinueve los ideales teoricos e intelectuales, de la sociedad cambiaron despues diriamos de las revolucion francesa y de la revolucion industrial inglesa -quizas, ya con el nacimiento y surgimiento de los periodicos,-. ¿seran los periodicos los que acabaron con la emblematica, entre otros motivos?.

(11.268) -i.e.s. x.x. x.

departamento de historia.

indice.

capitulo 1. El centro de practicas.

capitulo 2. la asignatura y su metodologia.

2.1. objetivos generales de la enseñanza en ciencias

sociales: historia.

2.2. objetivos generales de etapa.

2.3. metodologia.

capitulo 3. Reflexiones personales sobre la accion docente.

3.1. unidad docente.

3.2. objetivos.

3.3. Contenidos.

3.4. Actividades.

3.5. Evaluacion.

3.5.1. Preguntas para clase y casa.

3.5.2. Evaluacion terminal de la unidad didactica

3.5.3. Resultados de la evaluacion terminal.

capitulo 4. Analisis critico de los principales problemas...

capitulo 5. bibliografia.

1. el centro de practicas.

-I.E.S. X X X.

-Ubicacion: Avenida de la Luna sin numero.

-Alumnado: 1200 alumnos entre diruno, nocturno y ciclos formativos.

-clase media alta.

-Organizacion del centro:

-Espacial:

37 aulas, 2 aulas de tecnologia, 2 aulas de musica, 2 aulas de plastica.

Laboratorios: de CCNN. de ESO., de fisica, de quimica, de biologia, de geologia.

Gimnasio, pistas deportivas,

Dependencias propias del modulo de cocina y hosteleria. Cafeteria.

La distribucion es en dos pabellones de tres plantas, ademas de las mencionadas dependencias de Formacion Profesional y el Gimnasio y pistas deportivas.

-Temporal: horarios d emañana, tarde y noche.

-Academica: Se imparten los niveles siguientes con este numero de grupos:

-diurno matinal:

1º ESO: cinco grupos.