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SOLILOQUIOS O ENCICLOPEDÍA FILOSOFÍA, VI.

(novela-pintura-filosofía).

Enciclopedía religión, filosofía, literatura y arte, VI.

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26 enero 2003.

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Enciclopedía filosofía, literatura y arte, 6.

Enciclopedía religión, filosofía, ciencias, tecnicas, artes, 6.

enciclopedía religión, filosofía, literatura, arte,historia ,6.

Díario metafisico o endonarración u Omphalos, 6.

Textos filosofía, o narratologias, o Prometeo o soliloquios o enciclopedía, 6.

"Ensayos, xix filosofía de la historia, x. neolítico".

Enciclopedía religión, filosofía, ciencias, tecnicas, artes, 6.

(Textos historia, IX. Paleolitíco). (¿esbozo sobre filosofia de la prehistoría?). (ensayo o cuaderno, anteriormente 168 y 169, 19, 20, 21 ahora 6).

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apdo. 321.

13.080. ciudad real.

spain. españa.

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http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

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dedicado a: Victorina, Cecilia, Hilario.

en homenage a: D.T.

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edicion gratuita. Porhibida la venta.

edicion sin animo de lucro. edicion testimonial.

deposito legal: cr-264-2002.

isbn-84-699-8237-0.

impreso en:

PRINTED IN SPAIN. Impreso en España.

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ediciones de este volumen o cuaderno (total o parcial).

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-1º edic. D.l-cr-114-1996.

-2º edic. d.l-cr-83-1996.

-3º edic. D.l-cr-541-1999. Isbn-84-699-1479-0.

-4º edic. D.l-cr-264-2002. Isbn-84-699-8237-0.

-5º edic. "hipótesis del método". Abril 1998. D.l.cr-262-1998.

-6º edic. "Teoría del método". Abril 1998. D.l.cr-263-1998.

-7º edic. "Discurso del método". Abril 1998. d.l. cr-264-1998.

-8º edic. "diccionario filosofía". Abril 1998. d.l-cr-279-1998. Isbn-84-923520-0-0.

-9º edic. "diccionario filosofía A-L". Febr. 1999. D.l.-cr-71-1999. Isbn-84-8416-937-5.

-10º edic. D.l-cr-167-1999. isbn-84-699-0191-5

-11º edic: d.l-cr-255-2001. Isbn-84-699-4962-4.

-12º edic: edic. d.l-cr-254-1997.

-13º edic. noviembre 1993. titulada: "epopeya xii". publicado en la revista: "poesia-fancine". 21 paginas. poesia-fancine, numero seis.

-14º edic. D.l-cr-366-2000. isbn-84-699-2623-3.

-15º edic.: deposito legal: cr-316-2002. isbn-84-699-8478-0.

-16ª edic. oct. 1996. d.l-cr-426-1996.

-17º edic. mayo 1999. d.l-cr-315-1999. isbn-84-699-0507-4.

-18º edicion de julio 1997. D.l-cr-401-1997.

-19 º edic. d.l-cr-61-1997.

-20º edic. D.l-cr-210-2000. Isbn-84-699-2195-8.

-21º edic.: D.l-cr-333-2002. Isbn-84-699-8770-4.

fin de ediciones.

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************************************* **************************** INDICE.

(paginas: 5001 a 6808).

(fragmentos: 11.166-11.554).

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pag. 5001. Datos.

Pag. 5003. Indice.

Pag. 5004. Capitulo 7: Prometeo o soliloquios o enciclopedía filosofía.

Pag. 6000. Fin capitulo 7 de Prometeo o Soliloquios o Enciclopedía filosofía.

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Capitulo 6:

Prometeo o Soliloquios o Enciclopedía filosofía.

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AÑO 19. EN UN LUGAR DE LA MANCHA. AÑO 1992. ESTER.

(11.166) -Aproximacion a la teoría juridico-politica del estado.

teoría convencional de los elementos o partes del estado.

1. creo que ante todo hay que señalar que las partes o elementos del estado, forman parte del estado, pero no son el estado. es decir, en la concepcion del estado, el estado est apor encima de las partes dele stado. son parte de el, pero sumandolo no dan lo que es el estaod. a lo sumo darian la "materialidad" del estado, pero no la "formalidad" del estado. el estado siempre es algo mas, algo inaprensible, por tanto siempre en evolucion. siempre mas alla de si mismo, de la concreccion d eun momento. aceptando esto e sl aunica forma de encontrar lo que somos en el estado. es poder acercarnos a cobijarnos en su seno. la razon de esta hipótesis, que no todo el mundo acepta, es la única forma que el estado, este por encima de las formas d eestado, de sus mismos elelemtnos, de sus regimenes, de sus gobiernos en un mometno, o de todo. es la única forma que el ser individual pueda defenderse del mismo estado. d ela materialidad del estado. o dicho de otra forma, es la "defensa de la persona frente al estado". en fin, diran que son elucubraciones, pero el animal es mas que el animal, no esta representado en ningun animal, aunque este en parte en todos. quizas esta metafora, ejejmplo, podria servir para entender. el estado es mas que el monarca, o el presidente que lo regenta, mas que las instituciones, o mas que los parlamentos. nadie lo detiene y lo tiene en su poder. nadie esta con el, nadie "lo posee completamente". es la única forma d ela defensa del ser humano. e smi opinion. el estado e smas que la constitucion. la constitucion es la formalizacion, elv estido del estado, pero uno d elso posibles. es decir, el que le conviene almomento detemrinado de la historia, o el que han impuesto los poderes establewcidos en ese momento. pero el estado e smas. y no todos los estados formales o materiale so reales son estado. es lamentable tenerlo que decir pero es asi. eso no quiere decir que materialmente y formalmente haya que tratarlos como estados. pero no son estados en la realidad. es como si estuvieran medios vestidos, todos los estados deben tratarlos como si estuvieran vestido completamente, pero saben que no estan vestidos. pero esto lo analizaremos despues. el camino del estado camina rugiendo hacia el estado. camina con pasos de parturienta para engendrar el estado. y cada estado s eaproximara mas al concepto de estado pero ningunao sera el estado. esta e sla realidad. diran que son solo palabras, pero son las palabras que nos defienden de la injsuticia, del hambre, d ela guerra, y de todo lo dmeas. porque esa es la finalidad del estado. no lo olvidemos. si no no tendria sentido. siemrpe recuerdo hegel, el mayor creador teorico del estado, muerto presumiblemente de colera, es decir, enfermedad que la organziacion del estado habria evitado, como evito despues, el creador del estado muerto de una simple enfermedad que su concepcion de estado, ha evitado a millones de sere shumanos. pensemos que no se cura solo con emdicina sy los medicos, s ecura tambien con teorías psicologicas, teorías sociologicas, teorías de derecho y por supuesto con las teorías del estado. (9 nov93cr).

2.es clasico la definicion de los elementos: pueblo, territorio y poder sobernano. o dicho de otra forma ciudadanos, territorio y gobierno propio. pienso que en lineas genrales, se debe aceptar esta definicion o esta aproximacion a la definicion, y en ese recorte del ser-estar nos tenenmos que mover a la hora de anlizar los elementos distitnos y diferentes. es decir, en la busqueda d enuevas hipótesis. debo idnciar d eantemano, que admitiendo estos elemtnos, creo que habria que de algúna forma abrirlos, buscando nueva shipoteiss y neuvas soluciones. o dicho d eotro modo, buscar toda la realidad completa y extensiva. creo que lso esquemas generales estan para entendernos, pero hay que utilziar todos los medios para irlos abriendo, para a ver si asi encontrmaos nuevas definiciones, y nuevas busquedas, nuevas soluciones a los grave sproblemas que el estado tienen en si. creo que es cuestion d eplantearse estos elementos y desgajarlos con preguntas, que pueden ser de mucha utilidad par aun futuro. empezaremos por el concepto territorio. es decir que el territorio como base del estado. pienso y pregunto que puede haber un estado sin territorio. ponganse por ejejmplo el caso de un pueblo que haya sido expoliado d esu territorio. o un pueblo que no tenga territorio historicamente, si hay un "ente o un organismo", admitido pro el resto d elas naciones, pueden darle un "estado sin tierra", me acuerdo ahor aalgo asi como los obispos d ela iglesia catolica, que tienen que ser obispos y tenr un territorio o una dicoesis, pero algúnso no tienen, y les dan simbolciamente teritorios o diocesis d ela antiguedad clasica o romana, donde hubo dicoesis. por tanto bajo mi punto de vista puede haber un estado sin teritorio, es decir, no necesariamente esta nota s epodria dar. quizas ustede sdiran y pensaran que esto no tiene sentido ahor,a pero bueno es tenrlo en la despensa teorica par aun futuro. es mas esto nos lleva a la siguiente pregunta ¿podria haber un ciudadano que si un "ente" superior lo admitiera tener un estado teorico y por tnato basarse con otras normas y otras reglas, es decir, una incoherencia dentro d euna coherencia? ¿se pdorian crear "estados ideales" en lso cuales algúnos ciudadanos se pudieran ingresar como ciudadanos d eese estado aunque no tuviesen teritorio, o su territorio fuera un punto simbolico en un lugar dle oceano, diriamos un emtro cuadrado, o cien metros cuadrados en el mar, o en un espacio geografico, pero algo simbolico y abstracto? es decir de esta forma "crear estados ideales mas eprfectos que los que existen y de algúna forma perfeccionar el cocnepto estado", y desde luego esta nueva nacionalidad emitida por un "organismo competente".a mie ntender esta idea o hipótesis puede da rmcuho jeugo, proque los ciudadanos podrian tenr una especie "bilocacion estatal", tener una doble nacionalidad, una en el territorio d ela que vive, y otra ideal. quiza asi s epodrian evitar muchas masacres d elas que s ehan relaizado a lo largo d ela historia. o todos d ealgúna forma buscar y tener una sola "nacionalidad estatal", esa ideal que iriamos teniendo. en fin, considero que esto da mucho jeugo pero que habria que replantearselo de muchas maneras y formas. he espresado dos formas posible spero hipoteticamente hay mas, pero creo que con estas son suficientes para que el lector prevea posibilidades. por tanto "estado sin territorio". en segundo lugar si quisiera analziar el concepto d epoder o d egobierno, porsupuesto que cad a estado tiene que tenr un ejecutivo o ser d ealgúna forma sobernao. concluyendo ela nterior punto sobre elt erritorio, es lo mismo "puede haber un gobierno sin territorio pero si con ciudadanos, o ciudadanos con doble o triple nacionalidad", es decir, en ese sentido un ciudadano puede vivir en el territorio d eun estado, y este estado tener un concierto con otro estado y ser del otro estado, aunque el otro estado sea "estado sin territorio". es claro las ocnsecuencias y todas la shipotesis a desarrollar. en el tercer elemento dle pueblo, pues seria lo mismo. no es necesario desarrollar. que quede claro que si no estoy de acuerdo con que haya ciento sesenta estados, no voy a ser d ela opinion que hubiera otros cien mas estados ideales, o "estados sin territorio". porque lo que creo que hay que caminar es hacia cuatro o cinco estados con territorio a nivel mundial. esta e smi op9inion, y por tanto aceptando esta realidad, creo que los "estados sin territorio servirian para solucionar cuestiones coyunturales de guerras, violencias, d epueblos que pierden sus territorios, etc", y en segundo lugar "busqueda de estados ideales sin territorio, es decir estados mas perfectos y mas complejos que los que la realidad admite". dicho d eotro modo, en este sentido s epdoria haber admitico un estado "que hubies eimpuesto la declaracion d elos derehcos del hombre, sin haber tenido que pasar por la revolucion francesa, es deicr, ciudadanos con esos derehcos, viviendo en francia y en alemania, y no haber ido sufriendo esa revolucion". creo que esto es bastante profundo, mas que lo que el autor puede incluso concebir. pero creo que e smuy important epara el desarrollo de la historia del estado. (9nov93cr).

3. aunque el factor tiempo, como cuarto elemento del estado, lamento decir, que aunque es uan realidad, es decir en un espacio y en elmismo tiempo, solo hay un estado. como asi ha sido ahsta ahora, como es claro segun las explciaciones anteirores, pues el que escribe esto, no esta de acuerdo, en un mismo territorio o espacio y en el mismo tiempo puede haber dos estados. es decir, la mitad d elos ahbitantes ser de un estado y la otr amitad d eotro estado. conviviendo los ahbitantes casa con casa, es decir, una casa d eun estado y al siguiente de otro estado. aunque teoricamente esto lo admito, se que practicmanete hasta ahor ano ah sucedido, epro como mi funcion es teorico del estado, mi funcion es buscar nuevas posibilidades de desarrollo de dichos temas, yc reo que teoricament epuede haber en un futuro, de decenas de años o de siglos, est apsoibilidad. en un mismo territorio o espacio y en un mismo tiempo, no solo un estado sino varios estados con autonomia total entr elas partes. otra cuestion es que entre ellos podrian firmar los acuerdos pertinentes. es decir poenrse de acuerdo en todo. o en parte. o en loq ue fuese. me diran que no es psoible, creo que si es posible, otra cosa es que no sean estados plenos, sino "miniestados", pero miniestados hay actualmente con territorio compelto. y esto que estoy abogando no es federacion o confederacion de estados, ya que estos tendrian diferente territorio. y aqui estamos hablando del mismo espacio o territorio como base de al mismo "tiempo" dos o mas estados. perdonen ustedes que les diga que historicamente algúnas realidades "si no eran estados funcionaban como cuasiestados, porque tenian derechos diferentes",(la españa d elas tres culturas, eran casi tres estados paralelos, y solo el rey, la figura d ela monarquia, era lo que daba unidad. por eso digo cuasi-estados, pero con plenos derechos idnependientes, en muchas epocas d ela historia).

4. por tanto comohe explicado anteriormente la traida clasica del estado: pueblo, territorio y poder soberano. es bajo mi punto de vist anecesaria hoy por hoy, y mañana por mañana, pero creo que pasado mañana como pasado mañana, debe ser transformada al menso teoricamente abriendola a neuvas necesidades. es decir, hayq ue escuchar una doble vertiente: la snecesidades relaes de los "pueblos y de los momentos", y en segundo lugar, las nuevas "posibilidades teoricas que se pueden ir abriendo teoricamente". creo que ambos elementos nos pueden dar uans neuvas perspectiva ssobre la realidad en si misma. claro esta sin que nadie piense que el autor de estos escritos es tan alelado que no ve la realidad practica, y hoy por hoy, incluso los tres elementos pueden y sonelelemtnos d estabilidad y paz.

5. no debemos que es el pueblo, la cidudadania, yo diria la spersonas individuales por las que se crea todo lod emas, o ellas inherentemente a su evolcuion real en su devenir crean las demas estructuras: territorio y poder soberano. es decir, cada ser humano ocupa un espacio profundo y real. es asi y no es de otra forma. diriamos igual que una particula cre aun campo gravitatorio alrededor de el. un ciudadno o dos ciudadanos crena un pueblo y por tanto ocupan un espacio y por tanto unas leyes, y esas leyes un poder sobre si mismos, y sobre los demas. ele jejmplo de las gravitaciones fisicas puede servir muy bien aqui al tema que estamos tratando.por tanto pienso que si el pueblo o el individuo o conjuntod eindividuso es el elemnto esencial, deberiamos pensarlo, porque todo depende e ellos y para ellos, deberiamos platnearnos muchos esquemas, es decir todo lo ulterior esta par asu funcion, no ellso en funcion de lo otro. hablando claro esta en cuestiones racionale sy razonables. pero este elemnto esencial nos puede explciar todo. es decir si el pueblo quiere la democracia, o la mayoria quiere la dmeocracia, los toros no le dan nada que no sea suyo. no olvidemos. si el peublo ante todo quiere mas grado d elibertad o de prosperidad, el "poder establecido", no ahce nada d eotro mudno. la soberania viene y deviene del pueblo. claro esta estoy hablando en lenguajes normales, no en ningun caso abogando pro cambios sociales violentos. estoy hablando desde el putnod e vista teorético. es decir, que es el peublo, todo el pueblo o el ciudadno o el individuo o el subdito el que cre ael derecho, el que crea la sobernia, el que crea el territorio al posesionarlo. es sobre la persona sobre la que caen los derechos subsiguientes. sea cual sea la persona. a mie ntender el peublo no se conforma de fmailias, organizaciones, sindicatos, iglesias, instituciones, no... el pueblo se conforma solamente de idnividuos, y despues los individuos forman todas esas realidades anteriores y otras. es sobre la persona y la persona individual, y la asociacion de esas personas sobre las que recae lo demas, las que crean lo demas. explico esto con cierto detenimeinto, porque creo que de aqui devienen todos los errores subsiguientes que se oyen. y que nadi epiense que abogo que cada saya o sayon s eocnvierta en ley. que nadi epiense en eso, nada mas lejos a mi opiniones sobre el derecho. es el peublo el que crea, o modifica, o permite los distintos regimenes politicos... "o los sufre". siempre es el individuo, que colectivmanete se le denomina pueblo. ahora si quisiera decir una variante que puede existir teoricamente ¿un estado sin pueblo? ¿un estado sin pueblo pero con territorio? ¿un estado sin pueblo pero sin territorio? ¿un estado sin pueblo pero con territorio y poder sobernao? ¿un estado sin pueblo y sin territorio y sin poder soberano? diran ustedes que preguntas tna sin sentido. analicenlas ustedes, no en unos minutos, sino en algúnas horas, y empezaran ustedes a ver que no estan tan descaminadas, pienselas durante unos dias y veran como van teniendo quizas algúnas algún sentido; pienselas durante unso meses, y psoiblmente algúnas ya tendran sentido. debo decir, ya que es mi obligacion, aunque personalmente me cueste decirlo, porque para muchos sere tomado a sorna, que creo que s epueden dar "teoreticamente" todas esas posibilidades en una futura realidad. creo que podria haber estados de esas formas, variantes de estados sin algúna o algúnas d esus elemntos. creoq ue puede haber condicines historicas en el pasaod, y desd eluego habra en el futuro en las que s epodria acercar realidades, que s epodrian solucioanr con esos fundamentos, y si no les denominamos "estados, pues cuasi estados". es mas y no estoy soñando, despues d emuchos años, debo decir, que creo que puede existir en algúnas condiciones un estado "sin teritorio, sin pueblo y sin poder soberano" en un tiempo especifico... es deicr puede haber una idea de estado, diseñada completamente pero que not eng aun teritorio, no tenga ningun ciudadano como servidor, y que en un moemtno no teng apor consecuencia poder sobernano... pero en ese moemtno "no tenga ningun elemento", pero que despues "dentro de diez, cien años ese estado peuda ser realidad". es como una opcion o un futuro no ya financiero sino politico. es como solucionar en "un pais real", solucionar un problme aplanteando esa psobiildiad con un tratado" para dentro d ecincuenta años, y ais evitar una guerra, un conflicto o lo que sea". comprenden ahora lo que les quiero sugerir, no puedeo concretar mas, porque aclarar mas es desaclarar. es decir, el mundo d ela sugerneci apara que ustedes imaginen, y comprendan. el metodo "poético" de acercamiento al problmea dle derehco y del estado. y es mi obligacion seguir preguntando ¿por que un indidividuo o un pueblo tiene que pertenecer a un estado o a un territorio, porque no tener doble estado, doble nacionalidad? esto no nos suena ya tan dificil de admitir. pero lo siguiente es lo que me interesa: "abogo por el derehco d ela persona individual a tener doble o triple nacionalidad al mismo tiempo". es decir pertenecer a dos estados o tres. es decir, creo que este seria el emtodo mas facil de evitar la guerra. todos nos cmabiariamos a otro lugar, y la guerra se evitaria. aunque esto anterior es medio en serio y en medio en broma. no seria mas facivl la unificacion europea, y esto e sya en serio, si libremente, por años o decadas, cada ciudadano librmeente fuese eligiendo otra nacionalidad aparte d ela suya... poco a poco. no lelegaria un moemtno en que todos lospaise sserian ya uno. no podria ser este un metodo de "amplaicion de fronteras y de territorios" realziado pacificamente, sin "el derecho de la guerra como ampliacion territorial", que es el que ha existido anteriomente durante milenios. no seir aun metodo mas pacifico. aunque cad apais soberano, permitiera con quien si y con quien no, podria tener doble o triple nacionalidad. creo sinceramente que dentro d eun siglo o dos siglos, ser aund erehco inherente a la persona humana, al idnivduo tener dos o tres nacionalidades, para nunca ser un apatrida. el derehco a un estaod que lo cobije. (ya se que esto plantea muchos problemas juridicos yd e otros tipos, pero para eso estan esas ciencias para desarrollar los mecanismos posibles. mi funcion no es concretizar las ideas, crear la ingenieria juridica o economica. mi funcion es busca runa arquitectura dle estado mas perfecrt apar alos idnividuos y pueblos). no es lo mismo ir a alemania como emigrante un español, que ir con doble nacionalidad. creo que un derecho del individuo es sobrevivir, y "al menos dentro d ela misma cultura2, los estados deberian dar ese derecho y deber a lso individuos; seria la forma que entre españa y alemania jamas hubiese mas guerras, -por poenr unejejmplo anacronico-.creo que todos lso elementos del estado saldrian ganando, siempre al "menos que se tenga la misma cultura, la misma relgiion, y parecida lengua, y que haya voluntad de minima integracion y respeto". la persona o el idnividuo "no e sresposnable de nacer en un lugar", ni siqueira sus padres, por tanto el derecho "de estar inserto en un espacio, un territorio, un determinado poder soberano.. tiene que respetarsele, pero es relativo... lo menos que s epuede pensar e sla posibilidad d edarle otra psoibilidad d eterritorio, d epoder soberano y de ciudadania... creo que esto deberia plantearse como un derecho a la persona". de tal forma que por nacimiento, por se runa persona, uns e rhumano tenga derecho a una doble o triple nacionalidad. a un doble o triple estado. y estoy ahblando de estados reales y amteriales, no como en otros parrafos he planteado la posibilidad de un estado real, y un estado ideal, pertenencer al mismo tiempo -cuestion que pro tratada no deseo aqui ya mencionarla-.

6. creo que en cuanto al territorio son aplicables todas las razone santeriores, y todas las preguntas, solo es cuestion de cambiar los terminos pero ahciendo las mismas preguntas. por tanto no las voy a repetir solo un ejejmplo ¿un estado puede existir sin territorio pero con ciudadanos con o sin poder sobernao?...etc... y las demas combinaciones. como es logico de responder, yo respodnere, aunque se que me condeno a la risa d emcuhos y por mcuho tiempo. yo sigo admitiendo que es posible, y es mas que es necesario, y que si se hubiese hecho en la historia muchos sufrimeintos a los hombres s ehabrian evitado, y es mas, que en el futuro, desde quizas de algúnos siglos se ploanteara al menos como un aposibilidad real a tener en cuenta. pero sin entrar en todos este tipo de razones. decir, ¿porque un ciudadano que nace en un territorio, si ese territorio no le da par asobrevivir, proque no va a tenr derecho a otro territorio, dond epoder decentemente y honestament esobrevivir? se que aplciar una norma totlamente abierta hoy por hoy en elmundo, pdoria producirs eel caos, y mas guerras aun. y es lo que estoy evitando o intentando evitar. pero si creo que entre zonas regionale slimitrofes, con determinadas normas, "cualquier ciudadano que anciera podria tenr librmente dos o tres nacionalidades, y por tanto cambiarse de teritorio librmente, sin sufrir el dolor de ser emigrante extrangero, solo emigrante", y que pdoria ser una forma que terriotrios o espacios relativmaent epqueños, formando federaciones de estados, formando estados mayor. es decir, estados mayore sisng uerra, sin truamas, pcoo a pcoo, despacio. es decir, a mi corto entender aparte de evita rmuchos conflictos, solcuiona el etenro problema que concoemos desde el pricnipio de la historia, "la ampliacion del estado por la guerra", creo que asi se evitaria ese problema. y solcuioanr al menos, o atisbar que s epude solucioanr es eproblmea, aunque sea teroicamente, para mi debo decirles que e suna profunda satisfaccion. porque en el fondo pienso que estados con treint amillones d epersona so menos, deben tener todoa la soberania legal que deban tener, pero en la practica son solo en la mayoria d elos caos "miniestados", es deicr su soberania, es limitada. y por tanto abocados a muchos problmeas a lo largo d ela historia. aunque con esto, que nadie entienda que digo que s eles deba quitar su soberania. digo lo que es en la realidad. el futuro e sla federacion de estados, el irse uniendo. salvando las excepciones. por tanto hay que busca rmecanismos para eso, mecanismos pacificos, mecanismos sin violencia, mecanismos d eintegracion, poco a pcoo, alo largo d elas decadas, para cuando ya sucedan "nadie o casi nadie s ehaya enterado", y todo el mudno este conforme, este acostumbrado a vivir juntos. ese proceso natural d ela historia d ela consanguinidad, de "los casamientos". y esta e suna forma posible. un dia sera und erecho del ser humano tener estado sin territorio. (la razon por la que no lo tenga, puede ser varia, desde ser un apatrida, ahberlo perdido en la guerra, o "la creacion d eun estado utopico" pero con soberania y con pueblo pero sin territorio... y quizas otras razones que no puedo abarcar). hasta ese dia seguiremos comoe stamos, par anoc rear ma sproblmeas que ya bastantes tenemos, epro desd el putnod e vista teorico, si habria que plantearlos como posibilidad teoretica. miren ustedes hasta hace unas decadas, un jejmplo, las bolsas financieras del mudno, tenian un espacio, un lugar un miniterritorio, las bolsas, hoy existen varias bolsas que no tienen lugar, notienen territorio, si ahce unas decadas esto s ehubies eplanteado, los bolsistas y lso financieros dle mundo hubiesen dicho que eso e suna nimiedad y mas apellidos. hoy señores es una realidad, y e smas cada vez se ira contratando o negociando mas en esa sbolsas sin espacio, sin palacio d ebolsa, que en las otras. es un ejemplo. de algúna forma y como un ejejmplo, aunque un poco alejado un diplomatico es una persona fisica y juridica "que e sun espacio de otro estado", y ocupa un espacio fisico en otro pais, siendo y no siendo del pais mientras que lo ocupa. es decir se cre auna ambiguedad de territorio-estado y estado-territorio, que e smuy interesante de analziar; no es lo mismo que estoy señaladndo pero puede ser una psoibilidad de "comprender el ejejmplo, o una especie de acercamiento a lo que estoy intentando expresar". igual que hay un territorio sin estado, diriamos hoy el teritorio del mar, que e sinternacional, o el del espacio exterior, se deben buscar neuvas forma sy formulas, para servir al ser humano, que esa es la funcion de todo saber y de toda ciencia. (9 nov93cr).

7. siempre he pensado que la funcion del pensador con respecto a su tema, no es solo de naalizar la realidad d estudio sino de busqueda d enuevas posibilidades, epro la experiencia nos ha enseñado, que el que ocupa "un lugar ya de cierta resposnabilidad", analziara si el tema d einvestigacion, pero genralmente no dara solcuiones con ciert aimaginacion, porque claro esta depende de ello su fama academica. dicho d eotro modo y aplciandolo al problema que estamos tratando "la teoría del estado", lso catedraticos, profesores y politicos, con una carrera futura a defender y una fama y meritos a defender, aunque lo piensen no daran soluciones "un poco iamginativas a los problemas", porque en ello se juegan su futuro; por tanto solo queda d ealgúna forma a los "librepensadores2, buscar solucione sy darlas, lo mas reale sposibles, porque ellos no tienen nada que jugarse de futuro, y esto ha sucedido siempre en rousseau, voltaire.... etc. explico esto porque quizas ais elq ue lea esto pdora comprender que quizas muchos planteamientos son excesivamente nuevos, diran, y quizas no sean tan nuevos, sino quizas se plantean raozne sy cuasa s que otros no se atreven, o solo lo hacen "en estudios muy de especialistas". quizas la union de todos lso criterios nuevos, dna d elaguna forma, una nueva vision y una nueva de algúna forma sintesis d eteroia del estado. creo que es ais comos e puede comprender este intento profundo d eanalisis d ela realdiad estatal. por tanto entendiendo un poco loa nterior, creo que s epuede entender mejor "la posibildiad teorica y practica en unf uturo d eun estado sin territorio". quizas ahora suene un poco mejor.(10 nov93cr).

8. el aspecto del poder como tercera caracteristica del estado. de antemano creo que cualquier estado para ser estado tiene que tener poder soberano. o poder. ¿pero no puede habe run estado que tenga ciudadanos, o esos ciudadanos se sientan de ese estado, pero not engan terriotrio, y por tanto no tengan pode ro tengan un poder sobernano muy limitado? creo sicneramente que si. el estaod puede sexistir sin poder, claro esta puede existir en un futuro. diriamos que en este sentido puede ser el ejejmplod e siglos el pueblo judio "un estado sin territorio, pero con ciudadanos y sin poder politico o poder soberano? expondiendo ese ejemplo, y viendolo en otros casos parecidos, ningun caso es igual. s epued eplantear que la relacion del estado y el pdoer, no es total. ahora s epued eexplciar mejor cuando al principiod e este ensayo hablaba "de un estado real o material ", y "de un estado ideal". es decir, ele stado siempre es mas que el estado. por definciion, el estado es la teorizacion mas alla, de los estados reale so materiales. creo sinceramente que en es aprofundizaicon esta todo lo que es y no es. creo que esta dintincion es la que nos puede crear ir asumiendo todas las contrariedades, e ir creando al menso teoricmaent euna concepcion del estaod mas profunda. desde otro putno de vista, noc abe duda de que "el pdoer del estado es real", aunque aparentement eno se note, cuando hay una circunstancia d eaplciacion, dicho poder se muestra, ys e muestra gravement ey realmente. no e snecesairo poenr ejejjmplos. de todas formas es en una dmeocracia mas profunda, es deicr, un sistema politica de derehco yd e estado, que aun no esta realizado en la practica, "desd edond ehay que limitar ese poder o dicho d eotra forma hacerlo mas realo con lo que desean lso ciudadanos". es decir, el problmea dle pdoer es el principal problema d ela evolucion politica es ese y no es otro. siempre todos lso cambios politicos profundos han sido intentando llevar mas poder al que delega el pdoer, al pueblo soberano. es decir, siempre "es quitar a la sinstancias superiores y ponerselas a las de abajo". quizas en este esquema que en est etexto s eesta desarollando "pasaria por lo qu ehemos dneomiando ya en la literatura de este siglo democracia directa". es decir, qu eel puebloq ue delega pdoer a lso organos superiores de decision, puedan almenos elegir las leyes que ellos crean. que puedan votarlas. el mudno cad avez tiene mas poder, es decir, la tecnologia y la economia y la investigacion "dfa mas poder a los humanos", por tanto la mayoria tiene cad avez mas controlar mas y mejor ese poder. es la uncia forma que no se produzcan graves dislocaciones en la estructura del poder. creo que el pdoer como caracteristica del pdoer, no debe se rtomado como funcion monolitica, sino como relacion "pueblo-poder". creo que esta formula anterior seria mas adecuada. y no ovlidemos es que una cuestion es que los organos del poder tengan poder y otra es que tengan tanto poder en tanto. porque toda "decision" que tomen desde una minima leye o ordenacmiento de tipo local hasta otro ley de rango nacional y fundamental, influyen a miles d epersonas e incluso a millones, "formandoles en las formas de ser y de estar". y generalmente el "que ha dado el poder no pued eelegir casi nunca". por tanto la uncia forma para ir anulando esta dicotomia, e sbuscando esa realidad, buscando que el poder dvenga directamente del pueblo, profundizando en ello (claro esta, comosiempre he explciado en cuestione sd edefensa, d einterior, etc...). el "poder dle pdoer" es inmenso, quizas no tanto en clagunas cuestiones como se desearia, pero en genral inmenso. y no vamos al porque el subdito obedece, por razone sideolgoicas y materiales. pero el pdoer delega parcelas d epoder, y por tanto en ultima instancia "crea ciudadanos de primera y de segund ay de terceraz". esta e sla realida, la profunda realidad. tal es asi que puede ocurrir la paradoja que en un "gtobierno nod emocratico, da puestos de educadores a personas, que despues en un gobeirno democratico ocupan cargos d eresposnabilidad y poder, y la paradoja esta que otra spersonas con capacidades educativas, igaules que los anteriores en una situacion democratica, no ya no pueden ocupar puestos educativos, sino tienen que estar en los últimos lugares de la administraccion". es decir, hay una serie d eparadojas, como esta que las crea "el poder". analizar el pdoer es en ultima isntancia analziar la realida dpolitica. creo que alv erdadera reforma esta en el poder, en esa "delegacion que los subditos o ciudadanos dan a organismos superiores, y que a veces despues olvidan aplciar a los inferiores". "el pdoer es paradogico", quiza sno se apor el pdoer en si, sino por los detentadores dle pdoer en ese momento y en ese espacio. sin entrar que la inmensa mayoria que ocupan "el poder" en un momento no "cree en los pstulados ideologicos que sustentan", sino que se han apuntado por una necesidades, llamemosles "por sobrevivir o sobresalir o simplement epor el deseo de actualizar el poder, el mando". en esa dicotomia de los tres elelmentos del estado, el "poder", es el diriamos mas paradogico y mas escandaloso, y no 2estoy hablando para una forma d epoder, o un gobienro o un partido", estoy hablando en genral. todo esto, para expresar la necesaria profundidad de una "reforma profunda del elemento poder" en una concepcion del estaod mas profunda. a mi entender, si no encontramos mas profundas de reforma dle poder, incluso dentro d ela dmeocracia, es posibles que la dmeocracia no sea capaz de resolver los retos que se avecinan, porque las fuerzas de la democracia quedan anegadas, no por el pueblo, ni por el territorio, sino por el poder. porque el pdoer tiene dos elemntos esenciales: una la capacidad de crea rla ley, el ordenamiento. y otra la capacidad d ela coercion. no analizo el segundo que esta claro que tendra que ejercerlo. analizo el primero "la capacidad de crear la ley". y derivado de este primero "la capacidad de dar los puestos". no entro mas, pero no estmaos analizando los grandes cargos poltiicos, o los medianos d eresposnabildiad, sino de todos. dentro d elos orgnaismos oficiales. "en ese sentido el pdoe rpuede irse deteriorandose d etal forma, al no ser capaz d eanalziar todoa la realidad, al no ver...". en esos caminos s enecuentrna mucha sparadojas... muchas... "es decir, el poder d ela dmeocracia acabara not eniendo poder si no cuida este elemento, porque no olvidmeos que marx en una soposiciones a los ferrocariles ingleses lo suspendieron por no saber muy bien el idioma. y era dcotor en filosofía". y esta paradoja del pasado, puede suceder hoy con mas frecuencia de la que creemos. y entonce s"el pdoer pierde poder". la dmeocracia no tendra la fuerza interna para enocntrar las soluciones. este "defecto dle poder sea el regimen o gobienro o partido que sea", creo que es elmas grave en cuanto futuro.(11 nov93cr).

9. yo sinceramente, quizas me equivoque, creo que s eha equivocado, por esceso el problmea de la nacion. en el porblema d estado y nacion. creo que hay mucho confusionismo. creo sinceramente que la cuestion d ela nacion regional, porque otra cosa seria la nacion estatal o estado. creo sinceramente que ha ahbido muchas exageracione sy mcuhos errores por exceso de toda slas partes. pienso sencillamente que la razon del estado es aunan en un mismo seno diversas naciones. esa es su funcion, porque pienso que el concepto de nacion e sun concepto d ela edad media. en el sentido, teritorial. es decir, cuando atravesar un terriotrio a caballo suponia diez dias de viage o tres semanas o un mes o tres dias, peor hoy, cuando el concepto de distancia a cabiado compeltamente, es decir 2todo e smas pequeño", el concepto d enacion se exagera, y algúnso los aprovechan para sus fines concretos. una cosa es decir, eso, y otra cosa es eprseguir de algúna forma a quien quiera utilziar su lengua, sus costumbres, etc... noc onfundamos. pero en un mundo que lo importante son los grande sbloques, las grandes economias, y aunque no sea perceptible los grandes ejercitos, con sus grandes armas, que siempre estan detras... creo sicneramente que naciones por mcuha cultura, que en ultima instancia son subculturas, con treinta o cuarenta millones de personas no son estados compeltos, es decir, si ya se d auna situacion asi, pues hay que soportarla. pero dividir estados en nacione smas pequeñas, creo que es une rror por parte de lo susbdito so ciudadanos, pro que en ultima instancia sobre el nuemro d ehabitantes, el mayor teritorio es el que da la sobernaia, la sobernaia frente a otras naciones. miren en un momento el problmea d ela competitividad internacional, para que te sirve ser estado nacional con sobernaia limitada, si tu fabrica te la van a cerrar porque en otro lado del planeta alguien fabrica mas barato que tu. por tanto hay que analziar el cocnepto de soberania, e intentar que lso estados, y por tanto sus ciudadanos tengan mas soberania, y creo sincerament,e salvando las exepciones de siempre, que la única forma d ealcanzar mas sobernaia, es "con estados mayores territoriales, con mayor poblacion y por tanto con mayor poder".creo que la economia y la tecnologia crea distintas relaciones en todo, y creo que en la concepcionde estado nacion tambien. creo que una bomba atomica cambia el cocnepto d enacion y de estado. aparte que a mas naciones estados mas estados, y por tanto mas psobilidades de guerra, y por tanto mas destruccion de la humanidad. el poder tan inmenso de la tecnologia, sin meternos en lo biologico, es tna inmenso, que "no s epuede dejar a nacione spequeñas, con poderes relativos, es decir repartir tanto el poder entre tantas personas y gobernantes, que haya mas psobiildiades de error o d emala voluntad". es cuestion de defnsa de la humanidad. estoy hablando siempre entr neaciones de las misma sculturas, o d eparecidas subculturas. estas perfectmaent pueden convivir en pax y en tolerancia, formando una undiad superior denomiando estado, nos ubdiviendose entre varios anciones-estados. creo que es una exageracion. creo que hay que volver a tenr el sentido comun. creo que en estos temas no nos damos cuenta de la realidad del mundo a nivel tecnologico. lamento quzias ser tan critico con estos temas, proque claro esta no me favorece en el medio donde estoy. epro creo sicneramente que es necesario a cada cosa, por una ve zy apra siempre llamarle a cada cuestion por su nombre. ¿qu elibertad economica, de poder politico, de poder ejecutivo, del ejercito, de todo... tiene un estado con treint amillones comparado con otro de cien o de quinientos millones que este a su lado? ¿no es una libertad y una sobernaia limitada, y tan limitada? a esto le llamo de algúna fomra "la feudalizacion nacional" es decir la idnependencia del conde del rey, como sucedio en la edad media. desde luego al conde le iba muy bien, creaba nuevas monarquias, pero al pueblo le iba mejor. esta es la pregunta? el futuro d ela humanidad es unirse los estados, irse federandos,e en paz y en tolerancia, irse uniendo ... no separando. -claro esta salvando excepcione spor religión, guerras, etc..-.el peublo pertenezca ala nacion que sea dentro del estado, a la cultura o religión que fuese, a la subcultura que fuese. el pueblo repito tiene que hacer un esfuerzo para irse integrando en esea undiad superior denominada estado. sin perder sus ideas, eso si, pero sabiendo que siendo mas, si "siendo mas podremos defendernos mejor" d elos agentes exteriores, a todos los niveles. porque un estado, no s ehace par auns iglo. hoy puedes ir muy bien, y dentro de tres regular. hoy una region dentro de ese estao puede tener muchos recursos economicos, y dentro de tres es otra. y asi de algúna forma el estado, todos, van sobreviviendo al quehacer d ela historia. creo sicneramente que en esto s eha perdido mucho sentido comun. y los poderes regionales azuzan a los pueblos con los nacionalismos, con los inconscientes colectivos, y con la identidades nacionales regionales. elementos que pueden ser muy peligrosos. veamos la realidad planetaria dle mundo, que emergen naciones o continentes a nivel economico, y otros van hacia atras. que la situacion politico-economica cambia mas deprisa d elo que pensamos. en ese sentido una exageracion d eun color puede llevarnos a otra exageracion de otro color. tengamos la humildad de no querer hacer una minicultura o una subcultura o una minisubcultura que vive en paz con un estado, tenga la humildad d eno quererla hacer un estado, porque es posibile que esa genracion viva muy bien o mejor con esa psoible idnependencia, pero la geracion d elos biznietos no se puede asegurar tanto. y que nadie entienda que este autor no aboga por el respeto profundo d elas costumbres, culturas, lenguas, religiones, fomras d eopinion y de expresion. que nadie piense achacarme ese sambenito, pero repito una cosa es el respeto en la tolerancia y otra es hacer de cada forma de interpretacion de la realdiad, un estado. no confundamos los terminos. pero siempre lo expreso por el bien de esos individuos. que quede claro.y como ent odo puede haber excepciones, pero las excepcione sosn excepciones, no confundamos. quizas el futuro del mundo estara en que naciones librementes se unifiquen formando estados, y ese proceso no se interrumpa, realizado en paz, en tolerancia, en armonia. (11 nov. 93 cr).

(11.167) -Quijot-Mencio: 1. Toda ciencia aunque sea inductiva, en un proceso posterior, se podrian situar una serie de axiomas y potulados, y desde ahí deducir todos los principios y conclusiones a y en todos los niveles. 2. Por tanto, toda ciencia sea inductiva, en un paso posteior, habria que intentar fuese deductiva. Toda ciencia deductiva, tendria en un paso posterior que fuese deductiva. 3. El tener suficientes bienes de fortuna, es lo que te puede defender más y mejor, de los pecados capitales de los demas. Teniendo bienes de fortuna es cierto, no hay que caer en los pecados capitales contra si mismo, o contra los demás… La mayoria de lso religiones, no han entendido correctamente el problema de los bienes. 4. El ser humano necesita bienes, bienes materiales, para poder existir y subsistir. Cierto es, que el ser humano, tiene derecho a vivir decentemente y honestamente. Todo ser humano, tenga lo que tenga, tendria que trabajar todos los dias. Tercero, no utilizar sus bienes de fortuna y poder, para llevar a los demás, a situaciones negativas o de pecado o de tentación. 5. ¿si loslibros sagrados no son libros de cosmologia o de biologia, acaso son libros de economia, o incluso de sociologia o de politica? ¡si nos on de cosmologia y de biologia, tampoco serian de economia, de politica, de sociologia, de estetica, de y de…? ¡entocnes en que quedarian reducidos los libros sagrados de las religiones: a preceptos éticos y estrictamente religiosos? ¿pero ques eria un precepto estrictamente religioso, si vamos quitandole partes de la realidad, que antes explicaban: solo serian cuestiones de adoracion religiosa y solo cuestiones eticas? ¿pero las cuestiones eticas, tendrian que también desaparecer de los libros sagrados igual que hemos hecho con las cosmologicas y biologicas o fisicas y quimicas… y también como hemos dicho se tiene que hacer con las economicas, sociales, politicas…?. 6: ¿podria ser la verdadera religión aquella que solo tiene preceptos o mandatos estrictamente religiosos, pero no cosmololgicos, ni fisicos, nis ociologicos, ni politicos, ni economicos, solamnete quedarian preceptos éticos, y preceptos estrictamente religiosos…o incluso no tendria preceptos éticos, y solo estrictamente religiosos? ¿peroq ue serian los principios o preceptos o mandatos estrictamente religiosos?.

(11.168) -Quijot-Hsün-tse: 1: ¿hayq ue3 palntearse si el Derecho, su función es laorganizacion de unas propiedades, derechos, leyes o fudnamentos entre si, o si es, la relación de una serie de relaciones entre seres humanos? Porque según que concepción se tenga, asi se pensará, no sólo el Derecho, sino otras propeidades. ¿o pensar que es una relacion entre ‘propiedades o variables’ y ‘seres humanos’?. 2: Vivimos en una sociedad muylimitada, porque los niveles de culturización son mínimos. Es cierto, que casi todo el mundo, concoe unoficio y profesión, y conoce su medio inmediato, pero la inmensa mayoria, apenas entiende o entendemos, casi nada, del resto de la realidad. Para solucionar este problema, no es la solucion, con que todo el mundo vaya a la unviersidad, pero si, que todo el mundo, durante todos sus dias, y años que viva, dedique sistematicamente, a saber, un rato o algúna hora al dia.

(11.169) -Quijot-Rigveda: La razón occidental, en general, solo es una, de las posibles razones que el ser humano tiene. La razón Occidental, ancida en Socrates, Platon, Aristoteles, como precedente los presocráticos, es una de las razones que el ser humano puede tener, porque tiene otros niveles de razón. Tendriamos cuatro grandes tipos de razon: razon de la observación o percepcion. 2º la razon occidental -de donde nace la filosofía y la ciencia occidental, en general-, la razon de la meditacion o de los estados de la meditación. Y cuarto, la razon mistica –ens entido estricto, la mistica occidental-. Dentro de cada uno, de estos tipos de razon que el ser humano, puede tener, se subdivide a su vez, en grupos ynvieles y capas, etc… El grave problema es situarse, el ser humano, en todos y cada uno, de esos nvieles. La razon de observación,d iriamos que es un proceso natural, auqneu también hayque aprender, para captar todos los detalles, con todos los sentidos posibles, siempre que sea un fin y tema honesto. La razón al estilo occidental, diriamos, es la razón normal, en cuanto es la elaboración de los datos de los sentidos, diriamos que tiene sus reglas y sus normas, pero de algún modo es un proceso natural, con distintos nvieles, y desde luego la base de la filosofía y las ciencias. La razon de al meditacion, son distintos estados ynvieles de cosnciencia, la mistica oriental, es un estado de meditacion, y algúnas revelaciones en la mayoria de las religiones, son lo msmo –a mi entender, son diferentes estados de consciencia, que puede alcanzarse por la meditación, por esos estados de meditación-. La razon ascetica-mistica, en el primer nivel, es obra de los humanos, y de su esfuerzo; en algúnos nvieles, se puede confundir, y es lo mismo que algúnos nvieles de la razón meditación, pero la verdadera mistica, en la que se da unión o toques, de es aunión entre lo ma´s profundo del ser humano y Dios, es cosa del Ser supremo, y el ser humano es solo receptor –a mi entneder, corto, desde luego, estos estados solo se dan en el catolicismo y en la Iglesia Ortodoxa-. Todo el error de occidente, es pensar que solo existe, la razon-percepcion y la razon-normal, cuando hay otros tipos de razon, con diferentes niveles. Toda la filosofía, la ciencia, la cultura, e incluso en parte las Artes y la religión, están basadas en la convicción de esta cuestión. Cuando es un error por defecto, porque es cierto, pero sólo en cuanto es, pero la realidad psiquica y mental humana es más. La cuestión es si otros seres intleigentes existen , si tienen otros nvieles de razon. O si el ser humano, evolucionando biologicamnete o culturalmetne,o ambas cosas a la vez, puede abrirse a nuevos horizotnes de razón. Esta es una de las cuestiones a la que habria que abrirse, habria que replantearse. Pero elg rave problema occidental, es pensar, que los dos sistemas de razon, que tenemos, son los úncios que existen.

(11.170) -Quijot-Tripiteka: Hemos ido, quitando a dios o el Ser supremo de rasgos humanos, o mejor dicho, hemos ido, por un lado, quitandole de rasgos humanos, diriamos negativos, y le hemos ido añadiendo rasgos humanos, digamos positivos. Por tanto, si mriamos en el futuro, hemos ido quitanole esos rasgos humanos negativos, el dios o dioses del poder, de la venganza, de al fuerza, del ejercito, etc… en todas las culturas, según sus culturas. Pero hemos ido añadiendole rasgos humanso: la suma perfeccion, la suma bondad, la suma verdad, el sumo tiempo o ser eterno, el sumo conocimiento o sumo sabio, etc… ¿pero hagamonos la pregutna, quizás, ni esos rasgos negativos, sean dios, ni esos rasgos positivos sean Dios… sino que Dios, sea otra cosa, que ni siquiera podemos pensar, ni imaginar, ni percibir, no ya totalmente, sino incluso parcialmente? ¿No neigo la existencia de dios, por otras razones que en otras paginas de esta obra, no de este tomo, he indicado, pero si dudo que los rasgos positivos o negativos, con los que añadimos o decimos o adjetivamos de Dios, posiblemente no sean, ni de Dios, o no sean dios, o lo sean en una parcialidad muy pequeña, por decirlo de algún modo? ¿La cuestión es simple y sencilla, entonces, que categorias o atributos o personificaciones le podriamos aplicar a Dios? ¿por qué se puede ‘intuir’ un Ser Supremo o Dios, si después no somos capaces de aplciar algún tipo de atributos… se puede captar una caja por poner un ejemplo, si después, no podemos aplicarle un minimo de atributos, de tamaño o distancia o…?.

(11.171) -Quijot-Mo ti: Casi todo el mundo busca la fama y la gloria, sea el oficio que sea, sea la profesion que sea. Y se quivocan, hayq ue itnentar ser bueno en el trabajo, cumplir con el deber, hacerlo bien, e incluso descubrir nuevos aspectos, pero la fama y la gloria, te vendrá o no te vendrá, después. Pero incluso viniendote, si mriamos el pasado, cuantos tuvieron tanta fama, y ahora ya se los ha olvidado las arenas del tiempo y el espacio. Por tanto, uno, debe itnentar hacer bien el trabajo y estar contento consigo mismo, al hacerlo bien, pero no buscar la fama y la gloria en si mismo. Cuantos se han perdido, demasiados buscando la fama y la gloria… Si miramos el siglov einte, lleno de enromes guerras, de enormes campos de concentraccion, incluso de enorme elevacion demografica y cientifico-tecnica, exige y nos exige, nos situa en una positicon psicologica parecida a la que nos narra Platon, en su carta VII, después de la meurte de Scorates. Por tanto, nos vemos obligados a hallar nuevas teorizaciones, de nuevos regimenes politicos y sociales en y para el mundo. Cierto es, que como pensadores, solo podemos pensar en teorías, después la poblacion y sus diferentes grupos y clases, tendrian que aceptar o elegir, entre quienes y cuales elegir. ¿pero seremos capaces de encontrar soluciones a tantos problemas sociales, politicos, economcios, filosoficos, religiosos, etc… para intentar neuvso sistemas sociales y globales en todos los sentidos, para que no suceda, los enormes desastres del siglo veinte?. Evidnetmente, no todos los siglos se encuentran o hallan soluciones. Las soluciones socipoliticas, se toerizaron y practicaron en Grecia, y desde entonces, no hemos hallado nuevas respuetas, por lo que debemos pensar, que quizás, no las encontremos en este siglo veintiuno, aunque evidentmente, como pensadores y filosofos, esta es nuestra obligacion principal, buscar nuevas preguntas, buscar nuevas respeustas a las nuevas y las viejas preguntas.

(11.172) -Quijot-Platon: La funciónd del filosofo es pensar, penar modelos neuvos,pero la función del filosofo, no es itnentar que esos modelos toericos o practicos, se apliquen en la realidad o en la sociedad. Asi se consigue und oble fin, muyimprotante, el poder o poderes reales, dejan tranquilo al filosofo y al pensador, y por otro lado, el pensador y filosofo, adquiere el mayor grado de libertad, en todos los ordenes de cosas. Creo que ambos salen ganando, el filosofo y la sociedad y todos los colectivos. La formación de unfilosofo, ahora es enorme, no solo tiene que formarse en filosofía, en todas las filosofias, orientales y occidentales, sino en religión, en todas las religiones, y en todas las artes, y en todas las ciencias, o al menos, las más importantes. Esta es la formación, unaifnormación toerica ypractica, y sobre todo una elaboracion de investigacion basica, y si es posible de creación en filosofía, en algo de teorizaciones de religión, en algo de las ciencias, y en Artes. Evidnetmente, no puede tener, en tantos saberes, y en tantas ramas, llegar a tener un conocimiento de especialsita, pero si puede tener de muchas masas de conocimiento, y de este modo, su mente en si mismo, tendrá que encajar las relaciones de diversas ciencias y saberes sobre un tema. Pero pocos han llegado y llevado una formacion de este tipo. Lo ma´s se especializan en filosofía, en uan rama filosofica y su correspondiente rama en ciencia, y se especializan en escuelas o autor o tendencias. Pocos han intentando este esfeurzo, debo confesar que yo lo he hecho, si no totalmetne, si en gran parte, y lo digo no con intento de gloria, porque mehe convertido en alguién que sabe de toco o de casi todo, bastante, pero no soy especialista en nada, y hoy en el mundo se exige ser especialista, para intentar medrar y ascender en la sociedad. Peroe vidnetmetne, la enorem curisosidad intelectual que siempre he tenido, me ha llevado por estos derroteros, en todos, aplicando, buscando la verdad o verdades, buscando neuvas preguntas, nuevas respuestas, es decir, intentando en investigacion basica, y en desarrollo de nuevas ideas, o nuevos modelos o nuevos proyectos. Pero pienso, que en mi caso, en cierto grado ha sido un fracasom, sigo penando que es la única forma de ser o intentar ser un filosofo, saber lo más posible en todos los saberes… y después, desde leugo orientarlo desde la cuestión de la filosofía. Pero pienso, que para ver desde la filosofía, hay que ver, desde todos los puntos de vista. Lo que sucede, es que ahora, hay grandes ideas en la cabeza, sitnesis parciales en la cabeza, y si no escribres algo, en un papel, la cabeza te estalla, y lo peor, es que no estas de acuerdo con ninguna escuela, ni tendencia, ni filosofía, ni ciencia pro separado completamente, pero tampoco, eres capaz de hacer una nueva sitnesis… pero no deberiamos olvidar, los cuatro nvieles oe tapas o grados de razon,q ue antes hemos indicado… y por tanto, la filosofía y las ciencias, solo serian uno de los niveles de razon o del registro de la razon, por tanto, el filosofo, en la medida de lo posible, tendria que indagar en los cuatro niveles, lo más posible. Por tanto, la filosfoia, se convierte, en una radicalidad de ser, en cuanto es una radicalidad del pensar, sentir, actuar, etc… una radiclaidad de la razon. Creo que no todos los filosofos y pensadores, estaran dispuestos para llegar a estos nvieles, pero ni siqueira, todos pueden y deben intentar llegar y arribar en estos niveles y formas y contenidos… porque son caminos muy peligrosos, con muchos abismos… la filosofía, no es solo, ni siqueira, solo esa erudicion de lso articulos cientificos, sobre un tema, acomañado de mil citas en cien paginas. Esto es filosofía, pero solo una parte de lafilosofia. La filosofía en si, es una integridad d ela totalidad y una radicalidad d ela parcialidad y de la totalidad, para la comprension total y pracial, todo lo posible, d ela realidad, empezando, por si mismo, y por toda la realidad fisica, y en lo que se pueda humanamente de Dios. La filosofía s eha convertido, en estos siglos, en un fantoche de lo que es, en una mascarada, en una simple sombra de lo que es. Las ciencias de la que se sirven, es un instrumento más, porque la filosofía va más allá dela razon, sus limties, son los niveles en que Dios, puede poenrse en contacto con el ser humano, y que por tanto, es cosa d ela liberalidad y autonomia de dios… pero en todo lo dema´s, el ser humano, tiene que entrar en enormes abismos de su ser, de la realidad, etc… el filosofo, como simplemtne erudito, o el filosofo como comunicador de masas, es una imagen muy defigurada de lo que es la filosofía, es un poco, una mascarada, o una imagen parcial. El trabajo del filosofo es interior, aunque también exterior, basandose en todas las ramas del saber, integrandolas en una realidad mayor, en la filosofía….

(11.173) -Quijot-Akenaton: No creo que sea en mi, mi mayor preocupacion la politica, sino quizás el ser humano, como totalidad e integridad, y en ello, entra la politica, como una parte También el problema de Dios, dentro del ser humano, y como futuro o proyección. Y desde luego, todos los niveles de la psique humana, como respuesta y planteamiento y pregunta de todas las cuestioens… todas las ciencia sociales y humanas, en vez, de cómo ahora, que están divididas o separadas entre si, todas tendrian que formar una sola ciencia, la ciencia social o la ciencia psicosocial, y todas ellas ser derivaciones de una sola ciencia… de tal modo, que asi se sistematizaria enormes materiales de todos los saberes y contenidos… e incluso se hallarian neuvas repsuestas, y las actuales ciencia sociales, serian diferentes puntos de vista, pero siempre, formando parte de esa única ciencia social. –Se que jamas llegaré a la filosofía, a algo del grado de profundidad que la filosofía como saber y como método tiene y contiene, en parte ya adquirido, ya aprendido por la tradicicon anterior a nostoros, al momento actual-.

Das confianza a los seres humanos,y te das cuenta, que la mayoria no se la merecen, porque para respetarte a ti, primero tienen que respetarse asi mismo, y eso es un oficio, que no se consigue ni en un dia, ni en diez años… (31 nov. 2001 cr).

(11.174) -el poder politico como soberania.

1. aunque una vez se constituye un estado, las organizaciones internas del mismo, intentan detentar el poder, "el poder del estado". devine y viene ya d epor si un pequeño error conceptual. el problema es que "s eintenta utilziar el pdoer del estado", cuando quizas muchos problmeas nos e solucionan si "no se cambia esa concepcion del estado sin cambiarla". el poder del estado no es lo mismo que el poder soberano del gobierno, ni el poder soberano dle pueblo. son tres concepciones diferentes, aunque casi siempre s eutilizan dnado uns ignificado parecido. creo que en esta no diferenciacion e sla nota qu epuede hacer crecer y creer grave sproblmea sinternos a la larga l estado y a la evolcuion del estado. da la sensacion que a veces "los que detentan el poder temporal o espacialmente2, nos e dan cuenta que el poder "es unc ocnepto evolutivo, el poder del estado es evolutivo", intentan a veces, o esa e sla sensacion, el vaciamiento del poder de esa epoca, y lo que hay que tenr encuenta es que ele stado s evaya perfeccioanndo al ir evolucionando. a veces no nos damos cuenta "que una cosa es la utilziacion del pdoer o de los poderes del gobierno" y otra cosa "es la utilizacion dle poder del estado". en esa dicotomia puede estar la diferencia d eun gran estadista politico de un gobernante pragmatico y electoralista. es muy importante la concepcion de estado y la concepcion del poder del estado y la concepcion del poder del gobierno. diferenciar estas realidades, que tnatas veces se creen sonsimilitudes, no lo son. las diferencias son esenciale sy estructurales. de tal forma que las "normas concretas" en un moemtno detemrinado van a favor o en contra de esas concepciones, parecen lo mismo pero no son lo mismo. (11 nov93 cr).

2. el concepto de soberania, hay que enmarcarlo en la realida y nos olo en la teoría. habria que distinguir distintos matices. en primer lugar, que la soberania se otorga constantemente dle pueblo al gobierno o oder que organiza y gobierna. pro tanto, el cocnepto de soberanai es real, no solo "si se ejerce en el moemtno d ela leeccion, sino fundamente si el peublo directamente y no por representacion vota las leyes, e sdeicr en un estado de permanente referemdum". creo que la soberania actual debe entenderse asi. entenderla comos imple eleccion cada periodo electoral, o en algúnas escepcion comor eferendum a algúnas leyes, creoq ue es una "limitacion del cocnepto de soberania", y que en otra sepocas s epodria haber admitido pro dificultades d emuchos niveles, pero hoy por hoy, "la soberania en referemdum en todas las leyes es posible", (salvando algúnas excepciones), por tanto hoy la soberania debe entendrse asi, porque tecnicament epuede realizarse. y si no se realiza asi,d e algúna forma el pueblo no es soberano de su destino. es decir en la practica tendria una "soberania politica limitada". porque hay otra "soberania economia limitada" (es decir, esta ultima cuando un pais es limitado en recursos, en extension, en teritorio o en poblacion. es decir, un estado sin un minimo de recursos nunca alcanzara una soberania plena, porque no podra competir con otros estados o "coin otras soberanias"). por tanto,a mi entender hay dos conceptos diferentes de soberania "una interior" y otra "exterior". por tanto diferenciamoslas. (11 nov93cr).

3. no debmeos dle olvidar que el concepto de soberania, e sun concepto evolutivo, y que ha ido surgiendo a traves d emuchas luchas entre distintos podere sy distintas clases. pero igual que ha evolucionado anteriormente, es claro que tendra que ir evolucionanado hacia mejor. es la tristeza ver, como se percibe cad aida, que hay algúnos, o la inmens amayoria qu epiensan que ya ha evolcuionado lo suficiente, tnato este ocncepto comootros, y que no e snecesario mas evolucion. aunque en la teoría no lo pueden expresar, seria un error muy grande, si en la practica. por tanto a mi entender el concepto de soberania hay que maplairlo a traves d esoberania itnerna y soberanaia externa al estado. o dicho d eotro modo, igual que antiguamente, el mayoro problema devino de "los distintos poderes o calses de poderes", quizas ne el futuro, "la limtiacion del cocnepto d esoberania deviene de lso disitntos estados". es decir, al haber tantisimos estados, limita el concepto de soberania de todos los ciudadanos. quizas la mayor conquista par ale futuro es ir "realizando la idea d esoberania en menos estados". lamento decir que el concepto de soberania, eld e hoy, el d elamayoria de los teoricos y a nivel teorico me parece muy limitado, muy imperfecto, por tanto el concepto "en la practica es aun mas limtiado". creo que la obligacion d eun pensador sobre filosofía dle estado, e sir creando neuvas preguntas y neuvas repsuestas, sin nignun interes de cambio inmediato sino solo de reflexion. creo que en ese sentido los pensadores hemos errado demasiadas veces, proque no hemos palteaod las suficientes pregunta sy dudas, y otras vece,s proque hemos creido que debia todo lo que nosotros soñabamos o ideabamos teoricamente, llevarse a la practic ainmediatamente, en cuestion de genraciones. y lso cambios dle estado, deben ser de siglos, lentos y mas lentos, para que las estrucutras ideologica sy reale se vayan amoldando, y lso cambios no produzcan calamidades sociales. es nuestra obligaicon plantear lso cambios, pero lso cambios teoricos, e inclusos ellos a muy lenta velocidad. la soberania es el quid de la toelrancia d eun estado. si no fuera por est eocncepto el estado se dividiria en banderias. la sobernaia expresada en el sentido popular del voto, hace psobile saber quien debe gobernar en cad amomento el estado real o material, proque si no las distinta sfacciones, y siemrpe la shabra,s e creeeran con eld erecho d egobernar en solitario. el cocnepto d esoberania popular, es elc ocnepto ma sprofundo del sistema del estaod, en tanto en cuanto eprmite la gobernalidad de un estado, en elcual, la mayoria respeta a la minoria, y als minorias deben respetar a las mayorias. quizas solo hay que pensar que ocmo todo concpeto tienen que seguir evolucionando poco a poco. (12 nov93cr).

4. ya he señalado anteriormente que el cocnepto de soberania habria que ampliarlo, y podria denominarse "soberania universal". es decir el derehco de voto de todo ser que haya nacido. es decir, todo ser que incluso tenga un año o cinco años, o seis meses tiene derecho al voto. en este caso lo ejercerian sus padres por el. creo que asi d eesta forma el concepto de voto seria el rela y el autentico. porque ya que recae sobre la fmailia las obligaicone syd eberes d elos hijos, tendrian derecho a su representaicon legal. por tanto el cocnepto de soberania popular diseñado pro rousseau, habria que perfeccioanrlo, es decir llevarlo un poco mas a la realidad, amplairlo con el cocnepto de "soberania universal". es decir derehco al voto de todo ser humano, sea cual sea su edad.(13 nov93cr).

5. el concepto de soberania universal, tiene a mie ntender dos variantes. una, el que todo ser humano tiene derecho el voto, aunque sea por delegacion del menor a su progenitor. y en segundo lugar, la soberania universal, tiene como olbigacion que cualquier ley dimanada por los repsresentantes debe ser votada directamente por el pueblo, cualquier ley, proyecto,a nteproyecto, etc. cualquiera. me diran que como buscar la forma de hacer viable y realidad esto. hay diferentes soluciones pero no es aquie l momento de expresar dichas posibles soluciones (una camara de votacion permanente en cada ciudad. cad apartido proyectaria una ley y el ciduadano votaria la que creyera conveniente. el partido goberante ejecutivo daria a votacion referendum la ley, y el peublo tendria la posibilidad de decir si o no. peor no lo olvidemos la soberania universal, seria en cualquier materia, excepto las dedefens,a interior, etc... hasta incluso en los tre sniveles que hoy estan dividiso la mayoria de los estados, nivel nacional, regional o local. creo que esta es la idea de la soberania unviersal. pero igual que expreso esto teoricamente, se que esta sideas deben debatirse durante uns iglo, y despues, ir buscando formas de aplciacion moderada sy parciales de estos camibos. poco a poco). toda ley que dimane del poder, tiene que tner dos caracteristicas, que haya sido legislada por el organo antes elegido por la mayoria de los ciudadnaos, y ens egundolugar, como segunda llave de control, ser votada directamente por los ciudadanos. y denomino ley, a toda norma que el poder haga efectiva o legisle. cualquiera. a cualquier nivel, de extension o de realizacion. vuelvo a repetir que para la aplciacion de estas normas en un futuro, de dos siglos, hay que pensarselo muy bien, y buscar formas pracitcas de realziacion sinquiebras en el sistema social, es decir sin cambios bruscos. esto nos lleva a replantear varias combios tal y como hoy s edan, uno por poner unejejmplo que en las elecciones generales de "representante so partidos", seria por dos vueltas, para que hubiera siempre mayorias, no que los paralmentos se fragmentaran en muchos grupos, creo que estos cmabios tan profundos en la cuestiond e la soberania, debe acarrear otros cambios en las "te4cnicas de eleccion2, y hacerlas mas perfeccionsitas, para que simepre sea psoible la viabilidad entre los partido so grupso d erepresentnate,s y lelguen a acuerdos posibles, es decir la posibilidad d ela gobernalidad d elso paises. e igualq ue estos cambios otros, que no vienen a cuento desarrolalr aqui, que serian "de la aplciabilidad de estas normas a la realidad". siempre el estado es necesario su posibildiad d egobernacion. y estos principios de soberania unviersal, las minorias deben aceptar siempre ser minorias y no intentar a la smayorias. se que este psotulado e smuy dificil par amcuha spersonas, pero creho que e sla uncia forma de que un dia estos principios puyedan aplciarse a la mayoria d elos sere shumanos, principios que creo son mas perfectos que los actuale,s y pro tantos proclives a dar mas perfeccion a las leyes, y pr tantos mas felciidad a los sere shumanos, que es en definitiba lo que tenemos que buscar, mas felicidad y ma spaz y mas tolerancia, y mas posibildiad d eprogreso a todos los niveles. y sistemas efectivos de gobernabilidad, y sisitemas que erradiquen conmayor posibilidad las guerras y trastornos sociales. es mi opinion, aunque se auna humild eopinion. a mie ntender el cocnepto d esoberania va implicito al concepto de la tierra o al cocnepto d elso recursos d ela tierra, en una etapa historica o socieconomica d eestados nacionales, e sdecir de mercantilziacion regional, es logico que la soberania sea nacional, comoe stados nacionales al estilo de siglos anteriores. pero en etapas economicas que hoy por hoy, implcian a todo el planeta, el cocnepto de soberania deberia ser teoricamente planetario. aunque claro esta la plciacion es inviable hoy por hoy, si cremeos que el cocnepto de soberania debe ser planetario, o al menso mas extenso que el que hoy es. si pierdo mi trabajo, proque desde asi me improtan bicicletas mas baratos, pue slo menos que tendria e saprovecharme de "esa prepotencia economcia d eesa region", y la uncia forma que yo veo, perceptible y real y profunda, aunque se autipica, y calro no de aplciaciona ctual, es "que esa zona asiatic ay al peninsula iberica tengan y correpsondan a un mismo esdo federal". aunque lo anteiror suene a exageracion y asorna, claro he expuesto une jejmplo muy extemo par aque se ve aocn bastante claridad dicha realidad. creo que la idea que lelva implciita e sporfunda. es decir, por concepto intrinseco "la sobernaia es universal en un tercer setido aplciable a todos los sere shumanos y aplociable a todo el terriotrio que esos sere shumanos pisan". es decir, el cocnepto d esoberania, en oso proximos siglos deberia cmainar a solo existir tre so cuatro estados federados cad auno entre si, epro solo tre so cuatro. porque e sla uncia forma que el concepto de soberania tenga sentido real. el ciudadano e sel suejto de la soberania, o mejor el idnividuo, por tanto es eindividuo tiene derecho a la maxima sobernaia, y hoy por hoy, la limtiacion d ela soberania e sla limitacion de esa soberania por trozos de territorios denomiandos estados, por tanto el futuro d ela sobernaia es crear un estados federados o varios estados federados, no menores, sino mayores. claro esta la creaicon debe ser en paz y en tolerancia. la soberania es un concepto que dimana del individuo. creo que esta es la diferencia con otras concepciones. y del idnividuo en grupo. la uncia forma que esa soberania sea real es que sea real. es decir, no tenga tnata slimtiaciones, y la uncia forma para esto, hoy por hoy "es ir anexionanadose a la misma sobernaia de ese grupod e individuos otros teritorios y otras sobernaias d eotros grupos. pero en paz. no por derecho de conquista d eguerra. sino por aucerdo". creo que el concepto d esoberania debe engrandecerse por este lado. lado que tenemos demasiado olvidados, nos "fijamos demasiado en lenguas diversas, en costumbres, en subculturas, en religiones, y en cien mil detalles", pero en el fondo lo que oxnseguimos es que los individuos tengan menos sobernaia individual, y estoa carrea muchas realidades, mas paro, mas enfermedad, mas y mas otras cosas. e smi opinion. ejemplo muy sencillo, si españa y australia formaran un solo estado federado, muchas personas de aqui podrian irse a australia a sobrevivir, con los mismos derechos, con los mismos derechos que los de alli. cuantos dolores y sufrimentos nos evitariamos. creo que poniendo estos ejejmplso, hoy por hoy exagerados, pero no sabemos dentro de dos siglos, creo que nos pueden ayudar a comprender mejor la realidad del cocnepto d esoberania, y de sus limtiaciones. por tnato si el cocnepto de soberania recae sobre el individuo y nos olo sobr ele territorio, el idnividuo sustentador d eese cocnepto tiene derecho d eamplair la soberania, con otros ciudadanos soberanos d eotros territorios. parece que e slo mismo, pero no e slo mismo. creo que esto aclara bastante la realidad.si la soberanai de verdad recae sobre el idnividuo o sobre los grupos de individuos, estos pueden lelgar a crear pactos y acuerdos sobre toros grupos d eindividuos, esten op no esten en elmismot erritorio, para asic ompartir no solo teriotrio oe spacio, sino compartir ideas y materias psiquica, es decir, si antes el poder d ela economia recababa en lso recursos naturales terraqueos y todoas sus dereivacines, en el futuro, quizas se basen en la cultura y en los servicios, dicho d eotra forma "en la cpaacidad creativa d elos individuos, en la mente, en la educacion, en la ciencia", pro tanto la soberania reace sobre el idnividuo, que es crdador y productor. por tanto, est epequeño cambio origina cambios muy profundos en la dereivacion con respecto al estado. por tanto el futuro dle estado y de la sobernaia, es que solo ahya una soberania y un solo estado. creo que e sla uncia forma de evitar guerras, aprovechar todos lso recursos naturales del territorio y la mejor aprovechamiento d etodos los recursos naturales de la smentes individuales. creo que no hay vueltas. que esto no lo veamos en cinco siglos posteriores al hoy, no queire decir, que ese es el futuro real del cocnepto d esoberania y dle estado. y al menos si esto no lo conseguimos, pognamos como meta, la idea "de estados-contienentes". es decir, que solo hubies etre so cuatro estados dentro de dos o tres siglos. creo que la television y todos sus desarrollso permitira y est apermitiendo unficar mcuhos criterios, y no todos son posibitivos, epro si pueden crear la base, como un estilo a la pax y civilizacion romana, una unfiicacion de criterios, que pueden eprmitir un estado continental, aunque ese estado contenienetal sea federtado. une staod por continente.(14 nov93cr).

6. a mi entender el cocnepto de soberania e sun concepto que debe produndamente evolucionar, y de verdad radicarlo en el idnividuo que es el suejto d ela soberania, y solo el individuo y no el grupo, que el grupo e sposterior, e scad aindividuo, el que "deja un trozo d eus libertad al grupo, y asi cad aindividuo", y entre todos forman y denomian la sobernaia de la sociedad. concepto est eúltimo que denberia ser mas y mejro pensado. y de la sobernaia d ela sociedad dimana la soberania dle pdoer, y de la sobernaia dle pdoer la sobernaia del estado material o real, y de est eúltimo la soberania del estado ideal o posible. si como estas reflexiones tratan de todos estos aspectos, es sobre todos estos apsectos sobre lso que debemos profundizar lo ma sposible. creo sinceramente que el cocnepto d esoberania es hoy por hoy muy limtado, proque se hace depender mas del teritorio y del grupo,c uando la soberania depende del idnividuo, y por derivacion del grupo de individuos que s eponeen de acuerdo par apdoer sobrevivir y vivir en paz y en tolerancia. creo a mi modo de ver, que este es el modo profundo de realizacion de esta realidad. si de verdad creemos en esto, que es loq ue implciitmaente deicmos todos, por tanto todo lo que se deriva de esto debe cambiar, tanto el concepto de estado,d e teritorio, d epoder, y del mismo soberania. y porsupuesto el cocnepto d eestado. por tanto el idnividuo es anterior al estado. y por tanto, el individuo por el solo ehcho de se rindividuo tiene derehco a su soberania, es decir, dicho d eotro modo a esos derehcos universale shumanos inalienables. y a veces el estado donde vivie, le limita esos estados, proque el estaod en si mismo, not iene la suficiente soberania. por tanto el concepto de "soberania individual universal" es el que nos pued epermitir en un futuro ir crenaod nuevas bases teoricas sobre unas nuevas reflexioens sobre la filsoofia del derecho y del estado, y por tanto sobre la teoría dle estado. pero todo tiene un precio, y el precio es la busqueda de la tolerancia entre las culturas, las subcultura sy las reliiones, los mdoods d epercepcion, de sensibilizacion y de interpretacion que los hombres y mujeres, los individuos tienen. es decir hay que delegar mas para conquistar mas. y no es claro que los individuos y lso grupos d eindividuos quieran aceptar libremente estas reglas d ejuego, y solo esto s epuede conseguir libremente y en tolerancia, solo de ese modo. (15 nov93cr).

7. igual que evolucionan las especies, y ya darwin entre otros dieron las claves. hay que plantearse ¿como evolucionan las ideas, como evolcuionan los sistemas, comoe volcuionan las sociedade,s y como evolcuionan las instituciones? ¿en definitiva ocmo evolcuionan las ideas, las isntituciones y los sistemas politicos y los sistema sociopoltiicos? necesitariamos a un darwin, para que nos lo explciara y nos enseñara las claves. todo evoluciona. panta re. todo fluye. es unaley d ela naturaleza y de lasociedad. por tnato, no cabe duda que la sisntituciones, y las sociedades seguiran evolucionanado. e sbueno recordar esto,priemro, para que pensemos en buscar neuvas formualciones, sgundo, itnentemos racionalziarla, cuando esten buscadas. es aboslutamente encesario. tan absoltuamente necesario es superar ciertas patologias dle cuerpo o enfermedades. como intentar sueprar los sitemas sociopolticios que estan caducos, o semicaducos, pro toros nuevos, que alfinal,d entro d eunos cuantos siglos tmbien serna sueprados. pero e smas dificil, en la sociopolitica que en la biomedicina. ¿por que? porque lsoitnereses, la educacion y al cabezoneria, son valores que tienen muchopeso en las cuestiones ideologicas y poltiicas.incluso perjudicandonos aceptamos ideas delpasado o ideas del futuro. esta e s parte d elanaturaleza de los seres humanos. (en est aperspectiva, no es impensable y lo doy como posibilidad, que haya uan cmara legislativa elegida pro elpeublo, pero ya con una espeiclaizacion,diriamos una doble camara legislativa, unos diputados o representantes, seriano habrian sido elegidos para votar unsot emas, y otros otros. es decir, uancierta especializacion. diran que es una exageracion ¿pero en conciencia unapersona que tiene cierta especialziaicon puede saber de toros muydisitnos a su especializacion). hay dos cuestiones enla estructura de lso pdoeres del estado muy dificultosas, que todo el mundo conoce,eproque andie sabe comoentrar en ello. ¿las camaras legislativas votan sus representantes legitimamante elegidos? y asi debe ser ¿pero quienes preparan esos proyectos d eley, son acaso los diputados o representantes legislativos, son otras camaras de expertos, son las camras de expertos d elso partidos, que pueden cmabiar los legisladores o los representantes d elas camaras? es un tema muy dificultoso,epro que e sun tema qu ehabria que entrar. ¿acaso el peublod irectmaente puede votar esas leyes, puede al menos refrendar, acaso el peublo nos e equivocaria mas? ¿si el peublo votara la ley, aunqeu fuese una, es decir, la aprobada por la cmara legislativa correpsodneinte, no se equivocaria mas, proque la fin no conoce de leyes? ¿en este caso habria tres pasos, una cmara de expertos que preparan la ley a la sombra, la cmara de representantes legalmetne elegidos, y pro último elpeublo o territorio que refrenda esa ley? ¿tendria este sistema mas sntido? ¿seria mas efectivo y mas justo, dost erminso que no tienen porque ser equiparables?

8.-la democracia directa, o concepcion d eladmeocracia directa. es un modo de soberania del peublo. unsistema de soberania es la dmeocracia. por tnato, el pueblo eleige a sus representantes. y en la cocnepciond e la democracia directa, se añade unpaso mas, el pueblo elige a sus representantes y despues "refrenda las leyes", en especial, todas, menos las de caracter de defensa e interior, y algúna mas, que se crea conveniente. pero dentro d ela dmeocracia direct,a pueden existir dos posiblidades: una, es que cada grupo poltiico, "de una leye o un borrador de leye difernete2, y el pueblo votaria uno. y por tnato, tendria que vovler al legislativo, pra ser reelaborado, ya qu epued escoger la solcuion que nos ea dle partido mayoritario. est aposicion, fue la que acepte ya borde en paginas anteriores,a nteriormente. o puede existir otra posibildiad, creo que ams relaista, que la dmeocracia directa solos eria el referendum, el referendo de als leyes del legislativo. votadas en el legislativo, y por tnato, dlepartido mayoritario, y no el de la oposicion. en este caso, la oposicion, pdoria ahcer que el referendo, fuese negativo, pro tnato, el legislativo, tendria que vovler a rehace rla ley, votarla en ellegislativo,y vovler otra vez al "referendo". estas dos posiciones de democracia directa, pdorian adoptarse, creo que la priemra que he señalado seria muy compleja ensu ap`licacion. creo que ralsiticmaente, deberiamos quedarnos almenos conla segunda, la dmeocracia al estilo suizo, como a mi me gusta dneominarla. quizas en las cmaara sy leyes de barrio, pdorian ser o existir la democracia directa multipartidista, como me gusta definirla. pero creo que es un quizas. de todas formas elpoder ejecutivo, tiene que ser real, es decir gobernar. si bajo las formas de esta democracia no fuese posible, e spreferible esta forma que jamas s eimpalnte. la razon del estado, es que los sere shumansopeudan convivir, y por tnato,parte de su soberania, s ela dan al estado, para asi entre todos entenderse. si esto no fuera posible, habria que renunciar a una hipotetica dmeocracia directa. creo que no va a ser el caso, que va a ser psobile dicha posibilidad. y por tnato, que ser amejro para las sociedades. asi el peublo votara cientos de reglamentos yd e leyes menores, ys e evitarna mcuhsoproblmeas, desde la direccion del trafico enunaciudad, hasta otros cinetos de causas. pero como todo sistema teorico, ahsta que nos e pruebe nos e puede valorar. de todas formas, esto estara abierota la discusion, teoricamente, ohiptoeticmanete d eproximas genracioens, si es que este lbiro, es p`osible publciarlo algún dia.(11 oct95cr).

(11.175) -Quijot-Zoroastro: Todo el mundo se va olvidando en las arenas del tiempo y de lahistoria. Incluso lso creadores, reveladores o inspiradores de religiones, que parece que duran más en el tiempo, también se olvidan… ¿acaso es queno creeis que hubo grandes fudnadores de religiones o cultos o misterios, antes de la epoca neolitica, o en los primeras fases del Neolitismo…? Los hubo, y sus nombres, duermen en lahistoria, quizás, algúna de sus ideas, aun permanencen,e n religiones actuales. Pero todo se olvida, al menos hasta ahora. Ahora, en etos tiempos, podrian yd eberian crearse, no digo ordenes, sino isntitutos religiosos, en los cuales los casados, dentro del catolicismo y del cristianismo, se consagraran en su vida diaria, para itnentar la santidad en sus trabajos, pero teniendo una relación, siendo laicos, pero teniendo una relacion contractual, diriamos, con esos ‘insittutos religiosos’. Seria seguir el modelo del Opus Dei, pero diriamos, con otras concrecciones, otras ideas de fondo, con otras formas de pensamiento, pero siendo fiel al cristianismo y al Catolicismo. Igual quehubo distintas ordenes mendicantes, distintas ordenes regulares… pienso que ahora los tiempos exigen, distintas ‘ordenes oisntitutos seculares o prelaturas’, comos e les denomine, copiando la idea del Opus, pero con otras concrecciones, con otras formas de ser y pensar, pero siendo fieles al cristianismo y al catolicismo, y todo lo demás.

(11.176) -Quijot-Mani: Lla cuestión es simple ycompleja, si jeus de nazareth, su tiempo público, o de predicacion duró aproximadamente, tres años. Quiere decir, que estuvo predicando y realizando actos y signos, y no haciendo… durante novecientos o mil dias. Si cada dia, se pudiera resumir en una pagina escrita, diriamos, que "lo que hizo o predico o hablo, o sus gestos, o quién se junto, o lo que le sucedió, o lo que no hizo…", al menos, cada dia se podria resumir, en una pagina. Evidentemente, tednriamo que tener un libro de mil paginas, una pagina por cada dia, de su vida publica o de su predicacion. Es obvio que no lot enemos. Solo tenemos unos Evangelios, que entre los cuatros, podriamos juntar, cien o ciento veinte paginas. Podriamos contar, por palabras o silabas, el numero de silabas en el original griego. En segundo lugar, tenemos constancia, que esos Evangelios, se concretaron o se escribieron, recogiendo material y predicacion de los apostoles y de las primeras comundiades, hacia el año 70, o psoterior, al menos cuarenta años, después del fallecimiento de jesus de Nazareth. Por tanto, diriamos que es una selección, una selección de una selección. Tercero, es evidente, la necesidad, en el cristianismo de la tradicción, por tanto, los cristianismos que se han alejado de esa tradicion, hay que pensar que se han equivocado, y por tanto, la gran tradicion, que recogen esos testimonios, hoy sigue estando en el catolicismo y en la Iglesia Catolica, y creo en gran parte, en el anglicanismo… -pero me temo, y siento escribirlo, que en otros cristianismos, la imagen puede quedar o estar más borrosa-. ¿podemso pesnar que la selección, de los Evangelios, y diriamos, las primeras interpetaciones teologicas, las cartas paulinas, más las tradiciones de las comunidades, de primera generacion, los Aposteles, de segunda y tercera generacion, es decir, hasta finalizar el primer siglo, nos dejaron una imagen, fiel, de lo que predicó, dijo, indico, señalo, soño o pensó jesus de nazareth?. A mie tnender, creo que sí, que el setenta o el ochenta por ciento, de todo lo que predicase, dijese, indicase, soñase, pensase, desease, puede haber sido recogido por los Evangelios, y las primeras generaciones, las tres primeras generaciones de cristianos, hasta finales del siglo primero. ¿pero la totalidad de la totlidad, pudieron ser recogido, los Apostoles lo entendieron, y las tres primeras generaciones o las primeras comuniades cristianas hasta la tercera generación lo entenderian completamente? La respuesta, es que a través de la inspriación del Espriritu Santo, que es como empeiza de verdad, el cristianismo a funcionar, o dicho de otro modo, los Apostoles a entender, y por tanto, a funcionar la maquinaria de este movimiento a ser y estar y moverse… bajo la inspiración del Espíritu Santo, por tanto, podemos pensar, que lo ‘esencial o fundamental’ se recordó ys e aplicó, siemrpe teniendo encuenta, las ideas originales de la vida historica de jesus. ¿pero pdoemos seguir pensando, que algún versiculo de los Evangelios, fueron mal interpretados, mal escritos, mal traducidos, mal señalados.. y por tanto, podrian o deberian modfiicarse, o verse de otro modo? Evidnetmente, no sé la respuesta a esta cuestión. Y no sé si esta ultima cuestión, tiene sentido, es decir, es una pregunta razonable…

(11.177) -Quijot-Orfeo: No es lo mismo Dios, que las religiones. Pero Dios y las religiones son necesarias. Si quitamos a los sereshumanos, a Dios, o quitamos las religiones… los seres humanos, serán seres vacios, habrán perdido parte de su ser, serán como polvo enelviento, que irán par aun aldo y para otro, sin saber donde tienen que quedarse. Aunque Dios, sea una cosa, y las religiones, sean una interpretacion o interpretaciones diferentes de dios, llamense revelacioens o inspiraciones, a determinadas personas o fundadores, con unas jerarquias religiosas, unos mandatos o axiomas religiosos, y unos libros sagrados… ¿De todas formas, si Dios, es la realidad, la religión es unaimagen, paldida, de Dios, pero la itnerpetacion concreta en cada epoca o tiempo, puede ser, a la vez, otra imagen de otra imagen de la religión… por tanto, diriamos otro espejo? ¿pero acaso tenemso tora cosa, para llegar a entender, aunque sea palidamente algo de Dios?.

(11.178) -Quijot-Moises: 1. Si unlenguaje se convierte en objeto d eotro lenguaje, se convierte en metalengujae. ¿pero no se convierte eso a su vez, en otro metalenguaje de otro? ¿y eto en una serie infinita o indefinida de metalenguajes?. 2: Un lenguaje equis, se convierte en metalenguaje de un equis más uno. Pero este a su vez, se convierte en metalenguaje, de otro equis más dos… y asi equis más tres, equis más cuatro… ¿tendria un último lenguaje que fuese el último?. 3: el lenguaje antural humano, las lenguas normales, son lenguajes con muchos equivocos. A mi etnender, hay que buscar un lenaguje sin tantos errores, maledicencias, equivocos, difusión de mensajes, etc… A mi modo de ver, encontrar o hallar un lenguaje natural, para hablarse y escribirse normalmentem, que fuese unviersal, que fuese para todas las culturas, religiones, etc… y que no tuviese tantos equivocos como lso actuales –incluso las lenguas artificiales, como el esperanto, que tienen el mismo problema-, me parece que sería dar un salto de la humanidad… hacia el futuro. ¿pero como hacer o halalr unlenguaje asi? ¡que tendriamos que cambiar, qué tendriamos que modificar, evaluar, etc…?.

(11.179) -Quijot-Koijiki: ¿Cuántas rpoposiciones de verdad, hay sobre y de la realidad…? ¿soninfinitas o idnefinidas, o son un numero limitado de ellas?. La pregunta ¿si la axiomatizacion del algebra es incompleta, y la amtzamatica es esencial para las teorías de las ciencias naturales, de la fisica, etc… podemos pensar que las teorías derivadas, o utilizando las matematicas que son incompletas, son asi mismo incompletas? ¿y también todas las teorías, donde se utilizan las mateamticas, para otros fines y otros usos, por ejemplo, en ciencias sociales?. ¿no que sean erroneas, pero si incompletas, o inciertas en cierto grado, o en ciertos sectores de la realidad que representan?. ¿Se pdoria plantear que existe o deberia existir, otra ciencia, superior en fundamentacion a la logica y a lamatematica, que es la que daria la fundamentacion a esas ciencias, y por consiguiente a las ciencias sociales, en cuanto a determinadas cuestiones? ¿o no solo habria otra ‘ciencia’, sinootro ‘saber’ distinto a la filosofía, la religión, las ciencias, las artes… que darian la fundamentacion necesaria a las ciencias…?.

(11.180) -Quijot-Mahhabharata: ¿Los seres humanos seguiran una moral o una ética, si se dan cuenta que seguir una moral, o etica, es mejor para ellos, que no seguir ninguna moral? ¿E incluso sabiendo que es mejor tener una moral, que no tenerla, si tienen la voluntad, la afectividad, o el equilibrio, y la fortaleza para seguirla, porque incluso sabiendo que es mejor, puede ser que los instintos, las pasiones, el interes inmediato, las pulsiones, la desidia, etc… les lleve a hacer, el mal en vez de hacer el bien, o de hacer un bien más pequeño, en vez de un bien mayor?. ¿la cuestión es que el mundo no puede funcionar sin moral o sin etica… y la cuestión es que hoy, son las religiones las que ofrecen la moral a la sociedad, y la etica filosofica por otro lado, son esos dos caminos, los unicos que aportan la moral o morales a la humanidad… el grave problema es que los seres humanos, no creen, la mayoria en las religiones, por tanto, no siguen sus morales; y en segundo lugar, las eticas filosoficas, son demasiadas abstractas, para que sean entendidas por todo el mundo, o mejor, exigen un trabajo de reflexion de años, para entenderse? ¡entonces, los seres humanos, siguen una moral, de sentido comun, y del propio interes, y de las costumbres morales, educacionales en sentido primario, y familiares, combinado con algo de moral religiosa y algo de morales filosoficas, según el grado de conocimiento…? ¿Pero la cuestión es saber si ese pupurri, en cuanto a la moral, que tiene o tenemos la inmensa mayor parte de la población, es suficiente, para asumir, los retos de la realidad, es decir, la realidad en cuanto el objetivo de la moralidad, de la etica… si esa etica es suficiente o solo es muy deficientemente suficiente?.

(11.181) -Quijot-Ramayana: Sie tnendemos la union del ser humano, de alma y cuerpo, según Platonc omo la union, o la concha que lleva la perla dentro. El problema de la ostra, es que por un lado estaria la perla, por otro lado, diriamos la carne del animal, o el animal, y por otro lado, formando parte de su ser, la concha como especie de esqueleto externo. Es cierto que Platon, lo utiliza como ejemplo, pero ya en esta paráfrasis, tenemos que poner dudas. Evidentmente, es seguir esta idea de Platón, porque diriamso, que es la idea esencial, o que ha transcurrido durante siglos, tanto en oriente como en Occidnete es similar. No es suficiente, indicar que el pesnamiento hebreo de Resurrección, es diferente, y por tanto, el de antropologia que subyace… ¿pero sabemos lo que es el ser humano? Podemos indicar, que la definición platonica es innecesaria, deficiente, erronea, etc… ¿pero entonces por cual la sustituimos? ¿o caemos enun anturalismo o materialismo, de cualqueir clase o modo, en el cual, el ser humano, es solo este ser, sea el que sea, y cuando fallece se termina todo, por muy profundas que sean los niveles psiquicos, si creemos que todo devienen de la naturaleza o de la materia en sentido estricto, la cuestión es si acaban con el, cuando fallece? ¿por qué en esta cuestion no soloe stamos tratando la composicion del ser humano, podria ser natural, y tener una enrome complejidad; o ser natural y además algo más, y ser de algún modo, sobrenatural, es decir, no terminar aquí en la tierra?. ¿pero sea como sea, comod emsotramos cual de las dos grandes corrientes, es la que puede tener más verdad?. ¿Platon debiod e tener raptos misticos o semimisticos, quizás producidos por algúna substancia, o simplemente de forma natural, o proe ntrenamiento o por meditacion, o lo que fuese… y lo que vió, o sintió o pericbio al ser un filosofo, fueron ideas, por eso elevó las ideas al grado máximo de su sistema, o visiones que intento que eran ideas… para simplificar?.

(11.182) -Quijot-Abraham: Es evidente, que el ser humano, es una undiad substancial. Pero al mismo tiempo, hay diferencias, no es lo mismo el pie, que el riñon, por tanto, simplificando podemos decir, que el cuerpo fisico o biologico no es lo mismo, que la parte neuronal, que siendo biologica, tiene diriamos otras funciones… siendo lo mismo, tiene diferentes funciones… ¿la cuestión es saber, si la parte más profunda neuornal o de la psique, es diferente, o es, aunque sea o tenga niveles muy profundos, es lo mismo que la parte neuronal más superficial… o dicho de otro modo, el agua del mar o del oceano, la superficial, es identica al agua quehay en la parte profunda? ¿La cuestión de la psique o del sistema neuroquimico-fisico de la psique-mente-espíritu-alma, en su parte superficial, o en su parte intermedia, o en su parte más profunda… Podriamos admitir, que los seres humanos, nos movemos, en general, con la parte más superficial, que nos permite las grandes creaciones incluso… algúnos se mueven, con la parte intermedia, de donde llegan a estados de cosnciencia muy profundos, y por tanto, donde estan los grados de la mistica, algúnos al menos, algúnas nacimientos o revelaciones de religiones, sentidos extaticos, y algúnas operaciones que denomianmos paranormales… ¿pero en el estado más profundo de la psique, es en ese estado o estadio o nivel, donde diriamos, hay algo, que ya no es, la parte neurologica en sentido estricto, o la parte bioquimica neuronal de la psique en sí, es algo diferente diriamos al compeusto humano o a laundiad humana? ¿pero sea como sea, como demostramos y mostramos, que es de un modo o es de otro… dicho de otro modo, como demostramos, o msotramos, que ese ‘grado tan profundo’ es algo sobrenatural o es solamente natural, por muy profundo que sea? Esta es la cuestion, que llevamos debatiendo, siglos, quizás milenios, y que corresponden y responden a los problemas más profundos de la metafísica, de las religiones, de las ontologias, de la psicologia, de la antropologia… Que el ser humano, este formado por alma y cuerpo, o por cualqueir otra definicion, sea mitologica, o religiosa, o filosofica, o metafísica… no tiene importancia, si no se aporta algún grado de razon, o de razonabilidad… no digo, de demostracción, pero si de razon o de razonabilidad… si no aprotamos, algúna prueba, nos movemos en el terreno de la poetica, de la literatura, del mito, de la magia, o de lo que sea… pero no de la verdadera religión, ni de la verdadera filosofía… -a lo sumo, nos moveriamos en el terreno del Arte o de las Artes-. Casi todas las definiciones filosofica, no decir, de las religiosas, no tienen ningún grado de demostracción, en cuanto a la antropologia… porque inlcuso, aquellos que llegan a esos grados tan profundos de entrada en su psique, no saben demostrar o mostrar, si es un estado natural, o es un estado natural en parte, y combinado con algo, que meustra o demuestra, que no es natural, sino hipernatural o sobrenatural o incluso infrantural o hipoestasiado en la forma natural… Porque es obvio, que no podemos llegar a la demostraccion de Dios, si tenemos alma inmortal o incluso de los estadios má sprofundos de la psique, sean naturales o no… tampoco el problema de la inmortalidad del ser humano o parte de él mismo… pero de todas formas, aunque el ser humano, no tena capacidad para llegar a esos niveles, las preguntas, permanencen en el, y no pueden soslayarse, ni decirse, cualqueira de las cosas que se han escrito y se dicen, como si feuran letras de oro, tanto a su favor, como en su contra. Estas cuestiones, tanto se respondan d eun modo o de otro, han movido gran parte de la historia, es decir, exista Dios o no, exista alma o no inmortal, ha sido utilizada para mover a los seres humanos, y por tanto, a la historia, hacia una dirección y otra. ¿Es la psotura natural, manetenerse ne un agnosticismo sobre Dios, un agnositicismo sobre el alma inmortal o els er humano sea inmortal, o sobre la libertad en sentido profundo sea un agnosticismo… no parece que esta sea tampoco la posutra, por mucho acompañamiento de ética se le acompañe…? ¿ya que el ser humano,necesita contestar a esas preguntas, aparte, de que toda lahistoria y las culturas, al menos hasta ahora, están preñadas de estas preocupaciones que de algún modo, mueven, son la gasolina, hasta ahora de todos los sistemas sociales y culturales… es el fondo de todos…? Porque els er humano, le ocupa ypreocupa, dos grandes cuestioens: una, es el de vivir y sobrevivir en esta vida… por tanto, busqueda de funciones y necesidades primarias, segundo, preoucparse y ocuparse, si habra un Dios, si tiene alma inmortal o es inmortal de algún modo, y el grado de su libertad…. (Claroe stá según algúnos, dentro de algúnos siglos, cada ser humano, podrá vivir, cientos de años, quizás o quineitnos omil, lo que de algún modo, seria una especie de inmortaldiad, según algúnos, pero sea como sea, en todo caso, seria una inmrotalidad un poco rebajada, en todo caso).

(11.183) -Quijot-Biblia: Toda las religiones, itnetnan aunar la naturlaez ahumana mínima, elevandola o quitandole los trozos que están corrompidos, o las ramas secas, o no positivas, para el indvidiuo o la sociedad. Las religiones en general son elementos de integración. Integrciónd el idnviduo consigo mismo, del individuo con la sociedad, yd e la sociedad entre sí. Un escritor es aquel que utiliza todos los sistemas de la razon –entre ellos laobservación-, buscando las relaciones de verdad combinado con la belleza y la bondad… Después el público acepta a unos escritores, y a otros los rechaza, los envia al silencio. ¿al recibir un estimulo, captamos el estimulo, combinandolo con las experiencias pasadas, con las expectativas del futuro, con la cultura o conocimientos que tenemos?. ¿Una iea es una relcion entre variables de un ente o de varios entes, y por tanto, una relacion espaciotemporal, pero quizás, no exista esa relación espaciotemporal en la realidad, solo como modelo de la imaginación, del conocimeitno y del pensar?.

(11.184) -Quijot-Pitagoras: Si a cada numero le ponemos un grafismo… 1, 2, 3, 4, 5… etc… el 10 seria por ejemplo !, el 2 seria ", el 13 seria ·, el 14 $, el 15 seria %, el 16 seria &… etc… ¿Cada numero, hasta los infinitos, un grafismo, un solo grafismo? ¿Seriviria eto para algo? ¿se pdoria hacer operaciones de otra forma, desde las elementales de la suma, hasta otras infinitas…? ¿Evidnetmente, habria infinitos grafismos, como infinitos los numéros que existen? ¿Esto daria a una nueva matemática, o esto es simplemente una tonteria?.

(11.185) - La separacion de poderes.

1. la separacion d elos poderes dentro dle estado, es diriamos uno d elso grandes inventos o descubrimientos en la teoría del estado que s ehan realizado a lo largo d elos años. en ese sentido s epuede pensar y pensar seriamente, que esta "idea cambio todo el concepto de sociedad, derecho y estado". no estaremos nunc alo suficientemente agradecidos a montesquieu por habernos enseñado y expresado esta idea. creo que es un ejejmplo d ela necesidad de "la teoría del estado como busqueda d eneuvas formulaciones". todos sabemos que la separacion de poderes es mas ideal que real, pero psoibilita el funcionamiento de las osicedades. pienso que en cada ciudad o pueblo pequeño deberia habe run monumento o una calle, una a montesquieu por la separacion d e poderes, otra a rousseau por la soberania popular, y otra a maquiavelo por la creacion del concepto estado. pero como los sere shumanos somos tan desagradecidos, pues quizas s eucenten en un pais distintos al de sus nacimiento, que existan calles dedicadas a estos grandes pesnadores. ante las situaciones vistas ya historicas d ela teoría de la separacion d epoderes, y las que han de venir, hay que plantear seriamente lo siguiente ¿no es necesario intentar dar un paso mas en la separacion d epoderes? personalmente creoq ue si. ¿cual y como? creo que en unf uturo, donde quizas un estado peuda tenr mil millones d ehabitantes, la única forma posible de gobernar en derecho y en libertad, epro gobernarlo relamente, e spreguntarse los tre spoderes no tendrian que tner cad auno una camara legislativa o un parlamento y ser elegido cad amiembro segun al camara. es decir, el poder legislativo un parlamento, el pdoe rjudicial una camara, y el pdoer ejecutivo una camara. visto desde el esquema actual de gobernalidad, actual em refiero ala sformas actuales, no se explica muy bien para que puede servir cad acamara. pero dentro del sistema actual, la camara judicial, "elegida por el peublo", pero cuyas personas deberian ser magistrados, no cabe duda que harian las ocmpetencias de los tribunales supremos d ejsuticia, lso cosntitucionales, etc. la camar alegislativa, haria lo que en realidad hace hoy. y la camara ejecutiva, haria la funcion de "reunir en la esructura superior los distintos gobiernos rgionale so sus representantes". es decir, el cosnejo d eministros pasaria a ser un 2parlamento ejecutivo", aunque fuese a puerta cerrada. se que es confuso, entre otras cosa porque puede haber disitnas lineas de actuacion ya ctualziacion. pero creo que asi correspodneria mejor. en el esquema en el que me meuvo d euna nueva teoría dle estado, estas trtes camaras parlamentarias correspondientes a los tre spoderes, tendrian funciones parecidas pero diferentes, las legislativas legislarian, pero siempre el pueblo votaria en referemdum si aceptan esa ley o no. si no la aceptasen vovleria el esquema a realziarse en la misma camara o en la camara de jsuticia. y el poder ejecutivo seria la camara ejecutiva. claro esta estas camaras no serian macroparlamentos como lso actuales serian mas pequeños, todo dependiente del nuemro d ehabitantes. creo que esta evolucion en la teoría de los tres poderes o separacion d epdoeres, puede hacer psoible la realidad del gobierno de grandes teritorios y de grandes poblaciones. asi lo creo. a mayor complejidad d elos problmeas los sitema sde gobienro tendrian que ir evolucionando. (16 nov93cr).

2. creo que con estas tres camaras, cada uno correspodniendo a los tre spdoeres, puede hacerse mas efectivo tanto el pdoer dle gobienro, como el poder d ela sobernaia popular, como el pdoer d ela separacion d elos poderes. en la camara ejecutiva, estaria el gobierno d ela nacion, el "real", el "elegido" y el de la opsociion d etal forma que simepre posible el cambio,s iempre el estado estaria firmmente gobernado. no se daria esos vacios d epdoer tan profundos que se dan casi siempre. se de todas formas que los neuvos esquemas d euna neuva teoría dle estado,t ienen que ir pasando decenas d eaños para que se vayan definiendo sus interrelaciones, epro creo que el primer esquema es elmas dificil d eocnseguir. si se ve, este esquema de estructura de pdoer o de poderes, personalmente, hasta que he ido definiendolo, con distintas formualciones e incluso contrariedades, pues ela utor ha tardado mas de tres lustros, quizas cuatro. pro tanto, aunqeu algúnos le pueda parecer demasiado simple, equivocado, erroneo y todos los apellidos que se le queirna añadir, si decir, que creo que pued esolucioanr mcuhos problmeas reales. muchos, nos olo de hoy sino de mañana. asi lo espero. y de todas formas no es mi albor ir explciitando para cad acosa probable que pueda servir, no es funcion exacta d euna teoría del estado, sino precisa rlos grande sprincipios y postulados, que nos peudan ayudar a descubrir como s epueden vislumbra rnuevos caminos, par also neuvos retos. debo decir que quizas este equivocado,que bajo este sistema las dos camaras actuale so bipartidismo que existen, no digo que not engan interes, epro bajo este sistema deberian ser anuladas, y claro ese sistema quedar reducido a este en cocnreto. claro esta, como siempre he dicho, estas ideas si es que sirven no son para aplciacion inmediata, sino para disucsion en las proximas decadas. por tanto en este sentido una ley, antes de ser votada por el pueblo en el doble sistema, el mas simple el referemdum o el mas complciado, -dificil d eaplicar incluso teoricmanete, cada grupo presente su proyecto d eley, para votacion dle peublo. admitiendo el primero como mas probable en un futuro lejano-. por tanto la ley, seria votada pirmero por la camara ejecutiva, despues por la parlamentaria, despues por la judicial, cada uno añadiendole los cambios necesarios que crea, y por último el peublo lo votaria en referemdum, si acepta o no acepta. (coimo siempre he dicho en todas las cuestiones, menos en defensa, interior, etc... ). lamento decir que creo que toda norma que nazca de un ente nacional, regional o local -y por tanto de los ministerios del estado-. deberia antes pasar por estas tres camaras, y "despues en todo caso volver a ser votadas por el parlamento regional o/y en su caso por el local si es una norma local. de tal forma que asi se crean los susficientes filtros para que la ley siempre salga con gasrantia de derecho". diran que asi no es inviable la gobernaldiad d eun pais. es posible. e sposible, pero asi se crearian normas y leyes mas jsutos. por tanto el parrafo anterior lo trasladamos en forma d epregunta? partimos del hecho, el autor de estos textos, parte dle hecho que algúnas normas d eambito local tienen para el idnividuo mas incidencia directa, "llevandolo a la ruina incluso", que algúnas normas de corte nacional o leyes nacionales, que su influencia en el idnividuo e smas limitada. por tanto, "antes que ese derecho sea defendido por lso tribunales, a lso que tenga que apelar2, que esa norma haya pasado por los camaras legislativas superiores (las tres que hemos sñealado), por las camaras intermedias ( si es que existen o parlamentos regionales) y al final por la camara inferior ( o local) y en ultima isntancia votad apor el pueblo en referendum, de si o no. comprendo que no toda norma local tiene que ir al parlamento ancional o estatal, pero si quizas al parlamento regional, de tal forma que se "elabore a nivel local, pase a nivle regional a su parlamento regional, vuelva al parlamento local, y despues sea votada por el munciipio). aunque sea mucho trabajo,t ecnicament econ lso emdios actuales, es mas facil su elaboracion, y no sea ne el futuro, tan trabajoso y arduo como hoy pueda parecer. en definitiva son sistemas de garantias del ciudadano ante la ley. ante la creacion o produccion d ela ley. y del mismo modo una leye regional antes de aprobarse pase a su isntancia superior, es decir el sistema tri-cameral del estado. quizas asi no ahbria tantas sorpresas y tantas leyes que de algún modo no acaban de encajar, y tantas diferencias regioanles, etc... seria uns istema de busqueda de amronia entre las diferentes partes del estado. reflexionen ustede sy piensen, aunque les parezca en principio exagerdos estos plantemaientos, y no piensen enlas realidades actuales. sino piensen en grandes imeprios federados, con cientos d emilloens d ehabitantes, con millones d ekilometros cuadradas, con distintas etnias, religioens, cultura,s subculturas, etc... los sistemas "de representacion y d epoder", es decir los tres sitemas de poder, tienen que ser distintos a lso actuale,s por un lado, el poder de gobernar o ejecutivo tiene que sguir siendo efectivo, tan profundo omas que haora, pero al mismo tiempo, la representacion dle peublo o de tantos pueblos en una misma ley, tiene que seguir siendo al menos la misma, o mas profunda. podran decir que no ahy necesidad de esos macroestados, pero hay si que no estamos de acuerdo ya de antemano,c reo que esos macroestados es la evolucion natural de la historia, d ela sociedad, d ela tecnologia. es la uncia forma de evitar graves trastornos entre etnias, culturas, religiones, etc. claro esta que si hay otros cmainos estos s epueden ensayar y buscar, busquen ustedes. por tnato esa sisntituciones lalmadas de garantia, de separaciond e poderes de lso derechos del ciudadnao,c reo que pdorian queda rperfectmaent encuadradas en este sistema tricameral y el sistema jerarquico de parlamentos nacional, regional y local. por tnato a mi entender la teoría de montesquieu sigue siendo valida, incluso amditiendo sus limtiaciones teoricas y mas aun la spracticas, sigue siendo, incluso respetando las criticas, un gran desubrimiento dodne el estado debe seguir sustentantdose, porque si no se sustenta en este pricnipio, tard eo temprano vienen yd evienen las exageraciones. la ley es la esencia del estado. cualquier garantia d eque esa ley sea lo mas jsuta, y lo mas representativa. cualqueir garantia que se realice, siempre sera insuficiente. por tanto nos enfrentamos a ese doble problmea, buscar las maximas garantias, y en segundo lugar, buscar sistemas que sirvan para cnetenas d emillones d epersonas, que seran psoiblmeent eogberandas bajo un estado en el futuro, auqnue sean estados federados o federales, pero un estado con cientos de millones d epersonas. ese reto, quizas anteriormente en epcoas hsitoricas noe xistian, epro ya hoy existe, en estados, como china, la india, rusia, estados undios d eamerica, mexico, etc... etc... etc... no debemos meter la cabeza debajo de la tierra del pasado. (17 nov. 93 cr).

3. respetando a todas las opinione sy desde leugo la practica diaria, de dividir las camaras de representacion legislativas, en todos los paises, en congresos y senados nacionales con diferentes estructuras. en fin, respetando todas las opiniones, mi modo de ver, es que no veo la practicidad de dichas realidades, o dicho d eotro modo, no le veo el sentido d edos cmaaras nacionales o estatales. a mi modo de ver, esto es esencial a la hora de reflexionar sobr enuevas posibildiades sobre teoría del estado, es decir de separacion d epoderes. la teoría hipotetica que siempre me pregunto e sla siguiente: no deberia de haber tres camaras supremas, una la del poder legislativo, una y única, el poder que legisla,; otra la del poder judicial, es decir la del tribunal supremod ejsuticia, los jueces que juzgan en el ambito superior de la escala; y la tercera la del poder ejecutivo, es decir la que gobierna. de tal forma una estructura tricmaeral, cada una ocupando su poder diferenciado. separacion compelta de persona sy poderes. aunque s eunifiquen en el concepto de partido. o s eunifiquen en el concepto que unos legislan, otros aplican o gobiernan y otros juzgan. separacion completa d epersona sy camaras. cad auno con su camara. esta es la pregunta que me hago. me estoy refiriendo a modelos, que pueden representar a millones o centenas d emillones d epersonas, estados que puedna tener esa estructura dmeografica, como se dara dentro d epocas generaciones. ¿cual seria la interconexion entre ellso? la interconexion seria simple y facil, atraves de la estructura d epoder de grupo denominado partido, que unificaria las posibilidades y la spropuestas. es decir, un caso concreto. el poder judicial, serian jueces, de carrera, que a su vez, serian representados por partidos poltiicos para ocupar esa gran camara o suprema camara, que asu vez serian elegidos por el pueblo. de todas formas estamos ahblando que al mismo tiempo se daria una voluntad universal votad apor el pueblo de todas las leyes. es decir, que el poder legislativo, votaria la ley, para irla depurando y depsues el pueblo al votaria, en un dia normal, todos los dias votando leyes, y despues subiria a otra camara, el pdoer judicial, par airla depurando para que se interconectara con las demas leyes. el poder ejejcutivo aplciaria el poder, en todos sus ambitos, en casos d eemergencia, y como ahor asucede en lso ambitos normales d epoder, algo asi como ahora.

4. esta anterior estructura tricameral, con sus "tres camaras" seria aplicable, tambien en los gobiernos regionales, y en ela mbito menor, en los gobiernos locales. siempre con la misma estructura. claro esta esto seria la evolucion del "concejo", en ultima instancia d ela edad media, de las coertes d etodos los apises europeos d ela edad media. la evolcuion del concepto senado romano.

5. como nota que he disñeado en otro lugar, lamento decir, que creo que el representante, deberia tenr un minimo, y a mie ntender, ahora se equivocan. no solo un minimo d eñaos, para que asi de algúna forma se concrete su experiencia particular y peronal d ela vida y de la poltiica. y sobretodo en estas camaras de representacion, a mi modo de ser, tanto en ambito local, regional, estatal o de varias naciones. creos icneramente que todos deberian tener el maximo nivel de estudios de sus respectivos paise,s en el ambito europeo,s er universitarios, lamento decir esto, porque mcuhso diran que esto ¡no e sjsuto, y va en contra del espritiu d eigualdad, yd e al revolucion francesa, d elsod erehcos dle hombre. la vida polticia e smuy compleja, creo que hay que crear un minimo, de aclarar, que almenos, un minimo de sabiduria de los problemas integrales d ela sociedad. o al menso d ealgúnso aspectos. por tanto, yod iria que a nivel local nod eberia ocupar un lugar de prepresentaicon popular, sal menos cumplir treinta y cinco años y una carrera universitaria, a nivel regional, cuarenta años y carrera universitaria, y a nivel estatal, cincuenta años y carrera unviersitaria, y a nivel de varias naciones, cincuenta y cinco años y carrera universitaria. se que estas cifras, s epodrian modificar en algúnso casos, extremos, epro creo que e slo minimo que s epediria. creo que asi los candidatos tendrian mas experiencia. serian mas prudentes y cuandot omaran el poder tendrian mas conocimientos, mas sabidurias y mas tactos, mas vid apolticia. mas vida detras de ellos. yc reo que de esta forma se evitarian muchos problmeas, que ocurren. que vemos que han ocurrido en demasiadas cultura sy civilizaciones. a esto habria una excepcion, que en caso d ela monarquia, elmonarca heredero, por razones obvias ocuparia el trono cuando las condicione slo permitieran, o evidentemente cuando su progenitor monarca falleciera o por otras razones. este seria la excepcion. se que esta hipótesis no va agustar demasiado, pero platon decia que el gobienro lot enia que ocupar los filosofos. a mi modo de ver, la interpretacion de esta idea, hoy por hoy, seria los que ocuparan carreras universitarias. lamento por los demas incluido yo mismo, que not engo carrera superior. pero creo que e spor el bien del pais. pero igual que digo eso. digo que no habria limites, ni nuemros clausus para estudiar carreras unviersitarias, y que ahora por ahora si existen. se que a muchos esto no le gustara porque rompe sus carreras y sus ambiciones, epro si le sirve d econsuelo, esto no lo veran ellos aplicados, ni yo tan poco. por tanto no se preocupen. (25 marzo 94 cr).

(11.186) -Quijot-zoroastro: Sobre el lenguaje, es un problema de sentir. Se siente con palabras o con ideas, pero también con sonidos, imagnes, tactos,olores o gustos… Por tnto entre el pensamiento y el lenguaje, no sólo sonideas y palabras, ni ideas e imágenes, sino también ideas y olores, e ideas y sabores, e ideas y sensaciones tacticas, o ideas y sensaciones de movimientos. O ideas y varias de estas combinaciones anteriores. Por tanto,la relacióne ntre el pensamiento y el lengujae, habria que matizarla mucho. A mi entender, estaria en una relacion que seria más bien, entre el lenguaje, el sentir y el pensamiento. Es decir, el sentir como una forma intermedia entre el lenguaje y el pensmaiento, pero siendo en ciertos niveles, diferente, al pensamiento y desde luego al lenguaje. (Creo que se ha exagerado el concepto d eintencionalidad en la relación pensamiento y lenguaje. Parece que todo en la conciencia es inencional. Pero imaginense pasan ustedes a un restarante, y llevan el fin o la intencionalidad de comer, pero en el ese paso desde fuera hacia dentro, usted capta un montón de detalles, consciente u semiconsciente e inconscientemente, que usted no tiene intención, sino que lso capta pasivamente, aunque solo tiene intención o dirige su atención a parte de ellos… Enc ierta medida la conciencia, es pasiva y activa, constamentemente. Es intencional, o activa, pero es no intencional o pasiva, siempre, y al mismo tiempo. Creo que se ha exagerado el concepto de intenciónalidad en la cosnciencia o consciencia o en el pensmaiento, o en el lenguaje,o en la intersección de todos estosprcoedimientos). Es más capto, ‘infinidad de consas o de objetos o de variables o de caracteristicas o de entidades o de funciones o de relaciones'’ y, a veces, no hallo la palabras correcta, no me acuerdo del vocablo, solo capto la idea, la imagen…

(11.187) -Quijot-Mani: 1. Toda realidad, por ser realidad, tiene que tener un orden o un desorden, pero ese incluso desorden tiene que tener un orden. Por tanto, al tener una variabilidad y una serie de cosntantes… permite que el ser humano, que es también una realidad, cada ser humano, pueda captar en parte ese orden y ese desorden, porque ambas realidades el ser humano, y el resto de realidades, o gran parte de esas realidades, viven en el mismo mundo, al vivir en el mismo mundo, tienen a su vez, una serie en paralelo de orden y desorden… de variables y funciones, eso es lo que permite que halla una conexión e interconexión. La tienen los animales, las plantas y el se rhumano, en distinta cantidad o cualidad, pero la tienen. 2. En esa relacion de los entes, entre si, al estar en el mismo ‘mundo’, al ser, por ejemplo, todos formados por materia, es donde se puede incluir la ‘sensbilidad, el pensamiento y el lenguaje’ como sistemas de interrelaccion o de entendimiento, según entes, o según circunstancias. 3: El mundo está formado no por hechos, sino por entes, y nuestro mundo, ya que pueden existir otros mundos, está formado por entes materiales, entes con materia. Esos entes con materia, tienen relaciones entre si, de distinto orden y forma, en cuantidad y cualidad. 4: Los animales,nadie duda de que captan parte de los entes que tienen a su alrededor, no solo por la sensibilidad, sino por algún sistema de racionalizacion o razonamiento, sea el que sea, sea la cualidad que sea, y éste a su vez, permite, les permite entender el mundo, y no sólo desde la sensibilidad; y de algún modo tienen un lenguaje, aunque sea muy reducido. Por tanto, nos pone en duda, que se puede captar el mundo, con la razonabilidad, en sentido amplio, y no necesariamente el razonamiento humano, la razonabilidad como una especie de razonamiento que algúnos animales tienen, y que se sepa no tienen lenguaje, o tienen una especie de lingüística interna, que desconocemos. Todo esto, lo subrayo, porque a mi entender las teorías de pensamiento y lenguaje, actuales, tan antropomorficas, me parecen solo correctas en una proporcion limtiada de la realidad: 5: Todoe nte de este mundo, o casi todo ente de este mundo, al menos, al ser de este mundo, y al ser el ser humano de este mundo, puede tener una relación y una correlacción, pongamso por ejemplo, tienen en comun la temporaldiad y la espacialidad, es decir, tienen en común notas ontologicas y entitativas que son comunes, o son parecidas, o funcionan en el mismo marco, por tanto, al tener, esas notas, o parte de esas notas ontologicas en común, permite,o puede permitir la relación entre ambos, que es en primer lugar, o puede serlo ‘ontologica’, y en segundo lugar, ‘logica y gnoseologica’. Enprimer lugar el arbol y el leon y el ser humano, estamos o están en un espacio, y tiempo, ocupan realidades o son realides ontolgoicas o entitativas, o entes, que están en el mismo mundo y en el mismo plano, ‘estan y son enparalelo’. Y ens egundo lguar, se pueden dar y se dan, relaciones ‘gnoseolgoicas o de conocimietno, o logicas o de realciones entre seres, y de aquí derivan otras… las relacioens logicas e incluso gnoseologicas o culturales, son a posteriiori, son después, de las relaciones ontologias, que son primarias. Para ver un virus, primero, existe el virus, y después, y al mismo tiempo, el ser humano, lo percibe o ve, a través del microscopio, pero ambos, están y son, en un espacio y tiempo, aunque sea diferente, diriamos, su cuantificación espaciotemporal o temporal-espacial. 6: Peroq ue dos entes o seres, se meuvan en el mismo mundo, diriamos, enla misma ‘estructura material del mundo, y por tanto en la misma espacialidad-temporalidad’, ya que puede en hipótesis o en teoría o en posibilidad existir diferntes estructuras espacio-temporales, es decir, distintos mundos posibles. No qwuiere decirse que se conozcan, que sepamos un virus y un arbol no acaban de concoerse o entenderse, o quizás, algúnos si, pero no una piedra y un virus, o al menos, tienen una entidad minima de relacion, aunque estén en el mismo mundo… ‘diriamos que el conocer’, peude tener muchos grados, desde el simple estar, de un arbol y un virus, o de una piedra y un virus, al entender o conocer o conocerse o entenderse, o percibirse de algún modo, y eso depende, ya de los organos de percepcion y de entendimeitno y comprension de cada ente, o de los entes, entre sí, y por tanto, puede existir diferencias enomres entre unos y otros… els er humano, puede ser el mas perfecto, en algúnos ordenes de la realidad de este planeta, pero no de este mundo, lleno de galaxias, e incluso dentro de este planeta, cualqueir animal, tiene sentidos de percepcion, algúnos mucho más perfectos que el ser humano… Por tanto, ‘esa relación es biunivoca y analogica’. 7: Que halla una rela cione ntre une nte yotro ente, puede ser una relacion de muchos grados y formas, y puede ser solo, de determinadas caracteristicas. Se da una relacion entre el leon y la gacela, a todos los niveles del leon y la gacela, pero no es la misma que entre la gacela y el ser humano. Por tanto, nunca el orden logico-figurativo del lenguaje humano es o se da una correspondencia toal con el orden logico-ontologico de la realidad. Se da una relación, perono total, y se da según la capacidad o cualidad de los entes en relación. Se da una relación, entre ciertas variables y funciones. 8: La relacione tnre dos entes, no se da, entre el lenguaje de un ente, sea el que sea, y el otro ente… sino entre un ente A y otro ente B, y en medio ese ente A intepone un isntrumetno que es el lenguaje. Nos e da entre el elnguaje y el ente B, sino entre el ente A, y su lengauje, y el ente B, y su lenguaje… sea un apeidr ao un leon o una gacela o un ser humano… y esa interposición es limitada, relativa, angosta, y solo en determinada proporción y cualidad y cuantificación… 9: todos los entes, que forman o están en el mismo mundo, tienen que tener un tipo de relaciones en comun, aunque sean las minimas, que compartan un espacio o tiempo… y al tener esas relaciones en común, pueden, potencialmente o como posibilidad, tener algún grado de relación. 10: la relacion del ser humano, con otros entes, a través del lenguaje, es diriamos, con varias formas o niveles. 1º simplemente por ser, igual que el resto de los entes. 2º a través de la sensibilidad o la percepcion. 3º a Través de los sistemas d ela razon humana, y de la cultura, que ha creado todos los saberes, o descubierto. 4º A través de la razon como meditacion, y todos los nvieles –ejemplo, pondriamos los metodos del hinduismo, budismo, de pantajali, para concretar-. 5º A través de la moral-etica-ascetica-mistica, en sentido estricto –pondiramos como metodo concreto, a Santa Teresa de jesus y san juan de la Cruz-. Cada nivel de relación, exige, o cuantifica, metodos diferentes de relacion entre el ente humano como tal, tal como hoy está, y el resto de los entes, y en cada nivel, hay diferentes estilos, sistemas, sentidos de lenguaje… o de lenguajes. Por tanto, el ser humano, no tiene unlenguaje, sino muchos o varios, diferentes. La mayoria de los filosofos, hablan del lenguaje o de lenguajes, pero entendiendo que son similares, cuando son totalmente diferetnes, en el ser humano… no es lo mismo el lenguaje de los sentidos ypercecpcion humana, o el lenguaje fisico por ser un ente en relacion a otros entes, o los lenguaje de la razon normal y de la razon que nos da todos los saberes, incluido el filosofico… y el lenguaje o lenguajes de la razon de la meditacion al estilo de Patanjali, o el lenguaje de la mistica en sentido estricto….

(11.188) -Quijot-Akenaton: 1. Tenmso unos aprioris en el conocimeinto. Loprimero, son los sentidos-percepcion, tenemos unos sentidos y no tenemos otros, viendo o mirando otros animales de nuestro plaenta. Y tenemos unos, más desarrollados que otros, o unos, desarrollados hasta cierto punto, la vista por ejemplo. 2: Pericibmos o sentimos o pensamos, teniendo en cuenta, la cultura y conocimeintos que tenemos, en todos los sentidos, según epoca, tiempo, et c… por tanto, esto es un a priori, que vemos perfectamente en el pasado, y en el presente. 3: Nuestra metne o neustrapsique, tiene una conformación concreta, la nuestra de cada uno, relacionada con los otros factores, pero la psique o mente humana en general, se puede decir que tiene una conformacion concreta, tenemos en general, una memoria, una nteligencia, una creatividad, etc… esto diriamos, son aprioris, que nos forman y nos conforman. 4: Y por utlimo, diriamos, en la combinación de todo ello, estaria el objeto…e l objeto en sí, que a su vez, tiene unas propiedades y variables y funciones, de todas las que tiene, nosotros captamos unas cuantas, que son con las que realizamos, diriamos, el objeto de conocer, o lo conocemos… 5: todo objeto, es un sujeto en si, ese sujeto o ese ente, tiene también unas conformaciones gnoseologicas, que ese mismo ser, por su ontologia o por su ser, pero por su relacion con el medio ha tenido que ir desarrollando, todo ser o ente, de algún modo, nace y se produce en relación a otros… las plantas en relacion al aire o la tierra, el leon en relacion a los ñus o los bisontes, etc… por tanto, de algún modo, podriamos decir, que hay un entroncamiento, entre todos los entes y seres… y por tanto, tiene que existir un ‘entorncamiento ontologico’, de algúna medida, o en algúnas funciones, y por tanto, un minimo ‘entroncamiento psicognseologico’. 6: Los aprioris, delc onociemitno humano, tienen niveles, según elnviel de razón que utilices: hay unos aprioris de las sensaciones-perceciones, hay una serie de apriros de la razon, denominemosla normal. Estarian otros aprioris según el estadio de la razón como meditación, al estilo de Patanjali, Budismo, etc… y habria otros aprioris, en la relacion de la razón como ascetica-mistica, de San Juan de la Cruz y Santa teresa de jesus, por citar dos nombres. Por tanto, podriamos indicar, quehay distintos aprioris, según los niveles, donde nos movamos, y como nos movamos. Incluso al pasar de una ‘escala a otro, de un nviel de razon a otra’. 7: Según la escala o el nivel de razon, que un ser humano, utilice, predomianntemente, o esté situado, tendrá unos aprioris, y por tanto, tendrá unas posibilidades de conocer, tendrá a su vez, unas determinadas caracteristicas, y al mismo tiempo tendrá unos limites del conocimiento –por eso, diriamos, que esto es esencial para entender, el ser humano, la gnoseologia, y a su vez, la metafísica y la ontologia-. En gneral, si nos situamos en los niveles de la razon normal y de la sensacion-percepción, es dificilisimo, que se puedan entender niveles de la metafísica, porque su razon y sus limites, que utiliza no son suficientes…. Toda la metafísica occidental, no entiende esto, o no lo clarifica.Por eso se da un problema insoluble, dificil de entender, de comrpender, de solucionar, el ejemplo, el gran Kant. 8: hay determinados aprioris, que denomino de cultura o de conocimientos, pondré un ejemplo, son similares a axiomas de algún modo, en la religión, en el cristianismo catolico, está el a priori teorico del evangelio sobre las normas de la pobreza, y por tanto, no se pueden saltar, diriamos esos versiculos, pero se dan miles de formas de interpretaciones, y casi siempre, casi todas las personas viven en una contradiccion a ese respecto, saben lo que dicen esos versiculos, pero en la práctica no saben como se deben vivir, o como se deben hacer, y por tanto, predican la humildad y la modestia, pero después, tratan mejor a los que tienen cargos o cargas importantes en la sociedad. Pongo este ejemplo, que puede llevarse a cientos y miles, cientos de miles de cuestiones, de aprioris culturales, en todas las ramas del saber, tanto aplicables a entes colectivos, sociedad, y personas o individuos. 9: Hay un grave problema, sie tnramos ennvieles de ocnsciencia más profundos, no de la razon-percepcion-sentidos,o de la razon-normal, sino de la razón meditacion o de la razon-mistica… ¿esos elemtnos que se descubren, o se perciben a esos niveles, son aprioris o son inantos, o en qué medida son una cosa u otra, o son los dos a la vez, y en qué proporción? La cuestión es muy grave, y a mi entender, muy díficil, llevo en esta cuestión decadas, y la verdad, que he hallado argumetnos y elementos, a favor y disfavor de las tres hipótesis… 10: ¿El grave problema es como saber o calcular si unprincipio es a priori, porque desde que se nace o antes, psobilemetne, la mente se va conformando, a sí misma, y desde fuera –desde el ambiente cultura-?. ¿Se entiende comoformas aprioristicas de la sensibilidad, desde kant, el espacio y el tiempo…el grave problema es saber, si el espacio y tiempo, que nosotros concebimos, es el unico que existe, o existen diferentes espacios y tiempos…? ¡o dicho d eotro modo, acaso cualqueira de los millones de especies y animales que existen, solo en este planeta, captan el espacio y el tiempo del mismo modo, que el ser humano, por tanto, diriamos que el esapcio y tiempo, ya es en sí, una determianción del ser humano, de algún modo, y complementado con la realidad en si, que pueda corresponder el espacio y tiempo, si es que tiene realidad en sí?.

(11.189) -Los organos estatales.

-A mi corto entender la relacion de los organos politicos y el regimen politico es la realidad mas profunda. y de aqui devienen casi todos los problemas. a mi entender los grandes organos politicos, "deberian ser elegidos por representacion popular". buscar el mod y el modelo seria lo adecuado. quizas la representaicon deberia ser a traves del parlamento, es decir, se elegiria segun el pdoer ejecutivo del momento. en el fondo los organos del estado son las realidades mas profundas dle pdoe rpoltiico, a vece smas que los parlamentos. a mie ntender la teoría d elos organos poltiicos tiene que modificarse sustancialmente, y teoricamente, aunque no sean de aplciacion inmediata. es obvio que segun la teoría que h eexpresado anteriormente. esta claro por donde irian "las posibilidades de estos cambios". creo sinceramente, que naceria otro concepto de estado. los grandes cargos d elos organos poltiicos o los organos dle estado habria que de algúna forma ser votados por el pueblo a traves del parlamento.(17 nov 93 cr).

(11.190) -Quijot-dionisios: 1: A mi entender desde Kant, la relacion razon y fe, o filosofía y religión, ha recibido un golpe enorme. Dicho de otro modo, nadie encuentra la solución, al grave problema entre razón y religión o filosofía y religión. Esta situación sea gravaz, porque la filosofía, la investigación, parece que sólo es válida, la que realizan los profesores univesitarios, personas que no están en la docencia, parece que no tienen derecho a nada, no pueden aprotar nada. Y lamentablemente hay que decir, que hoy las carreras unviersitarias docentes, son muy largas, y por tanto, mucha fuerza se pierde y muchos años, y quizás, otras personas, que sabiendo, no hallan seguido totalmente, las carreras docentes, si han investigado. Creo que el esquema, de los diversos niveles de razon, que he indicado en paginas anteriores, puede solucionar el problema de Dios, desde la razón, en parte, creo que abre vias de solución, que estaban cerradas desde kant.

2: Toda teoría gnoseologica o del conocimeinto, tendria que empezar, por qué es la psique, y sabiendo lo que es la psique-mente-alma humana, sabiendo los niveles que tiene, o sabiendo los niveles que alcanza, se puede saber, después, lo que puede conocer, es ciderto, que el camino viceversa, tiene que darse al mismo tiempo, sabiendo lo que concoe, cuanto conoce, se puede saber, como es la psique o la mente humana. Ambos caminos se entrrelzan. Peor pdoemso admitir, que las produndidades de la mente humana, apenas los hemos rozado, por tanto, podemos pensar, que no sabemos exactamente, lo que es, los niveles que tiene y los niveles que alcanza, con toda seguridad, solo por aproximaciones. Y esas aproximaciones, son las que nos indican, al menos, ciertos limites y ciertas posibilidades. Sie tnendemso la razon, en al menos, cuatro grandes niveles, o escalas o estructuras, que a su vez, tienen diferentes subniveles, subescalas y subestructuras… pienso que estamos acertados, o acercandonos, a un problema enorme, del que derivan consecuencias, en todas las ramas del saber, y del saber filosofico: 1º razon-sensacion-percepcion. 2º razon diriamos normal. 3º Razon como meditacion –aquí se incluiria los primeros niveles de mistica, o mistica inmanente, como la denomino-. 4º la razon como ascetica-mistica trascendente –o la unión con Dios, o el roce profundisimo con Dios-. A mi modo de ver, esto clarifica, no solo los problemas de la gnoseologia basica, sino incluso de los problemas de fe y razon, o filosofía y religión. Todos estos nvieles, en cada uno de ellos, diriamos que están las estructuras de pesnar, sentir, actuar, memorizar, imaginar, de un modo y de una forma. Pienso que con este esquema, está superado el problema de kant, en casi todos los niveles, cosa que llevamos dos siglos, sin levantar cabeza. Es cierto que habria que desarrollar, estas lineas, pero pienso, que lo esencial, ya está dicho, con este parrafo. Simplemente, para poner o abrir unas puertas, indicaré, en el nviel de la razon-sensacion o percepción, hay suficientes pruebas y estudios de psicologia. En el nviel de la razon normal, es evidnete, que todos los saberes, donde funcionan o desarrollan, desde la razon normal de cualquier persona, pasando por la filosofía, religión en un cierto sentido o en los primeros nvieles de profundidad, artes, y las ciencias tecnicas. La razon como meditacion, estaria todo el pensamiento budista, hinduista, Patanjali como paradigma, muchas de las religiones serian estados metnales en este sentido, y no revelaciones o inspiraciones en el sentido estricto. Y el cuarto estadio, la mistica en sentido estricto, los paradigmas, estarian la mistica catolica, especialmente, aquellos escritores que han escrito yd esarrollado métodos: San Juan de la cruz, Santa Teresa de jesus, etc… Por tanto, diriamos, que son cautro nvieles de la psique humana, que se entremezclan o se relacionan, pero cada uno, ocupando su lugar. A mi modo de ver, esta es la clave, esta separación, creo que es lo que supera y da luz, a enormes problemas, de gnsoeologia, de teodicea, de antropologia, e incluso de ontologia, que llevamos tres siglos, sin salir adelante… Dar una solucion concreta, a cada uno de ellos, seria cuestión de llenar y rellenar cientos de paginas, algúnas de esas concrecciones la haré, pero a mi entender, el esquema es importante, y luego la concreción ofrece diferentes posibilidades… que las desarrollen otros en el futuro… evidentemtne, en mi pesnar, he ido desarrollando, y planteandome todos o casi todas esas cuestiones, pero pienso, que no las desarrollaré o redactaré en papel, entre otros motivos, por falta de tiempo, y ya un problema, en parte solucionado, creo, que hay que ir a otro problema esencial o fundamental, y diriamos cuestiones derivadas, cualquiera puede desarrollar y solucionar… 3: Por tanto, la posibilidad y los limites del conocimiento, está en relación con la posibilidad y los limties de la psique humana –tanto individual, y como colectiva-. Ambos terminso relacionados. Por tanto, no hay que empezar con la fenomenologia del conocimiento, sino con la fenomenologia de la psique o de la mente o del cerebro o del alma humana. Y al mismo tiempo, o en paralelo con la fenomenologia del conocimiento. Porque el conocimeinto, es la sintesis en parte diferentes y diferenciadas, de dos realidades: de la psique humana –individual y colectiva-, y de la realidad o entidad sobre la que se proyecta, de esa sintesis, nos induce y deduce el conocer y el conocimiento…

4: Por tanto habria que hacer, como un examen tripolar: la fenomenologia del conocimeinto, la fenomenologia de la psique humana, la fenomenologia del ente o de los entes. Y de estos dos últimos, nos darian el primero. Creoq ue en casi toda la gnoseologia de estos últimos cinco siglos, no se diferencia, esto lo suficiente, y por eso, estamos desde hace siglos, en una situacion sin salida, o dicho de otro modo, en situaciones que para representarse o defenderse, han tenido que negar partes fundamentales de la realidad, o la realidad del ente, o la realidad de Dios, o la realidad del ser humano en muchos aspectos o nvieles o funciones que tiene, o incluso negar el propio conocimiento, aunque sea relativo…

5: el problema del Denzinger, es que los articulos que están incluidos en el, son una selección de una selección de una selección, de los miles, decenas de miles, de documetnos que los Pontifices, los Concilios, los Sinodos, los Obispos han realizado en dos mil años, por todas y de todas las Iglesias. –No es una crítica, ni tiene intención de ello, sino diriamos, es un elemento a tener en cuenta-. Y quizás deba ser así, de este modo, una religión de tipo formal eclesiastico, con un texto revelado esencialemtne, la Biblia, puede irse adaptando a los tiempos, diriamos, la historia tapa algúnos textos o o documentos, o les da otra luz u otr aintepretación. Y sigue avanzando y adaptandose a los tiempos. Hoy la iglesia catolica, en general, siempre, a través de cientos de ordenes religiosas, institutos religiosos, asociaciones, etc… tiene como un gran supermercado, una religión catolica, con algúnos puntos en común muy pocos, pero religiones catolicas a la carta, de algún modo, asi, y aquí esta la fuerza del catolicismo, a mi entender, en estas diversas adaptaciones, que con un tronco comun, pero más reducido de lo que creemos… así cad auno, escoge, de algún modo, la religión a su gusto. No lo digo con sorna, nipor critica, sino un análisis de la realidad. Es más casi cada cura de pueblo, tiene su interpretacion y su religión catolica a al carta. Cosa que es común, en casi todas las religiones, por eso, siempre subsisten, porque siempre, habrá un grupo que acierte, en cualquier religión, siempre habrá un grupo o sector, más retrogrado, otro el mayoritario que estará en medio, y otro minoritario que será más progresista, a toro pasado, a tiempo pasado, siempre se valdrá y se apoderará de las ideas del grupo que halla triunfado según la historia o los tiempos hallan dado su veredicto, siemrpe llevarán razon, poque lo que no interese se olvidará, o se tapará con millones de documetnos… la historia se tapa y se destapa…. Mi experiencia, he visto que aquellos que hace veinte años, decian una cosa, hoy dicen otra, y a ti, te dejaron en el camino o en la cuneta, por defender una cosa, que ellos decian lo contrario,pero ahora, ellos dicen lo que tu decias, con los matices que quereamos. Esta es la historia de las grandes religiones, con todos los matices, en todas las epocas y tiempos… por eso, tienen esa gran capacidad de fagocitacion y de adaptación, sin adaptarse totalmente nunca…

6: La paradoja del escepticismo, es que si afirmamos que ninguna afirmacion o proposicion es verdadero… tenemos que afirmar que al menos, una, lo es… y por tanto, entraria en una contradiccion… ¿pero si admitimos la teoría de godel, que en todo sistema logico o matematico, hay algúnas proposiciones que ese sistema no puede mostrar o demostrar… pasaria lo mismo, o se podria aplicar lo mismo al escepticismo, en general, y por tanto, tendria sentido, es decir, la teoría esceptica, habria que retomarla como posibilidad y como verdad, en gran parte, ya que creiamos la habiamos superado?. A mi me parece que este problema o esta cuestion, es muy profunda, y no es sencilla de responder, los arguemtnos a favor y en contra, que yo conozco se han dado, y otros, que yo he encontrado, no me parecen absolutos o que solucionen este problema. Me temo que el escepticismo, volverá a renacer con fuerzas, poque si admitimos que el conocimietno cientifico es cierto, no iria en contra del escepticismo, porque todo conocimeitno es cierto, pero muy parcial o relativo, al menos hasta ahora, es más, podria ser incluso un argumetno a favor, de un escepticismo moderado, no desde luego de un escepticismo radical.

7: Por tanto, los limites del conocimeinto humano, no solo está en relacion a los limites ontologicos de la realidad o del ente objeto del conocimiento, del noumeno o de la cosa en sí, porque vemos hsitoricmaente, que esos limits hitoricamente van retrocediendo, según vamos viendo como las sociedades van avanzando en conocimientos, solo hay que mirar hacia atrás y el presente. El segundo limtie, seria el conocimeinto en si, o lo slimites del conocimeitno en si, pero aquí sucede lo mismo, la historia nos van demostrando, que a través de la cultura, del conocimiento acumulado, vamos llevando esos limites más hacia allá, más reduciendolos de algún modo, aunque jamás acabemos por terminar con esos limites… en cuanto al suejto que concoe, los limties, depende de los tipos de razon, que antes hemos indicado, o los nvieles de la psique, desde intente conocer, o desde donde conozca… desde una razon de la sensacion, los limties del conocimeitno, son diferentes que desde una razon normal… o desde las otras razones, siempre sabiendo que las ultimas razones, integran y armonzian las anteriores, pero que las primeras, no suponen que se acutalicen o utilicen las ultimas… Por tanto, cada sujeto, según la razon que utilice, o según el nviel de razon, en el que se situe, o el halla llegado, asi verá sus limites… Es obvfio, que esto es un trabajo de decadas, y no todos los sujetos, sabrán llegar, o incluso llegarán… 8: Los limties del conocer, son los limites no del concoer en si, sino los limites de la especie que conoce, por tanto, el leon o la pantera tiene unos limties,e l ser humano otros, o el ser humano de nuestra espeice unos, y los del homo erectus, tendria otros, y los angeles tendrán otros, y si existen otras especies ineligentes en el universo material, tendran otros limties. Peroe l grave problema, es que la especie humana, va pasando de una especie a otra, por tanto, podremos pesnar, que dentro de un millon de años, existirán otras especies humanas, que tendrán por definicion, otros limties en su concoer.

9: No creo que nunca se puedan saber cuales son los limites del conocimiento humano, o del concoer humano, porque estos están en relacion con la psique humana, con los conocimeitnos acumulados o cultura, con la demografia, con las ciencias, etc… es decir, que esos limites, incluso dentro de la misma especie, se van alargando y dilatando… no solo conocemos más de los entes reales, exteriores a nosotros, sino que además, concoemso más de nosotros, y por tanto, al mismo teimpo, vamos dilantando los limties internos, pero además, en esos cambios, vamos cambiando en pasos graduales, de neustra especie hacia otras especies, que a su vez, por definicion, irá cambiandose los limties del conocimiento y del conocer…

10: el problema de la irracionalidad y de la gnoseologia, es muy sencillo y muy complejo, la verdadera pregunta es ¿si un msitico, ha llegado a nvieles de conocimietno, que el dice, si son ciertos, si el no se engaña, y no nos engaña a nosotros, si esos nvieles se puede llegar de algún modo, son naturales al ser humano, aunque nosotros, los demás mortales, solo podamos rozarlos o inturilos?. A mie tnender, este es el gran problema de la gnoseologia… el que dice unmsitico, o del cuarto nivel de la razon, dice de un meditador o de la mistica inmanente, del tercer nivel de la razon que antes hemos indicado….

(11.191) -Quijot-Orfeo: 1. Admiteindo, que los seres humanos, tienen diferentes nvieles de la psique humana, pero que no todos, llgamos a todos los nvieles de esa razon, y por tanto de sus conocimientos. Los que no llegamos a esos nvieles, al menos, despues tenemos derecho y deber, de admitir y criticar, si lo que nos dicen, donde han llegado, nos parece razonable, y al mismo tiempo, nos dan pruebas suficientes, de donde ellos dicen que han llegado, lo creemos creible o posible…

2. Todo derecho de cualquier alumno, sea cual sea su nivel de educacion en el que esté, es saber, con claridad, el dia, y la hora, del examen o control, sea éste del tipo que sea. La situacion de algúnos profesores, de indicar, que cualqueir dia, o cuando termine un tema, o cualqueira de otros mensages, no claros, es no solo ilegal, sino ademas antieducativo, y antipedagogico… y después, las consecuencias, como siemrpe son para los alumnos…

3. No quiero hablar con Dios, porque creo que un ser con cien de C.I. no puede hablar con un ser de un trillon de trillones de trillones de C.I. Sino loque quiero es estar con Dios, y por tanto, el estar, supone hablar relativamente, o admirar relativamente o contemplar en la medida de mis posibilidades. Si yo pudiera ahblar con Dios, de igual a igual, algúna vez, seria o supondria que yo, soy capaz, hoy, de algún modo, tengo una naturaleza, que es similar o analoga, pero casi igual a la de Dios, o que tengo algo, en mi, aunque ahora no lo reconozca, que ‘me permitira hablar o ser de algún modo,similar o analogico a Dios’, cosa que no es posible. Puede que tenga álgo que halla sido creado por el mismo Dios, que me haga similar o analogico, pero siempre en un grado minimo´, soy una criatura o creatura de Dios, no soy Dios, ni hijo de Dios en sentido estricto, sino ‘hechura oc reatura o criatura’, en todo caso… por tanto, a lo máximo que puedo aspirar es a estar, contemplar de algún modo a Dios. Que es una forma de hablar, pero muy relativa… ¿Podemos pensar que un dia podremos hablar con un pájaro o un perro o un árbol…? ¿a lo más que podremos aspirar es a sentir, o a entender, algo de ellos, y ellos, algo de nosotros, a sentir, que es una forma de pensar, pero solo a sentir?. Me gustaria hablar con Dios, pero eso seria por mi parte, una arrogancia, una soberbia y una vanidad… cosa que parece que algúnos filosofos, aspiran, como Wittgenstein.

4. pero también hay un grave problema, que no puedo eludir, si las religioens, pueden destruir la sociedad y la humaniad, y llevarnos a la extincion de la especie humana, o parte de ella, porque las religiones no se ponen de acuerdo entre ellas, como ahsta ahora sucede, y no podemos engañarnos, quizás, con todo los respetos, hay que acabar teoricamente con las religiones, aunque no con Dios… habria que teoricamente, limtiarlas, y dejarlas, en un minimo de realidad teorica, y por tanto, no tuvieran tanta fuerza, porque esa fuerza y ese poder, lo utilizan, al menos, algúnas, para lanzar a unos seres humanos contra otros… y esto es para mi un grave problema, porque al no escribir, diriamos un sistema de argumentos, que se va en contra de las relgiiones, en general, también estoy contirubuyendo, a esas guerras de religión, que son reales y potenciales, desde hace varios miles de años, siempre presentes en la historia, incluso ahora… y e spara mi,e sto tambiénunproblema… no quiero que desaparezcan las religiones, ni que se les persiga, ni que se les marginen, pero si desearia que se hcierian más racionales…en eso el cristianismo, creo que ha dado un ejemplo, claro y evidente… auqneu mcuhos no lo reconzocan…. Es verdad, que los seres humanos utilizan a las relgiiones, para sus fines,pero también que las religiones utilizan a los seres humanos, para los suyos… a demasiados los utiliza y utilizan y los tiran… y después se pasan toda la vida, intentando superar dicha realdiad, cosa que no cosngiuen… no puede echarsele la culpa de todo esto, a Dios… porque Dios, puede que esté en las religioens, pero solo en parte, y no en la totalidad, ya que todas las religiones, en parte, o en gran parte, según ellas, son sistemas teoricos practicos, ivnentados o descuberitos o fabricados por los seres humanos, y aunque Dios, esté o halla formado parte en el invento, solo ha sido en una parte pequeña, o en una parte de la totalidad del presente… diran que exagero… ¿pero alguiénc ree que Buda estaria de acuerdo con los desarrollos budistas actuales?… ¿pues lo mismo en el resto de las religiones…? Eso no quita qu eno halla algo del buda en los budismos… pero algo no es todo… y si no es todo, y solo es una parte, quizás esa parte, sea una parte muy parte, es decir, sea una copia muy pequeña o muy inexacta…. Nos guste o no… Decir que la historicidad, o que la imagen mia de joven no es lo mismo que mi imagen de adulto… no es solucionar nada… porque un ser vivo, no es lo mismo que un ser social o ser real teorico practico, aunque los dos sean seres organicos… pero no del mismo orden de cosas… igual que no es lo mismo un caballo que un ser humano, ni un ser humano que una religión… la cuestion es hasta donde la historicidad, adapta o traiciona una religión, y que adaptacion seria la de verdad más real, y más autentica…

5. Es díficil admitir, lo obvio, pero es así, que el universo fisico nos supera, que el universo social nos supera, y que nuestro ser humano, especialmente la psique y la mente y el cerebro, o la union psicofisica que somos, nos supera. Es dificil admitir, pero así es.

(11.192) -Quijot-Mo-Ti: 1. A mi entender, todas las ciencias sociales, deberian ser solo una, las ciencias sociales, todas tener un mismo tronco y después desgajarse, de tal modo, que solo hubiese una ciencia social, de las que derivarian todas las demás, el derecho, la economia, la sociologia, la psicologia, la antropologia, etc… Cone to consiguieriamos, una unfiicacion de als ciencias sociales, obtendriaos puentes entre todas las ramas, seguirira permitiendo nacer neuvas ramas y subramas, seguiria existiendo la especializacion, pero al mismo tiempo, el contacto general entre ellas, de forma permanente. Y esto, lelvaria a que habria tres tipos fundamentales de ciencias… la logico-matematicas, las naturales, y las sociales… y estas ultimas solo formarian, una… eso sí, desgajada en muchos ramas y subramas. Piensoq eu estos eria sencial, para poder entender el mundo, para crear un sistema cientifico en ciencia social, y en cuanto a las universidades, todas las actuales facultades desgajadas, tendrian un primer curso o dos primros cursos, que serian comunes a todas, seria las ciencias social, y los dos siguientes cursos, seria la especialización en una rama… y ya el tercer ciclo o doctorado, seria la superespecialiszacion en una subrama… pienso que es la forma, mejor, de intentar que la ciencia social, sea un corpus cientifico, de verdad profundo y extenso, y que aporte a la humanidad conceptos y conocimietnos, suficientes, para entendernos… organizados, y reiteradamente interrelaccionados… No como ahora, que hay casi veitne ciencias sociales, y cada uno, dice y aporta sobre lo msmo diferntes puntos de vista, cada especialista, pensando y miando en su rama, etc…

2. Si hubiese una ciencia social, y por tanto, en las facultades se estudiase estas… cada facultad seria algo asi: "ciencia social. Especializada en economia, o en derecho o en Politica, o en psicologia, o en pedagogia, o en…"… los dos primeros cursos, al menos, habria una asignatura, de cada una de las ramas sociales, de esas veinte ramas sociales, y los cursos tercero y cuarto, seria la especialidad que cada uno halla escogido… asi habri ahorro de cnetros, en gran parte, y las personas escogerian a mayor edad, su especialidad, definitiva, no habria tanta desorientacion… tanta vocación equivocada y perdida… Esta cosntante interaccion, creo que permitira a los especialistas, que se dieran cuenta, de la union, de la relación de su saber, y por tanto, intentaran aunar, un corpus de cocneptos, que denominariamos ciencia social… que tan necesarios son para el mundo… y para la humanidad… a mie tnender, solo habria cuatro o cinco grandes saberes, y las carreras, deberian ser eso: el saber de la religión o teología, el saber de la filosofía, el saber de las ciencias, con sus ramas, el saber de las Artes, y por tanto, creo que unificar, no solo saberes, entre si, metodologica y epistemologicamente, y conceptualmente y en contenidos, etc… pero también unificar, en la enseñanza, siempre teniendo como vertiente o como opción, como eje, esos saberes,y después, diriamos, se denlas especializaciones que se quieran o se desean, o se necesiten… pienso que es un error, en el mundo, esa superespecialziacion en todo, en la totalidad, pienso, que el mundo está tan fragmentado, una de las razones es por esta realidad… Con este proyecto o sistema, se respetaria la superespecialziacion, pero al mismo tiempo, la unificación, se permitira la especializacion y la superespecializacion en oficios, carreras, funciones, que la sociedad exige, y al mismo tiempo, esa unificacion de los saberes, y de algún modo, la integración en las mentes humanas, de una visión más general de todo…

3. el tiempo me ha enseñado, que haypersonas, que llevarian según sus oficios, vidas muy mediocres, no para los demás, sino para ellos, y creo que para salir de esa rutinariedad y mediocridad, se buscan un artilugio mental, conscinete e incosnciente, se buscan enemigos y adversarios en sus oficios o profesiones, de tal modo,personas que no quieren ser adversarios de ellos, ellos se las apañan para enfrentarse, de tal modo, que al enfrentarse, se da una dialectica de la negación,por tanto, ellos mismos, se tienen que superar,para superar al supuesto adversario que se han creado… esto sucede, en la vida cultural, mucho y demasiado. No son personas, que son capaces de realizar una obra, una obra, sea la que sea, frente así mismos, frente la historia, la tradicion, la cultrua, frente la realidad… no, tienen que buscarse, siempre un algo para ir en contra, y así de ese modo, ellos incentivarse, para realizar una obra más real, más profunda, más convincente, más radical, etc… es decir, hacer una obra, que de otro modo no la harian… pienso que esta explicación muestra y da razones, para entender, muchas de las luchas literarias o culturales o artisticas, entre diversos estilos, escuelas, diversos ofciios en una misma profesion, etc… Mi experiencia es esta, desde luego en algúnos casos, yo realizo mi obra, y no me emto con nadie, cada uno, haga lo que quiera, que a mi me dejen en paz, pero no es así, te cierran caminos, y te cierran puertas, y en el fondo, se comparan contigo, para ellos, realizar su obra, para ellos… sentirse en la medida. Cuando cada uno, tendria que mirarse asi mismo, caminar por su camino, y dejar a los demás tranquilos, no creo que sea tan dificil, creo que esta tendria que ser la actitud, pero esto no es… y esto desde la noche de los tiempos.. quizás,los oficios culturales, sean tan díficiles, tan solirarios, tan horrorosos, que no quede otro camino, que la eterna comparación. Pero si así fuera, entonces, estos oficios, son malos oficios… o quizás, las personas, no estamos bien hechas del todo…

4. El ser humano, tiene pregutnas, que denominamos metafisicas, y estas preguntas, no pueden contestarse de forma cientifica, solo cabe contestarla en parte en forma religiosa, en forma filosofica, y en formas artisticas. Por tanto las preguntas metafisicas, solo tienen tres tipos de respuestas, o respuestas filosoficas o religiosas o artisticas… o si se queire, y religiosas, y filosoficas, y artisticas. Pero esas pregutnas, enigmas, msiterios, interrogacciones, dudas, necesidades que denominamos metafisicas, no podemos dejar de abordarlas, porque están dentro de nosotros. Decir que no son cientificas, es no intentar solucioanr el problema, desplazarlo, desviarlo, etc… en definitiva, engañarse o autoengañarse…

5. ¿Cuando pensamos, nosotros pensamos, como sujetos individuales o personales, pensamos o nos pensamos, pero siempre pensamos algo, algo del ser, siempre pensamos el ser o el ente o el ser del ente. La cuestión es saber, si nos pensamos a nosotros mismos, o pensamos el ente o el ser, o el ente o el ser nos piensa a nosotros, o el ser se piensa asi mismo a través de nosotros. Dicho de otro modo, pensamos y vivimos en la naturaleza, pero no será que la naturaleza se piensa asi misma, habiendo creado un ente, que es el ser humano, que es capaz de pensar?.

(11.193) -La teoría de la representacion politica.

1. a mi entender toda la teoría polticia se basa en esto. yo llamria teoría de "la delegacion politica", mas que de la representativida o representacion. pienso que en las ideas anteirores esta claro lo que he expresado en este punto. pienso que de algúna forma hay que tener en cuenta dos putnos basicos. primero la "representatividad univer5sal de todo se rhumano". e sdecir del idnividuo que tiene unos meses. en este caso seria representado pro el voto por sus padres o tutores. en sgundo lugar, la delegacion o representatividas. estaria solo "en que el elegido elaboraria las leyes, normas o reglamentos", se dneominen comos e denominen, pero despues "las bvotaria directamente el ciudadano". es decir, lo que dneomino "representatividad directa en todos los asuntos". es deicr, cualquier norma, ley, regalmento... seria votada por el ciudadano (exceptuando las cuestiones de defensa, interior, urgencia, etc...). creo que entre ambos modelos neuvos de sufragio universal y d erepresentacion politica. creara nuevos modelos de sociedad, o lo que e smas importantes, los mismos modelos, pero salvando los problemas que pueda haber hoy. claroe sta estas ideas son para reflexion y discusion en los proximos decenios, y si un dia se aplcian, serian dentro de varios siglos, y hacerlos de una forma en paz y en tolerancia y por acuerdo, y quizas empezando por los niveles de leyes reglamentos, etc... como los locales, par air ascendiendo paulatinamente. (17 nov.93 cr).

2. a mi modo de ver, uno d elos puntos que en elfuturo, debe evolucionar la "teoría polticia2, e sismplemente en la teoría d ela representacion politica. no solo en la modificacion d euna persona un voto, el derehco unviersal de toda persona al voto, incluso los niños, delegados en sus padres hasta la edad legal que s eocnsidere. sino en la rperesentacion poltiica. el pueblo, ya se puede realizar tecnicamente votara sus leyes, todas directamente, leyes, reglamentos, excepto los de defnes,a interior, algúna smedidas economicas. a mi modo de ver, el estado no se realizar aplenamente, hasta que todos los apises formen un solo estado, o haya una convivencia compelta entre ellos.e s decir, todos la smismas leyes. para que los movimeintos d ecpaitales, personas, etc... no sean tan violentos que causen transformacione ssociales violentas. cuando un dia haya un solo estaod, o varios con la smismas leyes, esnecialmente las mismas en todos lso terrenos, entonces, la "realidad del estado empezara a nacer". es deicr, el estaod pdora desarrolalr toda s sus posibilidades. y entonces es posible que la representacion total se podra dar, en todos los ambitos, a nivel local, regional, estatal-regional y estatal-contineental, y por último estatal-mundial. creo que estos diferentes ambitos, els er humanod eberia ir votando moderadament ey progresivamente todas als leyes, todos los reglamentos etc... (25 marzo 94 cr).

(11.194) -Quijot-Ramayana: 1. ¿qué es ser? ¿tiene que tener un ser o ente, para ser, materia, espacio y tiempo…? ¿puede existir un ser o ente, que tenga otro tipo de materia de la que conocemos, y por tanto, una no-materia pero siendo otra clase de materia, puede tener espacio, pero no tiempo, o tiempo pero no espacio?. Si así fuera, quizás, entonces, pdoriamos cambiar las cocnpeciones sobre el ser y el ente, y sobre el ser del ser, y el ser del ente.

2. Todos los entes que conocemso o que creemos existen, estan formados por la tabla periodica de elementos, por tanto tienen materia, espacio y tiempo. ¿pero iamginemonos quee xistenotros entes o seres que no etán en la tabla periodica, ni hoy, ni mañana… y por tanto, tuvieran otro tipo de ‘materia’, u otro tipo de ‘espacio’, u otro tipo de ‘tiempo’?.

3. ¿La pregunta que siempre me hago, si este universo fisico, que conocemos en parte, con millones o miles de millones de galaxia… no es el unico universo material que existe? ¿sino que además existiría otro universo, o dicho de otros modos, este universo concoemos, no ha nacido de un superatomo, sino de otros ‘unviersos’ que existen antes que este, o han existido, otros unviesos con otras dimensiones espaciales y temporales… o incluso similares a este pero que han desaparecido o incluso siguen existiendo?.

4. ¿Por qué existe el ser o el ente o los entes y no la nada? Solot enemos dos respuestas: una, que existe Dios o Ser supremo que lo ha creado. Dos, que existe, antes de este universo de este ser o de este conjunto de entes, otros unviersos, y de ese ha nacido este… y de algún modo, han existido sucesivos unviersos, que se han ido creando y destruyendo, destruyendo y creando, unos derivando enotros, asi durante cientos de miles de millones de años, de cientos de miles de trillones de años…. Y ent ercer lugar, una postura combinada, que aunque han existido, unviersos diferentes en el teimpo y en el espacio, o incluso siguen existiendo ahora, siempre hay una Primera Causa, que puso en movimiento todos esos unviesos, aunque unos deriven, unos de otros, que es Dios…

5. ¿Si aceptamos la posibilidad anterior, este unvieso, en toda su extension, y en los quince mil millones de años, solo seria uno, de los cientos o miles que han existido, o incluso existen, en otras dimensiones de materia…? ¿si damos como posibilidad esta idea, tendriamos que plantearnos y replantearnos todo y la totalidad de todo?.

(11.195) -Apuntes sobre la democracia como regimen politico. los regimenes: autocracia y democracia.

1. ya nos dice laski, que cualquier definicion de democracia no completa su devenir historico, su grna riqueza historica. de todas formas bjao i forma d ever la cuestion, la democracia tiene en si una snotas esenciales, que de algúna forma van derivando, o mejro ampliandose segun el momento hsitorico, pero esa snotas esenciales son iguales relativamente y equitatitvmaente en cualquier momento d elahistoria. ejejmplo, voto del pueblo o voto del ciudadano, la difernecia en el fondo es el numero d epersonas con derecho alvoto, pero no la sustancialidad de que "el ciudadano" tiene derecho a votar, auqnue solo sena ciudadanos un nuemro limitado d eprsonas, e igualmente como a finales dle siglo pasado, solo eran o tenian derehcoa l voto los hombre sy no la smuejres. pero esencialmente, la dmeocracia es derecho al voto. de todos. por tanto no ahy tnata ambiguedad comos e queire expresar. y en segundo lugar, la democracia es un sistema preparado para evolucionar, par airse desarrollando, para ir creciendo. creo que est enesayo que he escrito al raozn ultima, es ir modifciando por progresion neuvas concepciones d ela dmeocracia, e sdecir, a mi modo de ver, una dmeocracia mas perfecta, mas evolucionada, "lo que se denomina democracia directa". creo que incluso ese sistema que nos e si algún dia s eaplciara en algúnas cuestiones, e sustancialmente igual al este, simpelmente mas evolucionado. a mi modo de ver la esencia d ela democracia es la igualdad del voto, no el problmea que se ha planteado decenios anteiores, que la dmeocracia liberal, solo daba libertad juridica, y la democracias socialistas, se fijaban mas en laigualdad. a mi modo de ver, la esneica d ela democracia, no son ninguno de esos dos aspectos, que vienen despues, sino la dmeocracia es el regimen del voto libre y universal. yd espues, lso que votan libremente, en secreto y universalmente, todos lso ciudadanos, veran que tipod e organizacion hacen, que tipño d eleyes realizan. por tanto bajo mi puntod e vista la democracia es como un instruemnto, y solo ahyq ue hacer, e s perfeccionar el isntrumento. simplemente. despues lo que se haga con ese sinstrumento es otra cuesiton. por tanto,s id e verdad queremos perfeccioanr la relaida dhumana, a traves de ste regimen, y este reigmen puede continuar perfeccioanndose la única solucion, como he expresado en paginas anteiores, e sperfeccionar elinstrumento. despues dicho instrumento se rellenara de la forma, de las leyes, que se crena ocnveniente en cada momento.

2. entra r en la polemica o dialectica libertad-igualdad, cual

de esos dos puntos es el preeminente, considero que es un aspecto a tner encuenta, epro e sun aspecto secundario. es comoe ntrar en la cuestion de la oligarquia o dictadura o autarquia jerarquica, entra r si en ese regimen, predomina la lbiertad o laigualdad, que tambien puede plantearse ese problema, al menos en la practica, e incluso en la teoría.

3. personalmente por tanto, creo que la dmeocracia es el sistema o regimen poltiico en elque los ciudadanos, todos, intervienen enlas leyes. pienso que las notas de que defienden los derechos y deberes d elos ciudadanos en un marco de unas estructuras sociales y economicas minimamente justas. creo sicnermaente que estas notas estan por demas en la deifniciion de la democracia. creo sincermaente, que aunque se anecesairo que existan, no son las notas esenciales. creo que la democracia es por definicion elv oto del pueblo en las leyes y ensus representantes. despues el pueblo y las leyes y sus representantes, pueden hacer mas o menos libertad, mas o menos igualdad.

4. sensatamente creo que solo hay dos regimenes poltiicos en elmundo, y siempre ha ahbido solo dos reigmenes poltiicos, uno ha sido la democracia y otro la autocracia. est eúltimo tambien con infindiad de variedades, igual que la dmeocracia. pero en deifnitiva, esencialmente el gobienro y el pdoer ejercido por unos pocos, o por unas clase ssociales, sin contar con el pueblo o la inmensa mayoria, aunque en el mejor d elso caoss escucharan su rumor, pero no su parecer, y por tanto no sus votos. pienso sinceramente, si de verdad intentaramos aclararnos, es deic,r si de verdad quisieramos coger el toro por lso cuernos, admitiriamos,para despues la psobile aplciacion que solo hay dos tipos de regimen, la autocracia y la democracia. y que esos regimenes, no hayq ue confundirse, la caracteristica principal es si de verdad el pueblo o no el pueblo puede votar loq ue quiera votar o djea d evotar. viene la confusion sobre las mentes, cuando empeizan a complciarse con cuestiones sociales, d eigualdad, d enacionalismo, d enecesidad. etc... es hay donde vienen todas las ocmplciaciones. y simplemente, este es el embite que hay para el futuro, e smuy sencillo, si la democracia sabra adpatarse mejro al futuro, dar a los ciudadanos mas derechos o mas psoibildiades de derechos, al menso mas psoibildiades d eque voten sus futuros, perfeccionar la democracia, etc... ese es el gram embite, ese si lo sabe hacer y lo hace en la practica, entocnes la democracia vencera a la autocracia, pero siempre esta peleando con ella. siempre e scomo si hubiera una lcuha desde el fondod e la hsitoria entre estas dos formas de regimen politico. como sutedes comprenderan, quiero vaciar elcontenido del reigmen, de los resutlados del regimen en las leyes, en la economia, o incluso en la poltiica. creo que hay que vaciarlo de todo loq ue no es, porque una autocracia puede ser igualitaria o no, o una democracia puede ser igualitaria o no; o una autocracia puede ser en cierto modo libertaria o no; y una dmeocracia puede sr liberal o no... todo esto lo expreso, para que de verdad nos centremos, sobre el isntumento y no sobre lso resutlados del instrumento. creo que si aceptaramos teoricmaente esto, pdoriamos avanzar bastante en el contenido del reigmen, y en la perfeccion del regimen. pero pienso otra cosa, que la funcion de los pensadore spoliticos, de los filsoofos del estado, es "teoricament eperfeccionar los dos regimenes, tanto la autocracia como al democracia". porque aunque personalmente, unos ea democratico, no es tan insensato, olvidar la leccion d elahistoria, y en esta lcuha d ela autocracia y la dmeocracia, unas veces vencenunos y otras veces vencen otros, el camino dialectico de dictadura-oligarquia-demcoracia-dictadura. es decir, tenemos que eprfeccioanr teoricament elos dos regimenes, para si algúna vez se apliquen, se apliquen lo mas perfectament eposible, es decir, elmenor daño para la vida d elos seres humanos. se que mas d euno se levantara las manos a la cabeza o al cielo, os e rasgara las vestiduras. no digo en ningun caso, que personalmente admita la autocracia, creo que elmejor gobierno o regimen es la dmeocracia, pero lamentablemente estoy harto de ver autocracias en mcuhos apises, pro tanto, ahsta que no les llegue ese cmaino d ela democracia, la funcion del pensador poltiico, es crear sistemas para que sean lo menos dañino posible, igualmente como en la democracia. por eso en ningun sentido estoy abogfando por sistemas no democraticos. que quede claro. pero almentablemente debo decir, que el sistema aristotelico de eovlucion ciclica d elsor egimenes poltiicos, lo estmaos viendo en muchas etapas d ela hsitoria y en este siglo lo hemso visto varias veces en una misma nacion o estado, y enmas de un estado. pro tanto e suna viso para cmainante.s quizas si los dmeocratas tuvieran esto e cuenta, no cometerian tantos errores como cometen, y si los autocratas, tuvieran esto tmabien en cuenta, sabrian que finalmente su regimen, tarde diez años o cien, acabara isendo un tipo d edemocracia. pero ese peligro siempre lo tiene la democracia, que su regimen, al cabo del tiempo se comvierta en una autocracia, una combinacion de oligarquia con democracia, y eso lod eberian saber, para ser mas sabios y ma sprudentes, proque muchas veces dan la sensacion que no comrpenden la realidad. parece que no entienden nada de la poltiica profunda, que esta es la de la defensa dle reigmen, no la dle gobierno. no lo olvidemos. y hay normas o leyes o ejecucione spor parte d elos gestores que representan los rognaismos del estado, que no ponen en crisis o en duda al gobienro que crea no esa ley, sino esa aplciacion d ela ley, o por ejjemmplo una orden minsiterial, sino en mucha sconciencias se abren las dudas no ya solo sobre el primer peldaño de la confianza politica, que seria el poder o gobierno de ese momento, sino incluso el segundo peldaño y mas profundo que se siembra la duda sobre el regimen poltico. tendriamos que ser mas honestos, mas sinceros y mas prudentes. porque no olvidmeos no todos los ciudadanos d euna nacion o d eun pais, les itneresa la filsoofia dle estado, sino sobrevivir en la vida diaria, y en elfondo les da lo mismo un reigmen que otro. no debeirmaos olvidar esta relaidad y esta verdad. y al democracia es una rbol frondoso y profundo pero debil al mismo tiempo. por tnato hay que cuidarlo apra que los aires de la intoelrancia no lo tiren, sino mas bien se vaya perfecionando. porque quizas es elunico que podra hacer impsoible neuvas guerras entre naciones, o en un estado entre ciudadanos entre si. y quzias el uncio qu epueda gobernar en esta tierra los miles y miles y decenas d emiles de millones d ehabitnates que este planeta tendra que oportar dentro d eun siglo o dos. no olvidemos elhorizonte sobre el que nos enfrentamos no lo olvidemos.tnato ni los "autocratas", ni "los democratas".(18 en94 cr).

5. por tanto a mi corto entneder, la democracia no e sun sistema politico relativista, sino un sistem apoltiico cmuy cocnretizado, pero que puede tener diversos procedimientos de aplciacion en la realidad, que e scuestion muy diferente, igualq ue existe enlaautocracia. proque incluso las autocracias dle siglo veinte, no han sido igual a las autocracias de lso dictadores de algúnas ciudades d ela magna grecia, ni incluso la dmeocracias americana e sigual a la dmeocracia de la ciudad de atenas, en los periodos que existio en ella este regimen poltiico. no lo olvidemos.

6. creo que la dmeocracia no se caracteriza como nota esencial, por su llaamda a la justicia, ni a la igualdad, ni incluso a la libewrtad en sentido amplio. la caracteristica esencial d ela democracia es la posibilidad del voto directo y secreto. la posibilidad de votar a los representantes y a las leyes. y despues lo que surja d eesas leyes puede tener muchos matices y mcuhos calificativos. a mi modo de ver, la democracia e socmo un vaso, y el vaso s euede llenar d eagua, de vino, de champan, o d egaseosa. pero todos son vasos rellenos de algo. eso es la cuestion. igual que la autocracia, es uns istema poltiico, en el que las leyes, no son votadas por el pueblo, ni sus representantes, directamente, sino son grupos d epersonas, od euna clase social o un estamento, o loque sea, y despues ese sistema puede ser mas justo, mas igualitario o menos, mas liberal o menos.

7. otra cuestion esta claro, que el pueblo al votar sus leyes, o sus representantes, se supone que votara a candidatos que hagan leyes mas igualitarias o mas jsutas para todos, o que convengan mas para todos. pero eso e sun añadido. importnate, pero no esencial. es mi modo de ver dichas cuestiones.(19 en94cr).

8. la dmeocracia a mi modo de ver,comor eigmen poltiico, e sen muchos sentido smas debil que la autocracia. una debilidad mas fuerte interiormente a corto plazo porque tiene que ir integrando constantemente los diversos itnereses de grupos d epresion, siempre en equilibrio, pero e smas fuerte a largo plazo. y l a autocracia es al reves, exactamente al reves, mas fuerte a corto plazo y mas debil a largo plazo.

9. la raiz d ela dmeocracia, es el ansia de los gurpos por ser escuchados por su opinion, y la grna uferza d ela democracia, es que se sabe exactamente cuantos hay de tal ideas y de cual otras. dicho d eotro modo en una dictadura, un partido opositor puede para su fin, decir que tiene un millon de votos; y en una democracia, se v eperfectmaente, que despues en la realidad solo tiene dos cientos mil. esta caracteristica d ela democracia no ha sido los uficientement emencionada. y creo que oxnstituye la grna fortaleza. pero tiene una debilidad importante, que es que los grupos minoritarios, religiosos, culturales, nacionales, pueden enfrascar a sus audiencias normales, echandole la culpa d esu retraso cultural, economico, o d ecualuqier otro tipo, echarle la culpa, y utilizo la frase rustica pero creo mas aclaratoria, a la mayoria, y de algúna forma intentar desgajar el estado, la nacion, o el consenso. por tanto la dmeocracia es un equilibrio entre las fuerzas y entr elos poderes facticos y reales, politicos, economicos, sindicales, raciales, religiosos... ese equilibrio, ese consenso ideologico, sin ese consenso intelectual e ideologico en un fin claro, es decir,s abiendo que con ese consenso se alcanzar ala paz. sin ese la democracia siempre esta herida o debil. por tanto, la dmeocracia necesita una finalidad con claridad d etodos los idnviiduos y grupos sociales, sabiendo que a traves d ela dmeocracia s epuede obtner mas beneficios, que rompiendo las cartas dlejeugo dmeocratico. es dificil hacer esto entender a muchas persona sy grupos, en muchas realidades d ela vida. nunca hay que dejar d emencionar las "fundamental orders of connecticut (1638-1639). que diriamos es el precedente d ela revolucion francesa, en cuanto a la igualdad y en cuanto al planteamientod ela dmeocracia. me gusta señalar esto, porque se adelanto enla practica mas d eun siglo y casi medio, a la tan manida y traida revolucion francesa. yc reo que este orden nuevo entre hombre sy entre partes, s ehizo en una relacion d epaz. desd eluego a consecuneica de las guerras de religión d eeuropa. pero no es demasiado siempre estar intentandolo recordarlo. a mi modo de ver, nos enseña este documento, que la democracia en elmundo moderno tiene mas tiempo d elo que pensamos en su aplciacion, que en segundo lugar, grna aprte d elapropsperidad, auqnue no launica, d elimperio americano, esta en esta ley o en este ordenamiento o en este consentimiento entre la spartes, que despues se reflejo en la constitucion americana, anterior tambien a la revolucion francesa, y que la dmeocracia puede llegarse tambien con la paz, sin motines y revoluciones. creo que esto fue un hito en el pensmaiento moderno d ela dmeocracia y dle ordenamiento politico, y que muy pocas veces s emenciona. aunque cromwell, en su tiempo,s eintento la necesidad d euna cosntitucion escrita, esta no s elelvo a cabo, aunque fue tamibne un grna intento por parte del se rhumano de racionalziar las relaciones entre las partes, el estado, la ley y la monarquia. por tanto lo menciono d epasada para que se sepa, pero no tuvo la importancia que el intento practico americano. "agreement of the people" que s epresento en elparlamento diez años despues del intento de conneticut, pero que no se aprobo.

10. he citado estos dos pasos, porque que creo que nos han ensñeado demasiado los derechos del hombre d ela revolucion francesa, y no quiero quitarle la importnacia debida, pero creos icneramente, que a cada cosa hay que darle su importancia. y sobretodo proque incosncientemente hay muchos espiritus y conciencias, lamayoria,q ue creen, basandose en estos hechos, que lso cambios profundos en lso derechos d elsos ere shumanos, se deben a grandes revueltas y motines. por eso menciono el caso amerciano, de la nueva inglaterra. en esa ley de consentimiento entre la spartes, una verdadera ley democratica. lo cito porque creo que nunca e spoco recordarla. al menos como un inciso, calro en al evolucion d ela democracia en elmundo en estos ultimso siglos.

11. la dmeocracia e sun conceptoa bierto. aperto. es decir, cada comunidad al votar sus leyes, puede crear un modleo distinto de ordenamiento isntitucional ye incluso de las leyes concretas. pro eso la dmeocracia e sun cocnepto analogico. pero creosicneramente, que los resultados no tiene que ver nada ocn los principios. porque igual sucede con las autocracias, pueden haber en los resultados distintos tipos de autocracias. creo que eso es la variedad d elso estados yd e los gobienros. y desd eluego habria que reflexionar en este fenomeno, epro desde otros putnso de vista. no en el snetido, de creer y crea runa conciencia de debilidad d ela dmeocracia por sus distinta spsoibildiades, cuando esta en esas distintas ramas de posibildiad su gran fuerza, d edesarrollo para el futuro. no me cansare que le mundo, a todos los niveles, no soloc ientificos, tecnicos, economicos, culturales, sino estrictamente de teorías politica, s enefrenta con un planeta dentro d euns iglo d emiles y decenas d emiles de sere shumanos, y ahay que crear neuvas teorías politicas que puedean solventar los problemas d elos sere shumanos, pero ahora si, por una vez aprender, que los cmaibos polticios se desarrollen enpaz en consenso y consensuados, proque entocnes si no s ehace asi, el sistema politico mas perfecto, mas veraz, puede traer incluso consecuenciass nefastas para los sere shumanos. la dmeocracia puede permitir el desarrollo d ebastante smodelos diferentes, y esta e sla finalidad de est eensayo busca rneuvas posibilidades al regimen. nuestra obligacion, no utilzio la palabra intelectual, que aplciada a mi caso, seria una soberbia y una petulancia por mi parte, e sintentar teoricamente disñear cambios pequeños y grandes para ahcer mejor los dos regiemenes politicos que existen en el mundo, cons sus variedades. porque la funcion es que los sere shumanos sean lo mas felcie spsobiles en sus respectivos estados. se que muchos se rajaran las vestiduras, epro creo que ese e snuestro deber, si asi s ehubiese hecho, el paso entre la autocracia a la dmeocracia, no hubiese sido tan costosa en muchos estados, y seguira siendo asi d ecostosa porque teoricmaente nos e ha disñeado planes teoricos que puedan servir para ese paso, porque en el fondo nos e concoe el funcioanmiento d elas autocracias. y por tanto, no se pueden crear mecanismos teoricos para su evolucion hacia autocracias mas blandas, lo que se dneominan dictaduras blandas, que pueden ser el paso anterior para democracias, aunque tmabien democracias debiles. siguiendo a aristoteles, diriamos que esto es un ciclo en la mayoria de situaciones: autocracias fuertes, autocracias debiles, democracias debiles, democracias fuertes, democracias debiles, autocracias fuertes, etc... ( de sobra se que este ciclo no se cumple con un detemrinismoe xacto, epro creos icneramente que si se da ne muchos casos). siguiendo ese supuesto es funcion d elos pensadores sobre teoría dle estado crear emcanismos, razones, fundamentos, apra que esa sevoluciones, se den lo mejor posible, o que los sere shumanos s eisntalen en dmeocracias fuertes, que el autor cree que es el unico sistema futuro que pued eresolver los graves problemas que s eaveicnan en el mundo, entre religiones, culturas, razas, economias de todos los tipos, etc...etc... porque caminamos hacia una "necesidad d eunificacion politica del mundo". este e sel problmea y no los pequeños problemas que vemos, que la mayoria de politicos y anciones, estan isnertos. no ven el horizonte mas lejano, la "poltiica a plazo medio " y la "poltiica a plazo largo", solo ven la politca a corto plazo". de aqui nacnemuchos problmeas, demasiados.

12. la dmeocracia es el equilibrio constante y evolutivo entre als mayoria syla sminorias. para que una no aplasten a las otras, y las otras se dejen tmabien gobernar y no impidan la posibildiad del gobienro. llano mayorias y minorias, proque creo que el individuo esta formado organziado en gurpos, pero grupos diferente,s y pro tanto, en una cuestion puede ser minoria pero en otra puede estar formando por la mayoria, y mañana estar en un lado, y pasado mañana en otro. esta es la razon ultima, porqu ecreo que la dmeocracia idrecta, tan y como alhe formulado, o descrito o intuido, o he dado a concoer algúnas notas en paginas anteriores o capitulso anteriore,s va a ser lenuevo paso por el cual la democracia va a ir evolucionanado, porque es muys encillo si ustedes estudian un pueblo, y no el problmea d euna nacion, que e smuy complejo, "una persona puede votar aun partido equis, pero ese partido equis le interes por su poltiica d ehospitaales o enseñanza en genral y por eso le vota, pero no le interes a en concreto cinco lyees de las diez que ha relaizado". si ese sñeor tiene acceso a votaciond irecta, no solo escogera "el partido que le gobierne", no "solo escogera las institucines que le van a crear ese partido que le gobierne", "no solo va a esocger las leyes que sus representantes que ha votado le van a hacer, representante sy leyes almismo tiempo", sino que por último" va a esocger en un caso cocnreto la ley que su partido, representantes e instituciones ha votado en una eleccion genral, sino la ley en concreto que esos señores le han hecho, porque puede ser que en ese caso cocnreto le interese la ley del otro partido opositor". creoq eu ede est aforma se obtendria con sentido comun, sentido comun que creoq ue es ela rma polticia ma simprotante, se obtnedria que el equilibrio d elas mayorias y d elas minorias fuese mas estable, creo que con mas ocnvivencia politica y posibilida de entendimiento entre los grupos reales, facticos, raciales, ideologicos que constituyen una sociedad. por tnato vuelvo a reivindicar que la dmeocracia es elisntrumento no la concrecion de ese instrumento, es decir, la posibilidad de que todos hablen a traves d elas isntituciones, de todos.. que es la dmeocracia actual... y la democracia directa de que todos voten todas las leyes (excepto las de defnesa, interior, que se votarian en los parlamentos comoa ctualmente se ahcen). por tanto, aunque pdoria haber distintas psoibilidades practicas d elo anterior. vuelvo a reiterar que a mi meparece que la dmeocracia no es el contenido d eunas leyes o un sistema, sino la formalizacion d eun isntrumento y d eunas instituciones, y simplemente d elaposibilidad d ejercer elvoto en cualquier ley, a cualquier nivel -con las excepciones anteriores-. esta es la formulacion de democracia, pro tanto, entrar aen el capote de democracias populares, democracias burguesa, demcoracias reales, dmeocracias oligarquicas, democracias de partidos, democracias de facto... y todas las demas clases y variedades que s ehacen de la democracia, me parece que no es adecuado para entrar en el problema, proque bajo mi puntod e vista la dmeocracia es el sistema universal de votos en secreto, eso es solo la democracia, solo eso. lod emas son las difernetes concrecciones que eltiempo va realizando. pero si algún sistema denominado democracia no cumple con este requisito, simplemente,por mucho que se apoyo en el bienpublico, en el pueblo, enla mayoria, pero si no hay votos y secretos, no es democracia, sra otra cosa, pero no dmeocracia, puede que sea una "autocracia debil", pero no una dmeocracia debil.(20 en94 cr).

13. a mi entender la dmeocracia como reigmen poltiico, no e sle menos malo, sino el mejor, pero tiene que tner dos variable,s o dos limties, priemro intentar perfeccioanrse asi misma. en segundo lguar, el que detent eel pdoer d ela dmeocracia tiene que limtiar su poder en todos los sentidos, guardar un equilibrio con todas las fuerzas sociales, por ejejmplo un equilibrio fiscal, igual que un padr eno deb egastar mas que lo que gana, un legislador o ejecutivo d euna democracia no puede gastar mas que lo que recauda, ni recaudar mas que lo que els entido comun le permite. creo que la dmeocracia, sus grandes retos no vienen de fuera, es decir d ela autocracia, peligro que siempre tiene que tener en cuenta, en sus formas diferentes d eocmbinacione sfacticos reales, cada unao en su momento con su combinacion. sino que su grna reot y peligro es "autodoimnars esu inmenso pdoer", y sobretodo lo que el peublo el otroga a los detentadores d ela representacion d ela dmeocracia. yoc reo que los grnade spelgiros d ela dmeocracia no vienen de fuera sino de dentro. aunque tenga todas las legitimades y todos los hisopos y bendiciones dle peublo. lso gobernantes tienen que detentar ese poder con mucha prudencia, y sobre todo procurar noc ausar la quiebra del estado, quiebra financiera, de hacienda, poltiica, social o organica de las instituciones. esta spaalbras a muchos sonaran a duras, epro creo que es la realidad, al menos en elnovent apor ciento d elso casos, en la inmensa mayoria. el pdoer deomocratico tiene que ser mas prudente y conmas sentido comun, que otras formas d epoder que deriven d elas autocracias, o sus sitemas combinados. es dicficil par alos gestores del poder,s ea dmocratico os ea autocratico, la prudencia y el sentido comun, por eso combinado con las circunstnacias fracasan. Es un aviso para caminantes. (25 marzo 94 cr).

(11.196) -Epilogo.

1. creo que en estas paginas, se ve con claridad los visos d euna nueva teoría del estado. y como he dicho muchas veces, ahsta la saciedad. que e suna posible teoría dle estaod, no para llevarla a la practica, sino para "criticarla y par ala polemica2, para que se vaya perfeccionanado, para que se vaya buscando sus posibilidades reales. y quizas dentro d eun siglo, s emepiecen, si es que lso ciduadanos d eesa epoca, loc reen convenienmte, se vaya utilziando algúnso aspectos. creoq ue esta teoría del estado, o este esbozo d eteoria del estado y de filosofía del estado, e smejor que lso actuale,s porque posibilidta un gobierno mas real y mas profundo y mas eficaz, y al mismo tiempo, el pueblo o el ciudadnao est amejor representado, y al mismo tiempo, el pode rejecutivo e sma sprofundo y real.c reo que son la sdos caras d ela misma moneda. creo que con este esquema es suficient epara entender. noe s necesario por el momento extenders emas. aunque se puede hacer, ys e ira haciendo. creo que los elementos esenciales ya estan definidos. creo que las consecuencias son ultiples y als raoznes d eestos argumentos tambien.c reo que en ese sentido, cualqueir persona pued ederivar otras posibilidade sy otros argumentos. amhg y amdg. (17 nov.93 cr).

2. creo que est eensayo sobre el estado, o sobre teoría dle estado, intentando busca rnuevas formas que respodnan anuevos derehcos politicos, a mayor efectividad entre lso sere shumanos, odichod e otro modo, que los sere shumanos puedna vivir mas en paz, y por tnato mas grado d eprogreso, riqueza y fleicidad. creo que de algúna forma lo he conseguido. ahn salido varias ideas, que s epueden desarrollar en distintas lineas y aplciaicon que creoq ue pdorian servir par aun desarrollo del ser humano a nivle poltico, homo politico, creo sinceramente que la realidad sopcial y poltiica, debe buscarse nuevas formas de proyeccion politica. creo que en ese sntido la poltiica e suna evolucion que nunca termina, nunca acaba de desarrollarse. creo que las formas poltiicas teoricas, el pensamiento d ela sideas polticias e smas necesario o tan necesario como la vid apoltiica practica o factica. la investigaicon d enuevas formas poltiicas, d enuevos disñeos a nivel teorico, sin animo de lelvarlos acabo, sino de dialogar, de dilucidar, de repensar, es tan necesaria como es en lsod emas ordenes d ela vida. diseñar el futuro, hayq ue disñear el proyecto politico, o teoría dle estado. es inmensamente necesario. pero hayq ue decir, que hay pocos que de verdad, quieren estar en un segundo plano, sin recibir los grandes elogios y rpebendas d ela vida politica practica o representativa. en cambio estar en segundo plano, pensando y pensando. es duro yd ificil. aparte de que mcuhos disñeos e ideas pueden estar equivocadas. (25 marzo 94 cr).

3. siempre he pensado, que igualque hay diseñadores que diseñn infinidad de instrumentos tecnicos, objetos de al vida. quizas en las ciencia spoltiicas deberiamos incentivar "diseñadores d ela poltiica", que disñen modelos, cosntantemente modelos, cumpliendo dos condiciones, la primera, que solo son modleos. segundo, que ellos mismos no se crean los mismos modelos, y por tanto la comundiad cientifica y politica. tercero, quizas dle conjunto de modelos, s epodrian derivando submodelos que pdorian irse aplciando en als distintas condiciones.(2 marzo 95 cr).

(11.197) -revista-fancine titulada: prometeus.

revista d efilosofia y ensayo. issn-1130-1821.

d.l.cr-1362-1984.

revista numero nueve.

sumario.

-pag. 1. sumario. datos. portada.

-pag.2. "ideas politica,i.teoría del estado ". (c) autor: (c)j.m.m. caminero.

-pag.101.fin. revista.

editorial.-

con este nuemro de la revista a fotocopias. una revista d efilosofia y ensyaio. con un numero de ejejmpalres minimo. nuemro testimonial. edicion sin animo d elucro. (28 feb. 94 cr).

datos.

revista a fotocopias.

revista d efilsoofia y ensayo.

revista numero nueve.

revista para edicion de textos de creacion dle autor.

ejejmplar gratuito. prohibida la venta. ejejmpalr gratis.

edicion sin animod e lucro.

revista mes de febrero de 1994- marzo 1995.

redaccion y direccion:

apdo. 321. 13080. ciudad real. spain. españa.

primera edicion de estenumero- 28 feb. 94 cr.

ejemplar trece de trece. (2 marzo 95cr).

pie d e la fotocopiadora.

casa j.m.

apdo. 321. 13080. ciudad real. spain. españa.

maquina. fotocopiadora.

marca: a.b. dick.

numero: 375.419.

d.l-cr-1362-1984.

(11.198) -1. esta bibligorafia, intenta aclarar un poco, algo de todo el trabajo que he ido realiznado, y como se ha ido realizando. por tanto, no borro, antiguos prologos, o anteriores clasificaciones.

2. como es sabido incluyo, toda la obra en una undiad superior, denominada petulantemente "enciclopedia", pero no se que nombre darle, tambien la he denominado narratologias. creo que esta bibligorafia explcia algo. algo d etodo el trabajo. (11 f. 95 cr).

(11.199) -1. plantearse de algúna forma una introduccion a una presunta bibliografia literaria d eun autor, puede que tenga distintas finalidades y origenes. como siempre respeto los prolgoos anteirores, para que se vean comparando las fechas las distintas evoluciones. espero haya de voluntad de entenderse. de todas formas debo decir, que no sirve para nada. porque a nadie le interes ami obr aliteraria. pero aqui hay algo d etodo loq ue s eha escrito y algo d elo que s eha hecho público, publicado en el sentido etimologico d ela palabra, auqneu sean ediciones de siete o seis o diez ejemplares. espero hay voluntad de entenderse y d enetender. pienso que un escritor su única finalidad es conseguir que otros intenten entenderlo. solo eso. (31 ag.93 cr).

siempre pienso lo mismo, cuando me enfrento a este problema de la proxima edicion, aunque sean a fotocopias, de algún escrito mio, y sie mpre la mayoria d eveces, en ediciones d emenso de diez ejejmpalres. ediciones gratuitas, ediciones testimonailes, sin animo d elucro, sin venta, y sin que a nadie les interese proque esa es la verdad. pero considero d ealgúna forma que es mi deber, y asi lo intento expresar y realizar, asi simplemente. en este caso para la revista fancine-teatro.

2. quisiser aque se entendiera toda mi actividad literaria como un intento de busqueda del si mismo, del si mismo que todos llevamos y que todos somos. es de ir sin entender eso, nos e comprendera nada, nada d enada.

3. supongoq ue asi se entienda, supongo que asi se entienda. no em creo ningun autor, mejor que ninguno pero creo que soy d elamedia la media al menos. por tnato creo que algún reocnocimiento deberia tener mi obra., al menos en publicaciones institucionales, al menso en revistas. quizas solo se aun testimonio y nad amas qu eun testimonio. y nada mas. espero se entienda todo el trabajo intento realizar y que he hecho, simplemente. (26 julio93cr).

4. ya se que quizas esto not enga sentido. e sposible. es posible. de algúna forma es para aclararse un poco el autor. se que una bibliografia, que los libros a nadie les interesa, puede servir d epoco a nadie. pero creia que era un deber moral ahcia mi, y hacia un presumible y presunto e hipotético lector futuro, al menos intentar un poco todo el trabajo que he realizado durante algúnas decadas ya, sirvier apara algo. al menos tanbien para que se tuviera en cuenta, "el valor d ela publicacion de textos escritos en cintas de video". es decir que s epudier aleer a traves d ela television. creo que esto puede tenr importancia quizas más de las que s epueda presentir al principio. creo que es unc ambio importante en la hora d ela edicion literaria y de textos escritos y visuales. en fin. (21 junio 93 cr). esta parte o estos textos solo seran como un curriculum el curriculum literario de la obra del autor. y por tanto la parte artistica quedara anulada. la razon de esto es simple, demasiado simple, es quizas a la hora d epresentar supuestamente el curriculum literario no haya tantos problemas como hasta ahora ha habido. (3 marzo 93 cr).

5. como es bien sabido la razon de intentar una bibliografia, es en ultima instancia una vanidad y una soberbia del propio autor, en este caso mia. lamentablemente hay que decir, que tant asoberbia y vanidad por mi parte no ha servido para nada, pero claro esta, aunque no exprese aqui todas las cuestiones o todas las razones, y se me pase algo, lo que hay es cierto y es verdad.

6. es lamentable escribir miles d epaginas y no ver ni uan publicada nis iquera en una revista de una ediotrial. te desanimas mucho. 7. sinceramente no se como entenderlo, y como explicarlo, se me ha sugerido que algúnas de mis ideas, de mis escritos ofenden a algúnos galeristas, no es mi itnencion, simplement eexpongo algúnas ideas, ajmas es mi deseo ofender a nadie, individual o colectivamente. pero ellos tambien deberian reflexionar sobre un artista que ha realizado tres mil pinturas en papel, siete mil dibujos en papel, y dos cientos cincuenta libros de artista, y solo ha vendido y cobrado una pintura en papel, y toda la obra esta en el mercado. algo raro pasa aqui en est emundo y en est emercado.si en vez de ser yo, estuviese en mi caso un agente galerista, ha expuesto a cine artistas en cien exposiciones y solo ahv endido un cuadro. y los dos sacan algúnas consecuencias del mercado del arte, del libro, del mercado industrial cultural actual, si sugiere que o esto no funciona tan bien como deseariamos, o el como galerista o editor es muy malo, que es lo unico que yo digo, o yo como artista y escritor soy enomremente malo, o esta indsutria cultural del libro y de la pintura, no funciona tan bien, que todavia hay agujeros por donde se deja salir bastante agua. yo ultimamente ya pienso que es culpa mia, que debo ser muy malo.

8. solamente eso. pero en ningun moemnto mi funcion es ofender a nadie, y menos a los que controlan toda la industria cultural artistica o literaria, en definitiva porque me tiraria piedras a mi tejado, porque habria mcuhas psoibilidades que me borraran del mapa, es decir, que jamas les volviera a interesarles.

9. pero aqui abajo esta la muestra de toda la obra, si ustedes la examinarn, creen y juzgan que es suficiente o es justo este total aislameniento donde me encuentro, este total anulación o esta total marginación. si es asi, pues me lo mereceré, y lo que debe suceder es qaue continue asi durante cien años más. creo que de todas formas s eme permitira decir mis pequeñas opiniones, que nunca desean ofender a nadie, pero al hablar de una silla, si se dice algo de la silla, pues habra otras sillas que no les guste eso es inevitable. (27 feb. 92 cr).

10. todo el mundo sabeque la razon de este libro, o mejor de esta bibliografia es expresar un poco el trabajo que voy realizando la verdad es que sirve para muy poco pero creo que era mi deber.(26 junio 92 cr).

11. (aunque no sea el lugar adecuado, me veo obligado a expresar aqui, lo que deberia constituir un pequeño panfelto o opusculo que iba a publicar en un libro d eimprenta, pero como no puede ser, pormuchas razones entre otras cosas por el coste y el precio. lo hago aqui, era un sistema medianamente desarrolaldo para evitar de accidentes de trafico en los puntos negros de las carreteras, la idea es muy simple, y consiste en colocar en cada punto engro de la carretera, una señal especial. o dicho de otro modo, una señal especial o un cartel certificando o indicando que es un punto engro. se podria probar haber si este sistema funciona, se podria intentar, croe que descenderia los accidentes en esos lugares. por lo menos al menos se podria experiementar.

12. tambien decir, si algúna de las oposiciones o puestos que me he presentado, bastantes, creo que algúnas podria haber aprtobado, si hubiese aprobado, hubiese ganado un poco más. y est eproyecto desarrollado lo hubiese publicado en forma de libro. ¿por que expreso esto? por la sencilla razon para ver un caso y una demostraccion, que no cumplir la ley de igualdad d eoportunidades para todos, es a la larga negativa para la sociedad. digo esto, para demostrar al menos un caso. no quiero demsotrar con esto, que este sistema seria aboslutament ebueno y cieerto. pero al menos se podria haber publicado en cien o doscientos ejempalres a imprenta un opusculo de unas treinta hojas, con isbn y deposito legal. creo que al menos podria haber tenido sentido profundo.yo me lavo las manos en este problema, con expresarlo aqui, ya no puedo hacer más).

13. a mi entender con un sistema de señales en los puntos negros, al menso se podria evitar el diez por ciento de accidentes en esos puntos, y como siempre habra putnos negros, y fijense cuantos miles habra en el mundo, si solo en este pais dicen que hay tres mil. queda ya en otros si leen esto, desarrollar o aplciar o comentar esta teoría, para el bien de todos. de todas formas un pequeño experimento, un pequeño no hace daño a andie. (26 junio 92 cr).

14. por una confusion me he equivocado y he borrado las dos primera spaginas de este prologo, deberia de volver haber añadido pero era muy largo y he resumido en parte, espero otra vez tener más cuidado. continuo con este libro, espero que se entienda y que jamas se tome que es una critica a nadie que no es mi forma de ver las cosas. (31 ahg. 92 cr).

15. a mi corto entender, creo que es un gran avance para el mundo d ela cultura, la posibilidad de poder publicar libros con texto en cintas de video. ya he realizado varios, llevo varios meses, algúnos estan ya con deposito legal, y algúnos se veran en el futuro publicado en la revista titulada video-revista, es una revista de cultura y mi intencion e spublicar no solo la parte plastica d ela pintura, sino incluso textos excritos de literatura y de otra smaterias, desde luego no se vera muy claro porque mis medios tecnicos son muy modestos, pero creo qaue es suficiente. sinceramente creo que desd egutemberg, esto d epublciar textos en cinta de video, puede ser el paso que se esperaba, desd eluego sin infravalorar a los ordenadores. creo que esto abre infinidad d eposiblidades en el arte y en la literatura y en la cultura en general. digo estos medios porque estna al alcance de cualqueir persona, no me refiero ya a los emdios de discos laser y todas esa scuestiones que desd eluego revolucionaran más, no cabe duda. considero que esto puede ser important, muy importante.

16. sigo pensando que un libro es un libro, s ehayan realizado una copia o un millon de copias, con est esistema, es mas facil realizar unas cuantas copias. creo que e simportante. (8 oct. 92 cr).

17. aunque he estado pensandolo mucho tiempo, años, incluso, y algúnas veces asi lo he expresado, y otras veces, me he retractado. toda la obra literaria, mejor dicho toda la obra escrita, estara bajo solo un titulo enciclopedia o enciclopedia creativa. de tal forma que constituiran las partes siguientes, que iran creciendo por abajo, y por los lados, pero asi sera.

i. t. espiritualidad.

ii. t. filosofía.

iii. narraccion del ser.

iv. textos plastica.

v. t. varios.

vi. musica.

-bibliografia.

18. de tal forma que se denominara algo asi, iii enciclopedia, novelas vii. que quiere decir, tercera parte de la enciclopedia, que es el libro titulado narraccion del ser, novelas tomosiete, segunda parte de este libro, que corresponde a las novelas.

19. creo que con esto queda aclarado todo la cuestion de mi escritura. n esquema mas genral seria este.

narratologias.

enciclopedia creativa.

i seccion. t. espiritualidad.

-encuentros.

ii seccion. t. filosofía.

-t. filosofía.

iii. narraccion del ser.

prologo primero. textos literatura.

prologo segundo. textos manifiestos literarios.

primera parte. novelas.

segunda parte. nivolasx.

tercera parte. relatos.

cuarta parte. cuentos.

quinta parte. cuentos infantiles.

sexta parte. epopeya.

septima parte. epica.

octava parte. poemas.

novena parte. teatro.

decima parte. drama.

iv seccion. textos plastica.

primer aparte. obra plastica (video).

segunda parte. textos arte.

tercera parte. textos manifiestos artisticos.

cuarta parte. textos diseño.

v seccion. textos varios.

vi seccion. musica.

-bibliografia.

20. asi esta hoy por hoy lña situacion del libro-titulo enciclopedia. creo que ya si se entendera todo el trabajo. creo que asi me aclaro yo mucho más a todos los niveles, solo ya soy autor de un libro, aunque sea dividido en muchas partes, y por otro lado, otra actividad, que es pintar sobre papel. ya me es más fazcil controlar la obra y todo lo demas. de todas formas si nadie quier e publicarme nada, pues mejor, es que lo realice como yo quiero o deseo, que para algo es uno el autor. (17 nov. 92 cr).

21. como he ido explicado en otro lugar, esta obra titulada enciclopedia, voy a publicarla en la snueve revistas que voy editando, decir que seis son con soporte papel, pero a fotocopias, y otras tres, una en casete, otra en disquete de ordenador y otra en cinta de video. lo aclaro para que después no haya malas interpretaciones. creo que en conjunto esta obra se ira publicando poco a pcoo. y tambien decir que espero vaya creciendo si diso queire. tambien decir, que las parte spublicadas pues entrarian a formar parte d ela enciclopedia cada una en su lugar correspondiente. (23 nov. 92 cr).

22. esta edicion que quiero ahcer, es para las revistas, en especial las revistas que yo edito que son fancines o a fotocopias. considero que debo d ehacerlo, para d ealgúna forma, crear una nueva etapa. esta es mi intencion. (18 feb. 93 cr).

23. realzio esta nueva edicion de esta bibliografia, quizas par aintentar no ahogarme. es decir, que todo lo que escribo y trabjao pueda tener algún sentido. y solo eso. (18jul93cr).

24. debo indicar que segun mi opinion, para arreglar un poco el panorama literario, habria que hacer dos cosas esnciales. primera, crear fundaciones o archivos por gneeros literarios, es decir, d epoesia, cuentos, novelas. donde cualqueir autor pudiera enviar alli su obra, indeita o publciada, y pudiera conservar y aguantar el tiempo. es decir, dentro de unas decadas primero esa obra, s epudiera conservar y en segundo lugar, pudiera servir d eocntrapunto a todo lo publicado en su epoca. es decir, nos e pierda la obra en los caojones que todo lo destruye, y al msimo tiempo haaya una esperanza d erecuperacion, si no en todas la sobras, si quizas en algúnas que no ahyan pasado los filtros editoriales d esu epoca. en segundo lugar, creo que casi todo, por esos archivos u otras fundaciones diferentes, s epodrian realziar, poco a poco, todo el material podria ser publicado, es decir, veint eo treinta copias a unque fuesen a footopias, en revistas a footopias o en publicaciones a fotocopias con deposito legal. y esas ocpias enviarse a distintas bibliotecas ancionales e internacionales. ustedes calculen, y comprobaran que el gasto es minimo comparado con otros proyectos culturales que se realizan. y quiza s, seguro que tendria una productividad a la alrga mayor. esperemos que fundaciones privadas se anexionen a estas ideas. esperemos. (18 jul. 93 cr).

25. quisiera aclarar q ue desde hace unos meses y despues d emucho pensarlo, toda la obra literaria, de creacion literaria, de ensayo, de musica, de textos varios, de filosofía, de musica, y de la parte d eimagen o visual de lo plastico. esta incrustrada en un nuevo titulo, toda forma una sola obra, el titulo que he denominado despues de mucho pesnar es narratologias, subtitulo enciclopedia, este último titulo sobretoco por cuestiones burocraticas de deposito legal e isbn, e sdecir para hacerlo de una forma más legible. por tnato, todo lo que he publicado queda inserto en esta obra. todo lo que he publicado hasta ahora, todo lo que he escrito hast aahora, y espero que todo lo que escriba esta pensado para inscribirse en esta obra. asi de sneicllo yd e simple. a mi entender, a mi corto de entender este vba a ser el titulo definitivo de toda esta obra, dividida en seis partes por el momento, y con algúnas subpartes cada parte. creo que se entendera perfectamente dicho intento. tambien decir, que creo que el ensayo, o la msuica o lo plastico o lo espiritual en definitiva es una narraccion, una metanovela, por eso esta obra es una meta-metanovela, o meta-metanarraccion, este es el intento, es te ha sido todo el intento. decir, que intentare publicarlo en partes no solo en todas las revistas a fortocopias en papel, sino a disquete, o a cinta de video. no puedo hacer nada más, si a alguien le interesa que lo publique en imprenta, bastante hagop ya con esto. espero se desee entender, asi lo espero. no e sun capricho intentar este nivel de obras, noe s un capricho, no es... es un intento d ecosmovision desde la narraccion de todo el universo de la palabra escrita del ser humano. incluso la parte qu emenos pega en el conjunto como la parte titulada textos varios, puede ocmplementar, al menos como bojeto d eprofundizacion en el espíritu humano, de busqueda y de sensibilidad. ese es mi interes en toda esta cuestion. y asi lo espero. soy como un escritor d eun solo libro, titulado nbarratologias, aunque sea un libro en muchos volumenes, y en el original manuscrito con mas de diez mil paginas. espero sirva a la humanidad en algo. amdg. (24 en. 93 cr).

por tanto admitiendo todo lo anterior, toda laobr apublicada como titulo independiente, novelas, teatro, cuentos, relatos, textos d efilosofia, son simples partes de este nuevo titulo narratologias, lo vuelvo a repetir para que no haya confusion, esta es mi voluntad, simple y llanamente. de todas formas los editores tnatos institucionales ocmo privados, no les interesa mi labor, debo ser un creador literario con muy poco nivel, porque la verdad, es que solo recibo fracasos y fracasos de negativas a publciarme ni siqueira minimas antologias, de lo que hoy son subpartes, y hac eunos meses eran libros terminados. espero al menos se desee entender, y se desee profundizar en dicha realidad, asi lo espero y asi lo deseo y asi lo entiendo.asi espero se vaya desarrollando. (25 en. 93 cr).

26. esta parte de introducción, su finalidad seria juzgar unpoco en general lo que de algúna forma esta realcionada con el mundo literario. el mundo literario industrial o tambien llamado la inbdustria cultural literaria. de tal forma para decir mis pequeñas opiniones, o un pcoo comentarios genrales a vuela pluma. quizas no tengan mucho sentido. pero quizas es una de las formas de acercamiento ami trabajo. 27. decir, que considero que tengo diez obras, o titulos terminados. en genral, entre las diez, que se dividen enpartes y en volumenes, en los orginales, a maquina o a manuscritos, constaran de alrededor de seis mil paginas. creo que si digo, que no entiendo este mundo industrial de la cultura literaria, que si escrito ese numero de paginas, no entiendo como ni siquiera una media pagina, no ha sido publicada en una revista institucional o de manos privadas. decir esto, no tiene por que ofender a nadie. creo yoi sicneramente. no es mi deseo ofender a nadie, pero creo que decir esto, que es una verdad como un puño, no es para que nadie encima se ofenda. y decir, que no entiendo este mundo literario industrial cultural, tan poco. y decir en tercer lugar, que dudo, que dudo, que pueda haber, no yo, pero otros de grandes talentos literarios, y se pierdanm, o se recuperen tarde, no pudiendo haber hecho su obra, a su debido tiempo. decir que dudo de que no se pierdan talentos de esa forma, no creo que nadie deba ofenderse. y en cuarto lugar, que debo admitir que debo de ser muy malo, sin nignun talento, a fuer de los resultados, es una cosa evidente, y auqneu no me gusta, cad adia no hago nada más que preguntarmelo, pero el problema es que si loa firmas totalmente, la siguiente pregunta, es dejar de realizar dicha obra. y asi han acabado mcuhos, y acabaran muchos. (27 feb. 92 cr).

28. constantemente estoy pensando en la siguiente cuestion. ¿que es un libro? seamos sincero, que es un libro y respondamos a esta pregunta, llana y sencillamente. para mi un libro, es un conjunto de hojas que tiene una serie de ideas, y de refleciones, hechos e imaginaciones. creo que en esto nadie tiene en esto duda, pero la duda se acarrea, cuando segun determinados colectivos, un libro tiene que tener letra de imprenta es decir, impreso por emdios mecanicos y ademas isbn. a mi entender, estos dos apelativos son encesarios, pero no esenciales. un libro a fotocopias, es un libro, y un libro con deposito legal, aunque no tenga isbn, es tambien un libro, porque reune la condicion de que se ha hecho público con ese trmaite, por tanto. todos los libors que he realizado, con deposito legal a fotocopias, pero sin isbn. son y deben ser considerados un libro. poruq eun libro, es lo mismo sea en si mismo tenga cinco copias que tenga un millon, a mi entneder, en la esneicaz del libro nada cambia, solo cambia el numero de copias y presumiblemente de lectores. digo todo esto porque en la cuesiton de la reflexion posterior, deberia tenerse más en cuenta, y de algúna forma, no perderse en el olvido tantas tesis doctorales y tantos libros de tantos escritores en los cajones. si hubiesen centros coumentales, de diversos gneros, poesia, teatro, novela, cuentos, etc... al menos esos libors habria una posibilidad de que se guardasen para las generacioens posteriores. esoso libros que a lo mejor solo s e han hecho cinco copias, y que de otras formas siempre o cai siempre se pierden en los cajones de los herederos. (22 mayo 92 cr).

29. constantemente estoy pensando en la posibilidad d emejorar dicha cuestion, y no se que exactamente se podria ahcer, para que el panorma industrial cultural de la literatura mejorase. solo se me ocurre lo siguiente, que ya lo he espresado en otras cuestiones.

la cuestion seria que las isntituciones o fundaciones crearan centros documentales en todos los gneros literarios, en todos, de tal forma que los autores podrian enviar una obra a ellos, y estos centros archivarian todas als obras que s eles enviasen, fuesen manuscritas,orignales o publicadas. estosx centros igualq ue los que ahora hay de teatro o de musica, cumplirian las misisones iguales que ellos, y asi entre otras cosas se podria ver y estudiar toda la obra que existen, y todos los autores. a mi lo que más me preocupa no es que no se me publique, sino que con el tiempo al cabo de cincuenta años, la misma obra que he realizado s epeirda o se destruya. y esto d elos centros documentales de literatura, podria haber mcuhos, cada uno en un genro al menos salvaria esa posibilidad. creo que nos eria dmeasiado costoso su mantenimeinto y cumplirian funciones muy profundas.

30. otra posibilidad es que el ministerio de cultura, editara en fotocopias casi todos los libros que se les enviasen, realiznado unas cincuenta copias, de tal forma, que se pudiese distriubuir facilemnte por determinadas bibiliotecas. calculemos, si un libro contiene cien paginas o pongamos doscientas paginas, por cincuenta copias, seria unas diez fotopias, por dos pesetas o tres pesetas la fotocpias, saldria un libro por treinta mil pesetas. se pdorian buscar sistemas mixtos d etal forma, que el interesado hiciese de su bolsillo o con el sistema que fuese las fotocpias, y la portada la hiciera el ministerio o la fundacion o institucion, de tal forma se conseguiria lo mismo.

31. se deberia intentar otra psoibilidad, que se supiese, cuantos poetas hay, cuantos novelistas, cuantos autores de cuentos infantiles, sus nombres si es posible, y los titulso de las obras que han realizado, que los avalen, a traves de una fotocpia del registro de propeidad. esto se podria hacer de vez en cuando, y de vez en cuando en un libro emitir un catalogo de el conjunto de autores y obras, que hallan enviado a determinado centro, avalandolo. creo que asi se sabria la riqueza poetica, novelistica etc...

32. a mi modo de ver, un autor con una novela se hincha de dar vueltas con ella en edirtoriales, y los envios y las fotocipias cuestan uchisimo, habria que buscar otro sistema, en que los editores fuesen a ver, y donde estuviesen todas las obras, con que hubiese tres o cuatro lugares en este pais, seria suficiente. y sobretodo para estudios de doctorados, etc.

33. a nivel regional, o provincial se podrian hacer catalogos de autores y d eobras, de tal forma hubiera una posibilidad de que las obras nos e perdiesen, al menos nombres y titulos.

34. es mi caso, que he ofrecido un poema con treinta y cinco mil versos, que he titulado epopeya, y nadie le interesa, y no se si un dia se perdera, no lo se, si el tiempo lo destruira. est ees un ejemplo, si hubiesen varios centros documentale so archivos d epoesia, pdoria al menos enviar una fotocopia a cad auno, y quizas hubiese una posibilidad que aguantase, otra posibilidad que los estudiosos lo leyeran, una posibilidad que entrara en determinadas tesis doctorales si estudian la realidad d elo que estudia. y lo que es mñas molesto para mi,s iendo, que yo sepa el segundo poema más largo de la literatura castellana, nadie, nadie absolutamente nadie le interesa, ni verlo, ni leerlo, ni aun menos publicar aunque sea una antologia de este poema tan largo.yo creo que ese es mi drama, que sisntetiza perfectamente el drama de cientos y miles de poetas y escritores de este pais.

35. creo que las cosas que sugiero no son tan elevadas y cosotrosas economicmaente, porque ya se hacen en otros generos como la musica y el teatro. (29 junio 92 cr).

36. yo creo que asi de esta forma, podria dentro de un siglo quedar cientos y miles de obras y autores, que nunca se publicaran, y quizas al cabo d eun siglo, un uno por ciento de ellos pueden haber realizado una obra interesante y una obra importante. a mi entender por ese uno por ciento vale la pena, hace poco en est epais, parece que se ha descubierto o redescubierto a alguien que no público en toda la vida. es decir, que de vez en cuando existen excepciones a la regla. por tanto, incluso regionalmente, se puede entender y comprender personas que en sus ambitos puedan ser tna interesantes como importantes. y lo que es más que nos e pierda la obra, y el trabajod e tantos años de tnatas personas tenga uns entido. solamente eso. (29jun. 92cr).

37. a veces pienso que lo mejor es temrinar de escreibir, dejar este trabajo tna intenso porque al final no sirve para nada. hoiy por hoy he escreito y temrinado cinco libros-titulos, (aunque en teoría puedan seguir creciendo, al menos tienen un volumen. suelen tener diverdas parte). 1. encuentros. 2. textos filosofía. 3. narraccion del ser. 4. plastica. 5. textos varios. estas obras al menos tienen un volumen terminado. pero algúnas tienen muchas partes. por ejejmplo la narraccion del ser, contienen en si misma toda la literatura de creacion escrita. es decir, las novelas, teatro, poemas, epopeya, etc. son partes de ese titulo libro. parecido como si fuese un gran texto antiguo indio o un libro que contuviera todos los geneos. pero formando una unidad en si misma. (6 nov. 92 cr).

38. como he explicado anteriormente en el prologo general. toda la obra escrita esta, bajo el titulo enciclopedia o enciclopedia creativa. simplemente y asi para siempre. formada por muchas partes y ya esta. quizas asi sea más dificil su posinbler publicacion, pero d etodas formas no se es publicada me da lo mismo. espero que sirva al menos para algo. (17 nov. 92 cr).

39. plan de la obra escrita. (un solo titulo).

enciclopedia general de creacion o enciclopedia filosofica o narratologias.

narratologias.

-narratologias i.

-endonarraccion.

-prologo 1º. textos literatura y filosofía.

-prologo2º. textos manifiestos literatura y filos.

-i novelas.

-ii. relatos.

-iii.cuentos infantiles.

-iv. epopeya filosofica.

-v.poemas

-vi. teatro.

-narratologias ii.

-exnarracion.

-i espiritualidad.

i.encuentros.

-ii. filosofía.

i. textos filosofía.

-narratologias iii.

-epinarraccion.

-i.musica.

-ii.plastica.

i. obra plastica(videos)

ii. textos arte y filosofía.

iii. manifiestos artisticos y filosofía.

iv. textos diseño y filosofía

-apendices.

-bibliografia.

-documentacion.

40. por tanto entendiendo algo de este prologo se puede entender todo el esfuerzo mental que estoy intentando realizar. es como si hubiese solo escrito un titulo, dneominado narratologias o enciclopedia, que a su vez consta de varias partes, y que cada parte forma a su vez, una obra individual, es decir, se puede ver como parte en si misma, como formada por si misma, y a su vez como una parte d euna obra mayor. (26 jul93cr).

41. yo supongo que el que desea d ealgúna forma introducirse en la obr aliteraria y ensayistica d eun autor. intenta, al menos, esa ha sido mi itnencion siempre cuando la he realizado, intenta aprender y aprehender algo del todo y de is mismo, d etoda la realidad. es decir, si se lee es porque cree que todavia puede aprender algo, puede modificar sus puntos de vista, puede pensar d eotra forma y desde otros lados d ela realidad. creo que leer va implciito el pensar. aunque s epueda leer sin pensar. pero espero y supongoq ue cualquiera lee con atencion critica, itnentando criticar lo que se lee. por tanto esa reaccion presupongo tambien si alguien lee algúna vez lo mio. asi lo espero y asi espero. deseo si es que algúna vez, lectores criticos. por eso siempr edigo que nadie lea mis libros, que nadie que tenga mensod e veitnicinco años. esa e s mi itnencion. lectores criticos, y espero que medianament emaduros, si es que ya a la edad de veinticinco años, se pueda ser maduro, que a vece slo dudo. (31 agosto93cr).

42. a veces pienso que porque no podria haber ediciones d elibros con deposito legal en fotocopias o medios alternativos. y que hubiesen y se vendiesen en librerias normales o en librerias alternativas. es decir, libros que pudieran estar en un lado de una libreria normal. y que el público los pudiera comprar o incluso los autores regalarlos. creo que hay que volver al significado exacto d eun libro. ¿que e sun libro? un libro es aquel conjunto de texyos que un autor o autores ha escrito. la forma si es a offset o a fotocopia, creo que e suna nota no importante, es d emenos importancia, y si es diez ejejmplares o cien mil, es una caracteristica no esencial, es secundaria. es decir comod efinicion del libro deberiamos d epensar profundamente en esa realidad quizas podriamos llegar a nuevas idea sy conceptos. nuevas aclaraciones. (21 sept. 93 cr).

43. creo simplemente que este opusculo o esta obra titulada "bibliografia literaria de j.m.m. caminero". e sismplemente da runa minima explicacion de toda la labor literaria que ela utor ha realziado. da runa serie de pistas. simplemente. quizas como todo no haya voluntad de entenderse. pero creo que de algún modo sirve para irnos aclarando. o para irnos encontrando. un futuro hipotético lector d ela obra de j.m. y el autor. creo que e suna especie d eintroduccion. en especial cuando tengo que enviar a editoriales. (23 abril 94 cr. hoy dia del libro).

44. escribir es una desesperacion. no me creo ungenio. pero si creo o si creia que tenia la suficiente calidad al menso, par apublicar pequeñas cosas, aunque sena fragmentariamente, en las revistas institucionales o privadas d eliteratur ao cultura. eso e slo que creia pero por lo que se ve, ni eso. ya ni soñar en publicar en una editorial, ni institucional, ni privada. por tnato, uno no sabe lo que tiene que hacer. que hacer. no lo se. yo no me creo un genio, pero incluso un mediocre, tendria creo un trocito en una revista, quiza sincluso un mediocre puede aportar algo. quizas las palabras de cualqueir persona encierrna algúna semiverdad o verdad. espero se entendiera esto. (4 ag94cr).

45. en este capitulo introduciré los libros que considero terminados, ya iré explicando lo que entiendo yo por esto, y en principio me parece lo más acertado, para ir diferenciando los libros terminados de los no terminados, de tal forma que se pueda entender todo el trabajo de elaboración, y lo que es más, poder de algúna forma trabajar con ellos, o enviarlos a determinados agentes literarios. porque claro está un libro por ejemplo de mil quinientas paginas de poesia, no tiene sentido, a la hora de enviarlo y de verlo, es inconmensurable, y más en el original manuscrito, y por tanto este es el ejemplo que me ha llevado a pensar que deberia cambiar dicha esturctura de realción de todo esto).(21 dic. 91 cr).

46. actualmente he dado por termindos, reclasificandolos y todos eso diez libro, es decir diez titulos. y sigo elaborando otros veintiseis titulos. este es resumen toda mi obra. ahora vas a bajo empezaré a diseñar o aclarar cuales son estos titulos. en total forman cinco mil paginas originales a mano y a maquina. lamentablemente, ni siquiera a fotocopias, no he registrado ni una tercera parte. desde luego estoy demasiado desanimado. y no sé por donde empezar, o mejor no tengo medios suficientes. fotocopiar todas estas paginas me cuesta cerca de doscientas mil pesetas, cada pagina ciez fotocopias, simplemente, y es mucho dinero, para que no sirva para nada.. aunque ya he mostrado bastante, no he tenido ningun eco. simplemente, y lamentablemente para mi. no sé que debo de hacer, si es que debo de hacer algo.espero que cambie la suerte. por eso de algúna forma, estas primeras diez obras, cpompletamente termiinadas, espero darls mejor uso, ya al dividirlas, aunque casi todas tienen alrededor de quinientas paginas a mano en el original, o en el original a mano y a maquina, que es lo normal. (23 dic. 91 cr).

47. a mi entender estos son los libros terminados, porque de esta forma se van sumando, unas paginas a otras, el concepto de libro, es de unas quinientas paginas. decir, que algúnas novelas, que estan dentro de novelas a, son independientes, pero que estan dentro de ese tomo, que a su vez consiste en dos o tres ovlumenes, novelas i, ii, iii, etc. de tal forma que asi se entienda lo que deseo expresar cuando expreso todo esto.(27 feb. 92 cr).

48. 1. enccilopedia. narraccion del ser o endonarraccion..

narraccion del ser. este libro-titulo, es muy extenso y contiene las siguientes partes. es la acumulacion de todos los libros d eliteratura. si no se explica, no se entendera. simplemente decir, que ya los libros de literatura, son partes de este, y no son independientes.

prologo primero- textos literatura.

prologo segundo. manifiestos literatura.

parte priemra. novelas. parte segunda. nivolas.

parte tercera. relatos.

parte cuarta. cuentos (ord.).

parte quinta. cuentos ifnantiles.

parte sexta. epopeya.

parte septima. epica (orden.).

parte octava. poemas.

parte novena teatro.

parte decima. dramas.

49. hoy por hoy esta es la clasificiacion y al organziac ion d ela obra literaria, es decir de est etitulo. es una obr amuy amplia, que tendria bastantes volumenes, pero creo que asi de esta forma se podria realizar algo verdaderamente distinto. intentarlo al menos. amdg y amhg. (7 nov. 92 cr).

50. actualmente he modificado esta anterior clasificacion, aunque la deje como reflejo de la evolucion. 18 julio 1993).

51. ya he explicado en parrafos anteriores, que toda la obra, cada una tiene ne si una undiad,pero que entre todas forman un conjunto, que he dneominado, quizas petulanemente "enciclopedia", pero no sabia que nombre indicarle, o darle. por tnato, en unahipotetica lectura, hayq ue tenr los dos puntos de vista, el del volumen en concreto, el volumen a que libro-titulo pertenece, y este a su vez, a que parte de la encilopeida, y finalmente al conjunto de la eniclopedia.

52. tambien ha habido un campo, por ejejmplo, la parte escrita sobre un tema, a ordenador, tendra un libro-titulo, aunque sea en varios volumenes. y la misma parte sobre el msimo tema, escrito originalmente a maquina de escriibr o a mano, tendra otro titulo. creoq ue es mejor para aclararme. de talforma por ejejmplo, que elpoema largo, titulado originalmente epopeya, se dneomianra epopeya, a la parte escrita a mano y a maquina. y se llamara epica, a la escrita originalmente a ordenador. creo que es lo mejor. asi entre otras uestioens, lso volumene snotienen que cmabiar de nuemracion, y por tanto, tendrianya la nuemracion de volumen definitiva. si dios queire como todo.

53. siempre me estoy preguntando por la definicion esencial de que e sun libro. y creo que e sun lbiro es una coelccion de textos, no es esencial, disponga de un millon de copias, o de cinco, obtenga isbn o deposito legal. sea impreso a mano, a maquina, a fotocpias, a offset... etc... por tanto, ¿que hacer con esos libros que no tienen isbn, ni deposito legal, ya que no estan editados en imprenta, y solo tieen variosejejmpalres, a fotocopias o a copias de ordenador? creo que son libros en si mismos, pero habria que dneomianrlos libros-fancines, o libros a fotocpias. podrian ser regalados algúno de sus ejejmplares a las bibliotecas publicas, etc. y ser citados para tesis, servir d edocumentos, al menos nose peirda lo escrito, elt rabajo de tnatos miles d epersonas, que escribne poemas opeuqños ensayos, y que nadie les queire publicar. ¿como darles un nivel minimo de claridad o de aclaramiento para las citas? esos libros se haria el registro d epropeidad intelectual. y con este numero, seviivra para tods esos fines. nos e pdoria vender. ejejmplo. j.m.m. caminero, "epica, iii". r.p.i.p-568.345. ciudad real, 1995. pag.45. por tanto, asi se podria citar para otros estudios, tesis doctorales, etc. creo que esto seria un paso cualitativo para al cultura, para el saber, alivnestigacion, documentacion, las ciencias en general. ys obretodo una norma de respeto, y de sentido comun, para tantos miles de autores, como yo, que nos hemso pasado lustros enteros, escribiendo todos los dias, varias horas, y pensando otras tnatas, y que nadi enos quier epublciar nada. nadie me refiero, ni a revista institcuional, ni privada. ni editorial privda, ni isntitucional.

54. con este sistema, ela utor que quisiese, podria enviar algúnas copias, a algúnas bibliotecas publcias del estado. dejando claro que no son libros editados tradicionalmente. y almenos ahbria algúna psoibildiad que loe scrito no se perdiese. creo que pedir esto no es demasiado. es de racionalidad, ecuanimidad, sentido comun, y creo de justicia. no provocaria ningun problmea a nadie. no serviira si es loque temen, para puntos para las oposiciones, asi todo el mundo tranquilo. solos erviira para que no s epeirda tantas obras en lso cajones, y no se tire tnato a la basura, cuando lso herederos heredan.(11 feb. 95cr).

55. resumen de todo lo anterior. es clara la explicación, estoy escribiendo, dejando y volviendo a retomar, veinticuatro obras... unas obras crecen y crecen... otras crecedn y se terminan, ejemplo una novela, se escribe una novela, se acaba, y se empieza otra... de algúna forma, voy escribiendo las obras completas propias, en cada uno de los generos... casi todos pertenecen a un genero o a un subgenero... casi todos, salvando excepcviones... espero que sirva para algo, y de algúna forma sirvan a la humanidad y al hombre, espero, si un dia se publican, y tienen un minimo de publicidad o de público. (l6 n.91 cr).

56. por tanto hasta la fecha de hoy he escrito o mejor voy escribiendo, 20 titulos, algúnos con varios volumenes en si mismos, o como los antiguos decian un titulo con varios libros en si. espero que tenga sentido, lo actualizo esto, para el futuro, simplemente. (9 dic. 91 cr).

57. es justo aclarar que este capitulo, que termina con este resumen, lo he reasumido, lo he cambiado. el problema del ordenador, es que es muy facil borrar, quizas todo las paginas que he borrado, pues mañana las lamente, sucede lo mismo cuando a veces he trabajado, con el ordenador se borra enseguida, en un momento en una intuición, y luego puedes que lo sientas, pero nunca queda nada de ello, porque en ese momento, no tienes tiempo ni de hacer una copia. por tanto, aqui quedan las obras, las diez obras, los diez titulos en el sentido amplio, que al menos, llevo un tomo de obras escritas de cada titulo, con al menos más de cien paginas.

58. espero que se me entienda, y se tenga sentido. este capitulo,q uedara como analisis de las obras, o alnalisis de intenciones, yd e vez en cuando, sintetizados de como voy escribiendo o las paginas que llevo. (27 feb. 92 cr).

59. a mi entender, puedo sentirme un poco orgulloso, aunque no sea mucho, porque la verdad, es que no me sale nada, es decir, de puertas afuera de mi casa, mi trabajo a nadie le interesa, hoy por hoy, y ya he escrito unas cuantas de cientos de cartas, quizas miles, deben pensar que llevo en esto cerca de veinte años, si no mas... pues actualmente realizo diez revistas, siete a fotocopias en papel, una a a cinta de video, otra a cinta de casete y otra a disquete de ordenador. y en esto me siento tambien un poco orgulloso, porque creo sinceramente, que estoy utilizando formas d edifusion que pueden servir de mucho en el futuro, que no digo que yo sea el primeo en utilizar, pero quizas uno d elos primeros, ejemplo editar libros en disquete d eordenador, libros d eliteraratura y de ensayo, yo no lo he visto. y creo que esto puede ser un gran campo en el futuro. creoq ue los autores como yo, desconocidos y marginados pueden tener aqui un buen lugar. tambien he editado libros en cinta de casete, esto lo pense pero yo no sabia que se hacia, y después me he enterado que en estados unidos s ehace, pues de algúna forma aunque solo he publicado una obra, y a medias o a cuartas, creo que e sun principio... quizas este procedimiento por lo costoso en tiempo no lo pueda realizar. y por último he editado libros de texto, es decir, libros d eliteratura y de ensayo, en cintas de casete, y creoq ue esto es tambien nuevo, yo no lo he visto en ningun sitio. no digo que yo lo haya inventado, pero yo no lo he visto, ni he oido ni leido que se ahga, he tardado mucho en atreverme, aunque lo tenia pensado, en una doble forma, grabando del onitor de un ordenador, por lo cual la forma sale casi perfecta, y grabando directament ed eun papel original mio, una novela por ejjemplo de un original mio, que a mi personalmente me sale peor, porque no tengo isntrumentos tecnicos suficientemente buenos, pero que he visto que sirve y que podria salir. creo que estas formas de ediciones d elibros o de escritos podrian tener mucho futuro en el futuro. igualmente adaptandose a la snuevas tecnologias que estan saliendo al mercaod y podran salir. decir, que todo lo que hago es si animo de lucro, que la maayoria de eediciones pongo que hago diez ejejmpalres epro suelo hacer unas siete como amximo, que son gratuitas, y que son enormemente con afan cultural, que las obras que he escrito haya algúna posibilidad d eque no se pierdan. espero no atentar contra ningun derecho de nadie, pero si lo hago sin darme cuenta, que lo tenga en cuenta. que todo es gratuito, y no realizo más de siete copias. creo y espero que esto sirva de algo. al menos dentro de veinte años, siga existiendo algúna copia de todo lo que he escrito, si soy capaz d eirlo pasando a estos medios, a revistas a papel, a revista a video y a revista en disquete. amdg. (18 f. 93 cr).

60. como es logico entender, todo lo anterior queda modificado por la situacion de que toda la obra se resume en un titulo enciclopedia filsoofica o enciclopedia general de creacion o el que a mi mas me parece mas adecuado narratologias. considero que por tanto se cumplen las dos funciones, que cad atitulo e sautonomo en si mismo, teatro, relatos, etc... y al mismo tiempo forma una unidad al formar un solo titulo narraologias. (18 jul93)

61. creo que con esta minima explicacion de cada una de las obras literarias que he escrito. creo que de algúna forma queda explicado un poco la labor literaria de creacion y de ensayistica o de textos que he realizado. aunque claro esta, este la mayoria aun inedito. y lo que no es inedito, loq ue est apublciado esta publicado a fotocopias, en mas o emnos diez ejejmpalres. creo que la hunmildad es necesario. hoy que es el dia del quijote, de cervantes y del libro, un autor, como yo, un autor que no es capaz d epublicar, debe de pensar y rumiar mcuhas cosas sobre la vida literaria. de algúna forma uno se preugnta tantas cosas. y en definitiv auno no comprende la vida literaria.

62. siempre he dicho que almenos porque no hay un directorio de autores, agentes, etc... literarios. realziados por generos. un directorio para el mundo d ela narraccion. otro para el mundo de la poesia. otro para el mundo del teatro. primera funcion es saber cuantos autore sy demas agentes del lbiro realcionados con ese aspecto. igual que la primera funcion de un cientifico naturalista es saber cuantos hongos hay en una planta, y despues de que caldiades, caracteristicas, etc. en segundo lugar que hubiera fundaciones o archivos o centros documentales literarios,d ividiso por generos, poesia, narraccion, relatos. y que alli hubiera obras publicadas, e ineditas. d etal forma quehubiera una posibilidad de que el futuro no acabara con las obras literarias. dodn epudieran ir tambien los ivnestigadores para ver la literatura que s ehace en unperiodo. pero tneiendo en cuenta, la publicada, la semipublicada, la inedita. par ahacer tesis doctorales, etc... etc... creo que con estas dos funciones al menos, se daria un vuelco a la produccion literaria d eun pais. porque lo priemro es conserva,r y lo segundo juzgar, dejar el tiempo que juzgue. no dejar los cajones que juzguen, que en los cajones s epierdne las obras literarias. s epierden. no lo olviden ustedes. se pierden. hay si levnatara la cabeza el quijote, cervantes y sancho. dirian que la situacion no ha cambiado tanto. (23 abril 94 cr).

63. en este sentido actualmente estoy escribiendo seis libros-titulos. y solo ellos. aunque en parrafos posteriores a este, pero anteriores en el tiempo, haya escrito otra cosa. lo que si es cierto, que cada uno de ellos contienen diversas partes. partes que antiguamente las tomaba como idnependientes y partes de libros idnependientes.(7nov. 92 cr).

64. en definitiva quizas sea dificil de admitir pero estoy escribiendo actualmente veintie titulos, algúnos compuestos de diversos tomos...toda esta es mi actividad literaria... llamo literaria en un sentido muy amplio desde luego, como creo que se entenderá... porque en ella hay reflexiones sobre temas literarios, filosoficos y artisticos, y obras exclusivamente literarias, también obras musicales... considero que esta será mi labor de toda mi vida... y simplemente lo unico que hasta ahora realizo, es esa labor de ir conjuntando los libors, irlos haciendolos crecer... unos ya llevan varios cientos de paginas y otros solo unas cuantas... pero asi vamos caminando... y así espero seguir y continuar... unos estan escritos a maquina, y otros a mano.. y la mayoria a mayquina y mano... decir, que un libro o un titulo, podria ser la novela, ñpero dentro de la novela, hay escritas veinte novelas diferentes... pero que lo describo asi, quizaqs lo más justo es denominarlas en esta caso narrativa...

65. debo de decir que me encuentro en un mal momento, a nivel artistico y literario, el ordenador en parte me consuela, pero no veo salida a todo mi quehacer de trabajo artistico y literario, y ¿que hacer? he pensado que lo logico, es que el libro titulo, poemas, que contaba con quince volumenes y mil quineintas paginas , sin editar ni siquiera en la revista, solo partes o fragmentos, lo he dividio en cuatro partes, poemas a, poemas b, poemas c y poemas d. de tal forma he pensado esto, que los tres primeros titulos estan terminados, y el d, es el que actualmente estoy en elaboración. (9 dic. 91 cr). decir que ahora estoy escribiendo al mismo tiempo veintiseis titulos, veintiseis obras o de la forma que se quiera llamar, solo eso. quizas diran que es una tonteria y que este metodo no sirve, pero a veces me apetece hacer una cosa y otras otra. segun la necesidad interior. pero si me resulta dificil, seguir los veintiseis argumentos en la cabeza al mismo tiempo. a vecesun titulo, es decir una obra, tiene tres lugares diferentes empezadas, por ejejmplo una novela, estoy tranbajando en este momento en cuatro novelas diferentes, una a ordenador, otra a amno aqui en c. real, otra a mano en puertollano y otra a mano en hojas sueltas en cualquier lugar donde me encuentre. por tanto digo esto, sinceramente, porque creo que si no se entiende el trabajo, el metodo de trabajo no se entenderá lo que se escribe. pero lo hago asi adrede, para expresar un texto fragmentario, que representa mejor lo que es hoy el mundo un mundo fragmentario. esto es lo unico que pienso, pero no sé porque obra dejar totalmente terminada, todo tiene continuación en otro titulo, aunque diferente, por poner un ejejmplo. espero que tanto trabajo tenga sentido algún dia, se saque algo. porque a veces, la desesperación y la frsutracción es el alimento de los escritores. a continuación, esta parte siguiente, la he dejado tal y como está, para imprimirla, y se vea como el trabajo va evolucionando, pero desde luego esto hay que aclararlo, numerarlo bien, y dejar lo que solo corresponda, es decir, las obras que se estan elaborando simplemente. pero he creido conveniente, quizas publicar esto en una revista y es mejor quizas dejarlo así de momento. (23 dic. 91 cr).

66. voy anular este capitulo, y solo desde ahora en adelante, solo permanecera un analisis de las obras que considero terminadas, o que estan avanzadas, noa quellas que solo llevo diez o doce, o cincuenta paginas, al menos aquellas, que tienen un tomo, iun volumen, aunque para mi, ya este terminada, y solo pasaran al otro capitulo, anterior, cuando se describen enpartes. aqui, seria un pequeño coemtnario o exegesis de las obras.(27 feb. 92. cr).

67. aqui, solo describire, los titulos en genral , por jejmplo en novelkas, pues novelas, no dire novelas a, novelas b, o novelas c. por ejejmplo. de tal forma que asi intentare analizar dicha realidad mejor.(27 feb. 92 cr).

68. como he explicado anteriormente, todo el plan pensaod durant emuchos años, se ha cambiado y me he decidido, solo he escrito un libro, con mcuhas partes titulado enciclopedia.(17 nov. 92 cr).

69. como es de entender, al modificar el plan de la obra, se replantea la cuestion desde otros puntos de vista. dejo este epilogo porque se ve en el como va evolcuionando la obra. he modificado algúnas partes internas, en el numero de orden, pero sigue llamandose enciclopedia o narratologias. (18 jul. 93cr).

70. ¿a veces me pregunto para que sirve un escritor si nadie quiere leerlo, si nadie quier epublciarlo, y si no ahy un sitio qu epueda conservar su obra dentro de cien años, a ver si dentro d ecien años alguien qiere revisar algo la historia de esa ciudad, provincia, region, autonomia, estado, continenete o loq ue sea? ¿par aque sirv eun escritor o un pintor, o un compositor d emsuica, si estos oficios te obligan a estar siempre encerrado en tu casa, pensando y realiznado la obr,a y no estando en la calle. y hoy s evalora mas, estar en la calle hablar con unos y con otros, concoer nueva spersonas que luego despues te sirvan para medrar, una ayuda, un enchufe, o un conocido.? ¿para que sirve un escritor, un pensador, un pintor, un compositor o un diseñador... si cualquiera vive mejor que ellos, para que sirve? estas preguntas me las hago constantmente porque la vida me obliga a hacermelas constantmenete. este es el problema. no creo que estos señores sean los primeros d ela sociedad, y tenganmas improtancia que cualquier otro oficio en la sociedad, pero desde luego no deberian ocupar no ya el último puesto, qu elo coupan, sino mas atras todavia. oficialmente se les da honores a los que triunfan o algúnos cuantos, pero a la inmensa mayoria se les condena al ostracismo o el exilio interior en sus ciudades y en sus regiones. en definitiva, creo que cualquier oficio e spara el individuo mejor, que ser escritor, pensador, o pintor. desde luego obtendra mas dinero, y psoiblemente d ela comunidad mas beneficios, porque al menos diran que hace algo. el otro que se encierra en su habitacion pensando y escribiendo y diseñando solo recibe incomprensiones. proque hasta se les llama perro. si tu estas hasta las cuatro d ela mañana leyendo un lbiro o escribineod una pagina, a nadie al dia siguiente s elo puedes decir, proque muy pocos quieren comprenderte, y muy pocos pueden quizas comprenderte. es decir estas en la soledad mas profunda. esta es la realidad y nada mas que esta realidad. lo demas e smentira. salvnado las excepciones d elso ue viven de este oficio. slavando esas diferencias. (31ag93cr).

71. creo que he realizado un trabajo, aun sin temrinar, epro en las partes que he temrinado,incluso las que estan enproceso de temrinacion, e sun trabjao digno y honrado intelectualmente hablando. pienso seriamente que dentro de mis psoibilidades he intentado dar un servicio intelectual a quien lo quiera leer. que no guste, que no este todo totlamente acertado, creo que es normal, en un ser humano. solo espero sirva para algo.(11 f.95cr).

72. sigo opinando que se deberia tner mas respeto a aquellos autores, escritores como yo, que nos hemso pasado grna aprte d enuestra vida escribiendo y por lo que se ve a nadie le interesa. se deberian buscar formas y sistemas, para que almenos la sobras, no desaparecieran, al menso pudieran estar en algún sitio. aunque sea sirvieran comod ocumentos, para que en un futuro s epudieran tneer en cuenta. leerse. quizas algúna de estas nvoelas, pdoria tner algún sentido en un futuro. (5 marzo 1995 e.c.cr-6504 e.b.).

73. ii. partes de la narratologias o d elas enciclopedia o de la enciclopedia filosofica terminadas:

1. epopeya o epopeya del ser.

-narraccion del ser. parte epopeya.

epopeya. esta obra la he dado por temrinada, y no continuaré ningun verso más con ese titulo, por el momento, es decir ningun volumen más, ni libro,m ni canto ni nada. contiene alrededor de 631 paginas, y veintidos mil versos. el problema que tengo ahora es como meter en un volumen, este numero de fotocopias, si es que tengo dinero para fotocopiar todo este volumen. creo que es una obra interesante., a mi entender mucho más que interesante. (23 dic. 91 cr).

74. debo confesar que la parte epopeya o epopeya del ser o epopeya d ela naturaleza como a veces, la she ido denominando. es una de las partes que mas contentillo estoy. tiene en el original, mas d emil paginas, y contienen entre lo escrito a mano, a maquina y a ordenador, mas de cuarenta mil versos. creo que hay muchos versos, y por tanto mucha experiencia humana. creo que este poema largo, puede resumir mucho d ela experiencia humana. mucho d ela experiencia humana. esta es la realidad. (31 ag.93 cr).

75. "epopeya". esta obra, que actualmente lleva seis tomos, o va por el sexto , contienen actualmente alrededor de veinte y dos y mi versos... considero que esta obra pueda ser importante, mi deseo es que sea totalizante de la experiencia del ser humano, en cualquier cultura y cualquier civiliza ción.. para mi es un intento de explicación de todo, claro estáse me dirá que desde la optica occidental... pero teniendo en cuenta muchos puntos de vista... desde luego, hay que aclarar que no hay otra forma de que suceda... cada uno está situado en su undo, pero creo que podra servirle a cualquie tipo de hombre, incluso es mi proyecto, al hombre futuro... antes deseaba que tuviese cienmil veros, o quinientos mil... hoy creo, que la daré por terminada, cuando llegue hacia unos cincuenta mil...o quizas, nunca... pero escribiendo en el futuro menos, es decir, vaya creciendo mas lentamente... y por tanto... se vaya ralentizando su creaicón.. creo que ya en sí explica mucho esta obra... 76. esta obra la he dado por terminada, mi sueño era escribir cien mil versos en ella, o más, pero me he dado cuenta que una obra así yo no la puedo manejar. por tanto la he dado por terminada absolutamente, puede que crezca algúnos bversos, pero de momento no, y quizas corregirla, de todas formas tiene alrededor de 63o paginas y veintidos mil versos. (23 dic. 91 cr).

77. he pensado continuar esta obra, muy lentamente, pero crecerla un poco, que siga como todo ser viviente, creciendo, y al final muriendo con el autor. esta concepción quizas simple que tengo de la obra literaria, en eterno crecimiento, puede responder o defenderse totalmente en esta obra, porque en otras, cada novela es independiente. (27 feb. 92 cr).

78. el libro titulado "epopeya", en varios volumenes, es definitivamente, la parte escrita a mano y a maquina en el original. por tanto, esto es lo que definitivmanete se va a quedar. tiene alrededor de treinta y tres mil versos. creo que e suna obra digna, y creo que tiene un nivle de experiencia humana importante. es decir, creo puede ser leido, por todos los oidos, ojos, e intelgiencias, sensibildiades y encesidades. espero sirva para algo, y un dia pueda verla publicada ne letras de imprenta. espero. (11 feb. 95 cr).

79. 2. epica o epica del ser o epica del estar.

esta parte contiene varios volumenes, se ha desgajado d elaparte d ela epopeya, es la parte o volumenes escritos a ordenador. actualmente tendra alrededor de siete mil versos, en unos tres volumnes. es como las anterior un libro en crecimiento. pero ya derfinitivmaente esta desgajado del lbiro anterior, titulado epopeya. es decir, que en elgenero d epoemas largos he escrito, y estoy escribineod so libros-titulso,c ad auno con varios volumenes, uno titulado: "epopeya" y otro, titulado "epica". por tnato, espero asi quede como voluntad del autor. creo que es lo mejor para mi y para todos. (11 f.95cr).

80. 3. poemas. este libro de poemas contiene ese numero de paginas, alrededor de quinientas, y tiene poemas desde el año l974. aunque de estas fases, que yo sepa, perdi una cuarentena de ellos, en su manuscrito y no sé donde está. hay dificultad, porque en algúnos tengo solo los originales en fotocopias, y para pasarlos a maquina es dificil. pero es un libro terminado, a falta de poner y nuemrar las paginas, como en casi todos estos. (23 dic. 91 cr).

81. este libro sigue igual como se penso en el principio bajo el titulo, en este caso subtitulo, si la memoria no me falla, poemas de la conjunci'on, simplemente, esto fue un experimento, y fue unir en un libro, todos los poemas realizados, fueron fotocpiados y quitados el titulo, y se separaban unos de otros, por un espacio en balnco, les di diferentes uniones y relaciones. es ver lo mismo desde diferentes formas, simplemente. creo que resulto interesante. (23 didc. 91 cr).

. 82. este libro también tiene unas quineintas paginas, y es una elaboración profunda de poemas, dediversos contenidos y tematicas. creo que es interesante. este libro esta desde luego esencialmente terminado, solo en espera de la corrección y de una posible publicación.(23 dic. 91 cr).

83. debo indicar que la parte d ela epopeya seguira creciendo, y aunque ahora hay alrededor de diez volumenes escritos. continuare. en total hay alrededor de unso cuarenta mil versos. creo que es interesante tenerlo en cuenta. porque d ealgúna forma reflñeja toda la obra. todo el intento d eexplciar y de explciarse.(18 jul 93)

84. debo expresar, que este libro-titulo con mas de diez volumenes, y que contiene mas de mil paginas, tiene infinitos poemas. es decir, diriamos que e suna especie d epalgio de las hojas de hierba o de cantico. una copia en la diea d eun libro en la extension. es decir, soy un autor d eun libro d epoemas, este. este que he denominado poemas, o poemas del ser, o poemas filosoficos. desd eluego esta dividido en partes y en volumenes. pero todos forman un solo libro. espero haya voluntad de entenderlo.c reo que hay poemas d etodos, y para todos. d etodos los estilos,c alidades, contenidos, emtricas, edades, etc. espero comos iempre siga continuando la realizacion de este libro. asi lo espero. debo decir que me siento orgulloso de este libro. me siento orgulloso proque creo que es un libro en el cual hay mucho esfuerzo. diriamos que lo que otros lo escriben en quince libros, este tiene la cnatidad d epoemas que esos quinc elibros d eotros. creo que e sun libro interesante y profundo. profundo en el sentido d ehonestidad de tratar la inmensa variedad d ela spreocupaciones d elos sere shumanos. y solo eso. (31 ag.93 cr).

85. "poemas . este titulo, contiene alrededor de quinientas paginas y unos mil poemas. este libro esencialmente ya esta terminado, ira creciendo por algúnas partes internas, pero ya estaria en la primera redacción terminado definitivamente, a mi entender. porsupuesto no se si lo corregiré, con el tiempo. es igual que el anterior una parte del antiguo libro de poemas, con este titulo. y solo puedo añadir lo que he añadido anteriormente, en este caso, es igual, o coincide con el libro, que titule poemas de la conjunción, que fue una especie de experimentación, con los versos de vbarios libros, anteriores copiados o fotocopiados y colocados de otra manera. este libro es igual que el anterior, es la parte de la división o secesión del antiguo libro titulado poemas, que se hadivido en cuatro titulos diferentes. esta esencialmente termiando, y solo aumentar algúnos poemas y verosos, contienen alrededor de seiscientas paginas, con más de mil poemas, claro a calculo. creo que esta bien, para comprender infinitos puntos de vista de la realidad, creo que suficientes. espero que sirva para algo y tenga sentid

este titulo o libro de poemas es el que actualmente estoy elaborando y llevo alrededor de doscientas paginas. que puedo decir de el, sino que esta en elaboración solamente eso y nada más, espero que tenga sentido, y un dia puedo publicarlo... espero.

86. en fin continuo escribiendo este libro, o mejor este titulo, que contiene quince volumenes aproximadamente o catorce, y que lo he dividio en tres titulos, poemas a, poemas b, poemas c. en total en cada uno alrededor de cuatrocientas o quinientas paginas. algúno de ellos, que estan dentro, serian autonomo, solo por la definición. por ejejmplo el libro de poemas que no existe en balnco.

87. espero que un dia pueda hacer unas copias a fotocopias, y la envie a los determinados registros al menos. creo que la poesia es un sistema de profundización en la realidad del ser humano, y en eso es en lo que estoy por el momento. y solo en eso. (27 feb. 92 cr.).

88. ultimamente he pensado que el libro de poemas, no seria dividido sino solo un itulo, dividido en las partes o libros, pero todos formando una unidad en si misma. igual que la musica, o el teatro o lo demás. creo que asi es mejor. actualemnte este libro titulo de poemas dividido a suvez en quince o catorce libors, tiene alrededor de milcuatro cienta spaginas. espero que algúna dia sirva para algo. (22 mayo 92 cr).

89. contiene mas de mil paginas en el original, con varios miles de poemas. solo escribire un libro de poemas, titulado poemas o poemas del ser o poemas filosoficos, comos e quiera. un solo libro en toda la vida. esa e smi itnencion actual, que siga creciendo a traves de los años. y simplemente esto. esta es la intencion. (31 ag.93 cr).

90. como ya he indicado, en otros lugares, los poemas, lso he divido en dos libros-titulos, esta sera la clasificacion deifnitiva, cada uno en variso volumenes, uno titulado. "poemas", que e sla parte escrit aoriginalmente a maquina y a mano. y el otro titulado "versos", que sera la parte escrita a ordenador.creo que esto e slo mejor.(11 f.95cr).

91. 4. versos.

este es un libro-titulo, d epoemas que he titulado "versos". de momento, contiene pocos poemas. pero hayq ue distinguirlo, del libro titulado "poemas". son dos libros-titulos diferentes, cad auno con

92. 5.- teatro.

enciclopedia ii. narraccion del ser, parte teatro.

-narraccion del ser, parte teatro. -teatro . como he dicho este titulo, y obra contiene unas quinientas paginas de teatro, con una serie de teatros, forman dentro de si varios libros o partes. creo que es una obra terminada, y ha sido publicada ya en las revistas a partes. yo quisiera que se publicase todo unido de esta forma, formando un volumen. en una futuro hipotético en letra de impresa desde luego se podria reducir a un volumen de unas trescientas o cuatro cientas paginas, un volumen acertado en numero de paginas a mi modo de ver. asi se muestra, una serie de obras, diferentes, lo cual para mi es interesante, de distinta tematica y distintas concepciones estilisticas y esteticas. a mi entender es un gran trabajo de profundización en el ser humano a través de la investigación, muchos sé que diran que es una totnteira, pero lo he intentado realizar con toda la honradez posible y honestidad y moralidad. adjetivos que no van siempre unidos en el arte. (23 dic. 91 cr).

93. en el teatro, he profundizado bajo todas las formas de teatro. esa e sla intencion que siempre me ha presidido. hay decena sy decenas d eobras de teatro.a lgunas son antiteatro o metateatro. pero intento llegar a todos los niveles o dicho d eotro modo, a todos los extremos. creo que he realizacion en la intencion un teatro honesto y serio y profundo. creo, pero parece ser que los otros no lo ven asi. los demas agentes del teatro. (31 ag93cr).

94. teatro.debo de decir, que actualmente consiste en diez tomos, y ciento diecinueve obras de teatro, casi todas publicadas... algúnas cincuenta y tantas, son simplemente citar los libros de la biblia, y que el director de escena los copie, las otras cincuenta son creaciones mias... de distintos tamañol y tecnicas y estilos, debo decir, que la mayoria estanpublicadas en la revista... debo de decir, que ha sido uno de los fracasos que más grande he tenido, hasta ahora no ha servido de nada... todavia no he recibido un minimo estimulo de que dichas obras tengan sentido, es decir, sirvan para algo.. reconozco que muchas obras, son revolucionarias en su concepcion, en su desarrollo, pero... creo que algún lugar podria o deberia ocupar en dicha produccion de creación en este pais... lamentablemente no ha servido para nada... (l6 n.91 cr).

95. debo decir, que en teatro ha sucedido lo mismo, he dividido en dos volumenes o titulos, "teatro a", que ya está terminado, y que contiene unas quinientas paginas, y "teatro, b", que se esta elaborando y este es el que de verdad estoy trabajando en él. como siempre lo realizo asi, para intentar hacer obras de quinientas paginas, y también de algúna forma terminar con esta cuestión, que nunca se termina, así sé lo que puedo dar por terminado, aunque se pueda corregir a la larga. (23 dic. 91 cr).

96. esta obra, prosigue pero muy lentamente, porque he enviado a detemriandos sitios, y desde luego, todavia no se oye, no ha servido aun para nada. entonces ustedes comprenderan que uno se pregunte, para que entocnes escribir teatro. que es lo que yo hago, por tanto, desde luego, continua avanzando pero la verdad que muy lentamente.(27 feb. 92 cr).

las obras tituladas "teatro", son varios volumens, cada volumen con obras diferentes. son las obras escritas originalmente a mano o a maquina de escribir. las obras escritas a ordenador, desde aqui en adelante, se denominaran "dramas". creo que e slo mejor para disitnguirlas. por tanto, son dos colecciones diferentes de obras de teatro.(11 f.95cr).

97. 6. dramas.

la coleccion de volumenes de obras de teatro, tituladas "dramas", son las esccritas orginalmente a ordenador. creo que e smejor, asi cada volumene, el numero es definitivo. y ya por fin, encuentro y difundo un sistema definido, y total. proque la verdad es que en la nuemracion del teator he ido cambiando bastante. espero sirva para aclararse. y aclararme. (11 f.95cr).

98. 7. relatos o relatos del ser.

enciclopedia i. narraccion del ser, 2ª parte relatos.

-narraccion del ser , parte relatos.

relatos. este titulo esta terminado, y contiene unas quinietnas paginas, con 169 relatos, y ha sido publicado en volumenes sueltos. creo que asi todo unido forma una unidad con más sentido. creo que en el genero del relato se ha transformado con esta idea, y con esta visión de las cosas. espero que sea tenido en cuenta, y se valore en su justo medio, y valor. espero que sirva un dia al hombre de hoy. (23 dic. 91 cr).

99. en los relatos, he intentado solo escribir un libro-titulo, auqnue tenga distintos volumenes o libors, mas de diez, en ese libro van incluidos mas de doscientos cincuenta relatos o cuentos. he pensado muchas veces, unirlos en una especie de relato, con una trma, y darle una unidad como el decameron, las mil y una noches, etc. pero siempre me resisito porque creo que esa trama interior s ela puede dar cada lector. y creo que asi con es independencia, se pueden leer de atras adelante, desde el medio, desde el principio, como el presunto lector quiera. creo que esa es la intencion profunda. pero aunque me perjudique editorialmente en el futuro. estos relatos y los que vengan solo son un libro dividido en variso volumenes. simplemente eso. cada uno depsues leeria los que quisiera o los presuntos editore spdorian hacer selecciones como quisieran, epro solo ahy un libro d erelatos. solo uno. y nadca mas que uno. con est elibro me siento orgulloso d eel. creo que e sun libro serio. (31 ag93 cr).

100. "relatos".actualmente contienen cuatro tomos de relatos, y en toal unos ciento setenta cuentos o relatos...yo desearia que siguiera creciendo, y que después todos constituyeran un solo titulo, y no se dividieran en distintas coleciones...sino todos porqueasi se ven las distintas formas y los distintos contenidos en los diversas formas y generos... creo que es interesante... y en lo profundo deseo cambiar el genero de relato...actualmente van quinientas paginas originales, manuscritas o a maquina...

101. este libro relatos, lo he dividido, hay un titulo "relatos a", que se da por terminado, y lo he puesto en su lugar. y ahora estoy trabajando con el titulo "relatos b", que es el que estoy continuando. sencillamente y solamente esto. (23 dic. 91 cr).

102. a mi entender, este conjunto de realtos, como conjunto, es una obra interesante, porque aplican un monton de recursos estilisticos difernetes, y una diea de literaria completamente diferente. que estenperfectos en su orden, yo nunca lo puedo decir, eso lo tienen que juzgar otros, si estan bien o mal. desde luego intento ser serio en las obras, que no es poco. en los relatos, en otros tipos de relatos. (27 feb. 92 cr).

103. creo que este libro-titulo, dividido en varios volumenes, pero un solo titulo. que contienen mas de trescientos relatos o cuentos de adultos. creo simplemente que es una bora que a mi me parece buena. considero que un autro debe ser humilde. pero ser humilde significa que al menso tiene el derecho y el deber de expresar lo que sientes, si eres honesto, auqnue te puedas equivocar. creo que estos relatos, tienen distinta tematica, calidades, estructuras y texturas. es decir, hecho para un público heterogeneo. para el viaje. y sobretodo para la cabecera. un libro de cabecera. de esos que nunca acaban de leerse. esa es mi itnencion. no se si un dia conseguire verlo publicado en editoriales institucionale so privadas. no lo se. pero ya asumo que las priemras ediciones seran antologias de este libro. epro es solo un libro. me gustan, esos libros que envuelven al lector. que nunca acabas de leerlo.proque cuando has acabado d eleerlo. tu vida ha cambiado. y vuelves a leer lo mismo con otro puntod e vista. esta es la intencion de este libro-titulo. esta es. por eso espero seguirlo continuando, que siga creciendo. simplemente. pero hasta ahora solo he recogido lamentablemente tristezas. nadie le interesa. claro esta solo he enviado una parte, e sdecir un volumen, el escrito a ordenador, los otros escritos a mano o a maquina, pues no. pero es descorazonador escribir. nos e si es que tengo muy mala calidad. pero en trescientos relatos, o mas. digo yo, que algúno podri aservir para se rpublicado en algúna revista literaria. (23 abril 94 cr).

104. la parte del libro-titulo, en varios volumenes, titulada "relatos2, son lso relatos o cuentos de adultos que originalmente estan escritos a maquina d eescribir o a mano. la coleccion o libro-titulo denominado "cuentos", es desde aqui en adelante, la parte escrita originalmente a ordenador. son dos formas diferentes de escritura, yd e reescritura. por tnato creo que es mejro diferenciarlas. la partes escritas, no solo en este titulo sino en todos, las escritas amno o a maquina, no rectifico, ni amplio por elmomento. als escritas a ordenador, es algo organico, siempre esta creciendo, pro todos los aldos, incluso por elmedio de las obras. siemrpe esta creciendo. pro eso son dos formas diferentes de cocnebir las obras, yd e evolucionar. ademas, para que cada nuemro de volumen sea ya el deifnitivo, proque es dificil la orientacion, y laaclaracion para lso dmeas y para mi.espero sea entendido, o queira ser entendido. (11 f. 95cr).

105. 8.-cuentos.

es la obra, cuyo titulo formado pro varios volumenes, se denomina "cuentos2, son cuentos o relatos para adultos, pero originalmente escritos a ordenador. estos tienen otro tempo, a alhora de escribir y de reescribirse. ampliandose por elmedio, por el final, incluso partiendo los relatos anitguos, en otros a medios, omitad neuvos. es decir,a lgo organico. siempre en crecimiento, por todos los lados (en esto e sigual en todas las obras a ordenador).(11 f.95cr).

106. 9.- novela o novela del ser o novela del estar.

novela. este volumen de novelas contiene nueve

novelas, y consta de un volumen de cuatro cientas paginas. porsupuesto, algúnas de estas novelas, estan pensadas para formar tomos independientes (algo asi pasa con ualgúna parte o tomo de poesia, que ahora está insertado dentro de poemas c), quiero decir, que asi creo se produndizará mejor y más enormemente en la conciencia humana. cada novela es autonoma, pero en esta publicación, vanidosamente como obras completas, tiene esta forma. creo que es interesante. ha sido una reelaboración larga, quizas habria que corregirla pero en princioio creo que vale ya. (23 dic. 91 cr).

107. van desde las novelas diez al numero treinta y nueve. creo que formando un volumen de unas quinientas paginas, creo que es interesante por propia definición en si misma. creo que hay grandes descubrimientos en el terreno de la novela y sé porsupuesto que no va a ser admitido en unas generaciones por delante aun, pero que voy a hacer. lo he realizado con la mayor sinceridad posible. (23 dic. 91 cr).

debo confesar, y por tanto lo anterior, queda de algúna forma trnasformado, que despues d emucho pensar, he reducio las cuarent anovelas que tneia excrtias a solo una. y cad auna de estas novelas, es solo una parte de esta novela. es como una novela muy grande. lamento haber tnedio que sacrificar algúnas novelas que dneominaba antinovelas o emtanovleas, yq ue ahora solo serian partes de est aunica novela. es mi itnencion como solo escribir una nvoela, y solo eso. una novela con mil y picos paginas actualmente en los orginales. y que espero tenga dos mil o tres mil ocuatro mil. una novela larga pero que s epuede leer como se quiera o como quieran. esta es la cuestion. a mi entender e suna única novela, una única con mcuhas partes, que cad auno tome lo que quiera o lo que pueda tomar. que es diferente. no lo olvidemos. y que no e slo mismo. (31 ag.93 cr).

108. todo el conjunto solo fomr auna novela con un titulo. simplemente dividido en muchas partes, cada parte e suna d elas antiguas novelas. ahora fomran una unidad, pero cad aparte puede seguirse leyendo como una forma autonoma. pero es solo una novela en conjunto.

109. despues d emucho pensarlo. he decidio que solo formara un titulo, es decir una nvoela, dividida en partes o cpaitulos. una novela amplia. en el original mas de mil quinientas paginas. algúnas partes s epodrian leer como novelas autonomas, epro deseoq ue se lean almismo tiempo como novelas autonomas, y al mismot iempo aprtes de esta uncia novela. he optado a ser escritor d euna novela, almenso por ahora. una novela rio. una novela grande. una novela que abarque al ser humano que lo lee. una novela que le pueda decir muchas cosas. segun su orientacion,s egun su momento. una novela que pueda servirle para profundizar en si mismo. en si mismo profundamente. eso es todo. a mi modo de ver. una novela que sea en si misma profunda. y muy profunda. esa e slaintencion. a todos los autores nos gustaria pasar a la historia d ela literatura, quizas sea demasiado ambicion, aunque quizas en pricnipio me conformaria con publicar algúna parte. pero es una novela que desea ser ambiciosa, con mas d emil quineintas paginas en el original, a mano, a maquina o a ordenador. una novela con o sin personages. porque el personage es cad auno msimo, auqnue noe suna biografia d enadie, y menos d emi mismo. creo que intenta ir un pcoo mas alla en la historia d ela novela, aumiendo todos los descubrimientos, o en parte, de estos dos ultimso siglos, preparandos epara el proximo, quzias se auna novela muy ambiciosa. una novela de uan redaccion d emcuhos años ya. d emcuha reflexion.d emcuha busqueda, de mucha innovacion. de intentar romper moldes. una nvoela de esas que nos e venden, y que en definitiva no gustan a nadie. aunque claro esta yo nose el merito cultural de la obra, nie l merito literario. que son dos cuestioens diferentes. hoy dia de cervantes. me pregunto mcuhas cosas. de todas formas creo que soy heredero de el y d ejoyce. simplemente eso, aunque quizas sin merito artistico-literario, aunque si creo que tiene merito cultural. (23 abril 94 cr).

110. "novelas". he escrito ocho tomos de novela narrativa, de novelas, con este titulo que abarca diriamos todas, en total cuarenta novelas, de distinta factura, y distinto tamaño y distintos formas de expresion y de estilo...debo reconocer, que algúnas son totalmente revolucionarias.. pero debo reconocer que en las mil dos cientas paginas escritas de todas las novelas, hay contenidos totalmente nuevos y contenidos totalmente tradicionales... hasta ahora no se ha visto ningun futuro... ninguno...

111. este capitulo o titulo, lo he dividio en tres partes. "novelas a", "novelas, b" y "novelas c". el libro novelas a y b, cada uno esta terminado y se da como libro ya terminado. y las novelas c, es el que actualmente se está trabajando en el creandose y produciendose. cada tomo de a y b. o mejor cada volumen, contienen alrededor el primero de cuatroscientas paginas y el segundo de quinientas paginas, conteniendo en su interior una multitud de novelas. por tanto aqui solo entraria el capitulo, o el tomo de "novelas c", que se esta elaborando. (23 dic. 91 cr)

112. en fin, continuo intentando trabajar en esta obra, en este gran titulo o conjunto de titulos. creo que la novela es uno de los metodos más profundos para captar la realidad, de entrar dentro de todo lo posible. quizas de meterse en la filosofía, ent odo tipos de filosofias, historias, antropologias, psicologias, etc. en fin, espero que sigan creciendo, y se hagan un conjunto de obras novelisticas, que en su conjunto diga algo a esta genracion que viene y deviene. (27 feb. 92 cr).

113. este libro titulo, "novelas", consta de varios volumenes, escritos originalmente a maquina y a mano. la coleccion d enovelas escritas orginalmente a ordenador, las dneomino "nivolas", en honor a unamuno y homenage. espero se distinga. ys e aclare la finalidad de todo. (11 f. 95 cr).

114. 10. nivolas.

es la coleccion d enovelas, escritas a ordenador. consta de varios volumenes. y como las obras de creacion en literatura, estan constantmeente creciendo, pro todos los aldos, por el final, el principio, la mitad. etc... una cosntante renovacion, y amplaicion, como algo organico. una concepcion d envoela distinta en si misma. espero haya voluntad de ser entendidas. (11 f. 95 cr).

115. 11.-textos literatura.

textos literatura. esta obra, me vi obligado a empezarla, para al menos asistematicamente, expresar algúna de las ideas que yo tengo sobre literatura, y explicar un poco lo que realizo, es una obra demasiado asistematica... y en definitiva, diria que poco sistematica... podria desarrollar muchos manifiestos literarios, y explicar muchas teorías literarias de las que aplico, pero a veces, ni siquiera las esbozo teoricamente, y solo las realizo, o las pongo en prqactica... me gustaria tener más tiempo para poder desarrollar mejor esta obra... creanme que ese seria mi intención pero no puede ser... espero que si alguien un dia lee mi obra literaria, con las pocas notas que expreso, y los prologos de los libros, no solo se entienda lo que digo, sino las consecuencias, que a veces, ni siquiera expreso pero que estan implicitas...actualmente, consta de un tomo y de 3l7 fragmentos... espero siga creciendo...esta obra, sigue creciendo, espero, que aclare algúnas de las cuestiones, teoricas o criticas de toda la actividad literaria. (27 feb. 92 cr).

116. cosnta de varios volumenes, y es la parte escrita originalmente a maquina o a mano. la parte de reflexiones literarias, escritas orignalmente a ordenador, las denomianre o denomino "ideas literatura". (11 f. 95 cr).

117. 12. ideas literatura.

este libro-titulo, denominado "ideas literatura", e sla parte originalmente escrita a ordenador. consta o espero que cosnte de varios volumenes. trata una serie de reflexiones sobre literatura.(11 f. 95 cr).

118. editorial.

este nuemrod e la revista, e suna minima bibligorafia musical. dela utor-editor. es una revista a fotocpias, con una edicionminima, y a fotocpias. no em considero un gran compositor, pero pienso que el trabajo, aunque sea de baja calidad, tendria que tener una funcion, el trabjao cualqueir trabjao tendria que tenr o servir para algo. tambien decir o tambien indicar, que lso parametros d elamsucia, hoy pueden ser unos, y mañana pueden ser otros. y quiza,s en otros tiempos, algúnas msucias, se valoren o se vean de otra forma. simepr ehe pesnado que almsucia es algo matematico y aleatorio, esa mezcla es lo que meha hecho pensar esto, repensarlo e intentarlo. espero haya voluntad, si haya voluntad de entenderse. aunque sea miniammente. (mayo 94).

(11.199) -Quijot-Akenaton: 1. Si las personas que ascienden a los edificios en construccion, que van sin ninguna sujeccion entre las vigas de hierro. Quizás una solucion, es una cuerda, unida a la persona, y en el otro extremo, un iman muy grande unidas a los hierros, de ese modo, se puede transportar de un lado hacia otro, y quizás, evitar accidentes de estas personas en este trabajo, el iman se puede ir cambiando de un sitio a otro…

2: Nunca me inmiscuyo, en la vida y en la existencia de nadie. Por tanto, toda cuestión que escribo o redacto, intnto ver lo general, y no lo particular –salvando excepciones-, pero pienso que un principe, heredero de una corona real, tiene derecho, como todo ciudadano de casarse con la persona que desee, que quiera o que ame. Porque la vida, es de por sí, dificil,para que nadie le imponga esa cuestión tan delicada. Cierto es, que hay unos limites, pero esos limites tienen que ser muy pequeños y muy reducidos. Cierto es, que el reino o el Estado, puede imponer unos limites, a la futura princesa o futura reina, y por tanto, el Estado puede hacerle firmar algún papel, para que no fuese regente, en caso de que al rey le sucediese algo. Pero ese es el limtie. Pueden existir algúnos otros, pero muy pequeños, unos limites morales normales, como en cualquier casa o en cualqueir casamiento de cualquier hijo. Creo que el peublo, no tiene derecho de inmiscuirse en la vida de un principe, de un futuro rey. Es obvio, porque trato este tema, en este pais, el futuro principe, ha roto su compromiso, porque parece ser, que el pueblo no acepta a la futura conyugue. Bajo mi modesta opinion, el pueblo, ni nadie, deberia haberse negado y opuesto a ese futuro matrimonio que ya no se va a dar. Es más, pienso que nadie, tendria haber dicho nada, ni positivo, ni negativo, ni afirmativo, ni reivindicativo… simplemnte, haberle dejado, libremtne que el hubiese escogido a quien fuese su esposa. Después el Estado, la hubiese formado lo ás posible. Pienso que hoy, es un dia trsite para mi pais, España. Porque el peublo no tiene queinmiscuirse hasta ese punto en la vida de su futuro rey. Quizás, personalmente esté equivocado, pero esa señorita sueca, que parece ser, que el principe la queria, creo podria haber sido una reina aceptable, y suficiente para nosotros. Si el Principe, ha dejado su noviazgo, debido a la presión de las estadisticas, y por otras razones de ese tipo, me parece que es triste, para todos, en primer lugar, para el pais, y desde luego, para lso ciudadanos, por el espectaculo tan triste que hemos dado. A mie tnender, el Monarca, de este pais y otro, tiene que tener muchas obligaciones, muchas, mcuhos deberes… muchos… y creo que entre los no deberes, está el que el pueblo tenga que otorgar su consentimiento… pienso que es sufciiente lo haga su Padre, y el Parlamento… y nada más… el pueblo en esta cuestión tiene que callarse… igual que si el hijo del vecino, se casa con alguién, los vecinos, lo unico que tienen que hacer es dar la enhorabuena… Escribo esto con pena y tristeza, no quiero ofender a nadie, y menos meterme en la vida de nadie… pero pienso, que desde la filosofía politica, pienso que nadie debe inmiscuirse en el matrimonio de un futuro rey, -cierto que el Prarlamento tiene que aceptar, pero aceptar siempre con enorme respeto-.

(11.200) -1. Si dios existe, y si Jesus de nazareth, e shijo de Dios. El ser humano, tiene la obligación de merecerle, de darle el respeto y la estima debidos.

2. Sea nuestra obligacion meditar enla eixstencia de dios, y enla vida de Jesus, siempre teniendo en cuenta nuestro estado.

3. No interesa tanto hablar de Dios, como sentirlo cerca de uno.

4. ¿qué es conocerse asi mismo? ¿y después intentar superarse?.

5. ¿qué tiene uno que hacer con los propios deseos?

6. ¿dónde estan tantos supuestos genios que en los siglos han sido, casi todos olvidados?.

7. ¿la mente humana es el caballo más díficil de controlar y armonizar? ¿cómo hacerlo?.

8. ¿cómo encontrar la paz? ¿no ocupandonos, ni de los dichos, ni los hechos de los demás?.

9. ¿por qué unos llegan a santos, y otros no…? ¿por qué algúnos alcanzan la paz y otros no? ¿hast aque punto los deseos ypasiones sean buenos?.

10. ¿para qué tanto saber, para que tanto poder,para que tanto tener, para qué tanto todo…?.

11. ¿cómo descansar, en dios, como un ser humano puede descansar en Dios?.

12. ¿Cómo encontrar la paz? ¿paz y bien y bondad y verdad y belleza… como hallar todo esto justo… o incluso, añadiendole la justicia?.

(11.201) -prologo bibliografia musica j. m. m.

(1) La razon de este minusculo estudio bibliografico de la obra de J. millan. Es irse aclarando y aclarandome. De algúna forma es simplemente un curriculum para presentar cuando me lo piden.

(2) Decir que soy un autor autodidacta. Y que he realizado más de cien composiciones d emusica. perro que hasta ahor ano he estrenado ninguna, y apenas he publicado, salvando en algúnas ediciones en revistas fancines. Por tanto, que nadie piense que me estoy echando flores. Esa es la realidad.

(3) De todas formas pienso que esto de la composicion musical deberia estar un poco más cuidado y respetado. Aunque como en el caso personal sea y deba aceptar, a teneor d elos resultados, que mi calidad es muy inferior o pesima. AmDG. (3o junio 93 cr).

(4) esto e suna introduccion, d ealgúna forma, a la obra msuical. al claidad d e la bora musical la desconozco. lo escrito, las ciento y pico d eobras msuicales, se han publciado en las revista, atenea, revista a fotocopias de musica. espero haya voluntad de entenderse. (26 jul94 cr).

(5) -La razon de escribir musica en gran parte por decirlo de algún modo, es plantear desde el arte d elamusica, es plantear cuestiones d emusica, cuestiones de las demas artes, cuestiones de la filosofía, y cuestiones de las demas ciencias. Es de algún modo, afinar la mente. Es decir, utilziando un microscopio o un telescopio, en este caso lamusica, es ver mas, y ver de diferente manera la realidad. A mi modo de ver, el arte tiene dos funciones. El arte mismo o el genero artistico cocnreto, y todas sus consecuencias. Y en segundo lugar, abordar todas las demas ciencias, filosofias, artes, y cuestiones. Cualqueir problematica desde esa mirada, desde esa perspectiva. y en tercer lugar, es afinar la mente,o el complejo cerebro-mente o la complejida dy unidad bio-psiquica que es lo que somos. Por tnato, todos esos combinados se emzclan y se combinan a la hora, de intentar, realizar una funciona rtistica. Especialmente la musica. Y adema slamusica, especialmente en la relaicon "medida", es decir, lamatematica y la musica, una ciencia y una de las artes, relacionarlas. Todos esos intentos e sloquehe buscado. Por esomehe servido d emuchos mecanismos o estilos oformas de ocmposicion y de escritur,aincluyendo y añadiendo algúnas propias ademas. Un dodecafonismo "sui generis", pro nod ecir, que supongo habre inventado, un sistema musical, un estilo mas de musica, o una forma de expresion. O una variedad de dodecafonismo. Espero sirva para algo. Pero alpublciacion de la obra es dificil, ye sohabria que reocnocerlo. (27 jul. 94 cr).

(11.202) -Quijot-Sancho: Si no cuento a alguién mi historia,o algo de ella, de lo que he visto en la existencia, en la vida, o algo de ella, creo que me reventaré por dentro. Me negué a que mi madre la enterraran, al final, era yo, el que habia estado con ella toda la existencia, decian que era deficiente, lo único que conseguí fue que el juez me ingresara. Tantos artistas, de la pluma y del pincel, creen que llevando ropas estrafalarias, son más artista, se es artista por la cabeza, dentro de la cabeza y dentro del corazón, y no por los atuendos y las formas que aparentes. Ser artista es un infinito indefindo, asomarse a un abismo, bastante se lleva en el interior, no hay que mostrar con las ropas, por fuera. Una monja, se metia debajo de las camas, para así de ese modo, estar acostada, monja de clausura, he visto trastornos de la conducta, y a veces, he padecido, de todos los colores y de todas las formas. La enfermedad, siempre estar acostada, solución debajo de la cama, para que no te vean. Si no cuento algo de mi visión, de la experiencia, creo que me destruiré por dentro, si es que no lohe hecho ya, por tantos años, lustros y decadas, estar sin poder contar a nadie casi nada. Cogió al gato, y le fue sacando uno por uno, todos los dientes, y después a otro segundo gato, y después a otro tercero, llegó al hospital como un Ecce Homo, heridas, de gato, afiladas, por todas sus partes de su cuerpo. Contar-narrar-relatar-redactar-expresar: todo es lo mismo. Al find e cuentas, uno o una ve, cosas, siente o percibe, cosas que nadie en el fondo entiende. Solamente otros y otras, que hallan estado cerca de esas experiencias, o quizás, las hallas sufrido, o tengan una enorme capacidad de ponerse en el lado del otro y de la otra. Ver sin juzgar, mirar sin juzgar, contar sin juzgar. Si no cuento algo de todo, de toda la humanidad, todo lo que me aprisiona y me libera, creo que me volveré loco, nunca saldré de la eterna angustia que tengo, de la tristeza en mis ojos, que llevo decadas sufriendo. Todos los grupos idealistas han contriubido mucho, para que te entregarás a esos ideales, te llenaban la cabeza, de tristezas, del tercer mundo, o del pasado. Siempre los niños que se mueren de hambre, el holocausto, los campos de concentracción de Hitler, de Stalin, de Pol-Pot, de Mao. Me han amtado entre unos y otros, mi esperanza, mi poca alegria natural. Después, personas cercanas, algúnas, te han vendido-matado-rebanado la sangre.

(11.203) -Sancho-Quijot: Nunca he entendido el mundo, aunque vivo dentro de él. Crearon un plan secreto, para envenenar un campo de concentracción de oficiales de las SS. La historia tienemás imaginaciónq ue los escritores. Ser tonto e imbecil, eso es lo que he sido, he dejado pasar todas las oprotuniades de mi existencia. Y ahora no soy casí nada. Ya espero muy pocas cosas. Demasiadas pocas. Cómo no eres casi nada, o quieren hacerte creer que no eres nada o casí nada, enla escala social, no te saludan, adrede, para que así tú te vayas convenciendo de que no eres nada. Es un jeugo dialectico etnre lo exterior y lo itnerior, un tipod e alineación,simple y compleja. De domesticacion y autodomesticación del ser humano. Te saludan o not e saludan, según crean, según estés en unnivel social o en otro, en una escala social o en otra. Los peores, casí siempre son aquellos, que acaban de ascender en la escala social, porque quieren guardar las distancias, de los estratos de donde provienen. El rico de siempre, no tiene que demsotrar que es rico, pero el nuevo rico, tiene que ir dejando claro que lo es. Por otra parte, esto es una tonteria, porque no hay que demostrar si se es rico o si se es sabio, porque seas lo que sea, solo eres lo que eres, y no eres la apariencia.

(11.204) -Quijot-Sancho: Por mucho daño, que te hallan hecho la religión de tu cultura, o las religiones, sus jerarquias, por mcuhos cmainos que te hallan cerrado, no puedes, ni debes pasarle la papeleta, ni inelectual, ni teoricamente, ni en la práctica. Porque al final, si existe Dios, no tiene sentido, que te lo pongas en contra, si no existe, no tiene sentido, te pongas en contra todas las instituciones, y todas las jerarquias, sino simplemente, no existe, poco a poco, la humanidad se irá dando cuenta… Pero por mucho daño que te hallan hecho, por mucho que te hallan condicionado tu existencia, tu pasado y tu presente, por mcuho que te sientas engañado, por mucho que creas que hallas sido manipulado, por mucho que creas que te has pasado lustros itnentando superar los traumas que ellos mismos te crearon, por mucho daño que sientas, que hallas sentido que fuiste tirado, abandonado, por todos, por las personas religiosas en las que creias, e incluso, sin que suene a blasfemia, por el mismo Dios, y por las jerarquias de la religión en la que creias; por mucho que creas que todas los dogmas y morales, que ellos te enseñaron o que tu aceptastes, te han cerrado más caminos, que te han abierto… por mucho y por mucho… que us iguales o tus superiores, en aquellas ocasiones,o en estas, te hallan cerrado caminos… no puedes ahora, vengarte de ellos, creando teorías filosoficas o teologicas o religiosas, que vayan en contra de ellos. Tienes que pensar, con tu razon, con la maxima honradez, con la máxima racionalidad que puedas… y acpetar, que tu has perdido, y que otros muchos, siendo peores incluso, han ganado en el negocio de la religión, y que muchos ahora están situados, y tú, no estás en ningún sitio, pero incluso por eso y con eso, no puedes intentar inventar argumetnos en contra de Dios, ni de la religión, ni desde las religiones, ni desde las ciencias, ni desde la filosofía, ni desde la religión o desde las religiones, sino simplemente pensar, con la mayor analisis y sintesis que puedas, y a veces, saldrán argumetnos a favor o en contra, pero sin resentimiento… porque entre otras cosas, no servirirá de nada… solo serviria para que te dieran la puntilla. Cierto es, que tengo suficientes argumetnos, para desmantelar teoricamente, partes esenciales,d e algúna o de alguans religiones… pero pienso, que Dios y las religiones, la libertad, la necesidad de inmortalidad, que las sociedades y los Estados, en el estadio actual, necesitan un Dios y una religión razonable… Por todo ello, todos esos argumentos y razones, filosofivcas, historicas, y de otras ciencias…que sistematicamente, creo podnria a las religioens, ante situacioens, peores que las kantianas, me las guardaré y me las llevaré conmigo a la tumba… Algúnos podrán pensar, que esto es metnria, y es un farol… no lo crean… no lo crean… pienso que las situaciones kantianas encuanto a estos temas, han puesto, al ser humano, en estos dos siglos, practicamente sin dios y sin religión, y pienso, que eso puede ser que sea cierto en parte, pero que social y politicamente y eticmaente, no es bueno para la humandiad. Se plantea otro problema,nostoros como pensadores, tenemso que escribir todo lo que hemos llegado a pensar… yo en estas cuestiones, es obvio, que no escribo, ni expreso, todos esos argumentos, solo expreso parte, o ciertos matices… porque si desarrollara todos, o los expresara todos, de forma sistematica, aunque fuese resumida, kant, se quedaria en nada, y las razones de kant, en parte, serian agua de borrajas, para las razones, que pienso están dentro de mi cabeza… que con eso, sé que no pasaré a la historia del pesnamiento y de la filosofía, y escribiendo esas razoens, si pasaria… bueno, pues es el precio que estoy pagando… porque pienso que Dios existe, y que las religiones, aunque tienen muchos fallos, es mejor, en genral, reforzarlas, que no destruirlas… No guste o no, ni kant ha sido superado en sus argumentos en la cuestion religiosa, ni Marx, ni Freud, ni Nietzsche… es más, en estos dos siglos, los filosofos a favor de las religioens, no han sabido, en lo esencial, rebatir esos argumentos… por tanto, no creo que deba, escribir nuevos argumetnos, incluso más profundos que esos, que en parte, yo los he rebatido… porque entonces, el ser humano se quedaria sin religión, y sigo creyendo, que las religiones, son necesarias para el ser humano…igual que podriamos decir, los coches son malos para la sociedad, hay miles de muertos en el mundo, cada año, pero se necesitan los coches, hoy por hoy, para que la sociedad funcione… Pero la experiencia me ha enseñado, que esto no me lo agradeceran, ninguna religión, ni ninguna jerarquia religiosa, porque entre otras cosas, no se lo creerian, pero son ingenuos en pensar, que estoy engañando o me estoy pavoneando, si leyeran las miles de pagians de esta obra, prometeo, se darian cuenta, que hay indicios suficiente de ello… es más, para saber contrargumetnos contra los arguemtnos en cotnra de la religión, como estos si los escribo a veces, es porque uno, a su vez, ha encontrado neuvos antiargumetnos en cotnra de las religiones, o de algúnos de sus fundamentos… No nos engañemos, soy un escritor y un pensador, y lo que escribo pienso que es cierto o verdadero, al menos cuando lo escribo, es decir, tengo una actitud kantiana, no digo nunca una mentira, pero no digo siempre la verdad… por tanto, nunca doy todos los argumetnos, ni todas las razones, en nada… y eso e derivado de mi experiencia religiosa, aprendi, lamentablemente, que jamás uno debe ser totalmetne sincero, y decir todo lo que uno crea que es verdad, porque te machacan, como a mi hicieron… consecuencias, que todavia estoy pagando… peroe sto y otras cosas a nadie interesa, ni nadie entiende, a no ser, que se halla pasado por situaciones parecidas… y eso, no es obice, para que la mayoria de las personas religiosas, sean buenas personas, personas de buena voluntad, y las mejores personas en general, de toda la sociedad… entre todos, las personas religiosas, quizás sean las mejores… pero incluso la smejores, dejan mucho que desear, por eso, las religiones se necesitan, para que las personas, se pongan ellas mismas unos limites… poque personas sin limties, produciran el infeirno a ellas mismas, y a las demás… Se me dirá que no tengo una actitud de un verdadero pensador o filosofo, porque he hallado neuvas ideas o respuestas, religiosas o de filosfoia de la religión, pero que no las escribo, por temor a que al religión sea aún menos en la sociedad… y si piensan asi, es cierto, es como un matematico, queha hallado neuvos teoremas, y sabe que con ellos, pueden ivnentar artilugios, que son negativos para la sociedad, durante toda la vida, los tiene pensados en la cabeza, pero no los escribe, y sabe que moriran con el… pero asi es… lamentablemente para mi, creo que hay un Dios, y hay un Juicio y hay todas esas cosas, que me quitan libertad de redaccion, y de expresion, no me atrevo a escribir todo… incluso sabiendo todo lo que me ha perjudicado… la preuba, son als situaciones economicas en las que estoy, en parte, derivadas, de msi actitudes juveniles religiosas… que en parte no he superado, ni supongo superaré nunca, ni jamas… Todo en la sociedad, y todo lo que lo forma, es verdad y metnira, al mismo tiempo, incluso las mismas personas… las jerarquias religiosas, y sus colegios, deberian ser más inteligentes, en vez de cerrarme puertas, deberian abrirmelas, porque creo que Dios existe, pero als religiones dejan mucho que desear, en cuanto a la racionalidad de sus arguemtnos… y creo que kant, llevamos sin sueprarlo en estos dos siglos, en parte, creo que los argumetnos que he dado, lo superan… pero en cinco paginas, puedo escribir argumetnos sobre los contarargumetnos, de tal forma, que la religión, no digo Dios, pero si la religión, se pase otros dos siglos sin levantar cabeza… y esto, de verdad, sea verdad esos arguemtnos o sean error, no lo quiero hacer, no queiro pasar a la historia d ela filosofía, como la persona que le dio la puntilla total a la religión, prefiero no pasar a la historia del pensamiento, prefiero no ser nadie en la historia de la filosofía, prefiero que se siga pensando que hice una obra, con miles de paginas y miles de pintura, que no sirvió para nada… que no pasar por esas razones… -pero tambiénd ebo decir, que la carne es debil, y la vanidad y la soberbia de los seres humanos, es mucha, y la mia también…que uno, lelva ya muchos lustros en el deseirto, y en el deseirto, las noches son terribles-. Deberian no olvidarlo… ni unos, ni otros… pero evidnetmente, es cierto, que no soy nada, ni nadie, para nada y para nadie… por tarnto, ni mis libros, ni mis pinturas,ni mis argumetnso, a andie interesan… -pero este es su error, o este es el error de muchos-.

(11.205) -Sancho-Quijot: No tiene sentido hacer una promesa al Ser supremo, que mi gran sacrificio, sea mi vocación-trabajo, que no me salga, con tal, que no me suceda otra cosa. Es mi trabajo. Primero, dios seria entonces, un dios de la culpa y un dios vengador… dios no necesita, nada de nosotros, quizás que lo amemos… y segundo lugar, que padre de familia diria, que su cosecha si le produzca beneficios, pero no su ganaderia… seria superstición, en el sentido excelso y pleno de la palabra. Por tanto, oh dios, te ruego, que viva en honestidad y bondad, que a nadie haga mal, pero nadie me haga mal, que pongas tus manos, donde tengo puestas las mias, y que mis trabajos te sean gustosos y sean para tu alabanza, pero que me den fruto… los tres o cuatro cosas, que constituyen mi trabajo y mi vocacion, y que tú y yo conocemos. Que mi familia vivan dignamente y humanamente, y alejanos de las enfermedades, hasta que alcancemos la edad suficiente, para enfrentarnos a ti, en el juicio. Oh, Dios, que vivamos con dignidad y humanidad y bondad, y que podamos vivir, hoenstamente en esta vida, y no seamos siempre los últimos en la fila de todo… si un sembrador desea ver, como el trigo se levanta de la tierra, comprende, que la simiente que siembro, es de otro modo… pero también desearia vivir de ella, y que creciera… que mi familia, viviese feliz y con salud, y tuviesemos suficiente economicamente, para la vida, en todos los ordenes de cosas, que hoy existen. Oh, Dios, permitenos, vivir en paz, y que muramos en paz, alejanos de tantos y tantas, que su vocación es el mal, o su puro egoismo, y que para ellos solo somos objetos, y no somos nada o casí nada…

(11.206) -Quijot-Sancho: como las religiones en Occidente, están pediendo parte de la población, están, creo que adrede, creando rituales, mitad religisosos y mitad sociales, es decir, sacramentso que tienen un componente basicamente religioso, se están convirtiendo en actividades sociales y familiares. De esa forma, creando nuevas raices en la sociedad… no ya las bodas son un acontecimiento social y religioso, desde hace milenios, pero en estos últimos años, ya las comuniones, pero ahora, están viendo como están emergiendo las confirmaciones, los 25 o cincuenta años de casados, etc… Puedo comprender todas las posturas, la vision religiosa, para no perder asentamiento social; puedo entender, las persona y sus constantes complejos de inferioridad, de las familias para reunirse… pero a mi entender, todo esto es muy peligroso, para el orden social, porque dentro de nada, tendremos, poblaciones de distintas religiones, por tanto, esto serán barreras en la practica, para las religiones, que en el fondo, se verán como acontecimientos sociales, y no religiosos; para las familais, en los cuales hay en casi todas, enormes problemas de convivencia, etc… ¿diran que als religiones no tienen culpa de esto’ Si lo tienen, en tanto en cuanto, exigen testigos, testigos que no pueden ser otra cosa que familiares, para evitar más problemas a las familias, y por tanto, se empieza el umpulso, que acaba siendo, la bola de nive que va creciendo… Lastima me dan, a las personas del futuro, que sean dos personas casadas, de distinta religión, cada relgiion con sus ritos y rituales, lastima me dan esas familias. Sin darnos cuenta, estamos creando, o dandonos cuenta, estamentos estancos en la sociedad, en los individuos, en las familias… tristezas para el futuro… Pero esto, ahora a nadie, le interesa…

(11.207) -Sancho-Quijote: Demasiados dias, me da vergüenza pertenecer a la especie humana, por todo lo que hacemos, y por todo lo que dejemos de hacer, por todo lo que pensamos y por todo lo que sentimos… Otros dias, me doy cuenta, todas las grandes obras, que hemos realizado y seguimos construyendo… Por tanto, el ser humano y la especie que la sustenta, es como el pomelo o la naranja, es agridulce, a veces, más agria que dulce, otras veces, pocas, más dulce que agria.

(11.208) -muy estimado sr.

me he informado por la prensa, que van a ilustrar un quijote, y que cada artista va a ilustrar un capitulo.

Le escribo para ofrecerme, si tienen ustedes a bien, encargarme a mi, un capitulo.

le envio un curriculum... pero si hay que indicar algún merito especial... indicarle, que en el museo de Toboso, tengo un quijote ilustrado, un libro unico, libro de artista... y en los varios museos, del Quijote que existen en España, tambien tengo algún ejemplar, parecido al de El Toboso. (en ese estilo y forma, de libro de artista, he realizado "varios quijotes en estos últimos veinte años).

Por tanto, me siento capacitado ilustrar un capitulo del Quijote, que usted estan estudiando hacer.

Esperando su respuesta, les saluda attmente:

(11.209) -Muy estimado sr-a.

me he informado por la prensa que van ampliar una sala de bellas artes su museo.

Sea asi, o no sea asi...

Durante varios meses, habia pensado, si estarian dispuestos en aceptar una obra mia. Que les enviaria en donacion. No tienen porque comprometerse a exponerla, en esa sala, ni en ninguna otra, simplemente en aceptarla en su museo, en los depositos.

Por tanto, si aceptarian una obra personal en donacion, ruego me lo indiquen. Y se la enviaria.

Attmente:

(11.210) -Estimados sres.

Se esta publicando, una obra cuyo titulo es: "enciclopedia filosofía o enciclopedia filosofía, literatura y arte". Consta de cientos sesenta libritos o tomos o cuadernos o partes, en total aproximadamente unas dieciseis mil paginas. (En la cual hay escritos, de arte, filosofía, literatura, etc...).

De todo ello, hasta ahora, se ha realizado una edicion en papel, de unos sesenta cuadernos o libritos o tomos, una edicion muy limitada de ejemplares.

Pero tambien se esta haciendo, una edicion de esta obra, que se esta pasando a la red. Hasta ahora, aproximadamente unos cuarenta libritos o tomos. Cada cuatro meses, aproximadamente se esta ampliando.

http://www.cim.es/filosofía.

http://cim_internet.inf/filosofía.

Se le escribe:

1º. Por si desea ver dicha publicacion en parte, en especial la de internet, en especial los libritos o tomos sobre arte, teoría del arte, filosofía del arte, estetica, manifiestos artisticos, etc...

2º. por ser al mismo tiempo, un creador plastico o artista, y por si le interesara ver documentacion sobre mi obra plastica -pintura, dibujo, escultura,...-.

Attmente:

(11.211) -Estimados sres:

Desearia si es posible, me enviaran la siguiente informacion:

-el nombre y la direccion de las editoriales de españa, y si es posible, la linea de sus colecciones fundamentales.

agradeciendo de antemano su interes, le saluda

attmente:

Estimados sres:

Desearia si es posible, me enviaran la siguiente

informacion:

-el nombre y la direccion de las editoriales de españa,

y si es posible, la linea de sus colecciones fundamentales.

agradeciendo de antemano su interes, le saluda

attmente:

(11.212) -Estimado sr.

Como ustedes me indican en la guia, le envio mis datos personales.

-Alumno de curso de adaptacion de filosofía.

-13.004. ciudad real.

-nacido en 1957.

1.tambien indicarles, si existe algún libro de texto o de consulta, que sea mas sencillo aun que los de Deaño y Garrido. debo confesar que tengo dificultades en entenderlos...

2. tambien indicar que posiblemente no podre asistir a ninguna clase o a ninguna centro o tutoria. Por tanto, ya he estado viendo los ejercicios que debo enviarles, y debo confesar que encuentro mucha dificultad. Me gustaria tambien si es posible saber cuando se los debo enviar.

(11.213) -estimada sra-srta.

Soy un alumno matriculada en su asignatura, en el curso de adaptacion.

Siguiendo sus indicaciones en la guia, desearia si es posible hacerle esos dos trabajos de recensiones...

Por tanto ruego, me indiquen la lista de dichos libros para hacer dichas recensiones, y que me indique cuando se las debo enviar.

(11.214) -Estimados sres:

les escribo porque soy un escritor.

Y es obvio la razon por la cual les escribo.

He escrito unos ciento sesenta libritos o libros. Que tratan de filosofía, ensayo, poesia, novela, teatro, etc... (para mas facilidad para entenderme personalmente, les he dado un titulo unico: "enciclopedia filosofía o Enciclopedia filosofía, literatura y arte". Pero dichos libros pueden funcionar de forma autonoma o independiente).

De estos sesenta libritos o partes, han sido publicados en ediciones muy rusticas... Y de ellos unos cuarenta han sido "editados o puestos en la red".

Por tanto, la razon de escribirles es obvia, es si ustedes tendrian interes, en ver algo de mi obra, y en interesarles en mi representacion.

attemente:

(11.215) -Estimado profesor:

perdone que le escriba, pero he quedado confuso, he recibido la nota del curso de doctorado que realice con usted, y que usted impartio, y tengo en la papeleta un suspenso.

No se muy bien como va esto de la administraccion en esto del doctorado... pero le escribo, por si le parece a usted bien, si es que aun tengo tiempo, si es que el trabajo no le parecio bien, le envie la proxima semana otro trabajo sobre H.

Si usted considera que el trabajo que le entregue no es bueno, no voy a discutir sobre ese punto, solo indicarle, que por lo general, quizas ciertas perogrulladas o simplezas que escribo, suelen tener mas calado filosofico mas de lo que aparenta, ya que suelo realizar diriamos ese estilo de redaccion. Tambien quizas sea un error por mi parte, que apenas cito, es decir hago referencia a libros del autor, paginas, edicion... quizas sea un error por mi parte, que casi siempre redacto en forma de ensayo... -pero puedo hacerlo de la forma tradicional o la forma de investigacion de citas si a usted le parece. Pero como los demas me baso en las obras de los autores originales, pero me resulta dificil citar una cita, cuando quizas en otra cita del mismo autor, el autor le da otra matizacion, me parece de algún modo utilizar al autor mal utilizado, por eso utilizo mas bien el sistema del ensayo o del comentario-.

Asisti a todas sus clases, e incluso a la ultima de la entrevista. Si en casi todas las clases tuve que salirme antes de que usted terminara, fue por razones de que tenia que coger el tren para venirme a mi ciudad, y poder trabajar.

Ruego, por tanto, si es posible, estudie esta posibilidad y en una fecha que usted me indique, le enviaria otro trabajo sobre H. Ya que me es muy importante los creditos.

Attmente, esperando su contestacion, le saluda:

(11.216) -Estimado sr. director:

Ruego me publiquen este articulo. "El mundo de la Cultura" en su periodico en el lugar de los articulos.

Si no es posible publicarmelo en forma de articulo, ruego me lo publoquen en cartas al director.

Si me lo publican ruego me lo publiquen entero -se que es muy largo, pero creo que es substancial todas las partes para el argumento-. Por tanto podrian publicarmelo en dos o tres entregas si es que les parece bien.

Desearia si es posible me comunique usted el dia de la publicacion.

-Apreciable sra-srta.

Como hablé con usted estos dias atras, y quedamos que le enviaria obra por correo.

He estado pensando en varias posibilidades entre como enviar la obra... Enviarsela por Seur, y por tanto, "iria la obra no doblada", o enviarsela por correos, y por tanto doblada. Aunque le parezca extraño, diriamos que a mi entender puede tener "otra vision el arte", es decir, al enviarselo de esta forma... asi de este modo un potencial comprador, podria la obra colgarla de una pared o seguirla teniendo en su casa, metida en un sobre.

Salvando explicaciones quisiera indicarle algo: Llevo muchos años en esto del arte, varios lustros... y por tanto, entiendo el arte, y considero que debo indicarselo, para que tenga puntos de referencia a la hora de juzgar esta obra que le envio, esta muestra... 1. entiendo el arte, como el arte simple que se ve, es decir, que en una mirada cada uno ve lo que quiere. 2. entiendo el arte que yo realizo, que bajo esa primera mirada hay una serie de manifiestos artisticos que hacen que la obra de arte sea completamente diferente o que tenga otros niveles -en mi caso lo que denomino teoría de las seis teorías, o t6t-, de tal modo, que dicho de otro modo...

Realizo un arte simple, es decir, que cualquier aparenta verlo, le guste o le disguste... y un segundo nivel, que intento adelantar algo en el arte, a mi entender los manifiestos artisticos que diriamos he ido descubriendo, se adelantan a esta decada, y por tanto estas obras de arte, a mi entender, no solo es arte actual, sino creo que es innovador...

Por tanto, este arte, sin esos manifiestos artisticos no tienen sentido, asi de este modo, cada uno ve lo superficial o lo de dentro... -mire ud. el tomo quince o volumen quinces de la obra Enciclopedia filosofía, literatura y arte o Textos filosofis, literatura y arte... que esta en internet: http://WWW.cim. es/filosofía.

Si no le interesa mi obra, pueden si lo desean quedarselas como obra en deposito, claro esta me lo tienen que indicar...

Por tanto esta misma obra, podria usted en una simple mesa meterla cada una en un sobre, e intentar venderla de este modo... no solo no le ocuparia demasiado espacio, sino que daria una vision mas real y mas compleja al arte que quiero realizar... -de todas formas despues el presunto comprador podria colgarla en un cristal de una pared... como el quiera-...

Repito, como estaran en estos meses recibiendo decenas de artistas, y habran visto miles de pinturas... tengan en cuenta esta explicacion minima que anterioremente les he indicado... si no la tienen, "esta obra, desde la superficie es otra mas, de la tanta, de los millares de pinturas y dibujos que cada mes se realizan en este pais"... creanme, si yo pensara que es otra mas... no les molestaria, porque al final, todo eso desaparecera o casi todo desaparecerá... si me atrevo a molestar a ustedes, y gastar tiempo y energias yo personalmente, es "porque pienso que abre estos cuadros nuevas posibilidades"... ¿se dira usted como los grandes galeristas no me han descubierto? Pues que quiere que le diga, quizas hay mcuhos intereses, o yo no sé venderme lo suficiente... -no me tome esto como petulancia, pero claro le debo a usted una explicacion, si por un lado le digo que considero que se adelanta esta obra al Arte actual y por otro lado... soy casi un fracasado como artista-. Por eso le doy esa explicacion.

Perdone todas las molestias que le puedo causar... y esperando su contestacion le saluda attmente:

(11.218) -Les envie estas dos novelas para concursar en el premio de novela de primavera de su grupo editorial.

Como ustedes comprenderan el servicios de correos, en vez de poner el sello en la direccion de ustedes, me lo puso en el remite... y ademas me la han devuelto a los quince dias.

Por tanto, les vuelvo a enviar las dos novelas para concursar, aunque sea fuera de plazo -les envio la carta antigua para que vean que es cierto-. Y si ya no puede entrar en concurso estas novelas... espero la envien a los lectores de su editorial a ver si les interesaria publicarlas...

Attmente:

(11.219) -Apreciable sr-a:

Me he atrevido a escribirles y enviarles unas pinturas, en papel -una de ellas de Mail-art-. Quiero que quizás piensa que esta obra, es otra más de tantas como le envian... ruego tenga paciencia y lea la carta con paciencia... Si yo pensara que no ofrezco algo nuevo, NO LE MOLESTARIA.

La concepcion del arte que tengo, es desde luego, de este modo, porque si solo se ve la mirada superficial, de estos cuadros o parecidos, hay miles en el mercado que usted habra comprobado... pero "estas obras diseñadas pensando en nuevos manifiestos artisticos", creo que hay pocos... esto desde el punto de vista comercial a mi entender, "tiene distintas posibilidades, porque entre otras el arte, no solo se compra para gustar,sino se espera en el fondo del inconsciente todo el mundo asi lo espera que la obra de arte que cada uno hace, un dia pueda revalorizarse". Igual que creo que un dia estas obras podran revalorizarse por esta razon, tambien debo confesarle quehasta ahora por decirlo de forma simple las cosas no me van muy bien -se lo indico para que no piense que estoy engañando-. Creo que esta obra, un dia se revalorizará, porque junta por un lado, 1º un arte aparentemente simple dentro de las coordenadas actuales. 2º por un lado, un arte que esta sometido a nuevos manifiestos artisticos, y hacen avanzar el Arte varias decadas. 3º porque supone y entra dentro de este arte que realizo, nuevas significaciones y significantes de todo tipo, es decir, de tipo estilistico, estético, semantico, artistico, e incluso no solo existe el bodegon sino teoricas cientificas de todo tipo... Por todas esas razones y otras, pienso que hago un arte primero, aparentemente muy simple, y segundo, despues en el fondo un arte muy complejo, es decir, de mucho mascar y de mucho rumiar...

supongo que si me admiten para una exposicion me enviaran las condiciones... y diriamos que estas obras o habria que enmarcarlas, o les enviaria otras, quizas ya sobre lienzo... o se podria trabajar o enviar con "libros de artista", en los que he trabajado bastante. O solo como obra en deposito. Si no le interesa mi obra, pueden si lo desean quedarselas como obra en deposito, claro esta me lo tienen que indicar...

En mi pais la cosa del arte no me va muy bien, pero con toda humildad, pienso que hago un arte que se adelanta a mi tiempo, si les escribo a ustedes, es porque pienso que quizás comprendan esa novedad... -que está enmarcada en esos manifiestos artisticos-. Es decir, una pintura de estas en papel, estan al mismo tiempo bajo todos los manifiestos artisticos -vean el volumen quince de Textos filosofía que están en internet-, y entonces pienso que apreciará de algún modo el cambio que estoy intentando hacer...

Perdone todas las molestias que le puedo causar... y esperando su contestacion le saluda attmente:

(11.220) base de datos de filosofía

base de datos de filosofía

base de datos de y sobre filosofía. se amplia o se renueva aproximadamente cada cuatro meses. especialmente en los siguientes temas:

1º. filosofía (casí todas sus ramas).

2º. filosofía y literatura. (filosofía literatura).

(poesia, cuentos, novela, teatro, aforismos).

3º. filosofía y arte. (estetica y arte y filos. arte).

(arte y artes plasticas y filos. arte. especial-

mente el numero o cuaderno quince que habla sobre

manifiestos artisticos).

4º. filosofía y religión. (filosofía de la religión).

(religión y filosofía de la religión).

5º. filosofía e historia. (filosofía de la historia).

http://www.cim.es/filosofía

se le comunica por si le interesa a usted y a sus compañeros y conocidos... que existe una base de datos de y sobre filosofía. en las que se trata de casi todos los temas y de casi todas las ramas de filosofía, en especial en forma de preguntas, cuestiones, proposiciones, organizados fundamentalmente en formas literarias de proposiciones o en formas o estructuras literarias.

se ruega pongan dicha hoja en el tablón de anuncios para que lo puedan ver las personas interesadas...

http://www.cim.es/filosofía

(11.221) -Apreciable profesor.

soy un alumno matriculado en el curso de educación permanente del profesorado. Entregué en mano, hace unos dias el primer trabajo que usted en su carta me indicaba que tenia que realizar...

Como no he recibido ninguna segunda carta indicandome si tengo que realizar otro trabajo o como debo realizarlo, y pensando que quizás se halla podido perder por correo, he creido quizas la necesidad de escribirle e indicarselo -por motivos de trabajo no puedo asistir a las clases presenciales, ruego tengan en cuenta-.

Por tanto, ruego me indiquen, si es que todavia no me han enviado nuevas indicaciones, o quizás es que halla habido un problema de correos.

Perdonen las molestias... attemente:

(11.222) -Quijot-Moises: Casi todo el mal, que hace el ser humano, es porque no es capaz de equilibrar y armonizar las funciones emocionales de su realidad fisicopasiquica-animica. Ent odos los sitios, dodne he ido, en todos los lugares donde he estado, en mí, y en los demás, me he dado cuenta, que las lagunas de la afectividad y la emocionalidad es lo que nos destripa los proyectos que somos. No es que estemos escindidos entre realidades afectivas-emocionales y entre realidades psicointelectuales racionales. Somos uno, pero siempre en pugna esos elementos. Y esas funciones están siempre en criba frente a todas las esferas de la realidad, sea la religión, sea el mundo económico, sea la politica, sea la sociedad, sea… Es trsite ver,c omo en lugares de trabajos normales, las guerras afectivas, por el poder, por la economia, la politica, la sociedad, etc… que se montan, en cualquier sitio, seas de barrendero o seas en un alto cargo ejecutivo, seas en un subaleterno, seas un fraile… Y cada contendiente, conoce una parte de la realidad, de esa realidad que se discute, o se habla, o se gestiona. ¿La cuestión, es aquellos, que siguen unas normas de moral, que no quieren pasar o traspasar unos límites, siempre tienen que perder? ¿Cómo parece que siempre sucede? ¿las personas que seantimidas o no, o aquellas que tienen menos inteligencia práctica como ahora se dice, tienen siempre que perder, ent odos los sitios, casi siempre, porque tienen unos límites que no traspasan o no quieren abrir? ¿Si esto fuese asi, la vida, seria siempre diriamos de los mas malos y de los menos malos, siemrpe se quedarian estos últimos detrás? ¿Por tanto, el mundo al menos, moralmente iria hacia peor? ¡esta es la cuestion, podria decirse que la sociedad progresa economciamente,poltiicamente, incluso socialemtne, pero rtrocede moralmente y religiosamente?. Estas cuestioens son de verdad graves…

(11.223) -Quijot-Elias-Eliseo: Nunca he entendido el mundo, nunca, y supongo que ya jamás lo entenderé… pondré un ejemplo, personas que se llevan lustros, diciendo que son ateos y agnosticos, y atacando a la religión, después, de la noche a la mañana, llevan a sus hijos a colegios religiosos… y asi, infinitas contradicciones, de todo y en todos, al menos vistos desde fuera; posiblemente desde dentro, no sean contradicciones, sino sea simplemente practicidad, una etica del pragmatismo y del utilitarismo y del egoismo, por la cual, haces en cada momento, según los intereses, que tengas, en una escala no de valores, sino de intereses, que es una forma de valor… y asi, funciona todo el mundo o casí todo el mundo, por tanto, no hay forma de entender, ni de comprender nada de nada… Al menos, me siento unignorante de todo, no comprendo, ni entiendo la naturaleza humana… ni supongo que jamás lo haré…

(11.224) -J.m.m.c., con D.N:I. 5.888.590, con residencia en Ciudad Real, calle Atlanta, nº 151-20º B.

expone:

le envio la documentación del pago que me reclaman.

suplica:

Sea solucionado dicho asunto.

(11.225) -Estimado sr.

Le escribo "ofreciendole la obra que he escrito", pero no es un libro, ni una novela, ni una obra de poesia, ni de ensayo, ni de filosofía... es todo eso al mismo tiempo... la he titulado de varios nombres: "textos filosofía o ensayos o narratologias o enciclopedia filosofía, literatura y arte".

Es todo a la vez... en el original, contiene unas veinte mil paginas escritas... -por tanto, denominemosle como queramos-, y en esas veinte mil paginas escritas, hay novela, teatro, poesia, ensayo, aforismos... etc... -todos los generos filosoficos y literarios y ensayisticos-.

De algún modo, diriamos que es una "enciclopedia de autor"... Es una obra única, a mi entender, "en su concepción", en la cual se incluyen todos esos generos anteriores que he indicado de creación... Una obra de inspiración en las antiguas cronicas hindias y budistas, esos canon, como el Mahhabharata o el canon budista... que contienen docenas de partes o cuadernos, y que unos a otros se continuan... con partes de poesia, novela, relatos, pensamientos, filosofía, aforismos, teatro, etc...

si le molesto, es porque creo, que en este siglo, que yo sepa, ni en este pais, ni en Europa que yo sepa, se ha hecho una obra así... (porsupuesto en tantas miles de paginas, ya que es una obra hecha en mas de veinte años, hay diferentes estilos de redacción, e incluso errores de grafias, etc... muchos adrede para que fuese posible a diferentes publicos). Pero la obra es una única obra, repito una única obra, que utiliza todos los generos, o todas las formas... -una obra de creación filosofica, literaria, artistica-. Parte de ella, no está pasada a ordenador o a maquina...

Por tanto, les ofrezco esta obra, para si les interesaria publicarla, en parte o en totalidad... ruego la estudien, si es que en principio les interesaria... y valoren en la medida de lo posible, la originalidad del planteamiento, y de la estructura...

Parte de ella, esta en internet -con defecto de acentuación y algúnas cosas mas-, pero una cuatro mil paginas de los originales de los veinte mil que forman esta obra, esta en internet... -al menos en su redacción en su primera fase-. Y esta parte que esta en internet, se esta haciendo una nueva redaccion, que es una ampliación... -que estoy haciendo o rehaciendo en estos últimos años, y que aún no he pasado a internet-.

Por tanto, ruego que la estudien... y ver si les interesaria...

(11.226) -arte popular: cinco caracteristicas: .

notas:

-Hay que distinguir entre Arte, arte popular y artesania. Diriamos que son tres conceptos diferentes y diferenciados conceptualmente.

Las diferencias:

1º-El autor... se piensa que en el Arte "culto", el autor ha pasado por "sistemaas de enseñanza-aprendizaje" propios de su cultura que se consideren especializados en su Cultura primigenia. -Así de este modo, se puede admitir, con esta diferencia, que Arte Culto, en la cultura occidental, es aquel hecho por alguién, que ha pasado por los sistemas de universidades, pero también se puede admitir, que es Arte Culto, el realizado por algúnos individuos especializados de algúnas tribus, por ejemplo de Nueva Guinea, que han pasado por sistemas especiales de formación, aunque sea a nivel de "iniciaciones" o de otro tipo-.

Seria Arte porpular... en los que el autor, no ha pasado por esos sistemas de aprendizage especiales o especificos... sea cual sea su cultura de origen...-siempre entendiendolo como su cultura de origen-.

2º El número de ejemplares iguales de esa obra.

Se entenderia por Arte, aquel de cuya obra sólo hay una unidad... cada unidad es diferente a la anterior -tanto en sentido, significado, significante-... una "unidad en el tiempo y en el espacio". De tal modo, que es obvio, que "siempre esa unidad de obra, única diriamos", siempre está en relación con la Cultura de origen... por tanto, en Occidente se entiende perfectamente que una obra es única... y lo que es... pero este criterio también seria aplicado a esos pueblos primitivos de Guinea, que cada veinte o veinticinco años, tienen que realizar la cabaña de los espiritus o de iniciación, con pinturas -que hace un artista-, y aunque copie de algún modo, siempre se va modificando, y siempre es única.

3º Diriamos la ejecucición y la perfección...

En el arte culto seria lo más perfecta posible, y en el popular, la perfección seria limitada, -aunque si un modelo se repite mucho, el mismo artista lo realiza muchas veces, puede llegar a niveles de perfección importantes-. la perfección no tiene que ver con el estilo, y el estilo siempre está en relación con la cultura de origen -por tanto, tan arte culto, es el occidental nacido de las Academias, como los primitivos, que siguen sus esteticas-.

4º El arte culto, sería la avanzadilla, es decir, siempre intentando nuevas investigaciones -tanto de significado como de significante-, y en cambio el arte popular -siempre iría copiando solo parte de esos avances, y siempre por detrás en el tiempo-. El arte culto, se supone que siempre va avanzando, o al menos, tiene que ir avanzando estetica y estilisticamente, tanto en contenidos como en continentes -siempre adaptandose al género concreto o adaptandose al medio concreto del arte que realiza-, y el arte popular, aunque va cambiando como evidentemente lo hace, siempre o va muy atrasado, y siempre, más o menosmodificando losmedios y formas de maneras más lentas y ralentizadas.

5º el arte culto, en principio, va dirigido a todos los publicos, pero en general, solo es entendible, por numero demografico de personas más reducidos -ejemplo el cine de vanguardia, o la pintura abstracta actual, que no es admitido por todo el público-, y en cambio el arte popular, es entendido en principio por todo el público... diriamos, que el primero, es en su consumo, en el consumo más restringido, y diriamos tiene que tener una formación sobre ese arte, el público, mas especializada. Y el arte popular, en general, puede ser accesible, a todo el público, y el consumo de ese Arte, no tiene porque tener, una formación en principio el público en general, no tiene que tener una formación tan especializada... (abril 99).

(11.227) -arte popular y artesania i.

guion.

he realizado una serie de reflexiones sobre arte popular y artesania, fijandome en algúnas obras.

¿arte popular-artesania y arte culto?

introducción.

-Parto del hecho como se demostró en el curso, que diferenciar entre arte culto y arte popular... en muchas de sus obras, es una diferenciación no razonable, exenta de rigor conceptual. Ya que diriamos que una gran parte del llamado arte no culto o artesania es tan arte como el arte culto. E igualmente mucho del arte culto, podria ser de algún modo, denominarlo arte popular culto en ese sentido, quizás mucho del arte del siglo veinte culto, realizado sin demasiado innovación y copia, podriamos preguntarnos si no podria y deberia llamarse, artesania.

-Parto y admito tambien el concepto que se indico en el curso, que si puede haber una diferenciación entre artesania y arte popular... diferenciando que la artesania puede ser innovadora en sus formas, y el arte popular diriamos que sigue unas pautas de repetición...

Esto a grandes lineas... puede ser de algún modo, diriamos para enclavar las reflexiones siguientes. A mi entender, desde luego, mucho arte popular -no artesania-, podria estar perfectamente en los museos de arte contemporaneo, y también en las galerias de arte del Arte actual -quizás los marchantes todavia no se han dado cuenta, diriamos de ese potencial comercio-.

En ese sentido, "Cama catalana del siglo XvIII" (1) -pag. 315-. A mi entender esta obra de arte es tan comparable a cualquiera en artisticidad, a cualquiera de las realizadas en esa epoca, en otros generos -arquitectura-. A mi entender, el problema entre arte culto y el no culto -el popular-, es que en esos generos no se ha seguido realizando obra... es decir, diriamos que los artistas o creadores no han seguido realizando -no ha sucedido como la ceramica, que los movimientos de vanguardia, la tomaron como genero artistico, Picasso, Miró, etc-A mi entender, ese ha sido, el "defecto" por decirlo de algún modo... -si en mobiliario artistico, artistas de renombre empezaran a diseñar camas, y estás, se hicieran con un numero limitado de ejemplares, igual que los grabados, a mi entender, esas camas, podrian llegar a alcanzar los precios que las mismas pinturas que esos artistas realizan, o que sus esculturas-. Esa es la diferenciación. Pero aquí veo un problema... si se diera este caso, habria que diferenciar "entre el artista o creador de mobiliario, con numero limites de camas de cada ejemplar, distinguirlo del diseñador de camas a nivel industrial. Y diferenciarlo del artesano popular que copia un modelo y sigue realizandolo, si es que existe algúno en esta cuestión".

-"encuadernación de estilo catedral de 1832" -pagina 347-. a mi entender sucede lo mismo. Es una obra de arte, con todas las de la ley... la encuadernación evidentemente, en este siglo veinte, se hicieron algúnas encuadernaciones artisticas, es decir, realizadas por artistas de vanguardia, y por tanto, esas se consideraron arte. Esta que comento es de José Thouvenin. A mi entender, repito lo anterior... las encuadernaciones unicas o artisticas, pasarian de ser un genero artistico menor -utilizando esto con todas los peros- a uno mayor, "si los marchantes empezasen a vender en las galerias". Evidentemente, quizás en este caso, como "los artistas no sabrian hacer este trabajo que hacen los encuadernadores", tendrian que buscar una forma... un medio tecnico -quizás, la idea del Artista y la realización del encuadernador-. Y así este genero artistico, podria llegar a ser tan importante como otro... Repito esto, pero es que no veo otra forma, de que todos estos géneros "pasen a ser pensados como arte menor, no siendo, a ser arte mayor, siendo, pero no pareciendolo hasta ahora".

-"Botijo de vidrio con decoración del siglo XVIII" -pagina 475-. Tengo entendido que algúnos paises escandinavos están desarrollando, arte actual, en tecnicas o generos del vidrio, por lo cual, pienso, que en parte este problema puede haberse solventado... es decir, "los artesanos que son artistas, realizan obras, si no unicas, muy limitadas, en ejemplares y numeradas". Pienso que esa es la forma... ¿pero en este caso, podria ser el vidrio aunque fuese de forma de cuencos o de vasijas, podria considerarse me pregunto, una especie de subgenero de escultura? Es decir, el vidrio realizado como escultura, o escultura en material vidrio en vez de madera... En ese sentido... la cuestión la veo más compleja... Desde luego ciertas vasijas, supongo como esta, este botijo, supongo nunca se utilizaria como botijo... por tanto, su funcionalidad es meramente la copia de la forma, y a través de esa forma, inventar o descubrir otra forma... lo cual, nos lleva a que este botijo es arte tan arte, como cualquier dibujo de su misma epoca, si no es más...

-"Bandeja de loza estampada" cartuja de Sevilla, del siglo XIX. -pagina 620-. A mi modo de ver, creo que los comentarios anteriores, sirven para esta obra igual... Eso sí, no seria "arte mayor", seria arte popular, aunque fuese realizado por personas más formadas, si de esta pieza, se repitieron centenas de ejemplares... -a mi entender el numero de una obra, es uno de los elementos para distinguir arte de arte industrial o de arte popular o de artesania-. Ya que la torpeza de ejecución evidentemente no se le puede achacar...

-Cruz procesional de 1630. Pagina 119. No tengo que decir que para mí es arte... es escultura simple y llanamente. No tiene torpeza de ejecución, sino al revés... incluso esta cruz esta hecha para las clases altas, no las bajas... -que a veces, han puesto esta distinción para diferenciar el arte del arte popular-. Quizás halla más innovación en esta cruz, que en otras miles de pinturas, con un tema similar... que llenan y rellenan museos...

-"Armadura mudejar de par y nudillo" siglo Xv. Toledo, Sala de la Fundadora del monasterio de Santa Isabel de los Reyes. ¿que puedo decir a esto? ¿que lamentablemente no se hagan cosas parecidas ahora, con estilos de ahora, en este momento? A mi entender, esa es una caracteristica, para que un genero artistico, por ejemplo este... pudiera haber sido o siga consdierandose como Arte mayor, aunque es arte mayor, es que halla una continuidad en el tiempo... -a mi entender, un genero artistico, este por ejemplo, que no tiene continuidad en el tiempo, hay peligro que siga o acabe terminandose o considerandose de pasar de Arte mayor a menor, aunque no admitamos esa diferencia... ejemplo el mosaico romano era Arte mayor para ellos, y los bizantinos, pero Occidente, no siguió realizandolos, y de algún modo, ha quedado para los libros de Arte, pero no han seguido renovandose-. A mi entender, esta obra, tiene todas las caracteristicas del Arte -esteticidad, unidad, unicidad, artisticidad, belleza, deslumbramiento, sublimidad, etc-.

-Abanico de varillaje de marfil calado y policomado.... Siglo XVIII -pagina 624-. Creo que en este caso, es aplicable todo lo que he dicho anteriormente... -hace unos años en una galeria se realizo una exposición de abanicos unicos, o ejemplares unicos, pintados por artistas actuales. Es cierto, que no se ha lanzado un nuevo genero o forma... artistica, quizás seria una especie de modalidad de la pintura... pero quizás el genero del abanico como genero artistico, tendria que incluir no solo la originalidad y autenticidad o unicidad, y realizado por artistas, es decir con formación, sino quizás con ciertos materiales que dieran más valor al abanico. Quizás estos generos, para que volvieran a tener importancia, o más importancia habria que aportarles ese nuevo elemento... "el valor dinerario de principio", para que después ese fuese el lanzamiento, y después pudiera funcionar de forma autonoma... es decir, el elemento intrinseco de valor monetario y después incluido el artistico.

notas.

(1) Bonet Correa -coordinador-. "historia de las artes aplicadas e industriales en España". Editorial Catedra. 1982.

(11.228) -Don J. m. m., residente en ciudad real, con DNI: 556. 789.345.567. dirección: Ronda Nueva York, 185. 10º c. 13.004. ciudad real. Nacido en Puertollano, el 29 de febrero de 1934.

Que ante los rumores y opiniones insistentes que en los medios de secundaria se indican, de que Castilla la Mancha, va a recibir las transferencias de Educación. Y que seguramente, se habla de un preacuerdo firmado con los sindicatos... que se cambiaria el acceso a la función publica en secundaria, pasaria de lo que actualmente se denomina "listas abiertas", a un sistema que se le denomina "listas cerradas".

Que según el cual, en ese sistema de listas cerradas, segun se dice, se daría prioridad a quién ya estuviera trabajando. Un sistema parecido al actual sistema de acceso a secundaria en Andalucia.

Ruego

Estudien bien el sistema que van a aprobar en los proximos meses... si es que lo aprueban como se insiste o se rumorea, porque tengan en cuenta... Primero, que aunque parezca que el sistema de listas cerradas es más justo, y se le da más estabilidad laboral a las personas, que lleven años trabajando. Tengan en cuenta, aquel grupo de personas, que "en el sistema de listas cerradas", siempre pudieran quedar fuera, en el sentido de que si no aprueban con plaza, siempre se les ofreceria contratos de algún mes o meses... pero son personas que trabajan en algún otro puesto, inferior, aunque sea de la función publica, y no podrian dejar su actual situación laboral, por algún mes de contrato, y siempre estarian en esa situación.

Por tanto, tengan en cuenta esta salvedad, que un sistema tipico de listas cerradas -favoreceria ostensiblemente a quien ya esté trabajando, y posiblemente, a quién empieza y no tenga trabajo, y sabria, que año tras año iria acumulando puntos-pero a quién "tiene otro trabajo, siempre posiblemente de categoria inferior", esa persona, que posiblemente solo se le ofertaria algún mes de trabajo... esa persona no podria dejar su trabajo por el nuevo, y siempre estaria en puertas -y aprobar una oposición sin puntos de trabajo, en la realidad, compitiendo con otros compañeros que lleven años trabajando y puntos por eso es casi imposible o al menos excepcional y muy dificil. Y aún seria más que ahora en un sistema de listas cerradas, que todo el mundo iria acumulando puntos por trabajo, aunque siempre hubiese un maximo de puntos-.

Por tanto, ruego tengan en cuenta esta realidad... y busquen un sistema que pueda ser compatible para los tres niveles o conjuntos o colectivos de personas que pueden estar en la situación del acceso a la función publica en el terreno de la Educación secundaria -los que ya trabajan en secundaria, los que no trabajan en secundaria y en ningún sitio, y los que trabajan en otro puesto de la administracción por ejemplo, como es mi caso-.

No estoy indicando, que se favorezca a un grupo sobre otro. Sino que si se aprueba el nuevo sistema. No se olvide que el actual sistema de listas abiertas -en el cual, no cabe duda, de que los puntos por trabajo son determinantes en el sistema-, al menos, se tenga en cuenta, que ese colectivo, que "ya esta trabajando,trabajando pero no en secundaria sino en otro trabajo, aunque sea de la administracción, se le pueda crear un sistema en el que sea posible que ellos, puedan también aprobar y acceder al trabajo a la secundaria". Por tanto, si se aprueba el nuevo sistema que se indica y se rumorea de listas cerradas, se tenga en cuenta, este colectivo que puedo representar... y que si no se tiene en cuenta, podria en la practica quedar fuera -ya que la única posibilidad que tendrian de entrar es aprobar todos los ejercicios, y no sólo aprobar los ejercicios todos, sino con plaza, y además sin tener meritos por puntos de trabajo, porque aunque hubiesen aprobado otras veces, al quedar siempre fuera del trabajo, ya que no podrian pedir excedencia en su actual trabajo, para coger tres meses en secundaria. Es decir, siempre estarian fuera o casi siempre-.

Yo no sé la solución exacta... pero podria ser... un sistema mixto... en el cual... quien aprobase algún ejercio de los dos o tres que consta... esa persona, pudiera entrar no al final, detras de todos los que "ya llevan trabajando"... sino pudiera entrar en medio... es decir, en un lugar "intermedio"... para que así, hubiera y tuviera un sentido "aprobar algún ejercicio de la oposición"... y no pudiera suceder, como se indica, que "incluso aprobando la oposición sin plaza, o aprobando los dos o tres ejercicios"... pudiera haber el peligro de que te quedarás detras de todos los que ya han trabajado, aunque hallan trabajado dos meses o cinco meses... Si queremos tener en cuenta el merito y el trabajo... habria que tener esas opciones... y esas cuestiones, que a mi entender no se deberian soslayar... La solución desde luego no la sé...

Pero quizás un sistema intermedio... en el cual se combinaran en listas "aquellos que han trabajado", "pero aquellos que aprueben algún ejercicio, según el numero de ejercicios, quedaran en posiciones intermedias de los primeros" -pero no los últimos, es decir, no después de todos los que han trabajado, porque si así es, el colectivo de los tres, que diriamos represento, siempre les darian "contratos de uno o tres meses", y como comprenderán no se puede dejar un trabajo fijo en la administracción, como es mi caso, de corte inferior, pero que es muy dificil después la vuelta, para solo tener un contrato de tres meses-. Y también incluso para aquellos que empiezan en el sistema de oposiciones, pienso que tienen el merito o la suerte de aprobar algún ejercicio de la oposición, no tienen que estar siempre en la cola, pienso que el trabajo y el merito de aprobar algúno de los dos o tres ejercicios que consta, tiene que ser valorado... Y desde luego, no estoy en contra de aquellos que llevan meses o años trabajando, que tengan "un futuro de seguir en su situación laboral"...

Combinar los diferentes intereses, e intentar que sea justo... es muy dificil... quizás el sistema actual "de listas abiertas" sea injusto... pero pienso que el de listas cerradas es aún más... por tanto, si tiene que cambiarse este sistema de listas abiertas por otro, no sea el de listas cerradas, en el sentido clasico que se esta rumoreando, sino que sea al menos un intermedio. La solución exacta no la sé, o no puedo indicarla aquí, y quizás no me competa, pero si, al menos que lo tengan en cuenta. Por eso, le escribo esta carta, para que tengan tiempo de reflexión y de estudio...

Por tanto, si a mi se me preguntara que sistema se podria aprobar, un esbozo de él... yo indicaria que ya que se quiere aprobar un sistema de listas cerrados se apruebe, para así dar "continuidad laboral a los que han trabajado"... pero que a las personas que no han trabajado y aprueben algún ejercicio se les incluya dentro de esa lista "como si ya hubiesen trabajado", de tal modo-que queden en el lugar según puntos o segun el baremo de puntos de nota de examen del primer ejercicio aprobado más los meritos que se baremen-, de tal modo que queden en posiciones intermedias dentro de esa lista cerrada... Y solamente los que no aprueben ningún ejercicio, ni nunca hallan trabajado nunca... pues queden en las listas al final-. Pienso que no seria un sistema perfecto... pero al menos se valoraria el merito del trabajo... el merito del estudio o la suerte de aprobar algún ejercicio en las oposiciones, y también se valoraria el trabajo y la continuidad laboral de los que están ya incluidos... (Este sistema que no es perfecto, quizás soslaye y supere a los dos sistemas actuales, el de listas abiertas y el de listas cerradas, tal como se indica que existe... "y de este modo, los que trabajan podrian seguir trabajando, y los que aprueban un ejercicio ocuparian un lugar meritorio de trabajo, que podrian también trabajar... y continuar y seguir trabajando".

(y aunque sea de pasada, si transforman los meritos de acceso a la función publica en secundaria... tengan en cuenta, y valoren de algún modo, no ya el doctorado terminado, sino también haber realizado los dos cursos de doctorado en la carrera por la que se presente. Y también si es posible estudien la valoración de libros publicados... parece contradictorio que un cursillo de cien horas se valore, y un libro publicado no. Que se valore un cursillo de cien horas y den puntos, y haber realizado los dos cursos de doctorado en esa especialidad no se valore).

De todas formas, no les escribo para indicarles una solución al problema... no soy tan atrevido para ello... Pero si para indicarles, un problema que se avecina... que es diriamos de los tres colectivos que pueden integrar las personas que se presenten a la secundaria... uno de esos colectivos, en el que estoy incluido, "es decir, las personas que tienen otro trabajo, no pueden renunciar a otro trabajo, por un contrato de tres meses...". En el actual sistema de listas abiertas, este peligro no existe... porque si se aprueba algún ejercicio, tienes posibilidad de contrato de un año... pero si se aprueba un sistema de listas cerradas -y no planteo que no se deba aprobar-, siempre habria el peligro, de que aun aprobando, te quedaras el último, o al menos, después de todos los que hallan trabajado, incluso los que hallan trabajado varios meses... y por tanto, los contratos serian muy reducidos en el tiempo...

Por tanto, reitero, si se va a cambiar el sistema de listas abiertas por cerradas -y no entro si se debe o no se debe cambiar, solo se dice que se va a hacer, porque ya hay preacuerdos-, ruego tengan en cuenta esta salvedad, que según opiniones y rumores se dice no se ha tenido en cuenta...

Esperando perdonen las molestias, les saluda attmente:ç

En ciudad real, a 16 de junio 1999.

(11.229) -Arquitectura y urbanismo en castilla la mancha.

guion.

he intentado reflexionar sobre algúnos aspectos de la obra de Miguel Fisac -ya que el curso es de Arquitectura de Castilla la Mncha, y fijarme, en algúnas de sus obras, que tiene realizadas en la Mancha.

Notas sobre miguel fisac y su arquitectura en castilla la mancha.

Introducción. ideas de miguel fisac sobre arquitectura.

-Dice Fisac, que concibe la arquitectura "como un trozo de aire humanizado" (1). Por tanto, nos encontramos con una primera definición, que diriamos humanista... Esa humanización del espacio... posiblemente del tiempo... en definitiva, del tiempo y del espacio humanos...

"Esto lleva la adecuación de la arquitectura al paisage. (...) y también alpaisage psicologico de las gentes que lo han de usar" (2). Por tanto la arquitectura es la suma, de la obra en sí realizada por el ser humano, más el paisage y el paisanage como diria Unamuno... En definitiva, intenta una arquitectura humanista, del hombre y para el hombre...

-"no es, pues sensato hablar de moderno o antiguo... hay que hablar de bueno o malo, y hay también que partir de la base de lo que no redsponde a una autentica expresión de lo actual es una mascarada, que por principio, no puede ser buena" (3). En definitiva, la arquitectura de cada época debe ser realizada según la propia epoca... copiar estilos anteriores para el presente, viene a ser un engaño... como si fuera a ser un engaño de la propia civilización hacia sí misma... Por tanto, los estilos arquitectonicos no pueden ser copiados del pasado, sino ser los de su presente... "pero no es posible la buena arquitectura sin buen urbanismo" (4), en este sentido, para el toda arquitectura, forma en sí una especie de estructura que está unida a una superestructura que es la ciudad...

-"el mundo necesita arte abstracto" (5). Lo que nos enfrenta a la cuestión, que Fisac a mi entender, ve una relación entre el Arte moderno, plastico o pictorico, con la arquitectura... Decia en el año 1953 y repite en 1982: "el verdadero arte abstacto está casí por estrenar. Quitando algúnas obras de Kandisky, Mondrian y de Klee en pintura, y de Bill en escultura" (6). Me ha sorpredndido enormemente, que un arquitecto tenga una concepción tan evolucionada del Arte... la cuestión seria, ¿como aplicaría el arte abstracto a la arquitectura o al urbanismo un arquitecto? ¿diriamos que este seria uno de sus objetivos como arquitecto?

-"Tanto la arquitectura como el vestido son unos medios fisicos, y por extensión tambi'ne psiquicos y cultruales, que hacenposible nuestra vida en este planeta" (7). En definitiva, continuamos la idea humanista, que planteabamos al principio...la arquitectura como el lugar del encuentro del ser humano consigo mismo... en definitiva, ayudada por el paisage, y la arquitectura como el lugar del encuentro con otros seres humanos... que eso es en definitiva el humanismo. Y nos dice en toda la historia: "desde el paleolitico inferiro hasta nuestros dias, la arquitectura y el traje han evolucionado paralelamente" (8). Es decir, de algún modo, el ropage pegado al cuerpo y el ropage encima de las cabezas, son dos formas de envolvimiento que van paralelas... No sé, si es cierto esta comparación de Fisac, porque diriamos, extendiendo este principio que todo va unido en la cultura... no solo la arquitectura y el trage, sino las ciencias o la escultura o los modos de caza, o los modos de producción de alimentos... Pero bueno es que recordemos paralelismos entre las cosas, bueno es que relacionemos factores y funciones para tenerlos en cuenta... y nos dice como solución alproblema de la arquitectura: "hay qu e credar espacios abiertos y cerrados para el hombre, a la medida de sus caracteristicas fisiologicas personales... (...) también a sus necesidades personales psicologicas... (...) y a sus necesidades sociales de convivencia..." (9). Si nos fijamos envuelven los tres niveles, lo personal, lo psicologico personal, y lo personal a nivel social...

-"Si queremos fomentar, o al menos no atrofiar, la espiritualidad que tiene y necesita el español modesto, hemos de desechar esa sórdida casa barata" (10). Aquí nos une dos concepto, el termino espiritualidad, que no sé en que sentido exacto lo toma, y por tanto lo interpreto en sentido amplio, con el sentido estético de fealdad-belleza, y con el sentido economico caro-barato... e incluso con "sino fea por falta de cariño al proyectarla y construirla" (10)... es decir, con un error estético y de trabajo, de amor al trabajo del arquitecto... Y nos dice en otro lugar: "las gentes pobres aspiran, sueñan con tener dinero y sueñan con casas como las que tienen los ricos" (11). y sigue diciendo necesitamos "el tradicional señorio de las gentes de nuestras tierras, que era sobriedad, sencillez, buen gusto. Lujo que no ofende, dignidad pobre que no averguenza. Todo eso que era nuestro, tradicional, de siempre, se ha perdido". (12).

-Para Fisac la arquitectura es una combinación de tecnica y arte más otra variables que desconoce... así lo plantea cuando intenta averiguar cual sería la arquitectura del futuro, en 1963. Por tanto, tenemos aquí dos factores que a veces olvidamos, la arquitectura como realidad, tiene dos componenetes, uno tecnico... o si se quiere cientifico-tecnico, y otro artistico... a mi entender, deberia haber señalado otro socio-economico, o si se quiere socio-politico-economico... Y quizás estos tres grandes factores, son los que condicionan todas la arquitectura existente... y que ha existido...

(11.230) -notas sobre algúnos edificios de miguel fisac en castilla la mancha.

-instituto laboral de daimiel, 1950.

-Combina una especie de estilo arquitectonico local o manchego con un estilo que se ha denominado "clasico-rexpresivista", según la terminologia esta ultima, de Morales Saro... intenta captar de algún modo la luz manchega, pero también el recuerdo de su infancia. Tiene muy en cuenta, los distintos elementos que forman la unidad total, es decir, el taller, el aula, los patios, el jardin. En el Institulo laboral de Hellin, Albacete, sigue unos criterios semejantes al de Daimiel...

-casa de cultura de ciudad real, 1957.

Estan tachada esta obra, como su "arquitectura racionalista, un breve paréntesis (...), que realmente es un ensayo, por cuanto que no tiene continuación en obras posteriores" (13). Si esto es así, quizás habría que valorar más los cambios que se han ido produciendo, porque dentro de su obra, seria esta y la de Cuenca, las dos unicas obras en el estilo racionalista, y por tanto, habria que cuidad más esmeradamente...

-casa de cultura, cuenca, 1958.

Combina ciertos aspectos de la arquitectura local, con esa arquitectura racionalista que antes hemos indicado... ambas casas de cultura tienen muchos elementos en común... el acristalamiento completo de la fachada, por otro lado un elemento necesario para la función que tiene que tener… -maqueta de la iglesia de san esteban de cuenca. anteporyecto de 1959.

-salon de sesiones de la diputacion provincial de ciudad real.

-conclusión.

Creo que la mejor conclusión es la que el mismo Fisac indica, hablando de la funcion del arquitecto y de la arquitectura: "la labor de un arquitecto serio es seguir su camino y ver pasar los trenes" (14). Entendiendo por trenes, modas y estilos arquitectonicos...

Notas.

(1) Daniel Fullaondo: "Fisac". Ministº de Educación y ciencia. Madrid, 1972. pag. 51.

(2) ib. cf. pag. 51 y ss.

(3) Fisac: "mi estetica es mi etica". Ciudad Real, 1982. pag. 35.

(4) ib. cf. pag. 36.

(5) ib. cf. pag. 9.

(6) ib. cf. pag. 11.

(7) ib. cf. pag. 22.

(8) ib. cf. pag. 22.

(9) ib. cf. pag. 24.

(10) ib. cf. pag. 27.

(11) ib. cf. pag. 30.

(12) ib. cf. pag. 31.

(13) Mari Cruz Morales Saro, "la arquitectura de Miguel Fisac". Colegio de Aruitectos Ciudad Real, 1979. pag. 75.

(14) ib. cf. pag. 173.

(11.231) -Estimada sra-srta:.

Contestando a su carta, del 10 mayo 99, en la que me informaba de los tramites para realizar una exposición.

le solicito a una exposición. Por ese motivo, con esta carta, le envio dos libros de los que soy autor.

Se supone si me admiten una exposición, será en el Espacio-tiempo-lugar-nada-todo. Por tanto, la exposición estaría en relación con el lugar... Tendria en generales las siguientes caracteristicas:

1. Relación con el espacio que ocupa...

2. Tenderia en principio a ser una instalación.

3. Una instalación formada por pinturas.

4. Tendria basicamente los manifiestos artisticos que he ido realizando durante estos lustros.

5. En especial el del "multi-poliperspectivismo". Es decir, pienso que una evolución y unprogreso en el arte actual. Aunque sea pedante decirlo por mi parte, considero que se ha avanzado en ese sentido.

Por tanto, resumiendo... aunque me cueste trabajo decirlo, pero pienso que estoy intentando no sólo realizar una exposición -si considerara que solo es una exposición, no me romperia la cabeza-, sino creo que algúnos de los manifiestos artisticos, sobre los que estoy realizando mi obra en estos años hace adelantar al arte. Con toda humildad debo decirlo, pero pienso que con toda "seriedad", creo que hago avanzar el arte Actual, llevandolo a otros derroteros de significante-significado. Cierto es que es la comunidad artistica, la que despues tendrá que valorar si vale la pena o no...

Por eso, considero que su museo, seria el marco idoneo. El museo de Arte contemporaneo. Me resulta muy dificil enviarle imagenes de la obra... ya que la idea que tengo, diriamos una instalación en la cual "el espacio que ustedes me permitan exponerlo", lo llenaria de pinturas en papel y lienzo... pero teniendo o estando pintandos bajo los manifiestos artisticos... al menos algúno de ellos... por ejemplo:

-el biperspectivismo... toda pintura y dibujo esta pintado y dibujado por los dos lados... de la pagina o el lienzo, lo cual, pienso, da un cambio de perspectiva a la hora de la visión de una obra plastica sea pintura, dibujo, grabado, instalación.

-el poliperspectivismo... según el cual, una pintura o dibujo... se puede ver desde todas las posiciones, es decir colocar en cualquier posicion... es decir, no hay un arriba y abajo, sino arriba o abajo, o al reves, o lateral... en el techo o en el suelo... lo cual por tanto una obra en dos dimensiones, reune ciertas caracteristicas de la escultura... pienso que esto da una visión completamente diferente al arte... al arte actual, creo que es un enorme adelanto... diriamos, que nos saltamos y superamos, las perspectivas cubistas que son las que nos modificaron la perspectiva "renacentistas".

-El multipoliperspectivismo... en el cual un lienzo por ejemplo, tiene clavados o pegados, diez o doce pinturas en lienzo o en papel...mas pequeñas por lo general, por lo que un cuadro, no ya hay que verlo, enfrentandose a él, sino acercandose a él, y volviendo las "hojas de lienzo o las hojas de papel"... lo cual, pienso que cambia completamente la concepción del arte plastico...

Mi obra esta realizada bajo estos tres manifiestos artisticos, y otros más... hasta unos cincuenta -en el volumen quince, de mi obra, pueden verlo, resumidos: http://www.cim.es/filosofía (escritos en seudonimo en la web)-.

Por tanto, con toda la humildad que una persona se debe hacia sí misma y hacia los demás... pero también intentando ofrecer un trabajo de "estudio e investigación en las artes plasticas que llevo realizando en estos últimos lustros". Debo indicarles con toda la humildad, que creo sinceramente, aunque quizás este equivocado que hago adelantar el arte actual en varias decadas... pienso que el arte que realizo se adelanta... en varios niveles de significante-significado...

Por eso, me cuesta tanto trabajo enviarles dossiers de fotografias, que en definitiva, creo que la obra, la limitaria -para eso mejor, vean la exposición que en este momento estoy realizando-.

En ese sentido, creo que en cuanto la forma "los manifiestos artisticos", adelanto al arte actual que se está haciendo, y en cuanto al significado a mi entender, entro en los cuadros "problematicas no sólo las tipicas artisticas en general, sino que intento incluir otras significaciones filosoficas y antropologicas y gnoseologicas". Por tanto, resumiendo, pienso que intento realizar o realizo cuadros, que tienen como los espejos, distintas miradas, una primera, muy simple, que serian diriamos en general bajo las esteticas abstractivas actuales, pro que después si se mira más profunda, tiene como diferentes capas, donde se incrustran todos los planteamientos -de los manifiestos artisticos y en cuanto al significado la relación de esos nuevos manifiestos artisticos, con cuestiones plasticas en sí, filosoficas, antropologicas, gnoseologicas y mentales-.

Puedo estar equivocado, como cualquier persona, pero pienso que el tiempo es limitado, el mio y el de ustedes, si pensara, que les ofrezco una exposición más... ni yo perderia el tiempo, ni se lo haria perder a ustedes... pienso con toda la humildad y modestia que pueda, pero pienso que también con toda la verdad quepueda, que estoy lanzado nuevas ideas y nuevos manifiestos artisticos, que a mi entender, abren nuevas posibilidades al Arte... cierto es, que esas posibilidades sean admitidas y sean tenidas en cuenta, no dependen fundamentalmente de mí, sino de que la comunidad artistica me lo admita o no... En ese sentido, y esos sentidos desearia se viera dicha propuesta.

Esperando estudien dicha propuesta de exposición, y todo lo que puede llevar consigo... y esperando perdonen las molestias. reciba un cordial saludo.

(11.232) -Apreciable señor.

A raiz de la exposición que estoy realizando, actualmente en el Museo Elisa Cendrero, de Ciudad real. Rogaria me publiquen el siguiente "manifiesto artistico". Lo considero de interes artistico y cultural. Y me gustaria si es posible, me lo publicaran "como un articulo cultural", y si no puede ser en cartas al director...

Con afecto, le saluda attmente:

(11.233) -Estimados sres:

Ante la situación de que en fechas proximas, semanas o meses, las competencias de educación, van a ser transferidas a la Consejeria de Educación de Castilla la Mancha. Y ante el rumor-idea-suposición-acuerdos-preacuerdos de que se podria cambiar el sistema de acceso a la funcion publica en determinados puntos y el sistema de interinidades en su baremaci0n.

Después de consultar, con varias personas, de diferente espectro sindical... a mi entender, hay varios puntos, que no están totalmente claros. Y les escribo, rogandoles, busquen una posible solución, para que al menos, "mi situación", en la que puedo encuadrarme halla una posibilidad de mi persona, y las personas que estén en mi situación puedan un día entrar en la función publica como docente.

1º A mi entender se parte del hecho que hay dos situaciones basicas:

a. Interinos.

b. personas recien terminadas -dos o tres años...-, que no han trabajado ningún tiempo.

2º a mi entender el presupuesto anterior, es un poco desenfocado...porque habría una tercera posición:

c. Serian aquellos de los que trabajan en la Función publica -pero no en la docencia-. A mi entender este grupo de personas, tendría que buscarse una forma que fuese real y realista, de poder acceder a dicha función. Mi caso, o los de esta situación... es que con el actual sistema o el que se preve o se podrian hacer... "no puedo dejar una plaza de funcionario público, no docente, por un contrato de tres o cuatro meses en la docencia". Y esta es la cuestión... -que tanto con el actual sistema vigente del MEC, aprobar todos los ejercicios, y después competir con los que llevan puntos de trabajo es dificil... para aprobar con plaza, pero con los "presuntos nuevos sistemas que se rumorean que se van a realizar", con este sería ya imposible, fundamentalmente y esencialmente imposible.

3º Por tanto, este grupo de personas, se verian en la practica y en la realidad... que no podrian nunca acceder a la funcion publica "docente", primero, porque aprobar una oposición con plaza seria casi imposible... y segundo, dejar el actual trabajo de funcionario por tres meses -resulta en muchos casos, aunque se puede pedir excedencia, después la vuelta, en algúnas de las administracciones, según se me ha indicado es o resulta enormemente complejo, ya que habría que esperar vacantes, y que esas vacantes no hallan sido pedido antes por otras personas-.

4º. Todo esto, nos lleva a pensar... que estar personas forman un grupo o una situación, que son diferentes a los dos grupos anteriormente indicados. Por lo cual, por las razones de "mejora de empleo" o de "mejora dentro de las administracciones publicas", o por las razones que sean se deberian a mi modo reflexionar... valorar primero y fundamentalmente, "que forman un grupo diferente de los otros dos", y buscar formas "realistas y serias, de que puedan tener un acceso posible y probable". (Si no se hace algo así, si no se estudia este grupo, y si no se busca una forma realista, a mi en concreto, y a otras personas como yo, en la practica, se me condenará de por vida, a trabajar de Auxiliar sanitario, y mis titulos tanto de Diplomado de Enfermeria como la licenciatura en Historia, no me servirán para nada... porque en la sanidad, que yo sepa, no me sirven esas titulaciones para accesos a puestos superiores; y en la enseñanza me resulta muy dificil el cambio o el salto realista de un "trabajo en la funcion publica a otro", siendo en el primero funcionario).

5º Por tanto, reitero la necesidad "esencial y fundamental que estudien ustedes este problema" y busquen una solucion realista y posible, que pueda ser al menos medianamente efectiva... -pensando que en el futuro, y viendo el mercado laboral, se podrán dar muchos más casos, que actualmente... que esta situación, puede engrosarse con muchos más individuos... que de todas formas, puede ya haber un grupo a tener en cuenta-.

6º. Se me ha indicado que quizás con pequeños cambios, se podria llegar a un sistema o acuerdo o preacuerdo que se firmó por varios sindicatos el 16.03.99. Personalmente no entro a juzgar dicho acuerdo o preacuerdo, o como se le quiera denominar -y según algúnos, podria ser el acuerdo sobre el que se pusieran las bases de la discusión del futuro proximo, y quizás con pequeños cambios se aprobaría-. Sin entrar diriamos en la filosofía profunda de ese acuerdo... si debo decir lo siguiente:

a) Si tal acuerdo se aprueba, se podria buscar la forma, de que esa tercera situación, quedara de algún modo reflejada... porque si un acuerdo como este, o parecido a este, se aprobase... las personas de este tercer grupo o situación dificilmente podremos entrar en la función publica -primero, evidentemente no somos interinos, y este acuerdo favorece excepcionalmente a ese grupo; ni estamos en la situación de haber acabado una carrera hace dos o tres años, y por tanto, no tener otro trabajo, y escoger aunque sea un contrato de tres meses, y que al siguiente curso fuesen cuatro meses, y al tercer o cuarto año, cinco meses-. Es decir, ni las situaciones familiares, ni personales permiten eso... por tanto con ese acuerdo, tal y como la copia que tengo en mi poder... las personas del tercer grupo, quedarian todas, "totalmente eliminadas la posibilidad de que trabajasen en la docencia". Y por tanto, habria que examinar la conciencia y el sistema educativo, de que un sinnúmero de personas, que por diferentes razones hallan tenido que colocarse o trabajar en otras cosas diferentes a su formación basica, se vean condenados, casí irremisiblemente o irremisiblemente, a "no poder trabajar en lo que han estudiado"... no ya existe un problema presente, sino en el futuro -cuando tenemos varias docenas de universidades dando titulos, y sabiendo que no todos, podrán trabajar en los primeros años-. Por tanto, a mi modo de ver, hay que buscar, una solución, para que personas, "que hallan trabajado varios años, en otro trabajo o en otro puesto de la funcion publica, puedan tener algún tipo de posibilidad de trabajar en la funcion publica docente".

b) La solución practica a dicho problema es lo que ustedes deben buscar... buscar una solucion realista, pero que sea efectiva... por tanto, no doy ninguna solución final o terminada... Sino la necesidad de que se busque una solución real y eficaz. Y no una solución simbólica.

c) Como posibilidad a estudiar y siguiendo el esquema de acuerdo del 16.03.99 -y no entro a juzgar si me parece el más adecuado o no-, pero siguiendo en esa linea... pienso que se deberia estudiar que el punto A, de la experiencia docente... donde se bareman hasta cuatro puntos de experiencia docente... (en ese punto A, se pusiera en un apartado al final... dar una serie de puntos, a las personas que hubieran trabajado en la funcion publica no docente... y poner un baremo que fuera realista, es decir, que no fuera simbolico... a mi se me ocurre, o propongo 0,4 ó 0,5 por año -que seria o vendria a ser la mitad de los que trabajan en el mismo nivel en educación-. Puede parecer mucha puntuación, pero se alcanzaría lo cuatro puntos, el maximo que ustedes indican, en diez años -trabajar diez años en la función publica es mucho, y pocas personas lo tendrán-. Y de todas formas, no es pequeña condena que una persona que sea licenciada se halla visto trabajado diez o más años, en otro nivel de formación muy inferior al suyo... por tanto, dentro de la filosofía de la mejora del empleo. A mi entender se deberia buscar una solución... una solución realista, efectiva, eficaz y no simbólica.

d) Se puede pensar, que esto no tiene sentido, pero si no se busca una solución, en la practica y en la teoría, estamos condenados, a parte de la población, a verse condenado a no poder salir nunca de su situación laboral, y por tanto, principios como mejora de empleo, igualdad de oportunidades, etc... se verian limitados en la practica por la pura y dura realidad.

7º. Siguiendo con la cuestión de ese acuerdo o preacuerdo del 16.03.99. En el punto cinco del final... no se debe olvidar, que hay que buscar formas, de que personas que no puedan presentarse al examen,no sean quitados de la lista -por enfermedad o muerte de parientes o cualquier otra causa justificada-. Y también que se "articule" la forma, de que personas "que no puedan renunciar a su trabajo, en la función publica o en otro lugar, no sean quitados de la lista de interinidades, si lo justifican cuando se les llame". (Si este punto no se tuviera en cuenta, por ejemplo, las personas del tercer grupo, o de la tercera situación, que son las que estamos hablando en este aserto o escrito, "quedarian en la lista relegadas al final o serian anuladas", por tanto, se tiene que esas personas respetarse su lugar, para al menos, ver si al año siguiente, u otro contrato en semanas siguientes, es de más meses, y por tanto, le interesara realizar el cambio desde la función publica no docente a la funcion publica docente...

8º. sobre la cuestión de que personas y que titulaciones pueden trabajar en intirinidades o contratos... Es decir, que si una persona se presenta a una especialidad de la cual no tiene la titulación...

a) hasta ahora, si no recuerdo mal, se contemplaban tres posibilidades: una, aprobar el primer examen o primer ejercicio. segunda, tener el primer ciclo de dicha licenciatura aunque no se hubiese aprobado el primer examen o ejercicio. tercero, llevar trabajando dos años en esa especialidad. Que yo recuerde estas eran las condiciones.

b) Como en este escrito no se contempla esta cuestión, y no sé la solución que se podria dar a este problema o cuestión... A mi entender, aparte de fijar esta cuestión... Mi opinión es que este problema es enormemente importante, por el lado de la consejeria o ministerio,ya que pueden haber en el futuro nuevas especialidades y no tener suficiente personal preparado, segundo, para que las personas se puedan cambiar en un determinado momento, por cientos de razones personales y coyunturales... Además debemos pensar, que lo que se prevee con sistemasde selectividad y otras realidades que se avecinan, es que más numero de personas,no podran estudiar lo que desean -lo que puede llevar a muchas frustracciones, entonces, quizás una salida, es al menos en la enseñanza abrir esta posibilidad, es decir, que licenciados en una carrera puedan presentarse a la educación o enseñanza por otras-.

c) Ante este problema, o cuestión que por desgracia es también la mia... por eso, deseo indicarlo, pienso que además de contemplar las tres condiciones, que actualmente se admiten, o al menos, las que personalmente creo que existen... se estudiaran aprobar las siguientes:

-Que todas las carreras humanisticas fuesen posible, trabajar en otra especialidad humanistica, aunque no se hubiese aprobado el primer ejercicio, y desde luego no se tuvieran las otras condiciones... (podria dividirse las carreras o especialidades en dos o tres grupos: por ejemplo filosoficas-ciencias sociales-humanisticas... y otro grupo ciencias naturales y experimentales... y quizás un tercer grupo ciencias tecnologicas... en fin... como ustedes crean convenientes). pero a mi modo de ver, las carreras humanisticas: historia, filosofía, y algúnas más podrian ser compatibles...

-Que se estudie que las personas que tienen los "32 creditos terminados en el doctorado por la especialidad que se presentan", aunque no tengan la licenciatura determinada o especifica por la que sepresentan, aunque no hallan aprobado el primer ejercicio puedan trabajar en esa especialidad docente -porque se puede dar el caso, que es por cierto mi caso, yo tengo terminados los dos cursos de doctorado, es decir, los treinta y dos creditos de la especialidad por la que me presento, pero al no haber aprobado el primer ejercicio y no tener la licenciatura, no poder trabajar por la especialidad). A mi modo de ver, me parece un contrasentido... que una persona tenga los dos cursos de doctorado por esa especialidad, o los 32 creditos que se exigen y después no se pueda trabajar -teniendo en cuenta, que los planes actuales o del futuro proximo, se dice, que el doctorado tendra como dos ciclos, el primero, serian los 32 creditos, y que darian una especie de subtitulación, y después seria la presentación de la tesis doctoral y el aprobado). por tanto, teniendo en cuenta, los vientos que corren, parece una contradicción no se tenga en cuenta esto... Y que suceda que alguién que tiene esos 32 creditos, no puede trabajar, en esa especialidad, aunque tenga los creditos de esa especialidad... (supongo yo, que los 32 creditos de una especialidad, tiene tanto valor o más, que tener el primer ciclo de esa carrera o especialidad).

-A mi entender, aunque no sea lo mismo el concepto de "primer ciclo de una carrera", y tener el "curso de adaptación terminado y aprobado en esa carrera"... Estamos en la misma situación, que no se admite el curso de adaptación terminado en esa carrera, no es compatible o no sirve para poder trabajar como docente, en esa especialidad, si no has aprobado el primer ejercicio. Pienso, que esto también se deberia incluir, además sabiendo, que los "cursos de adaptación son a desaparecer o extinguir", pero los que los tuvieran, podrian ser de una gran ayuda... o al menos, solucionar este grave problema... Aunque no sea identico el tener el primer ciclo de una carrera al tener el curso de adaptación de esa misma carrera... no cabe duda, que en la filosofía del curso de adaptación, es "incluir y sintetizar todo lo esencial del primer ciclo... lo que no se tiene, es lo que se hace en las asignaturas que se deben aprobar... las que forman el curso de adaptación, y las otras que no hay que examinarse, es que tu carrera de origen, la que te permite el curso de adaptación, se supone, y se dice, que ya has estudiado esas materias". Por tanto, parece una contradicción que esa filosofía que se admite en los estudios de enseñanza de alumnos, no sirva a esos alumnos, para ellos realizar la enseñanza, lo que vale como educandos, no vale como educadores... parece una contradicción. Por tanto, ruego estudien esta cuestión, y se pueda incluir... además teniendo en cuenta, que aunque sea una cosa a extinguir, un derecho que se está extinguiendo, al menos, hay personas, que todavia lo tienen, y podria ser una "ayuda y una necesidad"... Seria trsite que una persona con el curso de adaptacion en la especialidad por la que se presentan, no habiendo aprobado el primer ejercicio, y al no tener la carrera ser igual a la que se presentan a la docencia, "teniendo posibilidad de un contrato, de interinidad, se le negase". por tanto, ruego estudien esta cuestión lo más profundamente posible, y den una solución favorable...

d) por tanto, a las condiciones primeras, que en la actual legislacion se admiten, ruego se estudien y se aprueben o se tengan en cuenta, las anteriores que he indicado -a mi entender lo ideal, seria que cualquier titulación pudiese presentarse a cualquier otra, sin necesidad de demostracción de haber aprobado el primer ejercicio para poder trabajar-. Pero si al menos, esa condición parece muy amplia, al menos, se admitan estas nuevas condiciones, que a mi modo de ver, "me parecen de sentido común y realistas", por las cuales, pueden abrir cauces y mejora de empleo, y de solucion de problemas a un suficiente numero de personas -como es mi caso-, pero tampoco, abren la puerta infinitamente, porque los casos pueden ser "diversos y quizás numerosos, pero desde luego no son infinitos". Es decir, que podrian solucionar un problema o una pequeña injusticia, sin agraviar en justicia a nadie... -por ampliar nuevas condiciones en este caso de presentarse por otra especialidad que no es la de la carrera, y al mismo tiempo poder trabajar en interinidad, aunque no se halla aprobado el primer ejercicio, que es la actual situación-. este punto, como en ese preacuerdo del 16.03.99 no está fijado, por tanto, no sé, cual es la posibilidad que ustedes contemplan o los sindicatos contemplan...

9º He querido fijar o conceptualizar dos hipótesis o conceptos: Primero, el que se valore y conceptualice las formas de que ante la funcion publica docente, no hay esencialmente dos situaciones como se piensa, sino que hay tres. Y sea cual sea el marco, que se pudiera aprobar, se tuviera en cuenta, no dos situaciones de principio, sino tres. Segundo, en ningun momento, he fijado como deberia ser el sistema o acuerdo o preacuerdo, pero ya que existe uno, que es con fecha del 16.03.99, intento incardinar a mi modo de ver unos cambios o como incrustrar dicha situacion primera que antes he indicado, en el esquema de ese acuerdo o preacuerdo... o en uno parecido que se pudiera realizar en un futuro. Tercero, en ningun momento, indico que ese acuerdo del 16.03.99 a mi entender sea el mejor, y no me compete, y no tengo la capacidad, ni los conocimientos, de yo personalmente crear una arquitectura de un acuerdo o de un sistema, no sé si el sistema actual del MEC, o el del sistema andaluz de acceso, o el sistema este del 16.03.99... o cualquier otro, sea el mejor -o aunque pensase que quizás otro sistema, sea mejor, o uno de los tres, pienso que no me compete, a mi por el momento, decir o indicar cual seria el mejor... Ya que en el sistema actual del MEC por ejemplo, no contempla esa tercera situacion de trabajadores en ese estado de ningún modo, tampoco. Por tanto, espero que el sistema que sea que se apruebe, o se vaya aprobar, se pueda incardinar esa tercera situación, que antes me he referido-. (Personalmente si no se busca o se encuentra una solución factible y realista o efectiva, se me condena en la practica y en la realidad, a estar siempre situado en el nivel D de la función publica no docente, y no tener posibilidad pasar al nivel de la funcion publica docente. Y pienso que no es sólo mi caso, sino una situación o grupo o colectivo el que se veria o se está viendo afectado, ya desde hace bastantes años. Cosa que quizás se podria intentar ahora buscar una posible solución).

Piensen lo que piensen cada uno en particular, es triste, para el que lo sufre, que tenga titulación para nivel A, y se pase años, y lustros trabajar en la posición de titulación D o E... es tiste para las personas que lo sufren... y a mi modo de ver, una injusticia que se solapa, y que no se buscan formas realistas y suficientes y efectivas de que esto, se pueda ir solucionando con el tiempo, y a mi corto entender, esta cuestión si sigue continuando, a la larga tampoco será bueno o positivo para la sociedad...

Rogando perdonen todas las molestias, que les he podido causar... les saluda attmente... rogando estudien, dichas cuestiones que les propongo... no sólo las posibles soluciones que expongo, sino los problemas de fondo, para que ustedes busquen o creen la arquitectura real o efectiva que pueda solucionar el problema de fondo...

Attmente...

(N.B. Aunque no he entrado en el acuerdo 16.03.99, ni en el fondo, ni en la forma, si al menos decir, que la "copia" de la que yo dispongo, y expongo a continuación... la suma de los puntos no da diez, sino once puntos).

(11.234) -Estimada sra-srta:

Le escribi una carta, con dos libros y con documentación solicitandole una exposición en el espacio-tiempo-nada-lugar. Con fecha del 15 de julio 99.

Supongo que todavia no habrán decidido, si me conceden dicho espacio para una exposición... pero quisiera que a la hora de tener en cuenta dicha posibilidad, complementen el material que ya les envie, con unos 36 libritos publicados por mí, que he entregado en donación a la Biblioteca-centro documentación del Museo Arte Reina sofia... firmados con mi nombre, o con el seudonimo J.m.m. caminero... una obra que en esencia, su titulo es "enciclopedia filosofía, literatura y arte".

Por tanto, ruego que a la hora, de tomar una decisión para la posible exposición tengan en cuenta ese material complementario...

Esperando su respuesta y la de su museo.

Attmente:

(11.235) -Estimado sr.

Me han indicado, que aceptarian en donación los libros que les iba a enviar... por tanto, les envio, 36 libritos o libros, de la obra, cuyo titulo es: "enciclopedia filosofía, literatura y arte". Son esencialmente libros o libretos, cuya tematica es la filosofía y el arte, la literatura y el Arte. Son libros publicados con deposito legal, y algúnos con ISBN. Cumpliendo la legislación vigente.

Supòngo que serán de su interes, o del interes de ustedes, no sólo para archivarlo, sino como una base de documentación... escritos bajo el nombre del autor o del seudonimo...

Ruego por tanto, acepten dicha donación.

Attmente:

(11.236) -alumnos de psicologia. universidad nacional de eduacion a distancia. madrid.

J. mi. m.. con d.N.I. 678.8788.51390. con residencia en ciudad real. Calle Atapuerca , nº 189, 156º C. 13.004. ciudad real. Nacido el 30 de febrero de 1927.

solicita:

Que habiendose matriculado en el curso de adaptación de Psicologia, por su universidad, la segunda vez que me matriculaba. Y por haberme surgido unas obligaciones personales, me es imposible dar a termino dicha matricula.

ruego:

por tanto, se me anule, dicha matricula en el curso de adaptación de Psicologia. Y esta vez, que es la segunda vez, que me matriculo, no cuente como segunda vez de matricula, -ya que tengo intención matricularme el curso sucesivo, cuando las circunstancias presentes desaparezcan-.

attmente:

(11.237) -Quijot-Kempis: tienes que tratar a todo el mundo con respeto y correción, pero no debes esperar demasiado de los seres humanos, hoy te quieren y mañana te desprecian… son como veletas en el campo. Tienes incluso que amarlos, pero intentando no hacerles daño, no esperando que ellos, te hagan o te den bienes. La mayoria de las personas no se quieren asi mismas, dificilmente, te podrán querer a ti. No te enzarces en un idealismo y filantropismo utopico, sea social o politico o religioso o intleectual o cultural, porque al final, caeras en las redes de lo posible, y perderás lo real. Trata a todo el mundo correctamente, pero a ti, también, no desees engañar a nadie, e intenta que no te engañen a ti. Toma a todo el mundo como sujeto y no como objeto, pero no olvides, de que casi todo el mundo se toman asi mismos, como objetos, y no como sujetos, y por tanto, a ti te tomarán como objeto, y la mayoria no pueden evitarlo. Por tanto, tendrás que defenderte, no solo de tus pasioens y tus deseos negativos, sino de las pasiones y deseos negativos de los demás. Es trsite decirlo, pero en todos los lugares donde vayas, o en casi todos, te pondran una cara y una mascara, pero solo eso, simplemente, quedran obtener algúnos objetivos, beneficios, intereses, de ti… así de simple y de sencillo. Dios es lo eterno y es todo, pero la mayoria de los seres humanos, no quieren a Dios, ni se quieren asi mismos, aunque digan que se aman mucho asi mismos, y aman mucho a Dios. Son la mayoria de veces, nada más que estrategias para vivir y sobrevivir. Es triste el mundo, porque hay dificultades fisicas, pero sobre todo, es triste, más d elo necesario, porque nosotros, lo hemos hecho triste… Intenta buscarte a ti mismo, buscarte en ti, buscarte en Dios, y cumplir con tu trabajo con honestidad y decencia, e intenta olvidar, loq ue digan de ti, y lo que piensen de ti…

(11.238) -expone.

Que con relacion al escrito que hice en cuanto a la baremacion para las oposiciones de secundaria. He recibido estos dias dicha respuesta, con carta fechada de salida, el 30 de julio, supongo, que habra sido un retraso de correo, ya que a mi me ha llegado estos dias.

Que a dicha carta, no estoy de acuerdo, en el punto 1.1 de la baremacion, en la cual, indicaba claramente, ya que pedia me concedieran un punto, al tener como nota de carrera, nota media de carrera 6, 34. Ateniendome a las bases de la convocatoria del 24 abril de 1998. Y ustedes no me han concedido ningun punto.

suplica.

Por tanto, tengan a bien, concederme un punto, basandome en que tengo 6,34 de nota media en la carrera, basandome en el punto 1.1. de meritos, del Anexo I, del 24 de abril de 1998 del BOE. Adjunto fotocopia compulsada de dicha nota.

Esperando tengan a bien concederme, dicha puntuacion.

A Ciudad real, 25 de septiembre de 1998.

(11.239) -Don X X X, con DNI. 685.798.342. con residencia en Ciudad real, avenida Platon, numero 258, 345º c. !×008. Ciudad real.

expone.

Que con relacion al escrito que hice en cuanto a la baremacion para las oposiciones de secundaria. He recibido estos dias dicha respuesta, con carta fechada de salida, el 30 de septiembre, supongo, que habra sido un retraso de correo, ya que a mi me ha llegado estos dias.

suplica.

(11.240) -expone.

Que desearia me aclararan la siguiente duda. Que si una persona es licenciada en una facultad, pongamos por caso, geografia e historia, pero si se presenta por las oposiciones a secundaria, pongamos por caso filosofía. Y en los examenes de secundaria, no aprueba ningun ejercicio, por tanto, queda en el bloque tres, para las interinidades, es decir, queda en el bloque de aquellos que no han aprobado ningun ejercicio.

Pregunto:

-1º. ¿tiene derecho a interinidad si la lista de interinidades le llega a su nombre?

-2ª ¿se me indica que no tiene derecho en tanto en cuanto, A: no ha aprobado ningun ejercicio. b: no es licenciada en filosofía? (porque si se aprueba el primer ejercicio es suficiente para poder acceder a una interinidad, pero si no se aprueba ningun ejercicio, aunque estes en la lista de interinidad no tienes derecho a ninguna interinidad al no ser licenciado en filosofía. E igualmente aunque no se apruebe ningun ejercicio, si eres licenciada en filosofía, si se tiene derecho a una interinidad).

-3º. Se le indica que dicha legislacion esta en la convocatoria de las oposiciones BOE, 24 junio 1998, y en su rectificacion del 7 mayo de 1998. ¿pero no acabo de comprender y entender donde en esos boletines oficiales lo indican? Porque mas bien, interpreto lo contrario, que en esos boletines, tanto en el anexo XIII, como en el parrafo 13, no indican, segun interpreto nada en concreto sobre esa eventualidad.

-4º. Se me indica si tuviera terminados, el primer ciclo de filosofía, es decir, los tres primeros años de filosofía, entonces si podria tener acceso a un contrato de interinidad. (ya que entonces se tendria una licenciatura terminada, en el ejemplo Geografia e historia, y tendria terminados el primer ciclo o los tres primeros cursos de la licenciatura de filosofía. Aunque no hubiese aprobado ningun ejercicio de la oposicion).

suplica.

por tanto, estudien estos puntos, y me indiquen si esto es asi y en que legislacion y en que puntos concretos, lo exponen. Ya que quizas halla otra legislacion complementaria. (ya que personalmente, en la convocatoria de la oposicion, en el anexo XIII y el parrafo 13 de dicha convocatoria, personalmente no veo o no interpreto, que ponga claramente, que halla que aprobar un ejercicio para entrar a tener derechos de interinidad, alguien que no tenga esa licenciatura de esa especialidad por la que se halla presentado).

ruego.

Ruego por tanto, me contesten a dichas cuatro preguntas, con la legislacion vigente en estos momentos. De tal modo, me aclare en estas dudas y preguntas. Y me indiquen en que puntos y en que articulos de la convocatoria o de otras legislaciones complementarias indican las anteriores dudas y preguntas. Ruego lo tengan en cuenta, porque es muy importante, ya que puede ser la diferencia de trabajar a no trabajar algúnos meses por interinidad.

(11.241) -Estimado sr.

Supongo que se acordara de mi.

Estuve hablando con usted hace varias semanas.

Si como quedamos por carta, y al entrevistarnos el otro dia. Acepta dicha donacion a su museo.

Es decir, el principio del libro de artista o Codice... como hace varios meses que le envie, "diez hojas, es decir, veinte pinturas del Codice el Quijote". Ruego, como le indicaba en la carta, que me tiene que enviar, una carta de donacion, indicandome que su museo ha recibiido dicha obra. Simplemente una carta.

Asi de este modo, tendre un minimo papel, que me justifica que su museo, ha aceptado mi donacion, y le seguire enviando lo siguiente. Y en cada envio que le envie, lo mismo, me tendra que enviar una carta indicandome que su museo ha aceptado dicha donacion.

Esperando su respuesta.

Attmente.

(11.242) -expone:

Que habiendo tomado parte en las pruebas selectivas para el cuerpo de Profesores de Enseñanza Secundaria en el turno libre, por la especialidad de Filosofía, en el tribunal nº 145 de dicha especialidad, en Albacete; se me ha calificado no apto en el primer ejercicio.

suplica:

Habiendo solicitado con fecha de 17 de julio de 1998, la revision del primer ejercicio. habiendo realizado la peticion a traves de los cauces legales pertinentes, a traves de la Delegacion de Educacion de Albacete. Y hasta la fecha no habiendo recibido ninguna contestacion.

Me ha sido indicado, que puedo ante usted recurrir para ver si es posible realizar dicha revision. Y hacerlo antes de que terminen los plazos de interinidades o de los profesores contratados en secundaria, que se hara aproximadamente hacia el dia 23 de este mes y antes de que terminen los plazos pautados para la solicitud de dicha cuestion. Ya que si se me da apto en el primer ejercicio, tendria posibilidades de poder tener algún contrato de interinidad. Ademas de poder continuar, supongo, con el examen del segundo ejercicio de dicha oposicion. Segundo, y si no es posible antes de esa fecha la revision, se me revise el primer ejercicio o el examen lo antes posible, aunque ya en este caso, supongo no tendria efecto sobre las posibles interinidades, al menos en este primer momento, pero si se me diera apto, en este caso tambien podria continuar supongo con el segundo ejercicio de esta oposicion.

Por tanto ruego me sea revisado dicho ejercicio, por segunda vez, sin que ello suponga un agravio para el tribunal calificador por considerarlo suficientemente cualificado moral, intelectual y profesionalmente. Aunque creo halla podido haber un error de interpretacion y de hermeneutica en el sentido estricto, -entre otros motivos ya que las ciencias sociales, y en especial la filosofía, puede darse a diversas interpretaciones diferentes pero todas a la vez, de algún modo verdaderas- o quizas error de lectura por mi parte. Exposicion de los ejercicios: La primera parte del ejercicio, escogi el tema: "Etica y Politica", tema 42. Considere que era mejor no hacer un desarrollo historico filosofico del problema, sino tomar un punto de desarrollo que subtitule: "¿los derechos humanos como interseccion, interrelaccion, relacion y union entre la etica y la filosofía politica?". Con toda humildad considero que es un tema muy bien desarrolladoy muy estructurado hermeneutica y filosoficamente e incluso que puede aportar, con toda humildad, nuevas soluciones teoreticas a dicha problematica. Estoy matriculado en el programa de doctorado del departamento de filosofía, filosofía moral y politica de la UNED. Llevo meses trabajando en temas relacionados entre la etica y la filosofía politica, para buscar en un futuro proximo una posible tesis doctoral en relacion con esos temas. Ademas, con toda humildad llevo veinticuatro años leyendo, estudiando, pensando, escribiendo, y si usted me lo permiten, investigando problemas de filosofía. Ello me ha llevado a escribir unos ciento sesenta libritos sobre filosofía, filosofía y literatura, filosofía y arte; de los cuales unos sesenta han sido publicados por autoediciones, muy rusticas, limitadas en ejemplares, pero todas con deposito legal al menos, cumpliendo todos los requisitos que la legislacion vigente obliga a una publicacion. De esas publicaciones varias estan dedicadas expresamente a temas relacionados con la etica, la moral, la filosofía politica y la teoría del Estado. (todos los libritos formando una unidad de titulo que he titulado: "Textos filosofía o Enciclopedia filosofía", que cuando se termine su publicacion tendra al menos unos ciento sesenta partes o libritos, y unas dieciseis mil paginas lo que creo, que como redaccion y edicion de autor, y como empresa filosofica segun creo es única en este pais, y lo que es mas importante en esta cuestion, "demuestra mis conocimientos sobre los temas de filosofía, y en concreto sobre los temas propuestos en esta convocatoria o en este ejercicio").

La Segunda parte del ejercicio es el tema sobre: "Psicologia del adolescente". Intente no desarrollar un tema de memoria, sino relacionar dicho tema con otros aspectos colaterales filosoficos y pedagogicos; teniendo en cuenta que soy diplomado en profesorado de EGB, y por tanto, intentando relacionar lo psicologico con lo educativo. Segundo, estuve matriculado en psicologia, carrera que no termine, y es obvio, que tengo los suficientes conocimientos de psicologia aptos para desarrollar ese tema en cuestiones conceptuales y teoricas sobre psicologia, que pueden ser muy polemicas, y por eso, decidi, quizas un error por mi parte, no entrar en teorías y autores y terminologias sino solo tratar lo general. Tercero, mi actual profesion es de funcionario auxiliar de enfermeria-psiquiatrica, lo cual me lleva a un trato constante tanto teorico como practico sobre la problematica de la adolescencia, la psicologia y la psiquiatría. Asi este tema, en concreto de la Logse, es para mi totalmente conocido y al mismo tiempo, con multitud de aristas, perfiles, matices, que no crei conveniente desarrollar, postular y teorizar; por eso opte, por una explicacion simplificada y reducida y sintetica de las cuestiones y del tema.

Latercera parte del ejercicio fueron las Cuestiones o Texto sobre Hegel, sobre el que se plantearon varias cuestiones. La solucion a las cuestiones las plantee por ser ellas tan extensas y generales en su planteamiento, y por tanto en su contestacion, interprete teniendo en cuenta el tiempo de ejecucion del ejercicio que habria que contestarlas de forma general, y pense que habria que matizar algúnas cuestiones sobre Hegel, que entran mas en la polemica. Porque supuse, quizas un error por mi parte, que ustedes al ver que sabia cuestiones muy concretas y polemicas sobre interpretacion hegeliana (ejemplo: nuevas interpretaciones sobre el panteismo de Hegel, sobre la cuestion sistema y metodo de Hegel... etc), yo supuse que ustedes interpretarian que tengo un conocimiento exhaustivo sobre Hegel, sin por ello ser un especialista. Debo confesar, con toda humildad, que me he sorbido y empapado de Hegel desde mi adolescencia, hace ya mas de veinticuatro años, y he dejado un poco de lado a Hegel hace tres o cuatro años. Pero el primer libro que autoedite sobre Hegel, fue en el año 1986. Desde entonces de los sesenta o mas cuadernos o libritos que he publicado, varios son dedicados a comentarios sobre Hegel, y ademas varios articulos en un pequeño "diccionario de filosofía" que he publicado y que actualmente estoy ampliando. Considere que de este modo, quedarian contestadas las preguntas o cuestiones, y que se interpretaria de este modo, que tenia un conocimiento mas que suficiente sobre Hegel, en especial al dar o expresar interpretaciones nuevas sobre Hegel que se estan dando en este siglo y ultimamente -para ello, me remito a la Biblioteca Hegel en Alemania-.

Por todo ello creo que ha podido haber un error de interpretacion y hermeneutica de mi examen, quizas debido a mi error de lectura, y por tanto, ruego sea estudiado y revisado mi examen.siempre teniendo en cuenta que yo personalmente pienso, yno pongo en duda en ningun momento, ni quiero hacer dudar a nadie, que el tribunal que me ha corregido esta altamente cualificado y calificado moral, intelectual y profesionalmente.

Cuando entregue la solicitud para tomar parte en las pruebas selectivas, entregue treinta libritos de los mas de sesenta publicados. En Internet, actualmente tengo difundidos unos cuarenta libros o cuadernos: http://www.cim.es/filosofía. Lo que demuestra parte del trabajo intelectual, y si me lo permiten de investigacion que llevo realizando en estos veinte años, sobre filosofía, literatura y filosofía, filosofía y arte. textualidad y contextualidad del examen, pero ademas teniendo en cuenta que frases muy simples y obvias llevan en si una carga filosofica muy grande.

Todo esto me lleva a rogar que estudien la filosofica de gran calado. Teniendo en cuenta ustedes que quizas afirmaciones o proposiciones del examen, que pueden parecer perogrulladas, han sido elaboradas y pensadas y estudiadas e investigadas durante muchos años.

Por circunstancias personales, mi licenciatura no es la de filosofía, que es mi profunda vocacion, sino la de historia; y si noapruebo el primer ejercicio, no tengo opcion ninguna a contratos de interinidad. Aunque tengo estudios oficiales eclesiasticos de filosofía como demuestra la documentacion que entregue a ustedes, pero estos no son admitidos por el Ministerio de Educacion.

Por tanto, por estudio, años de trabajo, de pensamiento, de redaccion, de escritura, y si ustedes me lo permiten, con toda humildad, de investigacion filosofica me considero un filosofo profesional, aunque sea el último en calidad de este pais; porque entre otras cosas, no soy yo quien debe juzgar la calidad de mis escritos, sino los demas. (Como complemento adjunto un curriculum, no completo, sobre mi trabajo). Y por tanto considero que se suficientemente los temas de filosofía, al menos al nivel de estas Oposiciones, y en especial esos que me tocaron en las Oposiciones.

ruego.

Ante todo lo expuesto, vuelvo a reiterar mi deseo de revision de mi ejercicio, sin deseos de agraviar a ninguna parte, ni a ninguna persona.

Ruego, por tanto, perdonen todas las molestias que les pueda causar.

(11.243) -Tengo entendido, que en su biblioteca o Archivo, se debe conservar un libro, o fasciculo... de toda obra que tenga deposito legal, que se halla editado en la region de castilla la Mancha.

Ruego por tanto, si ustedes en este momento, no se ocupan de esta cuestion, lo envien la carta, al centro concreto que se ocupe.

expone.

Que en estos últimos quince años, he realizado depositos legales, he publicado obras con deposito legales, alrededor de ciento cincuenta. (obras publicadas con depositos legales, folletos, libritos, libros). A nombre de:

-j. m. m. caminero.

Por tanto, si mi informacion es exacta, "un ejemplar de los cuatro" que se entregan a deposito legal, uno, debe llegar a ustedes.

me han informado personas que se han acercado a su biblioteca a ver, dicho bibliografia, que a lo sumo, han encontrado entre "veinte o treinta" de esas obras, o deposito legales.

suplica.

1º. No se si la informacion que me han dado, diversas personas es cierta, por tanto, ruego me indiquen si es cierto, si "solo existen veinte o treinta" depositos legales a mi nombres.

2º. Si es cierto, y solo existen ese numero, o incluso un poco mas... pero "no llega a los ciento cincuenta depositos legales realizados" en estos último quince años -libritos o folletos en papel, videos, incluso disquetes, o cassetes, con su deposito legal, y seis o siete revistas en papel-. Pero ciento cincuenta depositos legales aproximadamente, contando "cada revista como un solo numero de deposito legal". Ruego si es cierto, me indiquen que ha podido pasar del resto.

3º. Si necesitan mas informacion, se la enviaria.

ruego.

Si es cierto esa informacion, ruego me envien la informacion, ya que entre otras cosas, personalmente no se que ha podido suceder, con el resto de la bibliografia.

Esperando perdonen las molestias, les saluda attmente:

En ciudad real, a 17 de septiembre de 1998.

(11.244) -expone.

Que habiendo escrito a ustedes el 22 de agosto de 1998. Y a la delegacion de Albacete, con carta del 17 de julio de 1998. Ya que se me suspendio el primer examen de la oposicion a secundaria, en el tribunal numero 245, de filosofía de Albacete. Y no habiendoseme contestado en ningun momento, y siendo proxima, el dia 23 de septiembre la fecha de interinidades.

suplica.

Se me ha indicado, que reitere a ustedes una peticion, basandome en dos criterios que a continuacion indico. Ya que puede ser se me ha indicado, un "error" realizado contra mi examen y contra mi persona, no siendo culpa de nadie, pero que puede ir en contra de mis derechos fundamentales: al ir en contra de la igualdad de oportunidades, y al ir en contra de la valia de los conocimientos y del saber -como indique en meritos en carta a ustedes indicadas-, ya que si debo aprobar y no apruebo, "no tengo la posibilidad de algún contrato de interinidad", y por tanto, se me vulnera "mi derecho al trabajo a igualdad de meritos". Reitero la peticion de revision del examen basandome en dos criterios:

1. comparacion con otros examenes.

2. basandome en los "meritos" alegados en la anterior carta de 31 de febrero. Que muestra mis conocimientos sobre dicha materia.

ruego

Me sea atendida esta peticion. Y si usted no puede, usted la eleve a la autoridad que tenga autoridad para reclamar dicha revision. Y siempre dejando claro, "que no es mi intencion, en ningun momento, ni poner en duda, ni que nadie ponga en duda... que para mi el tribunal que me califico tiene mas que suficiente calidad moral, profesional e intelectual", pero quizas errores de lectura personal, o quizas diversas interpretaciones que las ciencias sociales, permiten, ha podido llevar a la situacion en la que estoy.

Ruego teniendo en cuenta, que los contratos de interinidades se produciran el 23 de septiembre, la revision de dicho examen.

(11.245) -oficina del defensor del pueblo. calle Eduardo Dato, 31. 28.071-Madrid.

expediente q9819541

(11.246) - Estimados sres:

desearia me enviaran la direccion, y si tienen algúna informacion del:

-"le mundaneum".

-Tengo que es un centro bibliografico mundial.

-Y creo se encuentra en le mons. belgica.

Attmetne, esperando su respuesta lo antes posible, le saluda:

(11.247) -expone.

Que habiendome presentado, a las oposiciones de secundaria, en la rama de filosofía, en albacete, en el tribunal numero trescientos. habiendo sido calificado como no apto, en el primer ejercicio.

sulica.

1. Me informen de la nota referida a dicho ejercicio. Es decir, las notas del examen. Si es posible, la total, y por ejercicios.

2. Que como reclame en carta 17 de julio de 1998, enviada a usted, pedi la "revision del examen". Y desde entonces no he recibido ninguna contestacion. Ruego me indiquen si ustedes informaron al tribunal de dicha reclamacion. y si lo hicieron, como supongo, si el tribunal reviso dicho examen, aunque a mi personalmente no me lo hallan informado.

ruego.

por tanto, si hubiera algúna forma posible de que me informaran de los dos puntos antes señalados. y si tambien, podria haber algúna posibilidad de revision de dicho examen, ya que si se me diera apto, podria tener opcion a contratos de interinidad, que en mi provincia, se van a conceder, el proximo dia 23.

Esperando perdonen las molestinas. le saluda attmente:

En ciudad real a 30 de febrero de 1998.

(11.248) -Como saben ustedes. Llevo alrededor de quince años, realizando depositos legales. En este tiempo he realizado, un calculo aproximado al menos ciento setenta y cinco.

Por diversas razones, he tenido que hacer mencion de ellos, y exigir que sean vistos.

El problema es que de ese numero de obras o depositos legales... en la biblioteca Nacional, segun me indican ellos, en el sistema Atenea, solo existen dieciseis depositos legales. Y en la Biblioteca Publica de Ciudad Real, solo existen cuarenta -teniendo en cuenta, que al menos veinte ejemplares, o veinte obras, lleve yo personalmente-.

Ante este problema, que para mi es grave, porque al hacer mencion de esas obras, ahora resulta que no existen esas obras, lo cual no solo he quedado como mentiroso, sino que ante varios sitios que he presentado el curriculum, no solo he quedado como mentiroso, sino que me ha traido un perjuicio muy grande.

Ante este problema, ruego a ustedes, puedan indicarme que ha podido suceder con el resto de las obras, o de los depositos legales, que al menos en estos dos lugares o sitios donde deberian estar, no solo por el momento no estan, sino que una gran parte, no aparecen.

Rogaria por tanto, pudieran ustedes aclararme este problema, y a ver, si se pudiera encontrar algúna solucion para que pudieran aparecer.

Saludandole attmente, y rogando perdonen las molestias le saluda attmente:

(11.249) -expone:

Que la puntuacion que se me ha otorgado en la fase de concurso del procedimiento selectivo de ingreso al Cuerpo de Profesores de Enseñanza Secundaria por la comision valoradora de la Direccion Provincial ha sido de 1,200 puntos. Puntuacion que no corresponde a mi entender a la que es en efecto:

Solo se me valorado los apartados siguientes:

-apdo. 1.3.---- 1,000 puntos.

-apdo. 3.1.---- 0,200 puntos.

total: -------- 1,200 puntos.

ruego:

Revisen mi documentacion, pues es de suma importancia valorar los otros meritos, a mi entender los siguientes:

-apdo. 1.1.---- 1,000 puntos de la licenciatura, por obtener

de nota media de carrera 6,324.

-apdo. 2.4.---- 0,080 puntos por la experiencia docente en

el servicio militar durante 10 meses.

-apdo. 3.1.---- 0,400 puntos. Subapartado 3.1.2. por la

realizacion del C.A.P. ya que en mi

caso por tener Magisterio no me es

obligatorio.(CAP de 300 horas).

-total-------- 1,480 puntos.

Que si se suman a los que ustedes me han valorado serian:

-apdo. 1.1.---- 1,000 puntos.

-apdo. 1.3.---- 1,000 puntos.

-apdo. 2.4.---- 0,080 puntos.

-apdo. 3.1.---- 0,200 puntos.

-apdo. 3.1.---- 0,400 puntos.

total.--------- 2,680 puntos.

ruego

Ruego no se tengan en cuenta el escrito presentado en la Direccion Provincial de Albacete del MEC, con fecha del 1 de julio de 1998, pues esta redactado erroneamente y sin rigor.

(11.250) -notas sobre la pintura y el arte de juan gris.

1. Distingue entre bellos motivos y bellos elementos.

2. Las esculturas negras son anti-idealistas.

3. Su trabajo es un trabajo del espíritu, es decir, de la mente, de lo mental. De lo abstracto hacia lo particular.

4. Desde la deduccion va a lo concreto, deduccion.

5. la pintura es arquitectura.

6. El metodo de la pintura es el de siempre, el tradicional. El metodo tecnico de la forma de pintar.

7. Deduce los elementos de la pintura de la imaginacion, no de la realidad.

8. Pintar es prever la totalidad del cuadro. Y despues de terminado ver el cuadro. El artista es el primer espectador de el.

9. Del oficio de pintar, no se puede hablar de el, o hablar con suma reserva.

10. Para pintar hay que conocer las posibilidades de la pintura.

11. Hay tres estados de contemplacion: la emocion ante algo natural, la emocion ante algo artistico, y la emocion ante algo natural y ante algo artistico. Cada persona, esta en uno de esos tres grupos.

12. Cada objeto, esta formado por una idea primaria de ese objeto. Sea una mesa o una botella. Esa idea primaria es esencial para entender el proceso de la pintura.

13. Todo lo real, sea organico o inorganico tiene una forma, es decir, es arquitectura.

14. Toda arquitectura es construccion, pero no toda construccion es arquitectura.

15. la estetica es la relacion del pintor con el mundo exterior expresado en su obra.

16. Un cuadro esta formado por los elementos que representa, el color y las formas.

17. un color esta formado por su cualidad y su intensidad.

18. Hay colores y formas que son mas expansivos y luminosos que otros.

19. hay colores mas vivos y mas palidos y mas densos.

20. Todo cuadro es una sintesis, igual que la arquitectura es una sintesis.

21. no es la materia, o un ente, o un elemento el que debe hacerse color o cuadro o arte, sino el color o cuadro o arte el que debe convertirse en materia, en ente o en elemento.

22. Una obra clasica no se parece a otra obra clasica anterior.

23. El estilo es el perfecto equilibrio entre la tecnica y la estetica.

24. En momentos de decadencia artistica, se copia la tecnica. Se hipertrofia la tecnica.

25. toda originalidad ficticia o ansia de personalidad artistica, es en el fondo una falta de personalidad artistica.

26. Todo cuadro es la relacion del pintor con el mundo exterior.

27. El cubismo es un modo nuevo de representacion del mundo.

28. El cubismo no busca el color momentaneo del impresionismo, sino la cualidad esencial de ese objeto o de esa forma.

29. El cubismo, paso primero por un analisis, analisis de la realidad, y despues, en un segundo momento, por una sintesis. Es decir, lo mismo que hace cualquier ciencia o saber.

30. El cubismo no es un procedimiento sino una estetica. no es una tecnica sino una estetica.

31. El cubismo es un estado de espíritu, es decir, un estado mental.

(11.251) -notas sobre damaso alonso.

introduccion.

-Se hicieron cuatro conferencias. A mi entender, tenian un alto nivel academico. Claro esta, cada uno, con sus peculiaridades. No solo por el consabido derecho de libertad de catedra, sino por la personalidad de cada conferenciante.

El tema en si, la obra de Damaso Alonso, no es solo pertinente para la reflexion de la poesia y de la literatura de este siglo. Sino, en especial, porque conlleva un estudio o diriamos de pasada, una relacion con la epoca historica de este siglo, de este pais, y de algún modo con la problematica europea en este siglo.

Desde el punto de vista del Arte plastico, pues siempre existe una correlaccion entre el Arte literario y el Arte Plastico. Al menos, asi es como la entiendo personalmente.

-primera conferencia.

-En lo que recuerdo, fue una conferencia clasica, y diriamos academica. Bastante interesante. No solo en la oratoria, en cuanto la modulacion de las frases y tonos, intentaba y obtuvo que el público estuviera atento. Sobre el contenido, diriamos era mitad descriptivo de detalles biograficos personales del autor, combinado con la otra mitad, de una aproximacion ensayistica a algúnas ideas y concepciones del autor de la conferencia Felix Grande sobre el propio Damaso Alonso. Considero que fue una conferencia clasica, bien dada y bien preparada. Y quizas, lo mas importante, a mi modo de ver, o al menos personalmente, fueron algúnos detalles biograficos o concretos de Damaso Alonso: su relacion con el conferenciante, las anecdotas de la tertulia de la que formaba parte con Damaso Alonso, -una tertulia tipica de intelectuales-, la anecdota o mencion de que varios fueron o intentaron salvar a un condenado, la anecdota de Pablo Neruda, etc...

-segunda conferencia.

-Diriamos, que fue una conferencia informal. Mas bien un dialogo. Por tanto, diriamos que fue una cuestion de preguntas y respuestas. Y mas bien se centro, sobre la generacion del 27. Diriamos, la experiencia, en este caso de una persona, Pepin Bello, sobre la Residencia de Estudiantes, aquella epoca en Madrid, y en especial sobre Lorca y Dali y algo de Buñuel.

hay anecdotas bastantes interesantes. Pero a mi entender, lo que constantemente, hay que replantearse en estos casos, es diriamos, la cuestion de la memoria, es decir, "el recuerdo hasta que punto se hace memoria, y por tanto es totalmente cierto".

Por los demas las anecdotas sobre Dali: "llego sin saber nada y se fue sin saber nada", lo de la merienda... y sobre los distintos aspectos de la biografia de Lorca o Buñuel.

Fueron interesantes algúnos aspectos de organizacion de la Residencia de Estudiantes, y algúnos aspectos sobre la vida de Madrid.

-tercera conferencia.

A mi entender es una conferencia tipica, de un profesor de universidad sobre una obra o tema concreta. En este caso, un libro de Damaso Alonso. Personalmente me parecio interesante, en tanto en cuanto, siempre que un conferenciante, toca un tema, si es un tema concreto, por muy agradable que desee hacerlo, el tema es tal es. Es decir, el conocimiento debe ser agradable, no cabe duda, pero no puede serlo mas de lo que es el mismo. A mi entender, en ese sentido, "analizar un libro", en este caso, la presentacion facisimil de esta obra, "Damaso Alonso, vida y obra". Es como es. Y de algún modo, a mi me parecio mas interesante, enseñarnos de algún modo, que el conocimiento, tambien es abstruso y tambien es dificil.

Por lo demas, si resulto interesante la recitacion de algúnos versos de Damaso Alonso sobre dicho libro.

-cuarta conferencia.

-Solo asisti, al principio de dicha conferencia. Porque tuve que ir al medico. En hoja aparte, les doy, un trabajo de algún modo basada en este conferenciante, en una de las obras que el prologa, "hijos de la ira". y de algún modo, relei, en ese libro su introduccion, que de algún modo, toca ciertos aspectos que el debio de señalar en su conferencia.

Diriamos, que en este caso, es el tipico profesor americano, aunque tenga origen europeo, y estudiara en una universidad española, la complutense.

(11.252) -introduccion.

-Damaso Alonso nace el 22 de octubre de 1898.

-Estudia en el colegio de los jesuitas.

-Se prepara para los estudios de ingenieria.

-Ingresa en la Facultad de Derecho. Termina los estudios, pero no obtiene el titulo de licenciado.

-Cambia de carrera y se matricula en la facultad de filosofía y letras. licenciandose en 1921.

-Consigue el puesto de lector en la universidad de Berlin.

-En 1928, se doctora por la Universidad de madrid.

-Su produccion es muy intena.

-en 1944, sorprende con Hijos de la Ira.

-Escribe una gran produccion sobre filologia y literatura y critica.

-Y sus obras de poesia son:

-Poemas puros. Poemillas de la ciudad.

-Oscura noticia.

-Hijos de la ira.

-Hombre y Dios.

-Gozos de la vista.

-duda y amor sobre el Ser supremo.

- notas sobre hijos de la ira.

- A mi entender la mejor forma, de analizar dicha obra, es escribir algúnos de los versos de esta obra.

De mujer con alcuza, 115-118.

"y estaba sola,

y ha gritado en la obscuridad,

y estaba sola,

y ha preguntado en la obscuridad"

de la Madre:

"oyelas, desde tu sueño, como rugen,

cómo quieren llevarse al pobre nadador.

de La Obsesion:

"que tejes ese ondulante paño de la angustia,

que me ahoga

y ya me va a extinguir como se apaga el eco".

del Dolor:

"Yo, acurrucado junto a mi dolor,

era igual que un niñito de seis años".

(...)

"y fue como un incendio,

como si mis huesos ardieran,".

(...)

de El último Cain:

"Ya asesinaste a tu postrer hermano:

ya estas solo". (...)

cercado estas de sombras gelidas.

Tambien los espacios odian, tambien los espacios son

duros

tambien Dios odia.

(...)

nunca mas, nunca mas.

(...)

tú, maldicion de Dios,

postrer Caín,

el hombre.

De Preparativos del Viaje:

"otros maldicen a Dios,

escupen al Dios, que les hizo.

De Imsomnio:

"Y pasos largas preguntandole a Dios, preguntandole por que se pudre lentamente mi alma".

A mi entender habria que intentar una serie de conclusiones sobre esta obra, y sobre Damaso Alonso.

1-No solo trata todos los tipos de angustia y muerte. Diriamos la Cainita, consecuencia, de una epoca, en la que vivia y vivio. la guerra civil española, y la guerra mundial en ese momento. Es decir, desde 1936-1945. Segun algúnos historiadores, hablan de la segunda guerra mundial, que empezo en 1930 aproximadamente, cuando los Japoneses invadieron China, y termino, cuando la guerra civil china, en 1949. Por tanto, en medio habria habido una serie de capitulos. Indico esto, porque de algún modo, ejemplifica, "esa angustia en el mundo", de guerra permanente.

2- A mi modo de ver, el segundo tema importante, o esencial. Es la relacion de Dios con el ser humano, y de Dios, con el poeta Damaso Alonso. Diriamos la lucha y la angustia de la fe. La angustia de la creencia o no creencia en Dios. De no comprender sus planes, de no comprender su Providencia, de no entender tanto dolor en el mundo. En definitiva del problema del mal, del problema de Dios, del problema del ser humano.

3.- El tercer tema esencial en este libro, a mi entender, es la union e interrelaccion en forma de espejo, de los dos primeros. Es decir de la angustia en todas sus formas, y de Dios, en todas sus formas. unidos ambos temas en la persona del poeta, en este caso Damaso Alonso. En una doble vision, externa del mundo real, e interna de su consciencia interna, en todas las modulaciones posibles.

(11.253) -muy estiamdos sres.

Agradezco su invitacion para asistir a la exposicion, pero no puedo asistir por la distancia.

pero le escribo por dos motivos mas.

-Desearia me comunicaran si he sido seleccionado para dicha exposicion.

-2º. Desearia, si ustedes deseen, que dicha obra que envie a dicho premio, sea donada a la fundacion convocante. La razon de donacion, es que tengo poco espacio actualmente en el taller, por razones personales. En ningun caso, creo que la obra, tenga poca calidad. Creo que es una obra de calidad, segun los canones actuales de estilos de vanguardia.

Por tanto, si la admiten, dicha obra, esta carta, podria ser o servir, como carta de donacion o documento de donacion.

Attmente les saluda:

(11.254) -notas sobre lo sublime en burke.

introduccion.

Estas notas, solo pretenden indagar en el concepto de sublime en Burke, principalmente en su libro "Indagacion filosofica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello" . (Editorial Tecnos. Madrid. 1987).

Burke, 1727-1795. Dedico su actividad intelectual a varios generos: la filosofía, la hisotoria, la politica. Esta obra "sobre la Indagacion filosofía sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello", la público en 1757. No deberiamos olvidar que la Estetica de Baumgarten, se público en 1750. Es dicha obra, de Baumgartem, la que se considera la obra señera de la Estetica, es decir, es el padre de la Estetica moderna, y por tanto, de la fundamentacion esencial, de la Estetica como "rama del saber independiente".

El bojeto estético tiene para Burke dos aspectos diferentes: primero, las del sujeto que recibe ciertas cualidades o caracteristicas del objeto. Podriamos decir el sujeto en si. Segundo, las cualidades propias del objeto, podriamos decir el objeto en si.

sobre lo sublime en burke.

Define El DRAE, de 1992, lo Sublime: "Excelso, eminente, de elevacion extraordinaria. Se emplea mas en sentido figurado aplicado a cosas morales e intelectuales, y dicese especialmente de las concepciones mentales y de las producciones literarias y artisticas o de lo que en ellas tiene por caracteres distintivos grandeza y sencillez admirables. Aplicase tambien a las personas".

Segun Burke, unas de las notas o caracteristicas de lo Sublime en cuanto a definicion y en cuanto a la relacion con el sentido del tacto y en relacion con el dolor: "que lo sublime es una idea que pertenece a la autoconservacion; y que es por consiguiente, una de las mas afectivas que tenemos; que su emocion mas fuerte es una emocion de dolor; y que ningun placer derivado de una causa positiva le pertenece". (ib. pag. 66).

De tal modo,en relacion del deleite con lo sublime en otro parrafo dice: "Las pasiones que pertenecen a la autoconservacion estan en conexion con el dolor y el peligro; son dolorosas simplemente cuando sus causas nos afectan inmediatamente; son deliciosas, cuanto tenemos una idea de dolor y peligro, sinhallarnos realmene en tales circunstancias; no he llamado deleite a este placer, porque esta relacionado con el dolor; y porque es lo suficientemente diferente de cualquier idea de verdadero placer. Todo lo que excita este deleite, lo llamo sublime. Las pasiones que pertenecen a la autoconservacion son las mas fuerte de todas". (ib., pag. 38-39).

Si analizamos algúnos aspectos de lo sublime y de la belleza en Burke, nos indica lo siguiente: "por belleza, entiendo aquella cualidad o aquellas cualidades de los cuerpos, por las que estos causan amor o algúna pasion parecida a él" (ib., pag. 67). teniendo en cuenta esta definicion amplia sobre belleza, surge la comparacion del deseo y del amor. Y Burke distingue estos tres conceptos diferentes.

Y por tanto indica: "las ideas de lo sublime y de lo bello se apoyan en fundamentos tan diferentes, que es dificil, por no decir casi imposible, pensar en reconciliarlos en el mismo sujeto, sin disminuir considerablemente el efecto de uno u otro sobre las pasiones". (ib., pag. 84-85). Por tanto, al caracterizar conceptualmente las ideas de lo sublime y de lo bello, da una definicion diferente para ambos terminos.

Y continua en otro parrafo: "Para concluir este analisis general de la belleza, debemos compararla con lo sublime; en esta comparacion aparece un contraste notable. Pues los objetos sublimes son de grandes dimensiones, y los bellos, comparativamente pequeños; la belleza deberia ser lisa y pulida; lo grande, aspero y negligente; la belleza deberia evitar la linea recta, aunque desviarse de ella imperceptiblemente; lo grande en muchos casos ama la linea recta, y cuando se desvia de esta a menudo hace una fuerte desviacion;la belleza nod eberia ser obscura, lo grande deberia ser obscuro y opaco; la belleza deberia ser ligera y delicada; lo grande deberia ser solido e incluso macizo. En efecto, son ideas de naturaleza muy diferente, ya que una se funda en el dolor; y la otra en el placer (...)". (ib., pag. 94).

Y continua con la misma idea: "Se vera que lo sublime y lo bello se basan en principios muy diferentes, y que sus afecciones son igualmente diferentes: lo grande tiene por base el terror; que, cuando es modificado, causa aquella emocion en la mente que he llamado asombro; lo bello se funda en el mero placer positivo, y excita en el alma aquel sentimiento que llamamos amor". (ib., pag. 120).

La relacion entre lo sublime y la Naturaleza, segun Burke consiste en: "la pasion causada por lo grande y lo sublime en la naturaleza, cuando aquellas causas operan mas poderosamente, es el asombro; y el asombro es aquel estado del alma, en el que todos sus movimientos se suspenden con cierto grado de horror. En este caso, la mente esta tan llena de su objeto, que no puede reparar en ninguno mas, ni en consecuencia razonar sobr eel objeto que la absorbe. De ahi nace el gran poder de lo sublime, que lejos de ser producido por nuestros razonamientos, los anticipa y nos arrebata mediante una fuerza irresistible. El asombro, como he dicho, es el efecto de lo sublime en su grado mas alto; los efectos inferiores son admiracion, reverencia y respeto". (ib., pag. 42). Por lo cual, vemos en este aspecto de lo sublime y de la Naturaleza, un concordancia de algún modo con Hegel, cuando cuenta que fue a ver los Alpes, y de algún modo no lo impresionaron.

La relacion del concepto de lo Sublime y el terror, lo define de este modo: "(...) no conozco nada sublime que no sea algúna modificacion del poder. Y esta rama nace, tan naturalmente como las otras dos, del terror, el tronco comun de todo lo que es sublime. (...) Que el poder extrae toda su sublimidad del terror que generalmente le acompaña, se desprendera evidentemente de su efecto, en los pocos casos, en que se pueda disminuir un grado considerable de fuerza de su capacidad para darñar. Cuando se hace esto, se le despoja de todo lo sublime, e inmediatamente se vuelve despreciable". (ib. pag. 48). Y asi sigue explicando, la diferencia entre un buey y un toro, ambos grandes; pero elb uey es manso, y el toro, es violento y produce temor, y por eso el buey no se dice que es sublime, pero el toro si es sublime.

Burke, en terminos parecidos, a los anteriores, hace una relacion o concomitancia, entre lo sublime y el terror; y tambien entre lo sublime y lo obscuro. De tal modo, que distingue en estas cuestiones en los mismos terminos, que anteriormente ha distinguido entre lo sublime y la naturaleza , o entre lo sublime y el poder...

Concluyendo podriamos indicar, que segun Menene Gras: "la estetica inglesa adopta, segun predomine la metafísica o la psicologia, dos direcciones que llevan a la formacion de dos escuelas opuestas: la de los Intuicionistas, en la que figuran Shaftesbury y Francis Hutcheson; y la de los Analiticos, donde se incluye a Burke, junto con Joseph Adison, H. Home of Kames, William Hogarth, Archibald Alison, y sir Joshua Reynolds". (ib. pag. XV).

Al hablar de lo sublime, en ultima instancia estamos hablando del gusto. y el gusto, segun Burke, es en ultima instancia, devenido por los sentidos, y formalizado por la imaginacion. Pero al mismo tiempo, esta conformado por la educacion, las costumbres, ... Burke intenta dar una categorizacion, es decir, una conceptualizacion a nivel de categoria al concepto de lo "sublime" en relacion a la belleza, al gusto, y en definitiva, dentro de la rama del saber que denominamos Estetica. A su vez, es una variedad del sentimiento estético.

No olvidemos, que para el todo lo sublime es bello, pero no todo lo bello es sublime. Esta distincion, tendra en la historia de las ideas, una importancia capital.

y con kant, que en su Critica del juicio, que alaba a Burke, pero que cree, que se fija demasiado en la perspectiva fisiologica y Kant, intenta desde una perspectiva de la estetica trascendental. (ib. vease pag. XV-XXII).

(11.255) -Fundacion X. X.

Muy estimados sres:

le escribo para solicitar una beca de investigacion.

el proyecto de realizacion, es lo que denomino "libro de artista o codice".

Esta obra plastica. El proyecto que tengo. Seria realizar, un "quijote".

Con estas caracteristicas:

-tendria unas doscientas hojas aproximadamente.

-Cada hoja, mediria de 65 por 50 cms. En cartulina normal.

-Cada hoja, iria pintada y dibujada por los dos lados.

-en una de las dos caras de cada hoja, irian pegadas, "una o varias hojas" de un Quijote editado, por una editorial normal, de las ediciones normales, rusticas. Es decir, de cualquier editorial que esta puesta en venta.

-De tal modo. Que cuando se terminara, seria una "obra única". Existen muy pocas de este tipo, realizadas que yo sepa en este pais. y las que existen las he realizado yo. De tal modo, que seria "un Quijote, con trescientas hojas, es decir, alrededor de seiscientas pinturas y dibujos. Y en cada hoja, en una de las caras, varias paginas pegadas de un Quijote".

-Creo que es una obra única. De un enorme trabajo. y por tanto única.

-El estilo de pintura y de dibujo, seria de vanguardia, de estilo abstracto.

-Creo que es investigacion, por el cual, estoy desarrollando, diriamos dentro del subgenero artistico, "libro de artista, ejemplares unicos". Es decir, que solo existe el original. Estoy desarrollando un subestilo o mejor un sub-subgenero, que lo denomino "codice". Ya que cada ejemplar es unico, al menos, en la pintura. cierto es, que "las letras o el texto, en este caso del Quijote, son hojas tomadas de un Quijote publicado".

-A mi entender y con toda humildad. Esta obra, es única o puede ser única, cuando se termine. Y por tanto, constituir, algo unico en su genero en el panorama español. Yo, desde luego, no he visto nada de este estilo, en este pais.

-Si quieren documentacion grafica, es mejor, que les envie algúnas pinturas en papel. Prefiero esta solucion, que documentacion grafica en fotografias, que siempre, pierde la idea mucho de lo que expongo.

-otros datos de mi curriculum y de mi bibliografia, aunque retrasadados en el tiempo, pueden encontrar en la Web.Http://www.cim.es/filosofía

(11.256) -Premio de teatro para autores noveles. Calderon de la barca.

Yo, x x x, certifico, que esta obra no ha sido estrenada, ni premiada, en ningun concurso.

(11.257) - XLIX salon de arte de pintura y escultura de puertollano. auditorio Municipal de Puertollano.

Muy estimados sres.

envie dos obras, dos lienzos, al concurso que ustedes organizaron.

Seria mi deseo, si ustedes tienen a bien, que dichas dos obras, fuesen aceptadas en donacion, al Ayuntamiento de Puertollano, para que las situase en los lugares que el creyera conveniente. O las guardase en donde creyeran conveniente.

La donacion de ambas obras, es fundamentalmente por dos motivos, primero, soy natural de dicha ciudad, y quisiera que algúnas obras se quedaran en dicha ciudad. Y en segundo lugar, tengo actualmente problema grave de espacio o taller. Por tanto, por eso les ofrezco en donacion. No es en ningun caso, que piense que las obras no tengan valor, que a mi modo de ver, si lo tienen, dentro del estilo de vanguardia o actual.

Por tanto, con esta carta, hago donacion, de dichas obras si ustedes las aceptan.

Attmente, les saluda.

(11.258) -notas sobre almedina.

introduccion.

Almedina tiene la desgracia, de que su obra, se ha ido confundiendo durante decadas con Fernando de los Llanos. Lo cual ha hecho que de algún modo, siempre, se halla no solo relacionado, sino que sus obras, y por tanto, el reflejo de las personalidades y personas a traves de su obra se confunda. Este ha sido siempre un motivo, que de algún modo, ha hecho, o no ha permitido que se halla desarrollado, "su fama artistica" mas, o al menos todo lo que merece.

Por tanto, tenemos que centrarnos que su obra, esta realizada en el primer tercio del siglo dieciseis, por tanto, sufriendo las influencias de tipo nacional e internacional, que cualquier artista de aquella epoca, tuvo. En el caso de Almedina, se ha dicho hasta la saciedad su influencia leonardesca. Cuestion, que sin ser negada, habria al menos que aun habria que matizar y aquilatar mas.

Sin entrar en las fuentes que nos dan algo de su biografia como Hernando de Avila, Butron, Carducho, Palomino, Cean Bermudez, Roque Chabas, ... nos dan de algún modo, la persona del pintor.

Siempre se ha pensado que estas pinturas y este autor, es descendiente del Renacimiento pleno, y de influencia leonardesca o Rafaeliana. Es decir, el paso del gotico de las postrimerias, al renacimiento clasico italiano.

Se dice que el color de Almedina, es mas de origen veneciano, en el sentido de un color intenso y extenso. Pero la mayoria de criticos sobre su obra, remiten que esta tesis esta superada.

Es importante un documento de 1507, de la catedral de valencia, en dicho documento, se citan a los dos pintores: Fernando de Llanos y Fernando de Almedina. Es importante ese documento, porque se hace un contrato de obra, de una misma obra, la puerta del altar mayor, a los dos. Ambos residentes en valencia, es decir, que no son nacidos en Valencia. Pero este dato es importante, por lo cual, nos permite comprender de algún modo, que la obra, y quizas de algún modo, nos lleva a hacernos preguntas, de que los dos artistas, realizaban obras en comun. dichas preguntas es lo mas complejo, porque no estriba ya el problema en la personalidad y en la persona, sino en las obras individuales, que partes es de uno y que partes es de otros -sin ser obice, para que se perciba, que otras, puedan tener un caracter individual-.

Sabemos que en 1525, Yañez se encuentra en Cuenca. Y es probable que este sea el último trecho de su vida. Si como dicen algúnos de sus biografos, naciera alrededor de 1480. En 1505, con veinticinco o treinta años, apareciera en Valencia. Y con Cincuenta en Cuenca. Ya que en 1536 se pierde el rastro sobre el. Por tanto, hay dos hipótesis, o fallecio hacia 1536-1540. O la otra hipótesis, es que se trasladara a otra ciudad, -pero esto parece mas improbable por la edad que ya estaba alcanzando-.

Se ha comparado ultimamente, los estilos, y por tanto las relaciones, entre las pinturas de Valencia y las de Cuenca. existiendo, dos estilos que son si no identicos, si equiparables, y por tanto, aduciendoseles, que son dos estilos hechos por la misma mano. (siempre claro esta, que no nos hagamos la pregunta si es del mismo taller, pero no de la misma mano. Pregunta que en este caso, se ha obviado, o al menos, se ha pensado, que corresponde a la misma "mano" y no solo al "mismo taller").

Se ha considerado como obra de ÇAlmedina en la catedral de Valencia: El abrazo de la Puerta dorada, la presentacion de la virgen en el templo, la Visitacion, la adoracion de los pastores, la dormicion de la virgen y en gran parte el Pentecostes. Tambien se le atribuye obra de Almedina obras que se encuentran en el Museo del Prado, de Dallas, de Valencia. El antiguo retablo de San Nicolas de Valencia, hoy distribuido en varios lugares. Tablas de la coleccion de Montesinos. Y tambien se encuentra obra suya, en la zona sur de Valencia, en algúnas ciudades como Jativa.

pero son las obras, de la catedral de Cuenca, que diriamos, ya pertenecen a su etapa madura, las que se les pueden achacar con todo detalle, como obras de Almedina, no solo porque ya no hay problematica de separacion de origen con Fernando de los Llanos, sino porque ademas ya estan hechas en su madurez, y ademas tampoco estan hechas en su juventud o en su primera madurez en la cual, siempre pueden existir problemas de escuela o de influencias, o incluso del taller, que parte corresponde al taller propio o al taller en conjunto con el de los llanos, o a sus discipulos. Sino que estas obras de su madurez ya son de su mano, de su taller, y aunque tuviera disicupulos es obvio, que ya el dirige la obra o sus obras, dando el estilo que el cree conveniente.

Se ha indicado, quizas a mi entender, no con demasiado tino, que el de los llanos, que en su madurez, se traslado a Murcia, y alli parece se conservan obras atribuibles a el, que ha bajado el estilo, se ha separado del estilo propio del de Almedina, que siempre parece ser fue mas joven, y se ve menos estilo leonardesco y menos riqueza estilistica y artistica. Y se olvida, que siempre se ha partido de la hipótesis que el de los llanos era una o varias decadas mayor que el de Almedina, y por tanto, en su etapa de Murcia, deberia siguiendo esa hipótesis, deberia tener una edad apreciable, y por tanto, ya verse reflejado en su obra.

Es por tanto, en la etapa de Cuenca, en la que podriamos, indicar, que ya estaba rozando no solo la madurez, sino la tercera edad, entonces en aquella epoca, anterior a la actual, donde se pueden indicar que Almedina, realiza su obra, o realiza una serie de obras, que ya no hay problemas de confusion con el de los Llanos, ni ha confusion de juventud, sino que son obras que pueden ser catalogadas como obras de su mano y de su taller, teniendo en cuenta, y separando los dos terminos, que incluso siendo similares, existen diferencias de concepcion. A mi modo de ver, esto es y debe ser tenido en cuenta, porque esto de algún modo, nos fija, o nos da la catalogacion estilistica propia, de su madurez y por tanto de su arte.

hacia 1535 se pierde la pista del de Almedina, lo cual solo podemos hacernos dos hipótesis o si se quiere tres: que se traslado de ciudad, que dejo de pintar por enfermedad, o que fallecio. Por tanto, si como se calcula, nacio entre 1475-1480. en 1530-35, podria tener alrededor de sesenta años, edad para aquella epoca, de importancia, Y cualquiera de esas tres hipótesis, al menos hasta que se encuentren documentos, pudo haber sucedido.

En las relaciones de Felipe II, en 1575, se cuenta que en Almedina, existio un gran pintor, que era famoso, y sus obras se extienden por toda España. Por lo cual, diriamos, que tenemos un documento, totalmente fehaciente, de su existencia.

Es Almedina, uno de los grandes pintores del primer tercio del siglo dieciseis en España, de influencia italiana en el sentido amplio, y quizas, la confusion, ya casi de siglos, con el otro pintor de Los llanos, y quizas, el de residir en esta zona de España, no ha hecho, que se vean todas sus posibilidades artisticas, que tiene y ha tenido. y por tanto, a mi entender, la obra de este pintor y su pintura, deberia ser elevada de categoria en el conjunto de la pintura y del Arte de esa epoca, en el conjunto del Arte de España de esa epoca. Quizas, habria que elevarle su categoria artistica. Elevarsela, en tanto en cuanto, no ha sido lo suficientemente valorada, a mi modo de ver.

bibliografia utilizada:

-VVAA. "Yañez de Almedina. El retablo de la Crucifixion. Catedral de Cuenca". Fundacion Argentaria. Madrid, 1994.

-Garin Ortiz de Taranco, felipe Mª. "Yañez de la Almedina. Pintor español". Instituto de Estudios Manchegos. Ciudad Real. 1978.

-angulo Iñiguez, D. "Pintura del Renacimiento". Tomo XII, de Ars hispaniae. Madrid, 1954.

-documentacion grafica de Almedina y de Leonardo da vinci.

(11.259) -tribunal Secundaria rama de filosofía.

estimados sres.

me han aconsejado, que les entregue un curriculum, ya que la instancia en mi caso, no me admite, todo el trabajo que en filosofía he realizado durante lustros.

Segundo, les entrego, veintiseite libros sobre filosofi, publicados por mi durante estos años. Algúnos firmados con seudonimo, pero es obvio que soy el autor.

Creo que sin estos dos motivos, no se puede ver, el trabajo realizado durante años. Al menos una muestra.

Attmente, les saluda:

(11.260) -Algúnas ideas de la estetica de la Sagrada Cena de leonardo Da vinci.

Introduccion.

-todos conocemos, que Leonardo Da vinci, era un genio, y que era multidisciplinar.

-Es importante saber, que en lenguaje de hoy, diriamos que unia la investigacion cientifica y la investigacion artistica. Es decir, intentaba unir, el Arte y las ciencias. Entendiendo las ciencias en sentido positivo y particular. Y es mas, siempre, en sus obras artisticas, no solo echaba de manos, del Arte plastico en sentido estricto. Sino de las ciencias. En esta obra, es obvio, que intento, investigar, utilizar otros procedimientos del fresco, y por eso, dichas pinturas, se han deteriorado tanto como lo han hecho. Es esta una mencion o caracteristica, quehabria que tener en cuenta y fijar en su estetica y en esta obra, y desde luego en su teoría del Arte, unir "arte y ciencia". Ambas en sentido estricto, claro esta, con la capacidad del siglo dieciseis.

-De algún modo, su estetica, esta llevada diriamos por su enorme inteligencia, su enorme trabajo y su enorme talento. Es decir, se adelanto por encima de su epoca. Y de algún modo, adelantarse a su epoca, es pagar un enorme precio. y casi todo, de algún modo, paga estas consecuencias. Es decir, "no dar la sensacion de terminado, o no terminarse, o no acabarse nunca", excepcion de algúnas obras. En lenguaje de hoy, como dirian los pedagogos, los superdotados tienen mas problemas de fracaso escolar, que los normales o medianos.

Puntos a tener en cuenta:

-Aunque apenas sus ideas artisticas, se publicaron en

su epoca, sino que fueron recopiladas por sus discipulos. Si creo, que sus ideas a el, personalmente, si le influirian, y por tanto, de algún modo, si entrarian a formar parte de sus cuadros o de su pintura. Por tanto, señalaremos algúnos puntos de sus teorías de las artes o de la estetica, que de algún modo, sean importantes para el, y de algún modo, sean aplicables a la Ultima Cena. Estos puntos podrian ser:

1. Unir las artes y las ciencias que antes hemos indicado.

2. Unir la experiencia y las matematicas.

3. La importancia del ojo en el arte, es decir, de la mirada. Por tanto, una vision adecuada, intentar y esforzarse en plantear una mirada estricta.

4. la pintura es filosofía. Es decir, el arte es filosofía. Lo interpreto, como un modo de conocimiento, de un corte filosofico, no solo plastico en el sentido estricto.

5. La pintura es algo mental. Esto diriamos, es una revolucion que de algún modo aun no hemos acabado de comprender. Quizas, el movimiento conceptualista de este siglo, se halla dado cuenta de esa definicion. De todas formas, en el fondo, todo lo que realizamos es mental de un modo si no absoluto, si importante.

6. El arte tiene como finalidad conocer el mundo visible, igual que lo tiene la ciencia.

7. El arte tiene como funcion conocer la naturaleza.

8. Le interesaba plasmar la realidad, que todo ente es tridimensional, reflejarlo en una forma bidimensional que es el cuadro, o tridimensional, la escultura -la escultura que proyecto-. En ese paso, o cambio de plano de la realidad a la obra de arte, "se aprende de la naturaleza".

9. La pintura es un arte creativo. Por eso, no es artesano, el artista no es un artesano, sino un artista, la diferencia que el Renacimiento intento.

10. En ese sentido, al ser creativo, esta relacionado, analogicamente, con Dios, que crea el mundo y los entes. De algún modo parecido.

11. en la comparacion entre las artes, cuestion que ya venia de la antiguedad clasica. Leonardo considera que la Pintura es superior a las otras grandes artes: la poesia, la musica, la escultura. Y asi fija unas diferencias entre las diversas artes, y por que la pintura es mejor que las otras artes.

12. menciona especialmente, que el arte refleje la realidad. la obsesion por fijar la realidad -Gioconda, que despues no es tanta realidad. En la ultima cena, se supone que los discipulos son personages retratos de personas-.

13. Al representar la realidad, la naturaleza es mas perfecto, por eso la pintura intenta reflejarla. Por eso la pintura es mas perfecta, porque intenta reflejar tal como es la naturaleza. ya que el lenguaje o la poesia han sido inventadas por el hombre.

14. El valor del arte, es mayor, cuanta mas dificultades supera.

15. El arte no es solo imitacion de la naturaleza, sino que se ve compelido, por la razon, añade la razon, como instrumento de observacion.

16. El valor del arte, tiene valor porque perdura. una obra de arte, supera o puede superar la vida de una persona que lo hace. Un retrato supera la vida del que es retratado.

17. Las imagenes, son mas faciles de comprension, que las palabras.

18. Existia una armonia en las artes plasticas, en las imagenes, incluso parecida a la armonia musical.

19. La pintura es el arte supremo porque quiere conformarse a lo que es la naturaleza, cada objeto o persona particular.

20. Al reproducir la naturaleza, es un modo de saber, es un saber. Por tanto, conoce la superficie de las cosas.

21. La belleza en si, no es el unico fin o finalidad del arte, y por tanto, no lo es de la pintura. Diferencia entre belleza y encanto. Y cada cuerpo, o cada ente, tiene un grado diferente de belleza y de encanto. La belleza no es un concepto que le interese especialmente a leonardo. 22. El concepto de proporciones, aunque le da una cantidad, siempre para el esta muy limitado, teniendo en cuenta la naturaleza, y por tanto, adaptado a la naturaleza.

23. El concepto de proporcion esta relacionado con la cantidad y no con la calidad.

24. la pintura tiene que reflejar el exterior, la forma o la superficie, y lo interior, es decir, lo de dentro, las pasiones. La pintura tiene que reflejar ambos mundos al mismo tiempo.

25. En cuanto el color, en la naturaleza no existen puros. Y cambian segun la luz del dia. Cambian segun el trasfondo, segun los colores que estan al lado. Cada ente o cada objeto, refleja el color de si mismo, en su ambiente circundante.

26. Por tanto, no se percibe el color de cada cosa u objeto, sino que se percibe, el color de esa cosa en relacion con los colores de las demas cosas de al lado, mas el "color que se refleja en el aire", mas la perspectiva del propio observador, mas el observador en si.

27. El concepto de la mancha. Es enormemente importante. ya que refleja la relacion entre el ojo, la mente y una realidad exterior o una caracteristica. De algún modo, lo que es la pintura en si.

(11.261) -Comision 2º certamen artes plasticas Gregorio Prieto.

facultad de letras de la universidad de castilla la mancha.

Secretaria de Decanato.

calle Paseo de la Universidad 4.

13071- ciudad real.

Estimado sres-sras.

he participado en la exposicion que se ha celebrado en el segundo certamen.

Y les escribo, por si desean que las dos obras que he enviado a dicho concurso, se quede en donacion para la uclm.

Los motivos, de dicha donacion, es que desearia si es posible, y ustedes lo aceptan, que estas obras mias, se quedaran en dicha universidad. En segundo lugar, es que tengo problemas de espacio o de estudio. (Pienso que las obras tienen la suficiente calidad, y diriamos estan dentro de la estetica de la vanguardia).

Si lo aceptan, no tienen porque escribirme, para no causarles ningun trastorno.

Attmente:

(nota bene. Esta nota no la envie, con esta carta. pero tengo que hacer referencia. Al ser dos cuadros, con graffitis y dibujos. es posible que en el futuro, otras eprsonas escriban otras palabras u otros mensges. Debo dejar claro, que no es mi intencion, y en esos cuadros, no hay nada ofensivo, contra ninguna persona, institucion, religión, nada contra la ley, ni nada contra la constitucion. Lo expreso, no vaya alguien en el futuro, si es que se quedan con ellos la Uclm, no vaya alguien a escribir algo que sea indecoroso o ilegal o anticonstitucional y me lo achaquen a mi).

(11.262) -Muy estimado sr.

le escribo por lo siguiente.

Estoy empezando a pintar un libro de artista o codice, sobre el Quijote.

Constara de unas quinientas hojas pintadas, mas o menos, de un tamaño cada pagina, de 65 por 50 cms. en cada hoja, incluyo o pego una pagina del Libro del Quijote. una pagina que esta tomada a su vez, de una edicion normal o rustica de el Quijote.

Estara hecho, con tecnicas o estilisticas actuales o de vanguardia.

Es una obra, si es que la consigo terminar, única por el trabajo, y puede que tarde varios años en realizarla, posiblemente tres o cuatro.

La razon de escribirle, es que si su museo desea aceptarla en donacion. Solamente pongo una condicion, que les iria entregando las partes que fuera terminando, poco a poco, cada varios meses. Y que solo me comprometo a terminarla si no hay circunstancias para mi, imposibles de superar, o razones medicas o de otro tipo, no me impidieran terminarlas.

La razon de ofrecerselas a ustedes, entre otras, es que es una obra, enormemente trabajosa, de mucho trabajo. y es una obra, que en si, no se puede vender, ya que no tiene precio. Es decir, no se puede poner precio. Y ofrecersela a otro museo, pues por el momento no acaba de convencerme, ya que pienso que es mejor, que esto se quede en manos de la Iglesia. Y si es posible aqui en x , insisto en un museo de la Iglesia. (no busco el curriculum con esta obra, por tanto, si ustedes no me dan permiso que ponga en mi curriculum, que tengo obra en su museo no lo pondria. Ahora si me lo dan, si lo pondria).

Le doy con esta carta, un curriculum. Ya he hecho, en estos últimos lustros, un "nuevo testamento" de estas caracteristicas, que esta en manos de la Iglesia. Y algúna otra cosa. Que podrian quizas consultar o ver, pero esta en manos privadas, y por tanto no lo se si podrian verlo.

Esperando su respuestas. Le saluda attmente.

(11.263) -sr. director.

Centro cultural x x x.

Estimado señor.

le escribo por si les interesaria, que pudiera realizar una exposicion en su sala de exposiciones.

Si les interesa, ruego, me indiquen las condiciones.

Como supongo que necesitaran ver, un curriculum, pueden encontrarlo en la Web. ya si necesitan mas informacion, ya me lo indicaran.

Attmente:

j.m.m. caminero.

http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

(11.264) -Estimados sres.

Les entrego, dieciseis libritos o libros, desearia que formaran parte de sus fondos de su biblioteca. Se los entrego en caracter de donacion.

Aunque es una edicion muy rustica. Espero los valoren, en tanto en cuanto, cada libro son ediciones en ejemplares muy reducidas o limitadas.

Esperando, sea de su agrado.

Attmente:

j.m.m. caminero.

(11.265) -Estimado sr.

lo primero decirle, que no soy importante, en esto de la literatura. aunque llevo lustros en esto.

Sobre mi obra, puede encontrar parte, en internet. De diversos estilos, temas, generos, etc...

y el resto, en la biblioteca nacional.

En ambos lugares, escritos o firmados, con mi nombre o con mi seudonimo.

Esperandole haberle contestado.

Attmente le saluda.

http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

(11.266) - ficha "entre tinieblas" de almodovar.

entre tinieblas. algúnas notas.

-A mi entender esta pelicula, esta dentro del estilo y de la tecnica, de los fines y de las intenciones del cine de Almodovar. Por tanto, solo analizaremos algúnos puntos de vista.

¿en que origenes ha podido basarse para realizar esta pelicula? Esta seria por ejemplo una de las cuestiones. Es obvio, que todo el mundo dira, que se ha basado, en la copia de la realidad. De la realidad mas presente en este siglo, o si se quiere en la fabula del mundo moderno, entendiendolo no solo como estos dos siglos, sino retrotryanedonos hasta hace cinco siglos. Es decir, de algún modo, diriamos la "leyenda de los conventos" que no ha sido buena en este pais, durante siglos, ya siempre se ha dicho, el pueblo español, o iba delante de los curas en las procesiones, o detras con la estaca para darles. Por tanto, diriamos que ese seria un punto. Y el segundo, seria, diriamos la realidad actual social. Diriamos que esos dos puntos, son los que en esta pelicula, esta constantemente incubando, mezclando, realizando, orquestando...

¿pero diriamos con esto quedaria constestada la pregunta? Posiblemente no. Diriamos que puntos, podria tener de contacto con la tradicion. Es obvio, que aunque el no lo haya leido totalmente, tiene una gran relacion con el teatro del siglo de Oro español. y a mi entender, otro contacto, es con toda la novela del siglo diecinueve y en especial, con algúnos autores del 98. No quiero decir, que el se crea deudor de esas corrientes, porque quizas, ni siquiera las haya leido, todas o ni siquiera diria que esta de acuerdo con su sensibilidad. Pero a mi modo de ver, "el cine de Almodovar", tiene mucho que ver, con esos dos puntos, ese cine tenebrista, tenebrista religioso, pero al mismo tiempo, de comedia y tragedia, tragicomico. Es decir, el cine de Almodovar es tragicomico. Por tanto, esta pelicula, que aparentemente y ralmente toca la tematica religiosa. la toma desde esos dos puntos de vista.

Es obvio, que en ella, toca todos los temas o todos los motivos, o casi todos los "generos amorosos o clases de sexualidad". Y si no, todas casi todas. No cabe duda, que tiene un conocimiento profundo de la moral, en especial de la moral sexual y amorosa, no se si por observacion, o por formacion o por estudio o por otros motivos. Pero no cabe duda, que lo que intenta es describirnos y situarnos, en un marco geografico y lugar concreto todas esas posibilidades. Diriamos una especie de marco de la tentacion, al situarlo en esa escenografia. Es mas, en algúnos momentos, recuerda, las siempres traidas desde la antiguedad, "tentaciones", recuerda las "tentaciones de San antonio", que en libro, ha tenido una tradicion y renovacion interpretativa desde muy antiguo. Es decir, diriamos, que intenta analizar profundamente, muchas realidades del ser humano.

Contrariamente a lo que la mayoria de criticos que piensan, o al menos las criticas que he leido, a mi entender, Almodovar no es un cineasta del sexo en si mismo. Sino que el sexo o la sexualidad lo toma como paradigma, como metafora, como ejemplo o como parabola. No cabe duda, que tiene esa doble vision, de algún modo, si puede y de hecho analiza en su problematica o en la problematica sexual desde contornos, que puede en muchos casos, estarse buscandose asi mismo, o esa da la apariencia. Pero en segundo lugar, la sexualidad la toma, a mi entencer, como parabola, es decir, como ejemplo. Porque sabe, que es el tema, que mas público puede tener, como sistema de "epatacion". Y la sexualidad no seria sexo sino tambien seso. Es decir, una forma de planteamiento de las "relaciones humanas", pero incluso a veces, parece que quiere ir mas detras, como una metafísica de las relaciones humanas.

Cuando se ve una obra de Arte, hay que ver los materiales y los temas y las tecnicas. Es obvio, cuales son en el caso de Almodovar. Pero tambien despues hay que ver un mundo detras, o despues. Un mundo, en doble sentido: el que esta detras de el, de su misma personalidad, es un artista y un creador. Y este mundo diriamos, que tenemos que imaginarnoslo. Y en segundo lugar, lo que esta detras del tema, la tecnica y los materiales, ese otro mundo que quiere reflejar, que ya no es el propio, sino el de toda la realidad. Pienso, que el cine de Almodovar, enmascara profundamente estos dos mundos. Primero, porque al hacerlo tan diafano o tan claro, todo el mundo, o casi todo el mundo, criticos incluidos, creen que lo han descifrado. Es decir, creen que solo esta hablando de sus problemas personales y del siglo que le ha tocado vivir. Y a mi entender, aunque siempre el presente, el presente de la persona creadora o el presente del siglo, ese presente siempre esta presente. Siempre a mi modo de ver, esta fantaseado, imaginado, escondido, y siempre quier ellevar a otras posibilidades. Esas otras posibilidades, es a lo que de algún modo, nos llevaria estos planteamientos. Estas cuestiones, o estas formas. Es decir, "el cine me interesa en tanto es metacine". A mi modo de ver, esto es lo importante. Es diriamos, lo obvio y lo real. Lo profundo del cine, lo artistico en si, y lo estético en si, que de algún modo, es un plano diferente lo artistico y lo estético.

Y para terminar, ya que esto es una ficha, quisiera fijarme, que para mi el cine, es simplemente, una variedad o un genero o un subgenero del teatro. El cine es teatro con otros medios. Y creo que en este caso es obvio. La funcion del teatro es doble, por un lado, es presentar situaciones y espacios y tiempos. En segundo lugar, producir, una especie de relacion o interrelaccion, de para-psiquismo o de meta-psiquismo, una especie de iniciacion, clasicamente, a esto se le llamaba catarsis. Eso es lo que intenta el cine de Almodovar, especialmente con el procesimiento tragicomico. A mi modo de ver.

Por tanto, aunque no describa diriamos la carpinteria de esta pelicula, si he intentado mostrar lo que esta detras de la carpinteria en esta pelicula, o al menos, algúnas de las intuiciones e intenciones que estan detras en esta pelicula. A mi modo de ver. Siempre he creido que Almodovar es un artista de gran talento, pero no es genial. Pero ser de gran talento, no es poco. Y un creador de gran talento aun puede llegar a ser genial. Solo el tiempo, y la critica que haga el tiempo lo dira.

(11.267) -emblemas regio-politicos. de juan solorzano

-prologo de santiago sebastian.

-Nuestro pais, en el siglo dieciseis al diociocho fue uno de los que mas libros de emblemas público.

-Este libro fue escrito originalmente en latin.

-Juan de Solorzano (1575-1655).

-Hizo su carrera administrativa ne Lima.

-Sigue a Alciato.

-Y se diferencia de otro libros de emblemas, que esta dirigida al principe su obra moralizada.

-De algúna forma, intenta resumir sus grandes ideas, en forma de emblemas.

-introduccion.

-La emblematica tuvo mucho desarrollo en España y en europa en el siglos de la edad moderna.

-Los emblemas tienen un gran caracter didactico.

-Es necesario conocer la emblematica, si se quiere, conocer la historia del arte.

-el emblema se divide en las siguientes partes esenciales: Cartela, Mote o lema, cuerpo del emblema, epigrama.

-Se considera a Alciato como creador de este genero literario, en la epoca moderna, al publicar en 1531 su obra.

-Alciato se basa a su vez, en una tradicion antigua, en Horapolo. Aunque hay otras fuentes esenciales en esta cuestion.

-Las fuentes de la Emblematica: la mitologia, la literatura clasica, el mundo nautral o las historias naturales, La biblia y los padres de la Iglesia, leyenda y narraciones historicas, Libros de emblemas, literatura medieval y libros de viajes.

-Los significados fundamentales de la Emblematica: es la formacion moral del que las lee y del que las entienda. España incluso tiene un fin de formacion religiosa. Fin esencial es didactico. Un sentido didactico y educativo a traves de la imagen y de lemas o frases o motes cortos.

-Parece ser que se contradice la emblematica, al ser didactica, y por tanto universal, y por otro lado, ser restringida su público que le puede interpretar, al estar escrita en latin, y los simbolos, a su vez, su signifciado, no son asequibles a una mayoria de la poblacion. (a mi entender, lo anterior, que es la interpreacion clasica, no es totalmente correcta, ya que el latin, era un lenguaje culto, y por tanto, seria igual quehoy el ingles, que parte de la poblacion entenderia palabras y significados, y por otro lado, la concepcion visual, seria mas amplia, de lo que nos parece, ya que de algún modo, desde la edad media, se venia enseñando al pueblo, que no sabia leer, interpretar imagenes e incluso hablar en imagenes).

-Sigue la idea horaciana de "ut pictoris poesis".

-Roberto Cordier, fue el grabador que realizo dicha obra.

-Y por fin, viene una bibliografia de textos clasicos de emblemas, publicados entre los siglos XVI-XVIII.

-obra de solorzano.

-Los emblemas en esta clasificacion estan divididos en estas formas o con estas tematicas:

I. Idea del poder.

1. el poder temporal.

2. Relacion del poder temporal con el espiritual.

II: el concepto de Corona.

1. La corona como la mas alta dignidad del Estado.

2. La Corona como bien aparente.

3. Funcion de la Corona.

III. Educacion del principe.

IV. El principe como gobernante.

1. Virtudes morales.

2. Virtudes cristianas.

3. otras virtudes politicas.

4. Vicios de los que debe huir.

5. Otros vicios politicos.

V. el principe y sus ministros.

1. El valido.

2. Los ministros y los Consejeros politicos.

3. La grandeza en los ministros.

VI: El principe y su actuacion con las leyes.

VII. El principe en la paz y en la guerra.

1. El principe en la guerra.

2.fortaleza del principe en la paz y en la guerra.

3. La guerra: sus causas y consecuencias.

4. Rebeliones internas en el Estado.

5. Fin de la guerra.

VIII. El principe y las postrimerias.

-conclusion.

-Esta obra esta formada por cien emblemas. Si miramos el indice, en la actual "colocacion de este libro". Es clara y evidente. Es un tratado politico. Estrictamente un tratado politico en forma visual.

-no podemos ir analizando un emblema y otro. Pero a mi entender, me recuerda mucho los comics. Por un lado. Y de algún modo, podriamos decir que es un "arte surrealista" anterior a su epoca. Una combinacion de simbolismo-surrealismo. Si sirve la adaptacion del pasado mirando segun los parametros del presente.

-Es importante los emblemas, como simbologia, a la hora, de su utilizacion enparte por la pintura en si misma. Y es importante, averiguar si en el lenguaje usual, se utilizaban los motes de los emblemas, algo asi como refranes o aforismos.

-Seria importante averiguar, si los emblemas, de algún modo, como imagenes visuales, serian o eran en esas epocas, cumplirian la funcion de la television actual. es decir, una masa de imagenes, las cuales, casi toda la poblacion de algún modo, ha visto, y de algún modo entiende, o mejor aun, percibe de forma directa. Por tanto, los emblemas, con otras formas visuales de la edad moderna, podrian ser los elementos visualizadores o de masas, o incluso de grupos especializados, de adoctrinamiento o formacion, en especial, de los grupos que despues tienen que gestionar la sociedad. En ese sentido, salvando las distancias, los emblemas con las pinturas y los grabados, serian la "television de aquella epoca".

-Por tanto, la emblematica, tuvo tanto exito en su epoca, porque de algún modo, suplia la necesidad tan importante en el ser humano, de consumo de imagenes, en definitiva, como los biologos indican, somos de la familia de los primates, y los primates, son animales que se caracterizan por su vision, por su ansia de vision.

-Lo que no acabo de ver, de algún modo, es porque en el siglo diecinueve, este genero dejo de tener tanta importancia. No se, si se debio, a que las imagenes de todo tipo proliferaron a raiz del invento de la litografia, es decir, una forma de imagen mas facil de realizar, y por tanto, mas facil de crear una riqueza de imagenes de todos los temas. En segundo lugar, en el siglo diecinueve los ideales teoricos e intelectuales, de la sociedad cambiaron despues diriamos de las revolucion francesa y de la revolucion industrial inglesa -quizas, ya con el nacimiento y surgimiento de los periodicos,-. ¿seran los periodicos los que acabaron con la emblematica, entre otros motivos?.

(11.268) -i.e.s. x.x. x.

departamento de historia.

indice.

capitulo 1. El centro de practicas.

capitulo 2. la asignatura y su metodologia.

2.1. objetivos generales de la enseñanza en ciencias

sociales: historia.

2.2. objetivos generales de etapa.

2.3. metodologia.

capitulo 3. Reflexiones personales sobre la accion docente.

3.1. unidad docente.

3.2. objetivos.

3.3. Contenidos.

3.4. Actividades.

3.5. Evaluacion.

3.5.1. Preguntas para clase y casa.

3.5.2. Evaluacion terminal de la unidad didactica

3.5.3. Resultados de la evaluacion terminal.

capitulo 4. Analisis critico de los principales problemas...

capitulo 5. bibliografia.

1. el centro de practicas.

-I.E.S. X X X.

-Ubicacion: Avenida de la Luna sin numero.

-Alumnado: 1200 alumnos entre diruno, nocturno y ciclos formativos.

-clase media alta.

-Organizacion del centro:

-Espacial:

37 aulas, 2 aulas de tecnologia, 2 aulas de musica, 2 aulas de plastica.

Laboratorios: de CCNN. de ESO., de fisica, de quimica, de biologia, de geologia.

Gimnasio, pistas deportivas,

Dependencias propias del modulo de cocina y hosteleria. Cafeteria.

La distribucion es en dos pabellones de tres plantas, ademas de las mencionadas dependencias de Formacion Profesional y el Gimnasio y pistas deportivas.

-Temporal: horarios d emañana, tarde y noche.

-Academica: Se imparten los niveles siguientes con este numero de grupos:

-diurno matinal:

1º ESO: cinco grupos.

2º ESO: siete grupos.

3º ESO: cinco grupos.

4ª ESO: siete grupos.

1ª bach: siete grupos.

2º bach: cinco grupos.

-diurno vespertino:

1 modulo de F.O. grado medio.

1 modulo de F.P. Grado superior.

-Nocturno:

1º de BUP: un grupo.

2º de BUP: dos grupos.

3º de BUP: dos grupos.

COU: dos grupos.

-Profesional:

93 profesores.

P.A.S. : 3 administrativos de Secretaria.

3 conserjes.

4 limpiadoras.

2. la asignatura y su metodologia.

2.1.-objetivos generales de la enseñanza de ciencias sociales: historia:

-Adquirir los conocimientos, capacidades y aptitudes necesarias sobre las distintas variables de la cultura, la epoca, el tiempo y la actividad humana -normas, ideologias, usos, economia, medio geografico, recursos, productos y sus relaciones y procesos historicos-. Su relacion, sin caer en el anacronismo de comparacion entre epocas. o especialmente como unos factores descubiertos o implantados en una epoca, siguen siendo hoy presentes. -Siempre teniendo cuidado, de que cada epoca es única, y salvar el peligro de las comparaciones-.

-Conseguir la preparacion basica: humana, cientifica o epistemologica, a nivel teorico y practico, para discernir o tener la necesaria para comprender la diversidad, riqueza e historia de las culturas, paises, regiones y forma de vida tanto ajenas como propias.

-Ver las relaciones que se realizan entre todos los factores. Adquirir los conocimientos, capacidades y actitudes.

-Adquirir sentido historico, de los fenomenos, de los hechos y de los datos. Discernir en la medida de lo posible, la importancia de ellos. y la interacion con los demas, con la estructura o el sistema historico. Valorar las relaciones entre hechos y datos.

-la relacion entre la microhistoria y la macrohistoria. De algún modo, hacerlo viable didacticamente, en algúnos factores, o de algún modo.

-Adquirir el sentido historico, en el estudio de los fenomenos y movimientos sociales, siempre no olvidando al ciudadano, y no olvidar que la historia esta formada no solo por precos historicos sino tambien por individuos.

-Hacer comprender que siempre el individuo vive y convive en una sociedad, en unpueblo, con una historia y unas necesidades culturales, economicas, ideologicas, psicologicas y religiosas.

-Dominar las tecnicas de trabajo propia de la historia -comentarios de textos, imagenes, mapas, estadisticas, esquemas, periodicos, folletos, graficos, comentarios radiofonicos o de los medios audivisuales, ...

-Relaciones o intentar comprender las relaciones entre diversos factores: psicologicos, ideologicos, economicos, politicos, historicos, militares, religiosos, etc...

-Conocer en la medida de lo posible, su entorno socio-cultural. Y su relacion de algún modo con la historia.

-Expresarse correctamente en el lenguaje oral y escrito.

-Conocer los rasgos esenciales de las distintas epocas historicas.

-Identificar y analiar a diferentes escalas las interacciones de las sociedades humanas.

-Relacion entre economia, sociedad, ideologia, cultura, todo en el marco de la historia.

-desarrollar contenidos esenciales de corte historico y de forma sistematica.

-enseñar a observar datos historicos y sus correlacciones.

-Tener en cuenta la educacion transversal segun las diversas unidades didacticas.

-analizar la historia de España y su relacion con Europa y con el mundo.

-Ser riguroso y objetivo en el analisis de los hechos sociales del pasado y del presente.

-interesar al alumno por la asignatura.

2.2. objetivos generales de etapa.

-utilizar de forma autonoma y critica las principales fuentes de informacion existente en su medio -prensa, radio, television, mapas, revistas, enciclopedias, libros, ...-., con el fin de planificar actos y actividades, para comprender en el medio en que se mueve, en relacion con la tematica y contenidos de la asignatura y del nivel o etapa.

-relacion entre los temas de clase, y la tematica del area, en este caso historia, en relacion con su medio normal. Es decir, una relacion para que de ese modo sea mas comprensible su asignatura o sus temas. Sin nunca caer en la problematica de comparaciones sin sentido o anacronicas.

-Problemas actuales y su relacion con las unidades didacticas de la historia. Siempre relacionar la tematica o unidades didacticas con cosas cercanas a ellos, pero siempre separando que la historia una epoca no es igual a otra, pero si ver la continuidad historica.

-Utilizar un razonamiento objetivo, sistematica y rigurosos en esta asignatura o area. La historia necesita claridad epistemologica.

-Relacion de la vida cotidiana del medio del alumno, siempre en relacion con el tema que se este dando.

-Reconocer la relacion de la problematica social del alumno o de la clase, y teniendo en cuenta, en relacion a la unidad tematica, sin caer en ideologias, ni caer en peligros de comparaciones sin sentido. Pero siempre respetando al alumno, y su posible concepcion politica o cultural o ideologia de base.

-Explicar los valores, ideas yc reencias del medio cultural basico en el que se desarrolla su labor docente.

-Comprender la interaccion entre su medio fisico y su medio historico y su area o asignatura concreta en este caso la historia.

-Ver como el desarrollo cientifico y tecnologico ha influido en la historia en general, pero tambien en su medio fisico y cultural particular -su pueblo, su ciudad, etc- , poniendo ejemplos que sean evidentes, para que puedan ver y comparar.

-la importancia de la historia pueda tener para su desarrollo integral como persona, sea cual sea su futuro,o su carrera o su profesion.

-Disfrutar de algún modo de la cultura, en este caso de la cultura historica, y ver la relacion que existe entre esa historia y su medio concreto.

-adecuar los conocimientos a la edad del alumno, su edad psicologica e intelectual, incluso su edad afectiva y emocional. Tener encuenta, en la medida d elo posible su problematica tanto indiviudal o de los grupos que formen la clase.

-Hacer reflexionar al alumno sobre documentos historicos y graficos que se le expongan.

-Dominar en la medida de lo posible una temrinologia basica de corte cientifico de la historia.

-inculcar y hacer que aprendan conocimientos historicos basicos, tradicionalment eadmitidos. Por la sociedad y el medio en el que viva. Y especialmente los conocimeintos basicos que la administraccion correspondiente considere oportunos.

2.3. metodologia.

-esquema en un guion.

-seguir en la medida de lo posible el libro de texto.

-textos y mapas.

-datos estadisticos.

-graficos.

-medios audiovisuales, diapositivas.

-medios audiovisuales: peliculas en relacion al tema.

-ejercicios de motivacion al alumno, para que tenga interes en el tema.

-resumen del tema.

-preguntas concretas al alumno sobre el tema.

-que los alumnos pregunten sus dudas.

-relacion que pueda tener ese tema con su medio fisico e historico concreto -ciudad, pueblo, region-.

-tener en cuenta las experiencias del alumno, o al menos, su memoria historica en la medida de lo posible.

-intentar desarrollar aprendizages significativos.

-dar importancia a la comprension del mundo en que vivimos.

-Enseñar a analizar documentos historicos segun su edad.

-tener en cuenta la metodologia a utilizar segun el aprendizage anterior del alumno.

-Necesidad de una sintesis de cada unidad didactica con los elementos mas esenciales.

-Se tendra en cuenta la motivacion como elemento esencial y motor.

-Y el tiempo, es decir, la temporalidad de las unidades didacticas.

3. reflexiones personales sobre la accion docente.

3.1. unidad docente.

-La unidad docente que tuve que explicar fue la revolucion francesa.

-Curso cuarto de la ESO.

3.2. objetivos.

-la comprension minima de la revolcuion francesa.

-la comprension minima del concepto de revolucion.

-la relacion de la revolucion francesa en la medida de lo posible con las dos anteriores revolcuiones politicas: la amerciana y la parlamentaria inglesa.

-la base del sistema actual politico, esta basado en las revoluciones burguesas. Y la francesa es una de estas tres.

-la comprension de la historia en uno de sus dilemas como son los brotes que denominan revolucion.

-la declaracion de los derechos del hombre y del ciudadano, que es la base del sistema actual politico y de relaciones humanas y sociales en los sistemas occidentales y basicmaente referencia en el mundo.

-el sistema politico paralmentario como base del sistema actual y descubierto en las tres revoluciones burguesas, especialmente en la revolucion francesa ya que es el tema que tuve que explicar.

-la separacion de poderes, o Teoría de separacion de poderes de Montesquieu, aplicado en la Revolucion francesa y que es la base de los sistemas actuales de gobierno y de Estado en el mundo occidental, y de referencia en el resto del mundo.

-La revolcuion francesa, como nacimiento de una nueva etapa, la que se ha denominado etapa contemporanea o edad contemproanea, y la anterior que seria la edad moderna o antiguo regimen.

-La interacion de los procesos sociales en la historia. y la relacion sin anacronismos, del pasado con el presente.

-las enormes fuerzas que se juntaron en esa etapa o en esa epoca, en especial en la revolucion francesa.

-intentar tener sentido historico, y la importancia que fenomenos del pasado pueden tener para ellos concretamente.

-intentar comprender algúnos de los grandes procesos sociales, historicos, psicologicos, politicos o CONTENIDOS. economicos, plasmandolos en la problematica de esta unidad didactica.

3.3. Contenidos.

-Basicamente segui el guion del tema del libro, por varias razones fundamentales: para que el alumno no se perdiera, para que el alumno tuviera mas facilidad a la hora de estudiar, ya que tenia que hacer una evaluacion, para que el alumno comprendiera mejor en la medida de lo posible, siempre intentando explicar lo mejor posible, y vieran la relacion en la medida de lo posible, el pasado con el presente, siempre sin caer en anacronismos:

1-Explique la situacion de Francia en visperas de la Revolucion francesa.

-un paisd agricola. Poblacion.

-sociedad estamental.

-la nobleza, clero, tercer Estado.

-monarquia absolutista.

2-Causas de la Revolucion francesa.

-la ilustraccion.

-la estructura de la sociedad.

-crisis economica y hambrunas.

-crisis estatal por quiebra economica del estado.

-las clases dirigentes no comprendieron las reformas.

-reaccion del tercer Estado.

3-Desarrollo y etapas de la revolucion francesa:

A-las revoluciones burguesas de 1789-1792.

-los Estados Generales.

-juramento de la pelota.

-Asamblea nacional constituyente.

-abolicion del regimen feudal.

-declaracion de los derechos del hombre y del ciudadano.

-constitucion de 1791.

-separacion de tres poderes.

-derecho y libertades del ciudadano.

-monarquia constitucional.

-el derecho al voto.

-la propiedad privada.

B-la republica democratica de 1792-1795.

-proclamacion de la Republica.

-jacobinos y girondinos.

-la guerra.

-la epoca del Terror.

C-La republica Burguesa de 1795-1799.

-El directorio.

-Dos asambleas o consejos.

-Entrada de Napoleon o preliminares.

4-El imperio napoleonico de 1799-1814.

-Consul vitalicio.

-Referendum de napoleon.

-Situacion interna o politica interior.

-evito disturbios internos.

-codigo civil.

-Creo las escuelas primarias.

-moneda franco.

-reorganizo la hacienda publica.

-situacion exterior o politica exterior.

-Extender la revolucion francesa.

-unidad de Europa.

5-el Arte en la epoca de la REvolucion francesa.

-DAvid.

6-consecuencias de la Revolucion francesa.

-fin de la sociedad estamental.

-fin del estado absolutista.

-formacion del concepto de nacion o estado actual.

3.4. actividades.

-Esencialmente he utilizado graficos y el texto.

-explicaciones en clases.

-preguntas a los alumnos.

-Que ellos dieran su opinion.

-Esquemas de algúnos contenidos.

-Explicaciones para que vean relaciones del pasado con el presente.

-ejemplos.

-chascarrillos o ejemplos -explique por ejemplo por que el vestido blanco de las novias nacio en la epoca napoleonica, y como otro ejemplo, que ir los automoviles por la derecha, ya que antes se iba por la izquierda el metodo ingles, lo invento Napoleon en sus campañas napoleonicas-.

-preguntas para rellenar en su cuaderno, en clase y en casa.

-que comentaran algún grafico.

-que comentaran por escrito la declaracion de los derechos del hombre y del ciudadano.

-comentaran varios cuadros de David.

-un mapa o grafico sobre Europa en la epoca napoleonica.

-el grafico del precio del trigo.

-el grafico del dibujo de las tres clases sociales o estamentales.

3.5. evaluacion.

-la evaluacion intento sea doble: por un lado unas preguntas para que contestaran en clase y en casa, mirando su libro de texto. Y una evaluacion personal o terminal en clase, con una serie de preguntas sobre el tema.

-Elegi este doble modelo, de algún modo, para que las preguntas para contestar en su cuaderno -en clase y en casa-, les obligara a leer y a comprender y a estudiar contenidos basicos. Fueron quince. De algún modo, sobre el texto, habia utilizado el sistema de subrayar el libro de texto, las cuestiones mas basicas y elementales. Y en segundo lugar, las preguntas o evaluacion para clase el último dia, se basaron basicamente en las preguntas anteriores.

(intente en la medida de lo posible, que los datos o preguntas, siempre fuese sobre lo explicado, e incluso utilizando los epigrafes del libro, para que no existiera confusion. Que lo explicado y subrayado, estuviera en relacion con las quince preguntas de clase. Y la evaluacion con las preguntas de clase. Diez preguntas de evaluacion, que tratasen cada una, al menos sobre algúnas de las "partes" del texto o de los contenidos antes indicados).

3.5.1. preguntas en clase y casa.

preguntas clase 4º. A. Eso.

1. ¿di las tres grandes revoluciones politicas que ocurren en los siglos diecisiete y dieciocho?

2. ¿haz el esquema de la revolucion francesa, y como influyen en ella, las demas revoluciones? ¿en que año fue la revolucion francesa?

3. ¿como era francia, como era la agricultura?

4. ¿Dime los tres estados o estamentos del Antiguo Regimen?

Y sus principales caracteristicas.

5. El tercer Estado como estaba formado.

6. ¿que es una monarquia absolutista?

7. Dime causas de la revolucion francesa.

8. ¿que son los estados generales? ¿donde se reunieron, y cuando? ¿como estaban formados?

9. ¿que significa la abolicion del regimen feudal o estamental?

10. ¿que es la declaracion de los derechos del hombre y del ciudadano, y di algúnos de esos derechos?

11. Di algúna de las caracteristicas de la Constitucion de 1791?

12. ¿cual fue la actuacion interior o a nivel de politica interior, que hizo, di algúnas caracteristicas?

13. ¿di algúnas actuaciones a nivel exterior que hiciera Napoleon ?

14. ¿dime un pintor de la revolucion francesa, y tres de sus cuadros?

15. Consecuencias de la Revolucion Francesa.

3.5.2. evaluacion terminal del tema en clase. evaluacion. 4º a. eso. ies x.x.x.

tema: la revolucion francesa.

apellidos: nombre:

fecha:

1. ¿di las tres grandes revoluciones politicas que ocurren en los siglos diecisiete y dieciocho?

2. ¿haz el esquema de la revolucion francesa, y como influyen en ella, las demas revoluciones?

3. ¿como era francia antes de la revolucion francesa?.

4. ¿Dime los tres estados o estamentos del Antiguo Regimen? Y sus principales caracteristicas.

5. Dime causas de la revolucion francesa.

6. ¿que significa la abolicion del regimen feudal o estamental?

7. ¿que es la declaracion de los derechos del hombre y del ciudadano, y di algúnos de esos derechos?

8. ¿cual fue la actuacion interior o politica interior de Napoleon?

9. ¿dime un pintor de la revolucion francesa, y dos de sus cuadros?

10. Consecuencias de la Revolucion Francesa.

nombre del alumno. fecha.

3.5.3. resultados de la evaluacion.

-de los 26 alumnos todos han aprobado.

-la nota minima de la evaluacion final del examen presencial o terminal de las diez preguntas, ha sido la minima 7,5 las maximas 9.

-a esto habria que añadir para la evaluacion correcta, los pequeños trabajo de clase-casa -esencialmente las quince preguntas o cuestionario sobre el tema-.

-Creo que han comprendido lo esencial del tema. Es decir un minimo de conceptos o contenidos tecnicos sobre la Revolucion francesa.

-Y creo que han comprendido ciertas relaciones de las formas actuales de Estado y de gobierno, con la revolucion francesa en concreto y con las revoluciones burguesas en general.

-Reconozco segun se me ha indicado, que es un curso muy bueno, excelente. Creo que por los resultados, de las sesiones o clase impartidas por mi, confirma ese hecho.

-Y me temo que sera el unico examen en mi vida que tenga que corregir y poner, en el que todos los alumnos aprueben, ya que quizas nunca vuelva a encontrar una clase igual a esta.

-Al expresar los resultados de la evaluacion concreta que he realizado sobre una unidad tematica -no considero pertinente aqui desarrollar las teorías sobre la evaluacion y las diversas posibilidades de concrecciones de evaluacion, ya que en mi caso, solo tengo que realizar sobre una unidad didactica y en una unidad temporal limitada-.

4. analisis critico de los principales problemas que el alumno se ha encontrado para el desarrollo eficaz de su labor como profesor.

-Expongo tal como se me indica este epigrafe o capitulo en las indicaciones sobre la realizacion de la memoria.

-personalmente debo reconocer y agradecer que el profesorado del centro en que he asistido y el tutor me han facilitado todo lo que he tenido que hacer. Y por tanto no he tenido ningun problema en ningun sentido (en horarios de clase, en la unidad didactica, etc...).

-se me ha explicado correctamente todo lo que he necesitado saber y se me han solucionado todas las dudas por parte de la tutoria.

-en cuanto a los alumnos, me han tratado con respeto y con correccion, y han escuchado las explicaciones sobre el tema que he tenido que desarrollar.

-Resumiendo, creo no haber tenido ningun problema,-ni grande ni pequeño-, ni con el centro, ni con los profesores, ni con el tutor, ni con los alumnos.

-Es obvio que el nivel de experiencia personal en cuanto a dar clase o la experiencia didactica es muy limitado.

5. bibliografia basica utilizada:

5.1. para la unidad didactica.

-libro de texto, historia de cuarto de la ESO -que utiliza el curso 4º A del instituto de Alarcos-.

-he consultado varios libros de diferentes editoriales de cuarto de la ESO en historia.

-Las cajas rojas de secundaria.

-varios manuales a nivel de universidad para consultar la tematica de la "revolucion francesa".

5.2. bibliografia especifica:

-MEC. Logse. madrid, 1990.

-MEC. P. Curricular de Secudnaria Obligatoria. Madrid 1992.

-Alvarez M. La organizacion de la vida escolar.

-MEC. Diseño Curricular Base. 1989.

-MEC. proyecto curricular. 1992.

5.3. legislacion basica.

-Logse. ley organica 1/1990.

-Real decreto 1007/1991.

-Real decreto 1700/1991.

-Real Decreto 1345/1991.

-Real Decreto 1178/1992.

-Orden de 12 noviembre de 1992.

-etc...

fin de memoria.

ies. x.x.x.

alumno del cap: j.m.m. caminero.

geografia e historia. historia del arte.

febrero 1998.

(11.269) -sra/srta.

Secretaria aede.

calle Espronceda, 32-6.

28.003. madrid.

Estimada sra-srta.

Desearia si es posible, me enviaran las direcciones de las redacciones, de los diarios y semanarios, -prensa escrita-que se publican en España.

Agradeciendole de antemano, dicha informacion.

Les saluda attmente:

j.m.m. caminero.

(11.270) -Estimado sr.

Contestando a su carta del 9 de febrero, en la que acepta mis articulos -de actualidad- y dibujos humoristicos, en su periodico.

Por tanto, le envio los tres primeros articulos. como es obvio si algúno no considera oportuno publicarlo, es obvio que no tiene porque publicarlo.

Si rogaria no olvidase el copirayt en mi nombre. y tambien rogaria, me enviasen "un periodico" al menos de los numeros, aquellos en los cuales "me publiquen ustedes un articulo".

Esperando que la colaboracion sea satisfactoria para los dos.

Le saluda attmente:

j.m.m. caminero.

(11.271) -Muy estimado sr.

le escribo para enviarle un minimo de curriculum y algúnas fotografias de la obra que he realizado.

La verdad, es que no me agrada mucho, enviar algúnas fotografias, porque siempre queda a mi modo de ver, "muy restringida la realidad". Muy "limitado". Pero de todas formas, como hable con ustedes, y me exigieron dicha realidad. Cumplo con lo que me han dicho.

De todas formas, si quieren ver, obra que he realizado, tendrian que ir a uno de esos museos o fundaciones, donde tengo obra.

Mis lineas de trabajo esencialmente, estan en casi todos los generos artisticos: desde el dibujo, la pintura, la escultura, la instalacion, la pintura en especial sobre papel, y muy especialmente he dedicado mucho trabajo a los "libros de artista, ejemplares unicos". -Creo que en este último genero, soy uno de los primeros, o de los diez primeros que he realizado exposiciones individuales sobre esa categoria en este pais, cosa que aun no se me ha reconocido o no se me ha tenido en cuenta-.

Siempre situandome diriamos en una "lineas de vanguardia".

Por tanto, aunque no soy muy partidario de un dossier, con algúnas fotografias, porque en mi caso, no refleja diriamos todo el trabajo realizado durante lustros. Bueno creo, que podran hacerse una idea minima al menos. (Si tienen dudas entonces buscariamos la forma que pudieran ver mas "obra").

(11.272) - Muy estimado sr.

Ante una polemica que se esta formando en Ciudad Real, en relacion con una serie de pintores formando una plataforma, un colectivo xxx, el ayuntamiento, y el Museo xxx.

Ante el cariz que la situacion esta tomando. Y especialmente, porque llevo varios dias, en los cuales personas de mi entorno y de mi conocidas, me estan llamando, preguntandome lo que sucede. Y como se esta creando una confusion en y hacia mi persona, en mi entorno y en esta ciudad.

Me veo obligado a escribirle, porque supongo que si personas cercanas a mi, y no tan cercanas, estan sufriendo una confusion en mi persona. usted o ustedes tambien lo sufriran.

En esta ciudad hay ahora dos pintores que se llaman jesus x X. Uno, que soy yo, me llamo X X Y. Y el otro pintor, se llama X X Z (un pintor excelente, y que yo le deseo en público y en privado tenga mucha suerte en su profesion de pintor).

Por tanto, llevo ya veinte años pintando. Y de la primera exposicion publica ya mas de quince. Por tanto, aunque respeto a mis compañeros de profesion, no quiero que se me confunda. Ni entro en dicha polemica. Por tanto aunque por mi forma de ser, no me gusta la polemica, me he visto obligado y aconsejado, que al menos aclare dicha cuestion o dicho problema. Siempre me ha gustado pintar y seguir en lo mio. y eso es lo que deseo seguir en este caso tambien. pero me he visto obligado al menos aclarar esto. Espero no tenerlo que hacerlo publicamente. Y quede claro que simplemente no entro en esta cuestion o polemica, no definiendo mi punto de vista a favor o en contra.

Attmente, le saluda:

(11.273) -Le entrego el trabajo, que nos indico que teniamos que hacer para clase como trabajo de curso. le tengo que dar algúna explicacion.

Le entrego un trabajo que titulo "notas sobre estetica", que es un trabajo que llevo elaborando varios años ya, y que de algún modo vera por las fechas de redaccion, pero que para el trabajo de su asignatura lo he ampliado. Y por tanto, he creido conveniente, que no podia ocultarle ese hecho, pero que de algún modo, sepa que lo he ido ampliando en estos meses, como su trabajo de clase. En segundo lugar, le entrego, un librito que he publicado, muy rustico, sobre "manifiestos artisticos", y que he pensado que quizas podria ser de su interes. Es un libro publicado en una edicion muy rustica, y con muy pocos ejemplares. Aunque no sea de su interes, quizas al ser una edicion con muy pocos ejemplares, podria ser de su interes. Y pienso que de algún modo, se relaciona no solo con la tematica de clase, sino que tambien podria a usted interesarle.

Attmente.

(11.274) -Muy estimado sr.

Le entrego el trabajo de clase, que he denominado "Notas sobre Rawls".

Y lo acompaño de un librito que publique hace unos meses, sobre la democracia, que de algún modo podria complementar este trabajo, pero aunque es una edicion muy rustica, y de muy pocos ejemplares, creo que podria tener algún interes. Y aunque ahora no estaria de acuerdo con algúnos planteamientos, quizas pueda ser interesante, aunque solo sea, porque hay muy pocos ejemplares.

attmente:

(11.275) -the library of congress.

european-latin american acquisitions division.

101 independence avenue, s.e.

Whashington, D.C. 20540-4180.

USA. Estados Unidos de America.

Muy estimado sr.

Estoy publicando una ENCICLOPEDIA, que trata de temas de filosofía, ensayos, literatura, arte, teatro, novela, etc... originalmente, tiene unos ciento treinta tomitos o libritos o cuadernos. De todo ello, unos sesenta, estan ya publicados en ediciones bastantes rusticas. En total la enciclopedia o Enciclopedia filosofía contiene unas doce mil paginas en el original.

Me gustaria, que su biblioteca, tuviera un ejemplar, al menos. Pero como el envio es costoso. He pensado, que como dicha edicion, la estoy poniendo en Web, en internet al mismo tiempo, ustedes, si es que asi lo desean, podrian "copiar" dicha edicion y tenerla en sus archivos -tenerla en soporte informatico, o si ustedes quieren hacerla pasarla en papel-.

Actualmente, contiene en Web, unos treinta libritos o treinta partes, de la totalidad de la Enciclopedia. Cada tres meses aproximadamente, se va ampliando. Por tanto, si le interesa tener esta Enciclopedia en sus archivos y bases de datos, solo tienen que hacer que cada tres meses, aumentar y ver la Web. Tengan en cuenta, de algún modo, que esta enciclopedia diriamos que es "una enciclopedia de autor". (Como autor, no puedo juzgar la calidad de la obra, seria una presuncion por mi parte, pero creo que como "idea o proyecto es unico", y que sepa personalmente no se ha hecho nada de esto, en este siglo, que yo sepa, en español, ni en España, ni en Europa):

Esperando que sea de su agrado. Si lo van a hacer, me gustaria, me lo indicaran, asi de ese modo, sabria, que un ejemplar, o al menos, en soporte informatico, puede estar en su biblioteca, que desearia asi fuese.

Attmente le saluda.

http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

- j.m.m. caminero. 12 abril 1998.

apdo. 321.

13080. ciudad real.

spain. España.

sr. director-a:

biblioteca regional de castilla la mancha.

centro de Estudios de Castilla la mancha.

Facultad de letras.

Calle Avda. Camilo Jose Cela.

13.071-ciudad REal.

Muy estimado sr.

Como me han informado, de que ustedes, archivan los libros publicados en la region castellana-manchega. Y el que ha realizado dicha obra, es castellano manchego. Les escribo por si tienen interes, en hacer una copia. Ya que esta realizada en la region.

Attmente le saluda.

http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

(11.277) -Apreciable sra-srta:

Contestandole a su carta sin fecha, enla que me indica que no me pueden aceptar mis dos libros o novelas, para el concurso de su editorial, por no cumplir las bases. Y me envian las bases.

Solo le puedo indicar que no puedo cumplir esas bases, con que ruego que las dos novelas, como asi me indican, no entren en el concurso.

pero si desearia que dichas dos novelas pasasen a lectura de los lectores de su editorial, por si tuveran interes la editorial, o algúna editorial del grupo santillana en publicarmelas... Decirle que esas dos novelas, son dos partes de una novela mas amplia que he titulado: "omphalos o septeto de Toledo"... por tanto, que diriamos es una novela muy amplia.

Y ya que estoy en ello, invito a que su editorial o los lectores de su editorial, puedan leer si tienen interes, parte de todo lo escrito por mi, y que parte esta en internet... por si el grupo santillana, o algúna editorial de este grupo tuviera interes en publicarme algo de todo lo escrito, durante estos últimos veinte años -sea ensayo, novela, filosofía, poesia, teatro, ensayo arte, etc...-. En conjunto pienso con toda humildad, que de algún modo he realizado una obra amplia, y que creo que tiene partes que pueden ser publicables por una editorial porque potencialmente determinadas parte, si tendrian creo yo, un público si no totalmente amplio, si suficiente.

Cuando hallan leido las novelas que le he enviado, sus lectores, rogarian me las enviaran.

Attmente:

(11.278) Se les invita a los internautas, si desean visitar una Web http://www.cim.es/filosofía que es una enciclopedia en el sentido clasico, titulada: "textos filosofía" o "enciclopedia filosofía, literatura y arte", que contiene en sus volumenes o cuadernos o partes o tomos... libritos o capitulos de ensayos de filosofía, ensayos de literatura, ensayos de arte, ensayos sobre bolsa, ensayos de religión, ensayos de historia y ademas libros de creacion de novelas, teatro, poesia, epopeya, cuentos, relatos, cuentos infantiles, etc... Por tanto diriamos que es una "Enciclopedia de autor", es una "enciclopedia de creacion de autor en esos temas", y que en la medida de que conocemos no se ha hecho nada en castellano, en este siglo, y que sepamos nada parecido en otras lenguas en este siglo y que sepamos ni en siglos anteriores... Por tanto, se os invita a que si quereis visitar esta Web lo hagais e inviteis a otros amigos y conocidos, solamente si os interesan estos temas de "creacion filosofica, literaria y artistica". Que actualmente en la web tiene alrededor de unos cuarenta tomos o libritos.

http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

(11.279) -Estimados sres.

les envio dos novelas para que entren a formar parte de ese premio de novela.

Ruego siguiendo sus bases, me envien un informe de lectura por escrito de las dos novelas que les he enviado.

attmente:

http://www.cim.es/filosofía

http://cim_internet.inf/filosofía

(11.280) -Estimado profesor:

le escribo para comunicarle, que por motivos de trabajo me es imposible asistir al curso de formacion del profesorado: "los origenes de la Etica: de los héroes a los sabios".

attmente:

Estimado profesor.

le escribo para comunicarle, que por motivos de trabajo, me es imposible asistir al curso de formacion del profesorado: psicoanalisis y critica de la cultura.

Attmente le saluda:

(11.281) Apreciable sra-srta:

He recibido su carta, por la cual me indica, que para seguir con el acta de donacion le debo enviar una fotografia de la obra.

He estado pensando en estos dos meses, su carta es del 18 de noviembre... he estado pensando como enviarle la fotografia, y creanme no veo como hacer una fotografia de la obra que les deseo enviar en donacion.

Por la razon de que la obra a mi entender es muy compleja, y por tanto, una fotografia de algún modo, "enmascara" diriamos todos los significados... Creo que una fotografia de algún modo, no refleja todo lo que la obra es...

Por tanto, si a usted le parece bien... he decidido enviarle la obra en donacion, enviarsela por Seur con esta carta... y por tanto, usted ve dicha obra, y ya asi se hace una idea... si es necesario hacer una fotografia, le ruego la hagan ustedes como ustedes deseen, porque de verdad a mi me resulta casi imposible hacer una fotografia, en tanto en cuanto, digamos la fotografia pueda reflejar toda la complejidad de la obra...

La obra consiste en tres paneles o lienzos, de ciento sesenta por noventa centimentros aproximadamente cada uno... el titulo y todo lo demas, ya se lo envie... (los tres paneles forman una unidad, es decir, un solo "cuadro").

Por tanto ruego, acepte su museo esta obra en donacion, solo espero me envie el acta de haber recibido dicha obra en donacion...

Attmente le saluda:

j.m.m.c.

(n.b. para terminar como dato, indicarle, que esta obra ha sido realizada entre 1991-1998. La obra esta realizada bajo la teoría o los manifiestos artisticos que titulo: Teoría de las seis teorías...).

(11.282) -Estimados sres.

Como es normal, les escribo para que vean obra mia, soy un creador plastico. Llevo bastante tiempo en esto... y ya sé que ustedes me exigiran un dossier... los dossier con fotografias o videos, de ambas cosas tengo... no acaban de gustarme.

Por eso, en vez del dossier, les envio unas pinturas en papel... por si les interesa, y desean ver mas obra...

De todas formas, personalmente, no creo, que ni esas pinturas en papel que les envio, ni el dossier, ni nada de lo que les enseñe... de algún modo, " podria abarcar de algún modo todo lo que realizo, o mejor dicho la concepcion del arte que tengo". Sin soberbia diriamos que me muevo en derroteros dificiles de ver... porque debajo de la apariencia se encierra mas cosas... en especial, "los manifiestos artisticos o la teoría de las seis teorías artisticas".

En fin, pensaran que les estoy metiendo mucho rollo. Estan en su derecho hacerlo... en la web, tengo difundidos algúnos manifiestos artisticos, en el tomo quince de la enciclopedia... personalmente pienso que me adelanto al arte actual, o al menos de esta decada en varias decadas... pero decir esto, les puede parecer raro y extraño... pero asi lo creo... igual que digo eso, pienso que no me como ni una rosca... no sé, si es que hago un arte muy malo, si me adelanto mucho a mi tiempo, si no se venderme, si acaso quizas los interlocutores tanto especialistas o no, apenas entienden lo que les propongo... Por tanto... en esa situacion diriamos que estamos... espero que ustedes analicen, no ya esta obra, que les envio, que diriamos solo seria un aperitivo, o mejor dicho, si "no la ven bajo la teoría de esos manifiestos artisticos", es una obra mas, una de tantas... pero pienso que bajo esos manifiestos artisticos, pienso la obra, que esta por ahi, en el mercado, dando vueltas, creo sicneramente se adelanta al tiempo... o al menos un poco, sin que por eso, me crea un genio, ni nada por el estilo...

Me he atrevido a escribirles a ustedes, porque parece que se rumorea que estan abiertos a nuevas posibilidades... artisticas y plasticas y creativas... pues nada... si es asi, quizas esta sea una ocasion... eso si, bajo la apariencia de pinturas simples y normales, encierro otros mundos artisticos, bajo las teorías de los manifiestos artisticos... pueden ver la web, en especial el volumen quince de "textos filosofía o de la Enciclopedia filosofía, literatura y arte".

Attmente, esperando sus respuestas... si desean pueden quedarse con las pinturas en papel que les envio en deposito... Agradezco de antemano, el interes hacia mi carta y mi obra.

Attmente:

(11.283) -expone

Que habiendome presentado a las oposiciones de secundaria, del curso pasado, por la especialidad de filosofía, y junto a la documentación obligatoria entregué alrededor de veintiseite libros o libritos de los que soy autor.

suplica

Ruego, si asi es posible, me devuelvan no la documentación, pero sí los veintitantos libros o libritos...

En Ciudad real a 10 de marzo de 1999.

Reunion extraordinaria y urgente de comunidad.

-El dia 10 de julio, lunes, del año 2000. Reunion de comunidad, urgente y extraordinaria.

-Primera convocatoria, ocho de la tarde, segunda convocatoria y ultima, ocho y media de la tarde. Para tratar estos dos puntos:

-Primer punto: Pintado de baranda metalica.

-Segundo punto: pintado de ladrillos vistos.

-Se ruega, la participación.

el presidente de la comunidad.

Jueves a 6 de julio 2000.

N.B.(1) los señores vecinos, tienen que ser conscientes, de que con el dinero actual de la comunidad, incluso pudiendo pagar en tres veces, dicha obra no tendremos suficiente dinero, para la calefacción el proximo invierno.

N.B. (2) Se ruega a los señores vecinos, se pongan al corrientes de los pagos mensuales, si no, no va a ser posible, pagar la obra de la fachada.

N.B. (3). En cuanto al problema de los "contadores de agua individuales" (nos hemos informado en Aquagest y en el Ayuntamiento), y es posible, poner "contadores de agua individuales", en los rellanos, de cada planta, fuera de los pisos. Y en ese caso, Aquagest, si miraria, contador por contador. Con este sistema, seria mucho más economico que el poner un contador individual, abajo en la planta baja. Por tanto esta posibilidad deberia tenerse en cuenta, en un futuro, para arreglar dicha cuetión.

(11.285) -Quijot-Tripitaka: El se rhumano, entiende y comrpende la realidad, bajo cinco grandes puntos de vista, mejor dicho seis: la observacion normal, la religión, la filosofía, las ciencias, las tecnicas, las Artes. Y con esa combinacion de conocimentos en cada epoca, tiempo, cultura, según individuo, según circunstancias, así se enfrenta así mismo, y así se enfrenta a la sociedad, se enfrena a la realidad fisica, se enfrenta de algún modo a Dios y a las cuestiones metafísica. Muchos se creen que piensan o sienten o actuan, según su total libre arbitrio, y no se da cuenta, que piensan, sienten, actuan, o no piensan o no sienten o no actuan, en gran parte, son hijos de su tiempo y epoca y cultura, de la tradicion en miles de formas y maneras… De todo, lo unico que puede hacer es escoger, cosa que no es poca en sí,del surtido de miles de ideas, puede escoger unas cuantas, del surtido de miles de actitudes puede escoger unas cuantas, y asi en todo. Ese escoger, en eso, consiste su libertad. Porque pocos son los que descubren nuevas ideas,nuevos pensamietnos, nuevos sentimientos, nuevas acciones, o nuevas omisiones en pensamientos, palabras, obras… ¿qué somosentonces, que somos, somos lo que creemos ser, pero lo que creemos ser, es lo que somos según las ideas, pensamientos, sentimientos, acciones de nuestra epoca, de nuestra cultura… incluso lo que nosotros pesnamos de nosotros mismo? ¿Existe un algo, en el cual, pdoriamos pensar, que de algún modo suepra nuestra epoca, nuestra cultura, nuestro tiempo, nuestras cirucnstancias, nuestra educacion, nuestra…? ¿si lelgasemos, de algúna forma, a entender o concoer, lo más profundamente de nuestra mente o nuestra psique o nuestro cerebro o nuestra uniad psicofisica, llegariamos de algún modo, a superar los condicionamientos de nuestro yo, afectado por la epoca, la cultura, la propia educacion, las circunstancias, etc… o esto no es posble, y es un sueño imposible?.

(11.286) -Quijot-Patanjali: 1. Los principios ontologicos-logicos, son las categorias de la realidad y del ser. –al menos, desde el puntod e vista humano-. Esos principios de identidad, de contradiccion, de razon suficiente, de individualizacion, funcionarian como ‘principios logicos-ontologicos’, y además como ‘categorias’. Por tanto, este sistema de categorizacion, a mi modo de ver, es distinto al de Aristoteles, Kant, Comte, Wittgenstein, por poner unos cuantos. Creo que este sistema de categorias, asume todos los anteriores, indicandos anteriormente.

2. No pdoemso afirmar comod ice Kant, que el noúmeno o la cosa en sí, o la traducción que se le queira dar, es un limite para nuestro conocimiento. Primero, nos abemos lo que es unente, o una realidad, y por tanto, no sabemos, lo que es en sí, y lo que no es en sí, no sabemos lo que es fenomeno o noumeno, no sabemos. En segundo lugar, la historia demuestra, que cada vez, conocemos más y más, de los entes, aunque sea un progreso lento, nadie puede negaqr, que dnetrod e cien mil años, sepamos hasta la saciedad o el noventa por ciento, lo que constiutye un ente, y todas las relaciones con el resto de los entes. Tercero, que sepamos, en cada momento, que concoemos de un ente, hasta una linea, no quiere decir, que dentro de diez mil años, esa linea sea superada, y llevemos el horizotne de conocer más lejos. La clasifciacion kantiana de noumeno y fenomeno, es una racionalizacion, que no tiene justificacion, simplemtne, es aproximativa o mostratriva, no demostrativa, hoy, puede ser, hasta un limite, y mañana hasta otro limite, pero más avanzado en el conocimiento o conocer.

3. A mi entender, las categorias, serian iguales a los principios logicos-gnoseologicos-ontologicos, que antes he indicado. Y las categorias kantianas o aristotelicas, etc… serian consecuencias o aplicación si se quiere de esos principios. Podriamos denominarlos ‘derivaciones de esas categorias’, y son con los ‘principios o categorias’, más las consecuencias o ‘derivaciones de esos principios o categorias’, que todos esos autores indican, con esa suma o combinación, con lo que se permite, dicho de otro modo, ‘intentar concoer e intentar entender la realidad’. Esas ‘derivaciones’ que ahora denominan ‘categorias’, deberiamos hallar un nombre, quizás ‘postcategorias’. O a losprincipios, que indico, denominarlos ‘precategorias’, y a las categorias actuales seguirles denominando ‘categorias’.

4. los nombres o las palabras o el lenguaje, son consecuencias o derivaciones, de los planteamientos logicos-gnoseologicos, interconectados entre sí, y con ellos, por tanto, en cuanto a las categorias, ante este problema, Witgenstein, confunde el instrumento, en este caso el lenguaje, con la realidad en si, que queremos designar con la cuestion del problema de las categorias. Es decir, que las categorias, tengan una variante que podriamos denominar ‘ontolgoica-metafísica, y otra variante o tramo de esa realidad, que podriamos denominar logico-gnoseologica’, la variante o tramo linguistico-pscilogico, es una derivacion, con una cierta autonomia, del platneamiento logico-genoseologico, pero no tiene en sí, una substantividad, por decirlo de algún modo, sino que es una derivacion gnoseologico-logica. Una derivación importante, pero nada más. No podemos confundir la parte con la totalidad del problema, o la parte con otra parte mayor.

5. Si queremos que las categorias, sigan teniendo algún valor epistemologico, metodologico y gnoseologico, tenemos que intentar aunar en el problema de las categorias, parte de las cuestioens gnoseologica-logicas-epistemologicas-ontologicas-metafisicas. Si nos quedamos, con algún aspecto, sea el lenguaje, o sea solo la logica, o sea solo lo gnoseologico, pienso que reducimos la cuestion a una rama de la ciencia o de la filosofía, y por tanto, reducimos tanto el problema y la cuestión, que le quitamos contenido, y lo dejamos vacio, y por tanto, la cuestión de las categorias, lo dejamos sin cocneptualziacion, sin contenidos, sin sentidos, sin significados, dejamos una pregunta sin respuesta, una jarra vacia de contenido, una jarra solo con aire de erudicion. La mayoria de las teorías sobre las categorias, desde antiguo, a mi entender, caen en este defecto. Por eso, a mi entender, lo más correcto, es asumiendo la tradiccion, e intentando avanzar un poco, entender las categorias, como los principios logicos-ontologicos de identidad, contradiccion, etc… y estas serian las categorias… y podriamos denominar ‘psotcategorias’ a las categorias de Aristoteles, kant, Chomnski, Comte, Wittgenstein, etc…

(11.287) -(1) Toda la obra escrita, que he realizado, durante mas de veinticinco años, obviando aquella que se halla podido perder. La he incluido bajo un titulo, o un libro-titulo: "Enciclopedia o Enciclopedia filosofía o Enciclopedia filosofía, literatura y Arte o Textos filosofía o Ensayos" o "Enciclopedia religión, filosofía, literatura, arte e historia" o, quizás "enciclopedia religión, filosofía, ciencia, artes, tecnica". O Soliloquios o Prometeo, o simplemente Enciclopedia.

(2) -Actualmente, esta obra, este libro-titulo, consta diriamos de tres bloques:

-O. bloque cero, seria la nivola o novela: REvelacion.

-1. son las obras escritas originalmente a ordenador. Que terminados existen treinta y siete partes o cuadernos o libritos o libretos.

2. son las obras escritas originalmente a maquina o a mano. Y que actualmente consta de ciento setenta partes o cuadernos o libritos o libretos.

3. estaria en el bloque tres, el diccionario... diccionario filosofía, literatura y arte... o diccionario religión, filosofía, literatura, arte y defensa.

4. en este bloque, hipoteticamente para el futuro, estaria una fotografia de cada una de las pinturas y dibujos que he realizado, o de las esculturas, grabados, o de cada hoja de cada libro de artista o de cada codice.

5. El quinto bloque, constaria de un apendice, donde estarian la documentacion, las cartas, la bibliografia, etc... -todo lo que crean conveniente incluir los herederos, y los que quieran continuar con esta obra-.

(3) -Por tanto, si ustedes observan, aunque este bajo un titulo y formen un libro, una obra única. Que espero siga creciendo. Ya he escrito mas de doscientas partes o cuadernos o libretos. Que si funcionaran independientemente, cada uno independientemente, si formarian ya doscientos libritos al menos, pasados a letra de imprenta, cada uno, tendria unas cien paginas. Esta es la cuestion. he escrito una obra, un titulo, un libro, como ustedes quieran denominarlo, pero que si analizamos correctamente, consta, de doscientas partes o doscientos cuadernos o doscientos libritos.

(4) -Otro nivel de analisis, desde luego, seria preguntarse ¿porque en esta cantidad de obras, aun ninguna editorial privada o institucional me quiere publicar nada, ni siquiera una antologia? ¿o porque ninguna revista de cultura sea privada o institucional, aun no me publica una antologia aunque sea de diez paginas? Esto es lo que habria, de pasada, tambien preguntarse. En mi situacion y en mi caso.

(5) -Por tanto, en el original, "es decir, la suma de paginas originalmente escritas a ordenador, a maquina y a mano, toda la obra suma unas veinte mil paginas". Cierto es, que la mayoria en dina-4 o en folios, pero tambien unos treinta cuadernos escritos a tamaño cuartilla.

(6) -Por tanto, ¿que hacer con esta obra, que a mi me parece importante, y creo, que en su conjunto, esta "enciclopedia de autor", es única en castellano y en este siglo, que hacer, si a nadie le interesa? ¿diganme que hacer? ¿que hacer si practicamente despues de escribir "doscientos libros, que son los doscientos cuadernos que forman la Enciclopedia", la comunidad cultural y academica de este pais, no le interesa esta obra? ¿que hacer, que harian ustedes, si estuviesen en mi caso, que debo hacer, que me aconsejan, que se aconsejarian ustedes? ¿que harian ustedes si llevaran mas de veinticinco años escribiendo, y al menos esos mismos, estudiando y pensando seriamente en todos estos temas de arte, filosofía, literatura, ciencias... y aqui, de algún modo esta plasmado, que harian ustedes? ¿tiro la toalla por inanicion, por cansancio, por desesperacion... o continuo, aunque nadie quiera saber nada de mi, ni de mi obra...?

(7) -Creo que es una obra seria. Uno, como escritor siempre sueña con el gran público. Pero se que no es una obra para el gran público. Diriamos que es una obra, para entendidos y especialistas. Creo que quizas, para entenderla profundamente, antes uno, ha tenido que leer y estudiar y pensar mucho. muchos otros libros. No me niego al gran público, ojala, tuviera esta obra un gran público, y pudiera vivir de los libros, de esta obra. Pero diriamos, que el primer público, tendran que ser los especialistas, los aficionados a la cultura, los universitarios, el mundo de la cultura especializada en general en los diversos campos. ¿pero que sucede, donde estan? ¿donde se han metido, donde estan que no les interesa? Estoy cansado ya de cientos y de miles de cartas, de envios, y de enseñar...? Pero donde estan. Diganmelo. ¿donde estan! (marzo 1998).

(11.288) -(1) La razon de una antologia, es obvia, es realizar en la medida de lo posible una Antologia. Es decir una seleccion de textos.

(2) -En este caso, es textos, escogidos al azar, sobre el libro-titulo: "textos filosofía, o ensayos o narratologias o endoplastica o enciclopedia general de creacion". Como este libro, en el original -escrito a mano, a maquina y a ordenador, tiene alrededor de doce mil paginas, de varios tamaños en el original, pero la mayoria de tamaño folio-. (28 dic. 97 cr).

(3) -Por tanto, esta Antologia, es o tiene esa finalidad, intentar, escoger trozos, de partes de libros o subpartes. Todo realizado al azar. Debo indicar, que dicho libro, esta dividido en "cien partes y un apendice -que a su vez esta dividido en nueve o diez partes". Cada parte, tiene a su vez, en las primeras cien partes, dos apartados o subpartes. Y en las partes del apendice, varios subapartados. Pero eso es la idea general de la estructuracion del libro, o del libro-titulo antes dicho.

(4) -en esta antologia, debo indicar, que algúnas trozos de dicha obra, "todavia tiene el numero", ya que por ejemplo, las partes estas nuemradas, textos filosofía, 10. Bueno pues tienen numeros que ya no corresponden con el orden actual, pero lo he respetado, dichos numeros, porque he creido, que es mejor. Aunque, en la actual clasificacion de partes, esta la mayoria en otra numeracion.

(5) -Toda antologia, es en ultima instancia una cuestion de vanidad. Debo indicar, que me gustaria publicar antologias de esta obra, o de mi obra. Pero no es el motivo este, sino que tenga diriamos copias de trozos o partes de dicha obra, y la verdad que no se, donde colocarla o donde situarla, en que estanteria. Por lo pronto, esta es la cuestion. Y por eso, lo realizo. De todas formas, no se si algúna vez, vere una antologia o varias realizadas por otros. Siempre he pensado, que como dice la Biblia tienes que situarte en el último banco, y son los otros, los que tienen que ponerte en el penúltimo o en el medio. En relacion a dicha obra. Pero mi problema, no es que me conforme con estar en el último banco, sino que algúnos, de tantas zancadillas como me ponen, desearian que estuviera de pie, o si pudiera ser, fuera de la iglesia, y quizas, desaparecido, que mi obra desapareciera. en el mundo de la literatura y del arte, no se porque hay demasiadas rencillas, no lo entiendo personalmente. No creo que sea para tanto. Al menos eso me parece a mi, al menos yo no obtengo ni siquiera hasta ahora ningun beneficio. ¿y eso del beneficio interior es una cuestion que pongo en duda? Siempre digo que es mejor tener este hobby, que otro. Pero en mi, fue siempre una profesion o una vocacion. Pero lo que yo se, yo ya lo se. Cierto que al escribir o pintar puedes descubrir otras realidades. Cierto. Pero si a nadie le interesa ni lo que pinto, ni lo que escribo. Comparen mi curriculum y mi obra, hasta ahora, con otros, de mi edad, de mi ambito geografico o de otro. Si algúna vez, en el futuro pueden hacerlo alguien, que lo haga por curiosidad. Aunque sea, por eso solo curiosidad.

(6) -Por tanto, considero que este mundo de la literatura y del arte, hay demasiadas rencillas. Uno puede decir su opinion, sin ofender a nadie, y nadie tiene que ofenderse. Puedo decir, de algo, y no pasa nada. No ir al deguello, como hay personas que van, o te intentan anular, o que desaparezcas del mapa artistico o literario. No es mi costumbre hablar mal de nadie, nunca lo he hecho, o excepcionalmente lo he hecho. y no lo voy a hacer, en este mundo, de la literatura y del Arte. Pero es verdad, no creo que mi obra, tanto literaria, ensayistica o filosofica, o plastica, deba estar en el anonimado en la cual esta. Creo que hay valores en ella, que otras personas pueden aprender mucho. No creo que sea genial, o no digo que sea genial, si creo que tiene talento, y esta hecho con talento. En tanta obra plastica y en tanta obra literaria, no cabe duda, de que puede existir altos y bajos. Pero pienso sinceramente, que no esta la obra, para estar en la situacion que hoy por hoy esta. Que uno, se pregunta si tiene que seguir escribiendo y pintando. Todo de algúna forma esta incluido, o hay voluntad que se incluya en este libro "textos filosofía o ensayos o narratologia". La obra plastica original, desde luego esta por ahi, en el mercado y museos, mucho en el mercado. Esta obra me gustaria, que una parte del apendice, una vez, algún dia, hubiera una fotografia de cada obra, sea pintura, dibujo, o pagina de libro de artista, con el titulo. Y eso, pero esto es un deseo, que supongo que tendrian que hacer otros. en cuanto a lo literario y ensayistico, en los orignales, hay mas de cincuenta de obra de teatro, mas de treinta novela, mas de cien cuentos o relatos, mas de mil paginas de poemas, una epopeya o epica, con mas de treinta mil versos. ¿que mas puede escribir una persona para que al menos le hagan una publicacion institucional o privada, en forma de libro, o te citen en algúna, al menos, revista literaria o ensayistica? No lo se. Sinceramente no se, lo que sucede. Yo quisiera saberlo. Me gustaria saberlo. No se si es que soy tan malo, que no merezco ni una linea, en una revista privada o institucional de literatura, filosofía, cultura o arte. No lo se. Sera asi, o tendra que ser asi.

(7) -Indico, todo esto, para indicar porque realizo una antologia. Esa es la razon, junto con la otra, de donde dejar paginas de copias. Esta es la cuestion. Yo he tomado una decision, en un mundo, el de la literatura y del arte, tan dificil, con tanta mezquindad, y tanta ruindad y tanta cortapisas, tantas zancadillas, y tantas inquinas. He tomado la decision de seguir mi camino, en la medida de lo posible, y como siempre, no hablar de nadie en particular. Soy escritor, y como escritor tengo que hablar de cuestiones generales. Eso hacen las novelas y los libros, si no pone el apellido de nadie, nadie tiene que sentirse afectado. Es despues cada uno, que cree, que una caracteristica se le parece a la suya o no. Porque si no los escritores no podriamos escribir. Siempre digo, que mis ideas, si son acertadas pueden servirles, incluso a los que me estan pisando, o me estan dejando en la cuneta. Si no a ellos, al menos a sus hijos y a sus nietos. Uno escribe, para sacarse uns sobresueldo y por vocacion, pero si uno acierta en algo, a mi modo de ver, sale favorecida toda la sociedad. Incluido el que te pisa. Por tanto, si mis ideas sobre filosofía, algúna, o mis ideas para evitar accidentes de trafico, al menos algúna... puede favorecer, a los que me estan ignorando ya tantos años, y si no a ellos, quizas a sus hijos o a sus nietos. Digo algúna idea. Por tanto esto es una reflexion, de que si me ignoran tanto, o me anulan tanto, quizas no solo yo, salgo perdiendo, que ya lo estoy haciendo, sino quizas ellos mismos, o sus nietos. Porque es muy sencillo, si a mi nadie me publica, todo el mundo me ignora, todo el mundo pasa de mi, "si algúna de mis ideas, tiene valor, por ejemplo en accidentes de trafico, o en otros niveles". Si algúna idea tiene valor, desde luego, no puedo publicarla decentemente, ni esa ni otras. Y por tanto, ni me favorezco yo, ni se favorece nadie. Eso es lo que pienso. Un escritor con vocacion, creo que tengo vocacion, y creo saber el oficio, creo que hace un oficio que es social, importante socialmente, igual al menos, que el fontanero, el politico o el gestor. Al menos de igual importancia, quizas no mas, pero si al menos igual.

(8) -bastante dificil es plantear una filosofía, escribir una literatura o pintar, para encima, tener que aguantar que unos u otros, te tomen como adversario. ¿adversario de que y por que? Porque algúna vez, tu dijistes que unpintor u otro, o yo, que no me gustaba o me gustaba mas o menos. Porque un autor o escritor, dijeras lo mismo. Un autor o escritor, por otro lado clasico. No hombre, no mujer, no seamos niños, seamos adultos. No pisemos tanto al otro, para que el otro, tenga que saltar, y al saltar reñir con el, que es lo que queriamos. No seamos niños por favor, seamos adultos y resposnables, no es buena politica, ni de buenas personas, pisar tanto a una persona, ignorarla tanto, que esa persona tenga que saltar y quejarse minimamente, para que despues esa queja, esa minima queja, nosotros la aplastemos. Seamos sinceros, seamos un poco honrados con nosotros mismos. Que queremos hacer un pais de siervos o de subditos, o queremos hacer un pais de ciudadanos. Ciudadanos que sean respetuosos, pero que puedan hablar minimamente, de las cuestiones generales, y me refiero a esto, de los libros, o a esto de la pintura. Seamos mas sicneros, mas prudentes y mas humildes. Yo se que no soy un genio, lo admito, nadie puede negarlo. ¿pero acaso una obra, que esta dividida en mas de cien partes, en mas de diez mil paginas, no hay cien entre diez mil, no hay cien, que sean publicables en una editorial o libro, sea de editorial privada o institucional? ¿no hay cien paginas entre diez mil, que puedan publicarse en algún numero, o veinte paginas, en algún numero de algúna revista institucional o privada? Eso permitanme, no me lo puedo creer. No me lo puedo creer. Sinceramente. Eso, despues ya de lustros trabajando, solo demuestra una cosa, con todo respeto a todo el mundo, que el "mundo de los libros en general, y el mundo de las artes plasticas en general, tiene defectos no coyunturales, sino estructurales". Lamento indicarlo, pero asi me lo parece, y asi creo que es. Ojo, nadie se ofenda, en todo el mundo de la cultura, hay diversos oficios, muchos, y muchas personas, tnato en la pintura como en la literatura. No quiero que se ofenda nadie, por esto, ya se han ofendido muchos. No quiero, pero asi lo creo yo. A nadie ofendo, a nadie. Pero si alguien me demuestra que no tengo cien paginas que puedan ser publicables, si alguien me lo demuestra yo lo aceptare. Si de mas de dos mil pinturas autonomas, mas de seis mil dibujos autonomos, y mas de doscientos libros de artista -esto conteniendo mas de treinta mil dibujos o pinturas insertos en ellos-, mas de cien grabados diferentes, mas de diez esculturas, etc... Si alguien me demuestra que de toda esa obra, no hay "cien obras" que se pueden escoger, o cincuenta, cincuenta al menos, dignas para que una galeria comercial, me haga una exposicion, si alguien me lo demuestra, yo me callo, y yo callare mi voz, y lo escribire, que me he equivocado. Pero creo que no, que nadie se podra atrever a demostrarlo. Eso que comparen, pero que comparen, cada obra, con la misma de cada epoca. Tanto enliteratura como en ensayo o filosofía, o en pintura o dibujo o libro de artista. (9) -No soy un filosofo como hobby, ni un pintor como hobby, ni un escritor de literatura como hobby. Soy y he sido un profesional. NOha sido en mi un hobby o una aficcion debo indicarlo. Por tanto, hasta ahora, ya con mas de veinte años de actividad, estudio, pensar, elaborar obra, ver, mirar, leer, etc.

Uno debe reconocer que ha fracasado, como pintor y como escritor y como filosofo he fracasado, porque ni lo minimo he conseguido, que una editorial, sea privada o institucional quiera publicarme un libro, o unas paginas en una revista. Y ni siquiera una galeria comercial, quiere exponerme en una galeria -bueno si me han salido varias, ya hace muchos años, pero tenia que pagar una cantidad, y eso no estoy dispuesto a hacerlo-.

(10) -Mi experiencia es que en este pais, y supongo que en todos. Ser pintor o ser escritor o ser filosofo es llorar. Es una tragedia. Cierto que es mejor, dedicarse a esto, que a otras cosas. A nadie quiero desanimar que se meta en este mundo. A nadie pero, esto es una tragedia. Una tragedia seria y profunda. Esto es un mundo triste, muy triste. Al menos para el que no obtiene nada, como es mi caso.

(11) -No tengo porque adular a nadie, nadie tiene porque adularme a mi; no tengo porque criticar a nadie, nadie tiene porque criticarme a mi. Igual que yo hablo en general, todo el mundo hable en general, y que cada uno aguante su peso. Nada mas. Por eso, no entiendo cierta animadversion por algúnas personas no lo entiendo. NO adulo a nadie en concreto, pero no critico a nadie en concreto. Sigo mi rumbo y sigo mi vida. Cada uno cumpla con su trabajo, y ya esta. Uno como editores, criticos o galeriastas, y yo como pintor o escritor. y eso nada mas. Pero sin criticar a nadie, no entiendo tantas zancadillas desde hace ya tantos años, y lustros. No lo entiendo.

(12) -Yo creo que todos nos perjudicamos. No critico nunca a un galerista porque no me escoja, ni a un editor porque no quiera Y si algúna vez, lo he hecho a el, en persona, o por escrito, jamas de espaldas a el. pero no lo habre hecho mas de dos veces o tres a lo sumo. Y nunca a espaldas, nunca, jamas, ni hablar con otros, ni criticar con otros. Nunca lo he hecho. Y supongo que nunca lo hare. Pero todos nos perjudicamos, yo como escritor y como pintor, pero yo supongo que un galerista que no escoja correctamente, pierde la posibilidad de hacer negocio, y de que un editor que no escoja un autor, pierde la posibilidad de tener alguien de valor. Y sobre todo las ideas. Las ideas, si algúna tiene valor, como la de los accidentes de trafico, que yo si creo, que tienen valor, esas ideas se pierden, o se perderan, si algúna tiene valor. Pero en fin. Solo puedo seguir escribiendo o pintando. hasta que pueda. Solo puedo seguir filosofando, escribiendo literatura y pintando, hasta que pueda. Solo puedo hacer eso. A nadie, digo a nadie de este mundo de las editoriales ni de las galerias, tengo inquina, ni tengo rencor, ni a nadie pondre zancadillas, ni nada eso... Pero a mi si me la estan poniendo, y es triste. Sinceramente. (31 dic. 97cr).

(13) -Por tanto una Antologia de textos de un autor, tiene dos variables diferentes,q eu a veces, a mi entender, no se distinguen. Si los textos son escogidos por el, la antologia es escogida por el. O si la Antologia es escogida por otra persona. en mi caso, ya he indicado, que la realizare como autor, pero que la hare, de una forma azarosa, el azar, de tener copias, o algúna copia de algúno de los escritos. Por tanto, esto permite otra vision a la realidad. Otra dimension. Ya que el azar de algún modo, es escogido por los textos anteriormente indicados, los que anteriormente he realizado algúna copia.

(14) -Esto nos lleva a planteamientos diferentes, o si se quiere indicar de otro modo, a planteamientos que nos señalen, la posibilidad o profundidad de una obra. En este caso, la seleccion es sobre el libro-titulo: "textos filosofía o Ensayos o narratologias". Este libro en si, es un libro enorme en extension, en el original, y de algún modo, es una obra enciclopedica, pero no de recuperacion de conocimientos sobre una rama o una ciencia, sino sobre una concepcion de enciclopedia de creacion, creacion literaria, ensayistica, filosofica, plastica, etc. Por tanto de algún modo, es otra diversa concepcion.

(15) Esta obra o libro-titulo, lo divido mentalmente en tres grandes bloques, aunque todos forman una unidad de obra: El priemr bloque, o textos filosofía cero, es la parte dedicada a la Revelacion, una especie de nivola o novela o novella -que a su vez, esta subdividida en varias numeros, es decir, Revelacion I, revelacion II, etc-. El segundo bloque, diriamos que son las cien partes de Textos filosofía, por tanto subdividida en la forma de Textos filosifa, 1, 2, 3... etc. Y cada nuemro, subdividido en genral en dos apartados. el primero escrito a mano o a maquina, y el segundo escrito originalmente a ordenador. Cierto hay que decir, simplemente, y sencillamente, que "el segundo apartado escrito a ordenador, en la myoria de los numeros, aun no esta terminado, y algúnos, estan pendientes de crecimiento, si tienen cien paginas, supongo que en la redaccion subsiquiente de la tercera fase, llegaria a trescientas paginas, y ahor asolo tiene cien paginas, ya que ahora estamos en la segunda fase de redaccion de dicha obra-. Y el tercer gran bloque, es el apendice, o la que dneomino apendice. Que tiene nueve partes. Y a su vez, cada parte, en la mayoria de los casos, esta subdividida en varias subpartes, ejemplo imaginario: "Textos filosofía, Apendice VI. Musica, I...II...III". (16) Por tanto esta obra, que e suna sola obra, una unidad de obra, se subdivide en tres bloques:

-primer bloque: Revelacion. O textos filosofía cero.

-segundo bloque: Textos filosofía 1 hasta el 109. Ambos incluido.

-tercer bloque: apendice. Que a su vez, sudividida en diversas partes, en neuve, es decir en nueve nuemros. y a su vez, algúnos dividiso en subpartes.

(17) -Por tanto, esta obra es muy compleja, en diversos sentidos, y a su vez es muy simple. La grave problematica, es que dificil, que de algún modo, vea o encuentre, un metodo o una posibilidad de publicacion, eso es hoy por hoy, lo que me resulta mas dificil de realizar o de hacer. Siempre he indicado, que la calidad de la obra, no debo yo indicarla, que en eso, diriamos es el público general y el tiempo, el que me debe hacerlo. Pero ciertamente, dificilmente lo va a hacer el tiempo o el público, si a su vez, no se publica de algún modo. Estamos siempre en una vorganine que se consume asi misma, estamos en una sardina que se come la cola. No se lo que pdora suceder en el futuro. La única realidad, es que la misma realidad actual y presente, no es demasiado halagadora, esta es la cuestion, mas profunda, y personal del asunto. Ya se que el público se gasta su dinero en donde quiere y en donde puede. Pero el que debe fijar de algún modo el valor de una obra, literaria o artistica, a la larga, es diriamos, el público especializado, a ese público especializado, es al que llamo. Al que pido que examine la obra, al que pide examine al menos algúnas partes de la obra, y vea, si esta obra en si, le satisface algúnas de sus necesidades mas prfoundas. Eso es lo unico que pido. Es decir, si esta obra, tiene los caracteres de la artisticidad, y por tanto, puede aguantar el tiempo, puede ser de algún modo, una referencia. Personalmente creo que si. creo que esta obra, podria ser perfectamente examinable por el tiempo, y ser una obra de referencia.

(18) -Siempre he pensado, contrariamente a la mayoria de los escritore sy artistas. Que la obra, sea cual sea, "la escribe la epoca, la cultura en la que vives" y solo en una parte, la "escribe el autor o la pinta el autor". Casi el noventa por ciento, de lo que se escribe o se pinta, lo hace el público o la sociedad o la cultura, en muchos sentidos: primero, dandote la teoría y la tradicion normativa de la que vives, en segundo lugar aceptando que un escritor o pintor, siga viviendo o vendiendo o pudiendo hacer su obra; en tercer lugar, que las grandes preguntas son tomadas de la tradicion y de algún modo, si itneresan es porque a la sociedad interesan, etc. Y solo en una parte muy pequeña, que no se si llega al diez por ciento, en esa parte tan pequeña, el autor, pone su pequeña originalidad, y yo opino que el diez por ciento e smucho, que el autor pone menos. Pero ese tanto por ciento, es suficiente para hacer una obra diferente al menos, en muchos aspectos. Esa es la cuestion. La cuestion mas profunda. Mas esencial. Que se consigue con esto, se preguntara. Pues saber ser mas humilde, incluso una obra genial, no le debe todo al autor, como muchos creen. Y tambien en mi caso, el fracaso de esta obra, sea pintura, o escritura, es en parte, no solo del autor, ya que solo tiene el diez por ciento, sino tambien de la sociedad. Por tanto, el exito y fracaso, es en gran parte de la sociedad, la sociedad que no ha encontrado la solucion a dichos problemas. A dichas cuestiones. A los mismos planteamientos. La sociedad no lee un libro, porque no le gusta, pero no le gusta, porque ella no ha puesto, lo suficiente en dicho libro. eS decir, ella misma, de algúnmodo se esta juzgando, ella misma en el cuadro o la obra total de un escritor o un pintor o un filosofo. Creo que esto es evidente, aunque parezca dificil, y desde luego, es paradogico. A mi no me cabe ninguna duda. No me gustan muchos libros, porque el libro apenas dice nada, pero el libro apenas dice nada, porque sobre ese tema, la sociedad apenas sabe nada, y en definitiva la sociedad pone el noventa porciento de loe scrito, y el autor solo el resto. Claro esta, si es un libro o una obra plastica, sicnera, honesta, profunda, y el que la escribe, al menos sabe lo que es su oficio, y lo que la tradicion ha indicado hasta ese momento. No escribe el libro el autor, que lo hace materialmente, lo escribe su epoca, el autor, solo remodela el material, y añade algúnos puntos en concretos. Por tanto, esta obra, esta que se antologiza, que a mi modo de ver,e s una obra hoensta, sincera, profudna, el autor sabe lo suficiente de esta tematica, es decir, ha recogido la gran tradicion de su sociedad... si la sociedad, la cultura, su epoca no la reconoce, es de algún modo, la misma epoca la que se esta juzgando asi misma, porque el autor, en este caso yo, solo pongo un diez por ciento de la obra, de la creacion, de la produccion o de la redaccion.

(19) -Que con ese diez por ciento se pone mucho. Desde luego, eso no cabe duda, y yo personalmente no lo niego. Por eso algúnos autores son geniales, y otros somos medianos o mediocres. Pero incluso en la genialidad, en la mediania, en el talento o en la medicoridad o en la no calidad de la obra, solo el autor, si sabe lo que dice, es decir, conoce el oficio, el autor solo pone el diez por ciento. El resto es diriamos la tradicion cultural hasta ese momento, y la problematica de y hasta ese momento. Momento y epoca. tiempo y espacio. Esto da una vertiente diferente a mi modo de ver, al oficio del escritor o del escribidor, del artista o del creador o del pintor. Eso es todo. de algún modo, nos parece lo mismo, pero no es lo mismo. Creo que muchos autores, sean pintores o sean literatos, no se dan cuenta de este hecho. Uno solo, es una antena, y recoge todo lo que le preocupa en su epoca y tiempo, y todo lo que ha dicho la cultura o la tradicion hasta ese momento, y solo despues, el lo redacta, busca nuevas soluciones, busca nuevas posibilidades, neuvas esteticas. En esa busqueda nueva, en la quehay que mezclar, estilos neuvos, sintagmas nuevos, nuevas realidades esteticas ya rtisticas, es donde s epuede equivocar, porque al público sea especializado o no, no le gusta, las nuevas aportaciones. Eso puede suceder. Eso sucede de hecho. ESta es la cuestion, en ultima isntancia, diriamos lamas profunda. (1 en. 1998 cr).

(20) -Por tanto, una antologia, puede tener dos funciones esenciales. La primera, es que se pueda ver, los textos, o una seleccion de textos de un autor o una epoca, o de las obras de un autor; y en segundo lugar, una antologia, es diriamos la seleccion de un autor, o autores, en relacion a un tema. En este caso, comoe s obvio, la única funcion, es intentar realizar "una seleccion al azar de textos de un libro: Textos filosofía o ensayos o narratologias". De algún modo, es eso. Quizas es mas simple, es guardar en el Registro de la Propiedad intelectual, unos textos, o unas paginas, porque ya no tengo espacio donde dejarlos, y quizas, de algún modo buscar un sistema de conservacion mas real, y mejor. Asi de sencillo y asi de simple. Para el público lector, especializado o no, una antologia, da la sensacion, en una epoca de prisas, que has leido lo fundamental de un autor. y como todo sabemos, eso es un error, y un error de optica grave, y profundo, a mi modo de ver, pero si asi, lo creen los que leen antologias, pues asi se lo crean. De todas formas, en el fondo, se leen antologias, para pensar y hacer creer que se ha leido a autores, o para pensar que se podran leer las obras en el futuro, si tomamos los autores del presente, mas los del pasado, es admisible, que nadie puede leer tanto. Por eso a mi parecer, es mejor leer a los clasicos.

(21) -Siempre he creido que es mejor leer a los grandes autores clasicos de todas las epocas, y algo del siglo, en el que vives. Porque creo que da una perspectiva mas profunda de la literatura, el ensayo o la filosofía. Por eso, con todo respeto, no comparo mi obra, este libro, con los autores de este siglo, no lo haga, lo comparo con los grandes clasicos, las grandes obras, de todas las epocas, y de todas las culturas. No se, si me tomara como soberbia o vanidad, y creo sinceramente, que este libro, es mejor que la media, que se ha escrito en este siglo, y sinceramente, creo, aunquepueda estar equivocado, que este libro, podria estar al lado, de las mil obras del pensamiento mundial de todas las epocas y culturas, y al lado de las mil obras de la literatura mundial, o al lado de las mil obras del ensayo mundial y de todas las culturas.

(22) -A mi modo de ver, esta obra, puede o podria aguantar ese embate, o esa situacion. Porque creo que tiene suficientes registros, de todos los niveles, -incluso escribir adrede de tono popular, e incluso adrede de tono equivocado estilisticamente-, para que haya un público general, que pueda admitir la obra, o pueda llegarle la obra, o pueda epistemologicamente entender la obra, o al menos algúnos partes de la obra. Igual que existen otras partes, o parrafos, o fragmentos, que tienen que ser especialista. Igual que hay otras, que solo podran entenderla, aquellos que hayan pasado por estudios profundos de la mayoria de las treinta ciencias basicas, e igual que hay otras, que solo entenderan los que se hayan sometidos, a serios y profundos ejercicios ascéticos y de ascetica y mistica, igual que hay otras partes o fragmentos, que solo entenderan, aquellos que hayan pasado algúnos niveles de sistemas de meditacion-concentraccion; igual que hay otros fragmentos que solo sabran valorar, aquellos que hayan entendido, no las dos o tres facultades humanas que tenemos, sino aquellos, que saben que tenemos al menos seis o siete grandes facultades humanas, y que todas hay que ponerlas en funcionamiento, si queremos entender algo, de fuera y de dentro.

(23) -Por todo eso, y algúnas cosas mas, creo, que esto, es un libro clasico, y con una poca suerte, puede pasar, a la tradicion de todas las culturas. es decir, a esa masa de conocimientos, a esa masa de fuentes, que son esenciales, para entender, diriamos o medio entender, a todas las culturas. En definitiva a esas mil obras literarias-cientificas-ensayisticas-filosoficas, que son diriamos, el sacrosanto de la Culturas o de todas las Culturas, del presente y del pasado. Decir esto, en la situacion actual en que me encuentro, en la que nadie le interesa mi libro, se que es decir mucho, es decir, demasiado, pero creo sicneramente que eso, es cierto, es fundamentalmente cierto. Claro esta, esta obra, solo esta terminada en su redaccion, la primera fase de tres que creo que deberia tener, y actualmente, estoy en la redaccion y terminacion de la segunda fase, mejor dicho estoy empezando la segunda fase de la redaccion de esta obra.

(24) -De todas formas, es el tiempo, y los lectores, los que hacen que una obra, quieran que quede en el corpus de la tradicion cientifica-literaria o filosofica. Se que es el juicio del público. Pero desde luego, no cabe duda, de que si no se publica, dificilmente se va a conservar dicha obra.

(25) -Uno lleva en este mundo de la literatura, de la cultura, de la filosofía, del ensayo, muchos años. Muchos lustros ya. Y uno, ha pasado por diferentes fases animicas, y psicologicas de enfrentamiento a estas realidades. Es dificil, por decirlo de algún modo, es dificil, la situacion, en la cual uno se puede encontrar muchas veces, es mas, es dificil, que otros, que no sean escritores entiendan la situacion de un escritor, y es mas, sucede, que otros escritores, por una mala competencia, un mal entendimiento del oficio y de la competitibidad, tampoco entiendan a otros escritores -sucede tambien en la pintura-, pero creo sinceramente, si otros, hubiesen hecho una obra, como la que estoy itnentando, yo la habria leido, habria pensado algúnso neuvos matices, y yo, personalmente, no estaria realziando este enorme esfuerzo, que estoy realizando desde hace ya decadas. Es decir, que si escribo esta obra, y sigo escribiendola, es porque creo que en la cultura occidental, necesita ciertas ideas, o ciertos sistemas de sensibilidad literaria, que abarque nuevos campos. Es decir, que a mi modo de ver, se necesita este libro, o esta obra. En su conjunto. Porsupeusto que habra partes que habria que perfeccionar. Pero deben ser ustedes conscientes, que personalmente en ningun momento, estoy planteando hacer una enciclopedia de tratados, todo sobre un tema, sino preguntas sobre un tema o una ciencia, aspectos, que a mi me parecen no estna los duficientemente tocados, o abre nuevas posibilidades. y en literatura igual, e igual en el ensayo, e igual diriamos en los bocetos de artes plasticas -columnas, casas, etc-.

(26) -Es por tanto, a mi entender una obra, enormemente compleja, que intento de algún modo, hacerla simple. De forma, que se pueda leer, apartados independientes, o capitulos de forma independientes o partes. De forma que el que quiera lea esos niveles como autonomos, y el que quiera, vea o busque una relacion mas profunda. No cabe duda, que aun, entre lo que tengo pensado, y entre lo que esta escrito, hay una diferencia sustancial, o dicho de otro, modo hay diferente nivel de redaccion. Aun, el texto escrito o redactado, esta aun por crecer, y como es obvio, en algúnos capitulos queda reflejado. Pero tambien, que se sepa, que una novela, o un capitulo de novela o novela filosofica, si tiene escrito treinta paginas, puede quedarse perfectamente con esas treinta paginas, aunque podria escribirse cien mas. Es decir, es una conceptualizacion diferente, hasta ahora, de la clasica, que las obras estan terminadas o no, personalmente tengo una concepcion mas organica, en la cual, las obras igual que los arboles, estan creciendo siempre, y cuando un arbol esta terminado o esta terminado de crecer, cuando es arbol y cuando no es arbol, al llegar a cierta altura o edad, ya no siendo un arbol joven, puede crecer, y puede vivir, pero eso simplemente sucede. Pues algo asi, sucede con esta obra o este libro-titulo. Desde luego que tiene que crecer, pero si las circunstancias de la vida, no me permiten crecer, tendremos que admitir, que ha crecido ya lo suficiente, que puede quedarse asi, tal y como esta, aunque a ese capitulo le falten unas docenas de paginas, de complementacion.

(27) -Por tanto, es obvio que mi intencion, ha sido realizar una obra muy compleja y al mismo tiempo muy simple. Una obra con muchas aristas y que cada uno, escoja lo que entienda, lo que quiera o lo que pueda entender, de tal modo, que su percepcion de la realidad, de algún modo, si el cree conveniente, se modifique. O de tal modo, que de algúna forma, si alguien lee, una pagina, se pueda hacer una pregunta nueva, o el mismo, se encuentra una respuesta nueva. Este libro o este libro-titulo o esta obra, es una mas, en ese camino de busqueda que el ser humano,ha intentado hace ya milenios. Solo es eso. Despues de esta, vendran otras, que supongo superaran a esta. La única ilusion, como autor, igual que yo mehe basado en otras, de muchas culturas, otros puedan tener, a esta obra como refrencia. Aunque solo sea de eso, de referencia. para entender hay que pensar, para pensar hay que tener tiempo para pensar. Vivimos en una cultura, que nohay tiempo, ni siquiera para los que ejercen el oficio de intelectuales, estos menos que ninguno, siempre con sus tesis o sus investigaciones, siempre en el fondo buscando curriculum, siempre habra excepciones, pero pienso, que vivimos en una epoca barbara a nivel intelectual, se consume la cultura igual que los coches, o los churros, da lo mismo. Pero pocos, se detienen a pensar, y meditar. Quizar un hombre del campo, pero de los antiguos, no ni siqueira de lso nuevos agricultores, quizas, ese se siente y mientras trabaja, piense. Quizas sea el unico, que en el sosiego del trabajo, y con el trabajo en sosiedo, se pare a pensar. Y por tanto, ese hombre o mujer, que nunca tendra titulos academicos, y nunca escribira libros, ni ira a una academia, ese hombre que se controla su pensamiento y sus deseos de algún modo, ese sea de verdad, el unico o los unicos hombre sy mujeres cultos. Quizas solo sean esos, y no otros.

(28) -Por tanto, como ustedes comprenderan nos estamos moviendo en una optica diferente, que supongo ustedes entenderan y percibiran, o de algún modo, entenderan. Supongo, que al menos, aunque no pueda explciarle, todas las intencionalidades de dicho libro o de dicha obra, entre otras cosas, porque diriamos que crece, igual que crecen mis años, y cada persona segun epocas, da mas improtancia a unos hechos y no a otros, mas importancia a unas intenciones o fines, que no a otros. Por tanto, creo que al menos, habra una voluntad de entenderse o de entender. Creo que entre cincuenta mil libros, con ISbN, que se publican cada año, en este pais, este podria ser uno de ellos. Creo sinceramente que podria ser uno de ellos. A mi modo de ver, creo que podria estar en ese club d elos libros publicados, si no lo esta, no creo que todo se me deba achacar a mi como su autor, como defectos, de concepcion o de que no se vender el libro, sino que habria que plantearse si el mundo cultural, en el sentido amplio, el público de los escogidos o de los especialistas en estos campos, y son muchos oficios insertos en este mundo. No deberia plantearse seriamente y sicneramente, si no deja colar, por sus tamiz, deja pasar obras, que al menos se deberian publicar, si no toda esta obra, algúnas antologias, o partes o trozos de ella. A mi modo de ver, no es bueno, decir, antes si sucedia esto, pero ahora no. hay una conciencia entre los editores de este sector, pero tambien otros oficios relacionados, que dicen "hoy, no se perderia una obra como el Quijote", no se dejaria de publicar. No lo se, siempre he dudado de esta afirmacion. Sinceramente lo digo, no se si un Quijote se perdera, pero creo que esta obra, como no se publique de algún modo si se perdera, y quizas, en su genero y su forma, tiene tanto valor como el Quijote, aunque sea tachado de soberbio o vanidoso. Creo que esta obra, es digna, tal y como esta, pero si pudiera seguir creciendo, las diez mil paginas de la segunda fase, si creo que es digna, que estuviera en las bibliotecas de las universidades. A mi modo de ver, si creo que deberia constar.

(29) -No se que obra, u obras, se conservaran para el futuro. No lo se, por tanto, no me gusta juzgar nunca ni a un escritor o a un pintor, y menos a su obra. No lo se, porque si las obras se conservan, a lo mejor en el futuro, las cosas se ven con mas perspectiva, se ven quien aporto algo, y si lo hizo antes que otros. y espero, que en el futuro se recuperen muchos peces, muchos libros o autores, o pintores, que fueron casi olvidados en su epoca. Esa es mi pequeña esperanza y mi pequeña obsesion, considero que es la misma de todos, de todos aquellos que no vivimos de esto, que no nos comemos una rosca, y solo nos queda de esperanza el futuro. Solo eso. nada mas que eso.

(30) -Por tanto, la realidad actual, no solo nos niega el pan del presente, el pan de la publicacion del presente, sino incluso de sacar un pequeño sueldo con nuestra actividad, sueldo que creemos nos merecemos y es honrado, solamente por el trabajo que dedicamos. No olvidemos, que cuantos alrededor de este oficio, en cientos de aspectos de gestion y seleccion, viven mejor que nosotros los autores. No solo se nos niega el pan del presente, sino que se nos niega en la realidad el pan del futuro. Muchos sabemos quenuestras obras duermen en los cajones, y por tanto, desde los cajones, acabaran en las basuras. O desde los cajones a los armarios, y desde los armarios a las basuras. Esta es la profunda realidad. Esto es lo que sucede. Y todos los sabemos. Todo el mundo escribia teatro en este pais, desde 1875 hasta 1925. Ahora vayan ustedes a los varios centros de documental de teatro, que existen en este pais, veran que pocas obras se conservan, incluso en manuscrito. que pocas en relacion con las que se supone se escribieron. Asi sucedera lo mismo con nostros y con nuestras obras. Es lamentable pero asi es. Por tanto, como escritore sy autores tenemos derecho, que al menos, neustras obras se nos conserven.

(31) -Estoy harto, ya hasta la saciedad, de dar unas sugerencias para que las obras, almenos se conserven. Y he dado varias sugerencias, a todos lso nvieles, enpribvado,en público, por escrito y no. A todos los nvieles de personas privadas, y a todos los niveles de las instituciones, yd e la aministraccion. No entiendo, proque no se hacen o realizan. Cosas que apenas costaria nada. Pero la razon, es porque durante lsutros, apenas nadie recoge esta iniciativa, esa es la preocupacion, ni institucionpublica,ni privada. no lo entiendo. Estas pdorian en resumen ser algúnas sugerencias.

-que hubiera centros de docuemntacion, no solo de teatro o musica, como existen, sino de novela, poesia, ensayo, filosofía, de pintura,d e dibujo, de diseño, etc.

-que hubiera una revista a fotocopias, realizado por la administraccion o institucion privada. Que al menos realizara diez o viente copias a fotocopias, de las obras, que los autores enviaran. y esas copias, fuesen a bilbiotecas especializadas. Asi, con muy poco coste, se podrian publicar miles de libros. de tal modo, que seriviria para que los editores buscaran una fuente para la publicacion, y los autores, al menos tuviesen con esas veinte copias, ser leidos al menos por especialistas universitartios, y una posibilidad de que se conserven. No entiendo que ninguna fundacion privada o publica lo hicera. Haria una labor cultural de primera maginitud, costaria en cuestion economica muy poco, cada año podrian publicarse cientos o miles de ineditos, no harias la competencia a nadie, nadie tendria que temer, que se le quitara el mercado. Y los autores tendrian una esperanza.

-que hubiese algúnas bibliotecas, donde libros registrados, se pudieran enviar una copia, biblitoecas especializadas, de tal modo, el especialista las conoceria y todo el mundo. Y asi, alli, podria ir el interesado, para leer sobre ese genero. de tal modo estuvieran los libros publicados y los ineditos, solo aquellos que tienen varias copias, pero eso si registrados. Seria una riqueza importante. Yhabria algúna posibilidad, que los ineditos, los leyeran no solo los lectores de las editoriales, sino personas del mundo universitario, etc... y seria una ayuda a las editriales, porque podrian publicar estas obras, o mejor una seleccion o criba, con mas ojos,y por tanto, mas perfecta, de mas personas.

(32) -no entiendo, porque estas ideas tan simples. Nadie quiere recogerlas. Cuando hay tantas empresas que necesitan crear fundaciones, para los diversos fines. Cuando hay tanto dinero en teoría para dedicar a la cultura, y todos los campos, estan ya tomados. No lo entiendo,sinceramente no lo comprendo. me gustaria que algúna vez, alguien me lo explicara.

(33) -Como autor respeto a los demas agentes u oficios dedicados al mundo del arte o del libro. Se que todos somos necesarios, todos. Pero no debemos olvidar que el que cria los pepinos y los tomates son los agricultores, el que escribe los libros, los ensayos, y pinta los cuadros son los autores. No deberiamos olvidarlo. Todos los oficios relacionados con estos temas, y son muchos, todos son necesarios, pero no deberiamos olvidar que todsos son necesarios, pero el esencial, el unico esencial, es el que produce los tomates. No deberiamos olvidarlo. y pienso que los autores, excepto algúnos, son los que peor viven, a los que mas se les rechaza, a los que mas disgustos yf rustracciones llevan y se llevan. Creo que esto seria una situacion que se podria mejorar. Que se deberia solucionar y que se deberia tener en cuenta, para buscar formas de perfeccionarse. De sobra se que no hay público para tantos autores como existen, no hay lectores suficientes, pero tambien creo, que esas obras, la sociedad, deberia crear sistemas que al menos se conserven para el futuro, por ejemplo pinturas en papel, y los diversos tipos de libros. Al menos eso. (2 en. 98 cr).

(34) -Por tanto, tenemos que plantearnos seriamente, lo que es un libro, y lo que se pretende con un libro. Un libro es simplemente un conjunto de textos o de fragmentos. Por tanto, este libro, es solo eso, un conjunto de textos o fragmentos o epigrafes, quizas mas amplio que otros, pero nada mas. Por tanto, hay que pensar seriamente, en la fundamentacion que queremos dar a esa realidad, denominada libro. Pero no solo el autor, en mi caso yo, sino el que lo lee. Que quiere buscar en un libro, esa es la pregunta que debe hacerse. ¿o que va a buscar en este libro concretamente? Pero eso no solo debe hacerselo el público no especializado, sino especialmente el público especializado. Ya que es de estos últimos, los que depende que ciertos libros pasen la criba o no la pasen, es decir, que ciertos libros, traspasen ciertos niveles o no. Esta es la cuestion. Esencial y fundamental. A mi modo de ver, esto es la cuestion, si un libro pasa por la critica de los lectores de las editoriales, las editoriales, los criticos, los especialistas universitarios, ese libro se venda mucho o poco, puede seguir aguantando el tiempo, y por tanto llegar al público general o de los lectores, incluso traducirse a otros idiomas. Pero si un libro, no pasa diriamos todas esas cribas, ese libro, esta condenado a desaparecer de la memoria de la cultura, a desparecer de la realidad, no solo en el presente, sino incluso en el futuro. Por tanto, deberiamos, seri sinceros, y deberiamos buscar todas las posibilidades, y ser sinceros, un libro, se tarda meses y años en escribir, no es justo, que en una semana, se lo cepillen, o en algúnos dias, los especialistas. Cierto es, que tienen que leer muchos. Pero si al menos, un libro deberia merecer mas atencion. Al menos, pienso, que est elibro, que no se puede abarcar en una semana, porque no es un libro de doscientas paginas, sino un libro de diez mil paginas, digo yo, que los especialistas, los lectores de las editoriales, sean tambien humildes y prudentes, no se los cepillen en una semana, al menos. Tampoco digo que lo alaben en una semana, pero por lo menos no lo hagan desaparecer en una semana, de la memoria de sus cabezas, y que sea un libro a desaparecer. Espero, que al menos, al menos sean sinceros con el trabajo de los demas.

(35) -A veces pienso que solo estoy escribiendo este prologo para esta antologia,incluso este libro, para que dentro de doscientos años, si es que el papel aguanta ese tiempo, que lo dudo, una persona que este realizando una tesis doctoral, encuentre estas paginas, y empiece a leerlas. y se diga entre si. Anda he encontrado un nuevo escritor o unnuevo autor, que no viene referencia ni siquiera en las monografias especializadas. pero entonces, empiece a buscar, y ya se haya perdido toda la obra, incluso aquella parte, que en ediciones minimas y reducidas campean por el mundo. Creo que para eso, es para lo que va a servir mi obra, a veces pienso eso. Parece como si solo estuviera escribiendo para un autor, uno que este realizando una tesis doctoral dentro de dos siglos, y se encuentre con algúno de mis escritos. A veces, me da esa la sensacion. Si es asi, a ese futuro e hipotético lector, le digo, tenga ustede paciencia, y busque, porque al menos este escritor escribio mas de diez mil paginas. y tambien, miles de pinturas y dibujos. Tenga usted paciencia, porque si el material se conserva, quizas pueda hacer una buena tesis doctoral, o como se llame a esto dentro de dos siglos. A veces, eso es lo que pienso, que solo estoy escribiendo para un hipotético lector de tesis que aparecera dentro de dos siglos. ¿pero que se conservara para entonces de mi trabajo, se conservara el papel, aguantara el papel? Dudo de esto.

(36) -Hay dos realidades en el autor, sea de artes plasticas, sea pintor o dibujante, o sea creador de literatura. O sea de ensayo o filosofía. Como autor o creador, he recibido del acto creador en si, y de la obra que he escrito, creo que grandes beneficios y ha sido para mi, muy importante y halagador, y actos enormemente satisfactorios. Pero despues el acto de creacion debe enseñarse y proyectarse a los demas, para que lo vean, lo juzguen, lo valoren y lo estimen, lo publiquen o quieran ser intermediarios a la hora de venderlo. Desde este punto de vista, el segundo, tan importante como el primero,he recibido enormes frustracciones, desengaños, tristezas, angustias y penas. En este segundo nivel, he sido un escritor y pintor fracasado al menos hasta ahora. en ese segudnonivel, ha sido la creacion una enorme frustraccion.ha sio para mi, un enorme fracaso. Lo siento decirlo asi. Pero asi ha sido hasta ahora. No me tomado esto como a hobby, he dedicado una media, de cuatro horas o mas, a estos menesteres, desde hace ya lustros. ¿y a veces me pregunto, me hubiese dedicado a cualquier otra actividad, comercial o de otro tipo, habria sacado para ir a Nueva York o a Paris, al menos?

(37) -Aunque el prologo de la antologia es el mimso. O voy para cada antologia ampliandolo. Lo que hay dentro de la antologia los textos, para cada antologia es diferentes. Los textos son diferentes, aunque en algúnos puedan coincidir. Supongo que esto, lo entendera o lo percibira y se dara cuenta, si algúnhipotético lector del presente y del futuro lo hace o lo realiza, el acto de leer. Espero, que lo entiendan. Y sepan apreciarlo. y distinguirlo.

(38) -un escritor o un pintor, no es mas importante que un electricista o un ejecutivo o unmedico, o un... no es mas, pero tampoco es menos. Esta simpleza, si al menos, admitieramos esto, me conformaria. Solo se elevan a los grandes, pero a los medianos, y a los pequeños, a los ineditos, es un mundo triste. El mundo de la creacion literaria, ensayistica o filosofica, y plastica, es enormemente triste. Solo aquellos pocos que triunfan, solo aquello, quizas, sean capaces de salir adelante, pero los demas, es una situacion enormemente triste. Tan triste, que es demasiado. Creo que habria que buscar mas sentido comun, mas termino medio, mas racionalidad. Cosa que no se encuentra. Cosa que no veo. (2 en. 98 cr. 12 h.).

(39) -No soy ingenuo, con respecto al mundo del pensamiento, de la ciencia y de la filosofía. Tampoco creo serlo con respecto al mundo de la literatura, y menos aun, con respecto al mundo del arte. Diriamos, que tampoco, lo soy ya con respecto al mundo de la religión. Diriamos que estos son los cuatro grandes aspectos, en los que me he ido moviendo, combinandolo, mezclandolo, relacionandolos, desde las teorías, los conocimientos, los estudios, la practica, la reflexion practica, etc. Creo no ser ingenuo, por la simple razon, de que creo, que estos mundos,hay diriamos muchos submundos en ellos, muchas zancadillas, muchos prejuicios, muchos aprioris intelectuales y mentales, muchas culturas, muchos fines diversos y concretos. Y tambien porque no decirlo, muchas miserias morales, muchas miserias fisicas, muchas rencillas, muchos rencores, muchas envidias, y mucha mala intencion. Tambien hay que decirlo. Pero pienso sinceramente, que todo tiene que tener tambien su limite, a mi modo de ver, es absolutamente necesario buscarle a todo su limite, y la relacion con lo demas. No es de recibo, que diriamos los creadores, en estas facetas, o si se quiere, los que se dedican a buscar nuevas formas, nuevas ideas, nuevas formas de expresion, son los que esencialmente, se mueren en el anonimato, en la frustraccion, y en el silencio. Si son autores, que han tomado sus oficios con profesionalidad. Claro pueden ustedes indicar, que no se los tomen asi. pero si no hay electricistas que se tomen su oficio, su preparacion con profesionalidad futura al menos, despues no encontraremos electricistas profesionales. Sino tenemos aprendices profesionales de escritores y artistas, no tendremos despues escritores y artistas profesionales. No todos pueden llegar a vivir de esto, pero si creo que todos, tienen derecho que al menos su obra, se conserve, por respeto a ellos, y por respeto a la sociedad que hizo o produjo esa obra en su seno. No es poco fiable una sociedad, que se permite que millones de seres humanos mueran de hambre, y que millones de libros se pierdan, y millones de cuadros desparezcan en una geenracion. Ojo, de sobra se que todo el mercado de compraventa, no todo puede asimilarlo, pero si creo que la sociedad, puede conservar todo, todo al menos, que este en papel. Porque no ocupa tanto espacio, en los actuales sistemas de documentacion. Seamos sinceros, por una vez. Seamos sinceros, simplemente.

(39) -Es por tanto, importante, que debemos centrarnos, mentalmente e intelectualmente -dos cosas diferentes-, a la hora de dirigirnos a leer o pensar o repensar unlibro. Esta es mi opinion, al menos este libro. Si no se hace asi, podriamos caer, en errores de bulto, importantes, en errores de proyeccion de la realidad. Que nos puede trastocar los esquemas fundamentales, de lo que queremos leer, de lo que queremos pensar, de lo que queremos proyectar. Un libro, es como un universo, en pequeño abierto, hay que ir sin ideas previas, pero almismo tiempo, sabiendo, que libro es. A veces, algúnos juzgan el libro de ensayo como una novela, y una novela como un ensayo. Pero en este caso concreto, este error de optica, es simplemente lo que quierohacer, entra en el objetivo del autor, que se vea, un diseño de una columna como algo inserto en una novela, y una novela como filosofía pura, y un ensayo de filosofía pura, como algo en si, que es o tiene narraccion, una especie de seminovela. todos esos sentidos, creo que se deben mezclar en esta obra. Quizas en otra, no porque va en contra del objetivo del autor. Pero no en esta. Porque de algún modo, lo que pretendo, es que el autor, tenga cada vez mas perspectiva, tenga mas posibilidades de entender este libro, de entenderse en definitiva asi mismo. Eso es lo que pretendo fundamentalmente. Espero, haya voluntad de entenderse. Porque evidentemente esto es lo esencial, que haya voluntad de entender este libro, o esta obra. Si no existiera esa voluntad. No tendria sentido esta obra. El autor, al menos, en mi caso, se perfectamente, que un pintor hace una obra, y son los siglos despues los que la interpretan, de algúna forma, lo pintan de nuevo intelectual y mentalmente. Es diriamos vuelven a hacer el cuadro de nuevo, al menos en la mente y en las teorías. Creo que un libro sucede lo mismo. Cada siglo, se interpreta de varias formas distintas al Quijote, a las Meninas, al Coram, a la Biblia, o al Gita. Por eso, como autor, doy o dejo abierta muchas posibilidades. Muchas posibilidades para que otros, desarrollen nuevas ideas o neuvas percepciones. O nuevas...

(40) -Creo sinceramente que hay que hacer una pintura y una filosofía y un ensayo y una literatura, que sirva, para el hombre del siglo que viene, para la generacion actual y la siguiente. Y como se hace esto. Se recoge toda la tradicion y problematica, del presente y de este siglo, y se toma tambien la gran tradicion de estos diez mil años, y se proyecta en algo que pueda servir para el presente, que este en la punta, pero tambien en la tradicion, se proyecta para el presente, y al menos para la generacion siguiente. Mi generacion siguiente, son los cincuenta años del siglo que viene. Eso es lo que he intentado. Porque es la única forma, que se o entiendo, que algo, que se hace, sirva para algo. Cuando se diseña uncoche, se piensa al menos sirva para veinte años. o al menos diez años. Por tanto, creo que un escritor, puede y debe hacer lo mismo, que al menos sirva para veinticinco años o cincuenta. Esto es muy complicado, porque nadie sabe, lo que sucedce en este futuro proximo, ni cual sera la sensibilidad, la percepcion media, los problemas, etc... pero creo que hay que hacerlo. Cuando uno lee unlibro, desea comprender una cuestion, su estado presente, su estado en la historia pasada, pero empezando no hace doscientos años, sino teniendo encuenta, o asumiendo al menos el escritor o pensador, al menos, lo que se ha hecho en estos diez mil años últimos, en este periodo neolitico en el que vivimos, y al menos, dar una pequeña solucion, abrir puertas, o algo parecido, que sirva para al menos el presente y al menos los cincuenta años proximos. Lo ideal, es que el libro, al menos este, sirva de referencia para siempre, o aunque no de soluciones, sirva de referencia, igual que a mi me han servido todos los grandes libros de todas las tradiciones culturales e ideologicas. pero eso solo lo alcanzan unos pocos. y hay que ser conscientes de ello. Diriamos asumir las propias limitaciones. Que le vamos a hacer.

(41) -Uno no tiene que citar a Freud, o a Aristoteles, para saber que han sido un fundamento, en tu formacion, o en la estructura de una obra. Pero es lo mismo, al menos, en el resto de las grandes obras. y en otros autores, de segunda fila o de tercera fila. Segun las tradiciones. Cada uno bebe las aguas en el mar de su tradicion, pero ya hoy, tiene que probar los mares diferentes a su tradicion. Hoy ya no es una posilidad, sino que tiene que ser una necesidad. la mayor parte de la cultura de estos dos siglos occidentales, solo ha tomado las demas culturas, las demas grandes culturas, las seis o siete, solo las han tomado los aspectos tangenciales y superficiales. Este no es mi caso. No tengo que citar y citar, pero para mi las grandes culturas, han sido excepcionalmente importantes para mi pensamiento, para mi literatura y para mi pintura. Para mi cocnepcion. Soy un ser occidetnal, con una cultura occidental, asumo mi herencia judeocristiana fundamentalmente, pero al mismo tiempo, las demas culturas, no es una aditamento, no es un añadido, no es un retoque, forma una esencia fundamental con la judeocristiana. Es decir, y hay que decirlo que no en todo puedo armonizarlo, ni sintetizarlo, pero si creo en muchos niveles, no solo conceptuales, sino de percepcion. Las grandes culturas que existen o han existido en el mundo, para mi han sido esenciales. Pero especialmente las que existen aun, y son vivas. En occidente se ha alabado mucho a la cultura clasica-griega o romana, no tengo nada en contra, pero es una gran cultura ya desaparecida, quizas tenga su mismo valor o mas, la antigua cultura judea, o la antigua egipcias, o las diversas mesopotamicas o las chinas antiguas, o las antiguas prmitivas, o las prehistoricas, o las antiguas indias, o las de america. Pero al menos, si hay que tomar, las tradiciones siguientes a estas antiguas, algúnas en relacion con estas aun: La judeocristiana u occidental, la islamica, la eslava-rusa, la china-japonesa, la hindu, las primitivas. Porsupuesto hay muchas combinaciones, a mi entender la islamica es prioritariamente occidental, aunque ellos, muchos de ellos no la admitan. Y la occidental tiene muchas combinaciones con primitivas, con culturas antiguas, como las americanas que no son en origen primitivas sino de tradicion antiguas, al estilo e igualdad la azteca con la egipcia o la incaica con la griega. Pero en fin, podriamos dividir en seis o siete las grandes tradiciones culturales. Bueno, pues con esas grandes tradiciones culturales, mi obra y mi pensamiento, son esenciales y estan esencialmente realacionadas. Por tanto, claro es evidente que predomina en la argamasa mi tradicion judeocristiana occidental, pero no es el elemento solo y unico, porque los demas, al menos en mi pensar, tienen una enorme improtancia, creo que sin llegar a un sincretismo, ni tampco totalmente en una sintesis, si "forman elementos, edificios arquitectonicos mentales y de accion, que son o pueden ser suficientemente homogeneos, al menos para la epcoa en la que vivimos".

(42) -Espero que en el futuro, exista una coherencia, creo una gran cultura, la cultura del futuro, que tenga elementos de todas, y que haya alcanzado una sintesis entre todas. De todos modos, asi, todos los seres humanos puedan vivir en paz, y bajo el techo de un solo EStado. Esa es mi esperanza, aunque vivimos en una epoca, en la cual, pequeñas diferencias subculturales de segundo o tercer o decimo nivel, las tomamos como diferencias de primer orden. Es decir, tenemos una falta de optica tan exageradamente importante, que no nos damos cuenta, que pueden llevarnos a graves problemas de diferente orden de cosas. Y uno de ellos, y no el menor, de grandes guerras eocnomicas entre bloques culturales, o guerras reales o conflictos armados entre bloques de naciones y culturas. Esto es muy peligroso a mi modo de ver. El oficio del intelectual y del artista, es trazar puentes de comunicacion entre las culturas. Pero puentes profundos y serios, ya despues vendran los gestores politicos, que sobre esos puentes profundos, hagan otros, monten otros mas superficiales, que se vean mas. Pero son los profundos los que nos ayudan. Es la sintesis entre lapatristica y Aristoteles, que hizo Tomas de Aquino y otros, los que ha hecho posible el mundo occidental, tal y como hoy lo conocemos. No deberiamos olvidar esta simpleza, esta realidad, que por otro lado, a mi modo de ver, es esencial.

(43) -Seria importante que nos dieramos cuenta, de las diferentes proyecciones de la realidad. De la realidades practicas o los hechos, y de la realidad de datos, cientos y miles de datos, que no encajan totalmente ni en los "hechos o en la interpretaccion de los hechos". y despues la realidad, el tercer nivel, de realidad, que son las "teorías o conjuntos de teorías". Estos tres niveles son importantes distinguirlos. Son enormemente importantes y esenciales. Porque parecen lo mismo, pero no son lo mismo. Todos estos niveles, se interrelaccionan, pero al mismo tiempo van cambiando, por si mismo, y por relacion con los demas. Hay cientos de datos que no encajan ni diriamos en los hechos, o en lainterpretacion de los hechos, y hay cientos de datos, que no encajan en las teorías. Todo esto forman un maremagnum, tan grande, y tan complejo,y que va cambiando, que por eso, el ser humano actual, esta es una razon, esta tan perdido. "Ve hechos o realidades facticas", pero "tambien ve datos que son hechos, pero que no encajan con las realidades facticas, pero tambien existen, pero tampoco con las teorías o culturas o teorías interpretacionales", y al mismo tiempo "ve y se ve, desde teorías, ideologias, planteamientos conceptuales, culturas, en definitiva". Estos tres niveles, luchan en cada ser humano, una lucha tragica y comica. Por eso escribimos libros. El autor, tambien le sucede lo mismo. Lo que cree, que desde varios campos del saber, o de la teoría, ha llegado a sintesis, al menos de ciertos aspectos, un poco mejores, que la tradicion otorga, esa esa su única diferencia. Toma de un lado y de otro, y se repiensa asi mismo. Toma y da. Toma y retoma. Eso es lo que hace un autor. Eso es lo que siempre se ha hecho. Quizas, un jornalero o estibador o minero, ha llegado a una sintesis mejor, que el mayor academico o premio nobel, pero para nuestra desgracia, solo dice sus ideas a unos cuantos amigos, y ni siquiera la escribe. Por tanto,no podemos retomarla, o perfeccionarla. Nosotros los escritores, o al menos, ellos, se creen muy listos. yo personalmente, si creo merecer el titulo de conocer mi oficio, pero desde luego no me siento que se mas que los demas. En ciertos aspectos si, pero no en todos. Y ni siquiera en la totalidad de la vision de la vida, no se mas que una monja de clausura, ni mas que un monge budista, ni mas que una agricultor serio y profundo y honesto aunque no sepa leer libros, ni se mas... que mi madre, ni mas que mi padre. No se mas. Si se mas en ciertos aspectos, y se mas, quizas, lo que especialistas han dicho, y lo que la tradicion han dicho. Por eso, no me ofendo si esta obra, no se vende como rosquillas. Si me ofendo, si esta obra desaparece de la faz de la tierra, porque el esfuerzo de una persona, y de algún modo, de la sociedad actual, en algún aspecto, no ha servido para nada. A mi modo de ver. (44) -mejor me hubiese dedicado a otro oficio, y solo a ese oficio, y no al de filosofo, escritor o pintor. y peor aun, a los tres al mismo tiempo. Asi lo siento. Muchos alaban la cultura, pero no saben lo que es padecer el oficio de la cultura. Eso es bastante duro. creanmelo. (2 en. 98.cr. 13 h.).

(45) -todo estriba en el fondo en el problema de la Critica. La critica con mayusculas y la critica con minusculas. Por tanto, al final, uno escribe un libro para la Critica, si pasa ese tamiz, o es capaz de pasar ese tribunal, que nadie sabe muy bien porque o por quien esta formado, cuales son sus baremos, y cuales son sus objetivos. Si alguien lo pasa, pues diriamos, que traspasa el primer nivel de seleccion. El libro es publicado, y ya llega a otro gran nivel, el público masivo. Si es leido por el público masivo, el libro seguira publicandose mientras sea leido. Eso no cabe duda. E incluso vuelve transformado a la primera seleccion, la de la critica. Y llega al tercer nivel, la segunda critica de la misma critica, se vuelve a releer, y se mira, si ese libro, tiene otros niveles, que quizas la gran critica no habia comprendido. Si es afirmativo, ya todo el mundo esta de cacuerdo, "la gran critica de la edicion por decirlo de algún modo, la critica del público en general y de las ventas, y la critica estricta de la universidad, de los entendidos y de los especialistas". Por tanto, ese libro, ha pasado ya las tres criticas, si ese libro, aguanta diez o veinte años, o cincuenta años, lleva camino de hacerse clasico. y por tanto, nadie duda ya del valor del libro, solo el tiempo va marcando su importancia, para que en otra epoca, de algún modo, tenga que volver a pasar por esas tres criticas. Si aguanta varias epocas, diriamos varios siglos, se hace un libro clasico de esa cultura. Y ya se puede decir, que las demas culturas, acaban aceptandolo porque es clasico en otra gran cultura.

(46) -Pero mi situacion, es que el libro, aun no ha pasado la primera critica, la critica de la edicion, de los lectores de las editoriales, de una minima critica universitaria -porque para ellos, aun este libro es inexistente, aun no se ha escrito-. Por eso comprenderan ustedes la importancia, que doy, que hubiese fundaciones, donde el libro, a fotocopias, se pudiera enviar, asi, en esos lugares, "no solo podrian leerlo los agentes de la primera critica o editores o mundo relacionado con ellos", sino "algúnos sectores de la segunda critica o del público en genral" y en tercer lugar "algúnos sectores de la tercera critica o la universidad". Por eso seria tan importante a mi modo de ver. Pero no entiendo, que una cosa, que tiene tan poco coste, nadie quiera realizarlo, que yo sepa. ¿que supondria que una biblioteca publica, aparte de los libros que ya tiene, se especializara en poesia, ya ceptara le enviaran fotocopias de manuscritos, eso si registradas, de cualquier autor poeta, que quisiera enviarsela? ¡asi las editoriales de poesia, los especialistas, el público en genral interesado, los universitarios para sus tesis tendrian y sabrian donde iR! Y alli encontrarian toda la obra, o mucha obra, no solo de lo publicado, sino de lo escrito. A la hora de estudiar el último tercio del siglo en poesia, se sabria donde ir, seria mas facil, y asi el estudioso, el lector empedernido en poesia, o el quehace la tesis, sabria exactamente lo que hay, o al menos mas de lo que hay.

(47) -Tenemos que distinguir, que una cosa "son los poemas escritos" y otra cosa "los poemas publicados y editados". Se supone que un estudioso sobre este tema, tiene que estudiar no solo lo publicado, sino lo escrito, que es mas amplio. y esta seria una forma, simple y sencilla, de que lo hiciera. Accesible al público especializado.

(48) -Creo que la riqueza cultural de unpais aumentaria, si al estudiar la novela de finales de este siglo, no solo se pudiera ver, la novela publicada y editada, sino la novela escrita, que no ha sido publicada. Creo que para la riqueza cultural de un pais, seria esencial. para el estudio, para la investigacion, para todo. Igual en los demas generos y en todos los terrenos. Creo que es lo menos que la sociedad debe hacer por si misma,y que la sociedad debe hacer con respecto al autor. Quizas es obvio que lasociedad no admite la publicacion de todos los manuscritos, pero si puede admitir, a que esos manuscritos no se pierdan, se conserven, y que los especialistas, puedan consultarlo. Existe una forma sencilla, ya la he indicado, apenas tiene coste economico. Apenas. ¿por que no se hace? ¿porque no se hace centros de documentacion de novela, poesia, ensayos, filosofía, cuentos o relatos, cuentos infantiles, dibujos, pinturas en papel, fotografia, diseños, etc... porque no se hace, que yo conozca, y si se ha hecho de musica y de teatro?

(49) -Aunque sea muy dificil debo aceptarme como "escritor", como "filosofo", como "pintor", y como "ser religioso". Aunque sea muy dificil, no obtenga el concurso de los demas, no tenga ningun beneficio, aunque sea dificil incluso aceptarme, tengo que hacerlo. Porque diriamos, constituyen la medula esencial en mi. No digo, que sea solo eso. Pero desde luego, es eso. Por tanto, de todos esos cuatro niveles de actividad, de reflexion, de pensamiento, de estudio, ... ha surgido este libro, que se titula "TExtos filosofía o ensayos o narratologias o endoplastica o E.G.C.". Si ustedes no me aceptan el libro, no me aceptan mi actividad en esos cuatro grandes campos. No les reprocho, ustedes siguen su camino, y yo, aqui en el ostracismo, en esta soledad, tendre que seguir mi camino simplemente. Y esperar. Solamente eso. No me cabe otra posibilidad. Quizas, no queda otra solucion u otra situacion a dicha solucion.

(50) -La realidad exterior, y la realidad interior son realidades muy complejas. No deberiamos olvidarlo. Son elementos muy complejos. No pienso que una persona, pueda abarcarlos todos los niveles, ni el mayor genio, y menos los que no lo somos. Solo hacemos intentos de comprension. Solamente eso. Pero esos intentos merecen todos nuestros respetos. Eso tambien.

(51) -¿por que uno se mete a escritor, me gustaria a mi saber? ¿por que? Esta es la cuestion. O mejor, porque uno se pregunta cuestiones, acaba soportandose asi mismo como filosofo, y despues algúna parte de esa actividad, la hace en forma de libro, y por tanto se convierte en escritor de filosofía, o escritor de literatura, o escritor de y sobre arte. Esta es la cuestion, por que uno se hace asi. Uno se va metiendo en este oficio, o en esta actividad. y llega al nivel en el que me encuentro yo, por ejemplo. Que eres un escritor profesional, pero que a nadie le interesa lo que escribes. ¿por que se llega a este nivel? ¿un nivel sin resultados?.

(52) -Por tanto,hay que plantearse lo mas seriamente posible, en ultima instancia, ¿para que quiere los seres humanos los libros? ¿en definitiva las ideas, sean estas de filosofía, de ciencia, de literatura, sobre arte, o sobre religión...? Es obvio que nadie negaria el valor y la necesidad de las ideas, en esos campos, y en todos los demas. Lo ilogico e irracional, que las "ideas expresadas en formas de textos o fragmentos, y pegados en formas de libros", en estos casos se rechazan, se rechazan demasiadas veces, y en forma sistematico dicho rechazo. Por tanto, hay que preguntarse seriamente, ¿por que nadie niega dicha realidad de la necesidad de las ideas, pero si se niega la necesidad de los libros? Teoricamente nadie lo niega, pero en la practica si. Solo un autor, que lleve años, siendo rechazado por lectores y editoriales, que nunca tienen ya espacio para una nueva publicacion, que es la solucion a las cartas de ahora, es la contestacion tradicional -no se atreven, no se atreven ya, ni siquiera a mojarse y decir, este libro es muy malo-, comprende, y comprendera lo que digo. Es posible que nadie niegue la necesidad de las ideas, de las nuevas, ni la necesidad de nuevos libros, pero en la practica, se estan rechazando constantemente. No digo que todo sea publicado, si creo que todo deberia ser conservado si el autor, quiere y lo desea. A mi modo de ver.

(53) -Una epoca se caracteriza por lo que come, como se divierte, en que gasta el dinero, y tambien lo que publica, no lo olvidemos. O la pintura que compra. Lo unico que sucede, que lo que no se publica o lo que no se compra en pintura, suele desaparecer, y por tanto, lo que suele suceder es que desaparece, desaparece una parte, y por tanto, no podemos comparar. Si como sucedera en teatro, no desaparecera todo, todo de este último tercio de siglo, entonces dentro de cincuenta años, habra posibilidades de comparar el teatro que se público, el teatro que se estreno, y ese otro teatro que ni se público, ni se estreno, pero que queda enparte, en algúnos manuscritos o en algúnas fotocopias de manuscritos. A mi modo de ver, eso dara a los estudiosos y las investigaciones en este terreno, dara unnivel mas profundo de la realidad, de lo que se penso y se escribio en teatro, y por tanto, se podra incluso recuperar algúna obra, que en su epoca, la nuestra, quedo olvidada, no todas las olvidadas seran recuperadas, pero si al menos, ocurre con algúnas pocas, y algúnos autores, creo que la funcion esencial de estos centros habra quedado en gran parte cumplida.

(54) -Por tanto este libro, es un intento de profundizar en la realidad, toda la realidad exterior, y toda realidad interior. Al menos toda la posible, esta es la cuestion. (2 en.98cr.17h).

(55) -Si esta obra, "textos filosofía o narratologias" no se interpreta como el autor, al menos, como algúnas de las variantes del autor quiere dar, la obra no tiene sentido porque no se entendera. A mi modo de ver, "aunque el texto material es siempre el mismo", despues "puede verse bajo diferentes perspectivas", o dicho de otro modo, diferentes visiones -una, de ellas, el ensayo, otra la filosofía en si mimsa, otra la novela o la narracion por eso la titulo narratologias, otra desde la parte de arte plastico, por eso la denomino endoplastica, etc-. Si no se ve, desde esas perspectivas diferentes, dicha obra, no tiene sentido, es decir, no he obtenido ningun fin con ella. Porque lo importante de esta obra, "es con la misma materialidad de texto, sean dibujos, bocetos, poemas, ensayos, proposiciones filosoficas, etc...", despues cada uno proyecte una vision diferente, una vision de diferente genero, de tal modo, "que la poesia se vea desde el arte plastico, la poesia se vea desde la poesia en si misma o la literatura, la poesia se vea desde el ensayo, la poesia se vea desde la filosofía pura, etc... ". E igualmente en todos los demas generos y cuestiones.

(56) -Esta perspectiva a mi modo de ver, es nueva, y a mi modo de ver, da una nueva vision a la una obra literaria-filosofica-religiosa-plastica-..., por tanto una nueva vision que puede ser importante, quizas para el desarrollo, para el pasito mas, que la Cultura o la cultura occidental al menos, puede y debe ir dando. A mi modo de ver. Esta obra, aunque como es obvio aun no esta terminada, aunque ya esten escrita diez mil paginas, intentan simplemente analizar cada vez mas profundamente, o buscar una nueva relacion mas esencial entre todos lso grandes ambitos: El ser humano, la sociedad o conjunto de seres humanos, la naturaleza en todas sus formas incluido el mundo fisico, la cuestion del SEr-Mismo o Dios-en-si-mismo, y las Teorías o culturas o interpretaciones culturales. Es decir, relacionar ambitos en esos diferentes niveles.

(57) -Esa interrelaccion de niveles y ambitos, es lo que permite de algún modo, cruzar y entrecruzar los distintos ambitos de la realidad. Porsupuesto que los puentes, las conexiones entre cuestiones, seran relativos, seran pequeños, otros seran sobre puentes ya antiguos, poner al puente, ya tradicional, una pequeña piedra, que modifique de algúna forma dicha cuestion. En fin, diriamos, que ir labrando una pequeña perfeccion en el mundo de la teoría, en el mundo de la cultura occidental, y un poco influir en el Mundo de la Cultura en letras mayusculas. Entendemos por Cultura, palabra muy compleja a mi modo de ver, esos ambitos donde se entrecruzan la filosofía y las ciencias, y diriamos las medias de comportamientos o actuaciones de las poblaciones. (3 en. 98 cr. 10h.).

(58) -Por tanto, si admitimos la Critica como metodo de analisis de una obra literaria o artistica o de otro orden, habria que admitir, lo principal, a mi modo de ver; primero el fragmento o texto concreto, en segundo lugar, su relacion con el capitulo concreto, y a su vez, con el apartado o parte de la obra, y despues con la totalidad de la obra. Si no se admiten, diriamos, las anteriores clasificaciones, o las anteriores muñecas rusas unas dentro de otras. Y no se ve, las distintas perspectivas, que el autor, esta intentando realizar. No creo que tenga sentido, haber escrito esta obra. Porque no se entendera, porque solo se vera, un sinnumero farragoso de frases, fragmentos y paginas.

(59) -De sobra sabemos y conocemos, de sobra, que despues, cada lector, y cada critico especializado, y cada epoca,interpreta lo que quiere, o en sentido mas positivo, ve y busca los valores que le interesan. Cosa que me parece justa, y me parece acorde con la realidad, o si se quiere, me parece correcta. Pero aunque cada persona, cada persona especializada, o cada epoca o cultura, o subcultura o Cultura haga con una obra sea literaria, filosofica, plastica, lo que ella quiera, nunca en el fondo, debe olvidarse a mi modo de ver, la perspectiva del autor o del creador. A mi modo de ver. Eso no se puede perder, porque si lo perdemos, hemos perdido lo esencial de dicha perspectiva, es decir, lo esencial que el autor quiso realizar, aunque eso si, pienso sinceramente, que en el fondo, las perspectivas que se le vayan añadiendo son elementos esenciales en todo el conjunto de la obra. Siempre ha sucedido asi, y siempre sucedera asi. La obra concreta, que se considera de referencia es el espejo, y cada uno, y cada epoca se va reflejando en ella y proyectandose en ella.

(60) -Toda obra literaria y plastica, habla sobre elhablar. es en definitiva una obra sobre el lenguaje. Es decir, estamos abriendo un poco, cada uno, unpoco la cuestion del lenguaje. Ahora diriamos que utilizamos el lenguaje de las palabras. Pero yo supongo, que si seguimos evolucionando culturalmente, y si damos saltos psoteriores evolutivos, la capacidad del lenguaje, tambien evolucionara, en el sentido estricto de la palabra. El lenguaje de palabras, o el lenguaje de formas y colores -de las plasticas-, a mi entender, siendo sistemas muy evolucionados son en el fondo sistemas muy deteriorados, o sistemas muy imperfectos. CReo que un escritor, que haya profundizado enlas palabras, en las arquitecturas de la frase, y la interrelaccion de las frases. y estas a su vez, con el "mundo mente-cerebro", y a su vez, con el mundo exterior, o con la "realidad o el algo que quiere expresar", se habra dado cuenta, de lo que quiero decir. El lenguaje o los lenguajes utilizados hasta ahora, son lenguajes muy limitados, quizas el lenguaje signico y axiomatico de las matematicas, sea el mas perfecto d elos que tenemos, pero a mi modo de ver, los lenguajes tienen que evolucionar. Y un dia, quizas dentro de decenas de miles de años, se den cuenta, que los lenguajes de ahora, son muy imperfectos. ¿como podran evolucionar? Creo que bajo dos sentidos: uno, que la Cultura y las ciencias en si, vayan evolucionando. la cultura en sentido amplio, lo teorico y la realidad. Segundo, que demos un saltos biologico evolutivo, ya hemos dado en estos tres millones de años, tres o cuatro, se supone que si seguimos existiendo en el futuro, en los proximos trescientos mil años, volveremos a dar un cambio de especie o de subespecie -y supongo, que una de las cosas que pdorian evolucionar seria el lenguaje-. en este libro, a veces, sin explciitarlo, investigo y me pregunto, sobre un lenguaje de la hipnosis, o de la telepatia, o un lenguaje sin palabras, o unlenguaje mas complejo -cuando incluyo en este libro o esta obra, "una futura representacion grafica o fotografica hipotetica de toda mi obra plastica", entre otras cosas, es dar una nueva relacion al lenguaje, o al menos intentarlo. Por tanto, el lector, tiene que ver, la enorme complejidad del problema del lenguaje. Cuando se rompen estructuras de frases, semanticas, de comas, de acentos, de otras mil cuestiones. Estamos intentando con medios muy rudimentarios, la mayoria heredados de este siglo, intentando romper el lenguaje para que el al mismo tiempo, nos indique mas, mas de la realidad, y la realidad en el sentido estricto, de todo ente.

(61) No se si el público en general, el lector en general, y no se si el lector especializado, sea de editoriales o de universidad-, sera capaz no ya de valorar esta obra, sino de entenderla, y no lo digo con pedanteria. Esta obra, en una apariencia muy simple, lleva tras de si, cientos de flecos y de guiños. Que cada uno, se quede en el nivel que quiera o que pueda. Pero si no se ven, muchas perspectivas, no se va a entender, o almenos no se va a entender, algúnas de las intencionalidad, de las teleologias de esta obra literaria-filosofica-artistica plastica. Por tanto, si no se ven las intenciones, como se la puede juzgar, tanto decir que es buena, o decir que es mala. Es para mi, mas importante, que se entiendan algúnos d elos limites de dicha obra, que se diga, que es buena o que es mala. Porque si se entienden los hitos, los limites, los fines, los espejos, las busquedas, tarde o temprano se entendera, o habra voluntad, o principio de entenderse, si no se hace asi,jamas se entendera, porque no se puede comprender, si no se conceptualiza diriamos, las lineas interiores, un edificio que no se perciban los bastiones y las columnas, dificilmente se pueden sostener los muebles de la cocina, y menos aun cocinar en las diferentes plantas. La arquitectura profunda de una obra. Es lo que quiero, reflejar, o al menos algúnas lineas, no todas. Algúnas al menos, para que haya voluntad de entender. Y de entenderse.

(62) -hay gente tan tonta como yo, que le ha dado por escribir y pensar, o mejor pensar y escribir. Este es el resultado esta obra. Aun no terminada. Digo tonta, porque otros viven la vida, en diferentes aspectos, nosotros la pensamos. y es tonta doblemente, porque otros se situan, sabiendo lo que saben, lo aplican, y aprueban oposiciones, en institutos o universidades. Pero hay gente tan tontos como el que ha escrito esto, que solo piensa y escribe. No se situan. Y como no se situan diriamos en el mundo academico, el mismo mundo cultural te rechaza porque no te cree preparado, se crean muchos prejuicios, muchos aprioris intelectuales y mentales, frente a la obra, y frente al mismo autor. Por tanto, bueno seria reconocer, que se estudiara o viera la obra, con mas discreccion y con menos prejuicios, quizas ganariamos todos, la obra en primer lugar, el autor, el que lee que quizas apredneria algo, y quizas la obra, no se tiraria en los cajones donde se envia.

(63) -Por tanto, espero, que se vayan combinando los diferentes sentidos de dicha obra, las distintas partes, las distintas visiones o perspectivas. y que poco a poco, vaya calando y se vaya admitiendo, que puede ser una obra, que esta cultura en la que vivimos, la occidental o judeocristiana, puede esta obra ser un hito, de interpretacion al menos de esta cultura. (3 en. 98 cr. 12 h.).

(64) -por tanto, me sumo a la corriente, que dice que la Critica no es ya un simple comentario de la obra. Personalmente indicaria, que el comentario sobre la obra, solo seria el primer nivel de la critica, la primera etapa, y que posteriormente existirian otros. La Critica seria en una segunda etpa, la busqueda profunda de la arquitectura de mi obra -es decir, las grandes ideas, los grandes ejes, las grandes intenciones, los grandes descubrimientos o innovaciones que hace sobre la tradicion, y en especialmente su relacion o lugar que puede ocupar en y el resto de la subcultura donde se haya escrito, enla cultura amplia donde este inscrita y por fin en la GRan Cultura-. Esos ejes, a mi modo de ver, son esenciales, para entender algo de la obra, para entender, al menos, algúnos limites de dicha obra. O si se quiere, para entender, algúnos encauzamientos de dicha obra.

(65) -Habria un tercer nivel de critica, que a mi modo de ver, seria utilizar todas las ciencias, las treinta ciencias basicas, y la multitud de sus ramas o subramas, para interpretar la obra. Por tanto, insertarla en unnivel profundo de existencialidad de la misma obra. O dicho de otro modo, unnivel profundo de acordamiento de la obra consigo misma y con todo el conocimiento teorético y practico de esa realidad.

(66) -Y el cuarto nivel de Critica seria aquel, que hace otra obra distinta, una obra, que seria autonoma y diferente, escribe otro libro. y por tanto prolonga el libro anterior y todos los anteriores, de los miles de autores que han existido antes que el. La profunda critica, este último nivel, diriamos se consigue, cuando un "critico" intenta escribir otra obra. El resultado, ya lo diria el tiempo. Como siempre, o mejor el espacio, el lugar y el tiempo.

(67) -Si ustedes se dan cuenta, estoy intentando en esta obra, no hacer un conglomerado sino una obra, "donde exista el ensayo sobre muchos temas, la filosofía pura, la literatura en todos sus generos, el diseños de bocetos artisticos en todos los generos o en casi todos, y la fotografia de obra plastica personal, para que nadie pueda reclamarme derechos de imagen -esto último tendran quehacerlo otros,yo solo situo el lugar donde habria que situarlo-".

(68) -Por tanto, un intento de este tipo de literatura-ensayo-plastica en una misma obra, no conozco que se haya realizado antes que esta obra, no conozco en ninguna subcultura, cultura o Cultura. Por tanto, este intento, aunque solo sea por eso, espero que se valore adecuadamente, al menos por el intento que supone de hacerlo. Como todo intento, de algún modo, al ser nuevo saldra imperfecto, si es que soy capaz de terminarlo, que eso es otra cuestion, y no pequeña de hecho. Pero almismo tiempo, tambien indicar, que no es que descubra un "nuevo genero" que seria la sintesis de todos los generos artisticos, plasticos, literarios, diseño, ensayo, filosofico, musica tambien. Sino que diriamos que abre un nueva forma de libro. Llamo enciclopedia o endoenciclpedia, o encicloedia genral de creacion, para que se vea, ultimamente, se vea profundamente, diriamos todos los resortes de esta obra, pero esta obra, en ningun caso, entra dentro de las modalidades fundamentales de enciclopedia que existen. A mi modo de ver, ese intento o este intento de hacer una obra asi. Es ya por de si, un merito a tener en cuenta, que no es para el autor, sino para la cultura en genral. Una persona cuando ve o juzga algo, o realiza algo, no esta dividido en compartimentos estancos, como hasta ahora lo hace las ciencias, y las artes, entre ellas la literatura. Esto es lo que se hace hasta ahora. Sino que mezcla y combina cientos de aspectos de su ser, de la realidad, de su circunstancia, de su saber, de sus conceptos o combinados mentales. Esto es lo que he intentado realizar con esta obra. Hacer un reflejo de todo eso. de la realidad en definitiva, que se cruza en-un-ser-humano cualquiera, de cualquier cultura, de cualquier nivel economico o cientifico o cultural. Eso es lo que he intentado. Esa obra dispersa, esa realidad dispersa de cada uno, en cada momento. Eso reflejado en una obra. Que es muy amplia,pero si ustedes escribieran todo lo que piensan, sienten, desean, etc... en un dia, en tantas situaciones, saldrian solo para ese dia, mas de diez mil paginas. Y al mismo tiempo, deseo innovar o busco al menos buscar nuevas ideas, es decir, tanto literarias, filosoficas, es decir filosofía pura,y al mismo tiempo plasticas.

(69) -Se que es un libro enormemente complejo. Un libro de una radicalidad muy profunda en ese sentido. Una radicalidad en la concepcion como libro, no creo que lo sea en el contenido en si. Es decir, creo que la radicalidad esta en la vision de la obra, no en los contenidos. Ya que cada obra refleja el talante del autor, no soy radical. Soy una persona moderada en las concepciones de la realidad. Podemos saber que hay en el universo cientos de miles de millones de galaxias, pero que nosotros solo vivimos, en un planeta, que es un infimo lugar espacial, muy pequeño de una galaxia. Es decir, que una cosa son las teorías sobre la realidad, y otra la realidad. De cientos de sistemas utopicos que podemospensar sobre cualquier cosa, y tambien sobre lo social, despues sabemos, que solo tenemos uno a lo sumo uno y medio funcionando en la realidad, en cada momento o en cada epoca. Reconozco que el tiempo, la realidad exterior me ha defraudado enormemente, en especial, determinadas ideologias, que parecia que iban a cambiar todo, y solo se les exigia que cambiaran algo, y no han cambiado nada o casi nada, eso si, han cambiado muchos, muchos entes concretos o personas concretas en su nivel de la escala social. Quizas, era eso, solo que se queria cambiar. Pero aquellos, como yo, que al menos, dentro del sistema, de la moderacion, creiamos que se iba a cambiar algo, solo se cambiado algúnos aspectos o flecos. Solo eso. Pero ni eso se puede decir, porque no se te admite, y menos aun escribirlo. Porque te echaras de enemigos a todos. Lo cual es una simpleza y demuestra que es verdad. Es verdad, porque esto es una simple opinion nada mas. Simplemente eso. Y nadie tiene porque ofenderse. (3 en. 98 cr. 14 h.).

(70) -toda obra literaria, que se precie asi misma, tiene que tener una intencion de perdurabilidad. Que despues no se obtenga, eso es otro cometido. Es tan honesto escribir novelas denominadas de consumo o como se les denomine, como escribir novelas o literatura, que el autor piense o desee que el consume dure siglos. A mi entender es tan honesto una cosa como otra. Es igualmente, pero cada uno tiene que situarse en un marco y en un objetivo. Personalmente, se que si hiciera literatura de consumo, tendria que optar por otra semantica, y posiblemente ya estaria viviendo de ellas. Como para mi desgracia opte por una literatura no de consumo inmediato, sino que sea de un consumo diferido, que pueda llegar a ser una obra clasica, una obra que pueda interesar a muchos a lo largo de los siglos, por lomenos ese es el deseo, pues estoy pagando el precio, unprecio muy alto, y a eso me atengo. Por tanto, no solo el que lee, sino elque escribe debe saber en que situacion se pone. En que situacion extrapola diriamos su sensibilidad literaria y artistica. Y asi, espere de los demas, una situacion u otra. (71) -De todas formas los errores de una obra, son perceptibles facilmente, es una cuestion facil de detectar. Pero ver, por decirlo de algún modo, toda la busqueda, todo el nuevo intento de hacer "una obra, distinta, si se quiere, de un "genero incluso diferente"". Esto es mucho mas dificil de ver, de percibir y de admitir. un nuevo intento en ese sentido, se puede realizar, pero es muy dificil, que el primero, salga totalmente terminado, o los primeros salgan totalmente definidos, entre otras cuestiones porque nohay nada definido. Esto es importante tenerlo encuenta. Porque si no es asi, dificilmente, se puede uno, entender algo de dicha obra. CReo que esto habria que tenerlo siempre presente. Claro esta, en esta obra, no solo radica en la "originalidad del genero literario", sino que aun no esta terminada, y por tanto, al menos le falta unos veinte años de trabajo. Cosa como es claro no se si personalmente, tendre tiempo, y podre seguir elaborando dicha obra.

(72) -todo concepcion literaria, previa a la realizacion concreta de la obra. Son dos cuestiones diferentes, y que la mayoria de personas, o no quieren admitir sus diferencias, o no saben distinguir en la obra concreta. Por tanto, muchos lectores, sean especializados o no, no distinguen que una obra concreta de un genero concreto, quizas el autor, haya buscado una modificacion dentro de ese mismo genero. Que quizas, nohaya conseguido ni siquiera esa modificacion, no lohaya conseguido la perfeccion dentro de ese genero, o mejor dentro de esa variedad de ese genero. Por tanto, si no se juzga asi, si no se valora asi. Dificilmente se puede valorar la obra concreta, el genero al que pertenece, y la variedad del genero que ha intentado el autor, y por tanto, la intencion y lo que ha conseguido el autor. Pero eso es un defecto tan comun, en la mayoria de los lectores, especializados o no, -y entre los especializados estan los propios escritores, no deberiamos olvidarlo. Y cosa que como escritores deberiamos entrar y juzgarnos a nosotros mismos como escritores, y a los otros. y no dejar este aspecto, solo a los lectores en general, los especializados sean de las universidades, de la critica o de las editoriales-. Sino que nosotros como escritores deberiamos intervenir mas. Por tanto, una obra concreta hay que apreciarla en todos sus niveles.

(73) -"la verdad literaria" es diferente a otras verdades, o la "verdad artistica o plastica", pero esta verdad no puede juzgarse independiente de las demas verdades -ciencias en general, filosofía y religión-. Por tanto, por eso a mi entender la mayoria de los escritores y pintores, no tenemos la suficiente formacion intelectual-sin entrar en el problema de la formacion moral, artistica, estetica, ...-, porque no sabemos lo suficiente sobre todas esas ciencias, al menos lo basico, pero lo basico, no es solo lo que se enseña en el bachillerato. ¿me podran decir que una obra genial puede hacerla un analfabeto? Estoy de acuerdo, puede realizarla, y se han hecho. Pero creo, que si no somos analfabetos, la obligacion, es leer, y pensar y estudiar, varios tratados de cada ciencia, para de algún modo entender algo de la realidad. Y desde luego toda la tradicion literaria en la medida de lo posible. Pero desde luego la literatura solo no es suficiente, ni la filologia solo es suficiente. Claro esta, lo mas importante son los metodos introspectivos de buscarse asi mismo, de pensar, de sentir y de percibir. metodos que son tan complejos que aqui enunas lineas no voy, ni puedo explicarlos. Pero son esenciales. Al menos, se entiendan y se admitan esos otros niveles antes indicados.

(74) -Escribimos con la mente. el binomio mente-cerebro. O si se quiere, el trinomio mente-cerebro-cuerpo. Pues tanto, hay que entrar dentro del mismo, y comprenderlo. Es nuestro telescopio. Si usted comprende su microscopio, podra entender mejor, lo de fuera y lo de dentro. Si ademas lo acompaña de los otros niveles, antes indicado, y de algún otro, que habria que fijar. Pero el silencio. El silencio, un silencio de busqueda es necesario. El silencio del desierto, pero en una ciudad, en una habitacion, tan simple como eso. Quizas nadie lo sepa, pero un escritor es un monge, que piensa y que escribe. La literatura hasta ahora se ha dado, mucha importancia a la sensualidad, la sensualidad a todos los niveles, materialismos sensualistas que los escritores, deberian probar todos los placeres. Eso es un error, ha llevado a cientos de escritores a la denigracion humana y psicologica, y al final, no han hecho una obra digna. Y es mas, ha llevado a muchos lectores, a pensar que todo esta permitido. Y una obra,que no sea moral, y por tanto profundamente antropologica a mi entender no tiene importancia, no tiene valor. Es mi opinion. (3 en. 98. cr. 15 h.).

(75) -Por tanto, toda obra, es en si, es en definitiva un intento, de "camino" y de situar "mojones", para que despues el que lo lea, coja los que quiera, vaya por un lado u otro del camino, o no vaya por ninguno. Esa es su libertad. Esta obra que es en su propia concepcion tan compleja. Tan enormemente compleja, con digujos,humor, chistes, ensayos, filosofía, proposiciones filosoficas, arte grafico en forma de diseño, artes plasticas cuando se reproduzcan las imagenes en fotografia, y abajo de ellas, sus titulos, ... Una obra asi, tan compleja, pienso, que puede dar a cualquier clase de público, sea cual sea su ideologia, su epoca incluso, su subcultura o su cultura, puede darle preguntas que debe hacerse y que quizas si se hace pueda ser para el, o para ella, un elemento fundamental de constitucion de su "percepcion o conceptualizacion de la vida", al menos, en algúna medida. Creo que puede ser importante. Tenerlo en cuenta. A mi modo de ver, una apreciacion o una forma de busqueda. A mi entender una obra literaria o artistica nunca esta acabada, en literatura, he realizado y realizo un libro quenunca se acabe, en artes plasticas -los libros de artista, con cientos de dibujos o pinturas-. Todo es muy complejo.

(76) -No deberemos olvidar que esta obra esta bajo la estetica o si se quiere, bajo la teorías literarias, que he denominado "manifiestos literarios" y bajo los "manifiestos artisticos". Que se incluyen dentro del mismo libro. No deberiamos olvidarlo. Ya que ese nivel, sin ese nivel. No creo que se pueda apreciar la complejidad de la obra, sin tener en cuenta, diriamos la estetica en la que me muevo, no solo todo lo que se ha hecho en este siglo, sino esos manifiestos literarios y artisiticos, que si no dan, todos los limites e hitos que se pretenden, si creo que fija algúnos. Y si ustedes los leen, comprenderan, que de algúnmodo, me adelanto un paso, a lo que hasta ahora se esta haciendo. Al menos, un poco mas alla, realizo un paso mas. A mi entender, esto es importante, porque esto fija, de algún modo, la situacion de otro modo. O desde otros modos. Sin esto, dificilmente, se podra apreciar, al menos las intenciones. (3 en. 98 cr. 18h).

(77) -Actualmente la Enciclopedia o Enciclopedia filosofía o "enciclopedia religión, filosofía, literatura, arte e historia"... la divido en estos bloques:

-Bloque cero. Novela: Revelacion.

-bloque uno. La parte escrita a ordenador.

-bloque dos. La parte escrita a mano o a maquina -aunque es mi deseo ponerles un prefacio escrito originalmente a ordenador-. -bloque tres. Diccionario o diccionario filosofía o diccionario filosofía, literatura y arte o Diccionario religión, filosofía, literatura, arte, historia.

-bloque cuatro. la parte plastica -una fotografia de cada pintura, dibujo y hoja de cada libro de artista realizado por mi-

-bloque cinco. Apendice (bibliografias sobre mi obra, cartas, documentacion, "el quijote").

(78) -Por tanto estas serian las partes esenciales como estaria formada o distribuida esta obra. Si vemos bien he destacado las cinco grandes actividades a las que me he dedicado en toda mi actividad o en todos mis años. Siempre notando que quizas ha habido otras -por ejemplo la bolsa que no la destaco especialmente, y otras, que diriamos que formarian parte de esas grandes actividades... por ejemplo, la tecnica, los inventillos, los diseños, etc-. Estas cinco grandes actividades o focos, aunque no exclusivos son los siguientes: religión, filosofía-ciencia-tecnica, literatura, arte-diseño-plastica, historia-politica-economia-defensa. Sobre esas cinco grandes actividades, parametros, visiones, versiones, focos, hitos... diriamos que se centra toda la actividad, y de algún modo se podria resumir biograficamente de algún modo mi realizacion, mi obra...

(79) -De todas formas, en estos dias y semanas me he llevado una enorme desilusion... despues de realizar obra, publicarla muy rusticamente, pero publicarla, mas de ciento sesenta publicaciones, con deposito legal, sin contar las revistas y los numeros de las revistas, y sin contar que dichas publicaciones -en papel, en libro, en revistas, en disquetes, en cassetes, en videos, etc-. Ahora resulta que estoy indagando y los cuatro ejemplares oficiales que deben de estar en los archivos... no estan... en el lugar o archivo que mas tiene son quince obras... quince o dieciseis... en algúnos no encuentran nada... y en otro, hay unas cuarenta... pero que he llevado yo... Por tanto, toda la obra, que durante estas casi dos decadas he ido publicando, personalmente, de forma muy rustica, pero siguiendo los cauces administrativos, por tanto legal ha desparecido... algúnas publicaciones, con cientos de pinturas, dibujos originales... por ejemplo, si habia que entregar cuantro ejemplares, habia una parte escrita a mano que era igual para las cuatro copias, pero despues pinturas o dibujos para cada ejemplar eran originales y por tanto diferentes... asi cientos de pinturas y dibujos... esos tambien se han perdido... creo que hay uno o dos ejemplares... en uno de los archivos o sitios. Indagando que ha sucedido o que ha pasado, y nadie sabe nada, lo que ha podido suceder o pasar... ¿si todo el mundo ha cumplido con su deber, como es que no estan? En fin, no se que ha podido pasar... pero es una enorme tristeza... una enorme tristeza, creo que se ha perdido una riqueza cultural importante, aunque el que la halla escrito aparentemente de momento no tenta ninguna importancia. Ninguna.

(80) -Por tanto, esta obra, la parte escrita, consta de mas de veinte mil paginas en el original -escrito a ordenador, maquina y a mano-, sin contar las miles de fotografias de las obras plasticas originales -cosa que esto ya no podre hacer yo, ya que las obras estan pululando la inmensa mayoria por el mundo-Pero en fin, da lo mismo, tanto y tanto y tanto trabajo de tantos años, de tantos... y no servir para nada, hasta ahora a nadie le interesa, a nadie... a ninguna editorial, quiere publicar ni una antologia, sea editorial privada o institucional... a ninguna revista de cultura, arte, filosofía o ensayo, ni siquiera querer publicar algúna antologia, aunque sea diez paginas de toda esta obra... Al menos hasta ahora, es una pena... de verdad que es una profunda pena y tristeza... mas vale me hubiese dedicado a cualquier otro oficio... no me considero un genio, pero creo que hago una obra digna, y creo de calidad, aunque al ser tan extensa halla partes mejores y peores... Pero nada de nada... absolutamente nada... (81) -He intentado aportar soluciones, para solucionar este problema de filosofos, ensayistas, escritores, artistas... se que el mercado no puede consumir todo lo que creamos o todo lo que realizamos o escribimos, pero al menos que no se pierda... he indicado crear fundaciones o archivos de poesia, teatro, novela, cuentos, filosofía, ensayos, de pinturas en papel, de dibujos enpapel, de fotografia, etc... al menos, para que halla algún ejemplar y por tanto, posibilidades de que quede para el futuro... y hasta ahora, nada de nada... apenas nada... hay fundaciones de teatro y de musica... y en ellas me he inspirado, pero porque no hay de los demas generos... literarios, artisticos, filosofía, ensayo, etc... No lo se... no se pide que te publiquen, no se pide, ni siquiera por editoriales o revistas institucionales, no se pide eso... simplemente se pide, que halla algún sitio, donde una copia se pueda conservar, y por tanto ser visitada por los especialistas... solamente se pide eso... Quizas sea mucho pedir... ¿es mucho pedir o rogar o reclamar o exigir? No tienen derecho tenerlos lustros y lustros realizando una obra, en cualquier genero o en varios, pensando que trabajando, estudiando, inventando, descubriendo o investigando... algún dia te daran tu salario, te reconoceran al menos tu trabajo, aunque no el merito, pero al menos los años de trabajo y de investigacion e incluso si has descubierto algo... y pasa año tras año, lustro tras lustro, decada tras decada, y te das cuenta que nadie te da una minima palmadita en la espalda, todo es silencio, ignorancia, anonimato, negaciones, descalificaciones... es tristisimo... no me resulta dificil comprender, aunque no este de acuerdo, que entre el gremio de escritores en estados unidos, abunde el mayor indice de alcoholicos comparados con cualquier otro oficio, no me extraña, aunque creo no soluciona nada... ni a ellos, ni a la sociedad... tomar esa postura, o claudicar de esa forma...

(82) -Diran que solo hago nada mas que quejarme... pero que harian ustedes en mi lugar... romperte la cabeza durante toda la vida, y mas que la cabeza. Centrando fundamentalmente en cinco areas o actividades: religión, filosofía, literatura, arte e historia militar... y ninguna actividad servir para nada, a nadie le interesa nada... a nadie de lo que he escrito, de lo que he pensado, de lo que he pintado, de lo que reflexionado, y he trabajado... a nadie hasta ahora... No me voy a colgar de un palo, no cabe duda de que no. Pero es tragico, es enormemente tragico... en el futbol los grandes genios se hacen ricos, pero los de tercera tambien juegan al menos y ganan algo... pues en esas actividades los de tercera, o de cuarta... no tienen derecho por lo que se ve ni al aire que respiran... En fin asi tendra que ser o al menos asi es... aqui y ahora...

(83) -Creo que una "enciclopedia", tal y como la he planteado aqui... me parece que no hay nada escrito en español, y que yo sepa en ninguna lengua, en este siglo... una enciclopedia de creacion, que asi es como originalmente se autotitulo, creo que no hay nada en este siglo... que yo sepa en ninguna lengua, pais o cultura... porque no es una enciclopedia de situar una cuestion o un tema... sino que es una enciclopedia de indagacion, de busqueda, de preguntas, de investigacion, de creacion en definitiva... no se la calidad que tendra, en sus partes o globalmente pero creo que no hay nada a este nivel... que yo conozca... una enciclopedia que puse ese titulo, porque la verdad no se que titulo ponerle, aunque parezca un titulo grandilocuente, no sabia que nombre ponerle... porque ensayos no es exacto, ya que hay poesia y otros generos de creacion, ponerle el nombre de textos tampoco me parece adecuado, el de ponerle enciclopedia solo y a secas, pues tampoco es apropiado... al final, la titulo en resumen "enciclopedia filosofía", diriamos para al menos fijar dos notas... pero es algo mas... que una enciclopedia y que filosofía, aunque todo lo rellene o le de el aire o el color de lafilosofia, hay algo mas... hay ensayo, hay diseño, hay literatura, hay plastica teoricamente al menos con una fotografia de cada una de las obras que he realizado -cosa esta ultima que tendran que hacer otros, ya que yo no dispongo de fotografia de cada una de las obras que he hecho en la plastica, este es un trabajo que dejo para mis herederos-. En fin una obra que desde el punto de vista de la "creacion", intenta aunar bajo el paraguas de la filosofía, grandes aspectos de la realidad, de al religión, del ensayo, de la filosofía, de la literatura y todos sus generos en forma de ensayo y de obra de creacion, arte en la forma hipotetica de situar de cada obra que he realizado una fotografia, de diseño en todos los generos, y de teorías sobre la defensa... -sin excluir otros campos, como diseños industriales, ideas sobre inventillos, ideas sobre bolsa, etc... etc...-.

(84) -¿y para que todo esto...? Para que todo este trabajo de mas de veinte años... hasta ahora para nada... Para absolutamente nada... Las publicaciones se han perdido, las que tenian que estar en los archivos... y las publicaciones son rusticas y con muy pocos ejemplares -si donde deben estar no estan, que puedo pensar de las mandadas a particulares y otros lugares, que con mas razon se habran perdido-. Vivimos en epocas de sinrazones, una epoca barbara... ahora resulta que aquello que no lleve Isbn no se considera... y a mi jamas me daran a una obra mia isbn, porque no tiene precio de venta, y ademas es una edicion minima y rustica... Por tanto, publicare para nada, porque para nadie lo valorara... y se ira perdiendo... como hasta ahora... Y eso que cumplo todas las normas legales... y eso que creo no atacar a nadie... a ninguna persona o institucion, que siempre hablo en general, y eso que creo que soy bastante moderado en mis planteamientos a todos los niveles, quizas solo soy vanguardista en los planteamientos estéticos, pero no en los contenidos... y eso que me puedo considerar y creo considerarme del centro politico y social y en todo lo demas... Por tanto, solo he recibido fracasos hasta ahora en las grandes actividades que he emprendido como pensador, y creador de obra, en esas cinco grandes actividades, y en algúnas mas, que he dedicado algúnos años, pero menos que estas... por tanto, estoy harto de fracasar en la religión, en la filosofía, en la literatura, en el arte y como teorico de la historia militar... estoy hartito... estoy harto de no recibir nada mas que fracasos, negaciones, olvidos, silencios... y noes, noes... noes... estoy harto... mas vale me hubiese dedicado a cualquier otro oficio... (85) -Escribir o pintar o filosofar para uno mismo... a mi entender no se si tiene sentido, porque se supone que uno ya sabe lo que piensa, y ya sabe los relatos que uno quiere escribir, y de algún modo ya ve lo que quiere pintar... No digo que absolutamente no tenga valor filosofar, escribir y pintar para uno mismo... pero ese nunca ha sido mi objetivo, para mi, siempre he pensado como un oficio y una profesion... tanto el de filosofo-ensayista, el de escritor de literatura y el de creador de obra plastica... por tanto para mi es triste la situacion, siempre negaciones y negaciones... de todo y en todo... (nov.98).

(86) -Es obvio que esta obra que en parte he escrito, y que en parte he publicado -en autoediciones muy rusticas y de muy pocos ejemplares, y en parte esta en difusion en la Web-, es una obra o intenta ser una obra de investigacion, en el sentido amplio, e intenta buscar nuevas preguntas y nuevas respuestas a las antiguas y a las nuevas preguntas. Diriamos en un tono que roza los tres grandes ejes: la filosofía, la literatura y el Arte. En esos tres niveles, diriamos que se estan de algún modo siempre interactuando... o al menos se pretende que sea asi. Todo esto nos lleva a pensar o me lleva a pensar, que en tantas miles de paginas escritas tiene que haber desde luego muchos defectos y errores, pero quizas algúnas ideas puedan servir para las generaciones que vienen, público en general, y quizas tambien especialistas en general, que puedan recoger algúna idea o algúnas ideas y perfeccionarlas. Al fin de cuentas pensamos para la sociedad y para la humanidad, y es triste que mientras vives esta vida, la sociedad y la humanidad que te rodea cuantos silencios y punzadas te dan entre unos y otros, unos por unos supuestos motivos, otros por otros supuestos motivos... Y asi caminamos... y asi seguira la existencia... quizas la prueba de que vas creciendo, es que te vas desanimando de ver el espectaculo del mundo... del teatro del mundo. (dic. 98cr).

(87) -Pensar es un modo de ser-sentir-estar-percibir. En definitiva de enfrentarse al cosmos, o dicho de otro modo, de estar en algún lado de lo real. Siendo real. Todo sujeto es real, al menos, durante un tiempo. Por tanto, no nos engañemos, un ser o ente real, intenta captar el resto de seres o entes reales. Todo es una cosmovisión o magma, podriamos decir, de realidad. Desde hace miles de años, posiblemente, cientos de miles de años, millones de años, al menos, uno o dos o tres, estamos inentando descifrar lo que somos, lo que es el mundo, lo que es Dios. Pero es como una gran cortina, en un horizonte, cada vez, que nos acercamos, ella se aleja más de nosotros. Cada generación aporta algo nuevo, pero poco nuevo. A cada pregunta que contestamos, nos nacen diez nuevas. A cada metro que exploramos, nos atrapa y vemos que existen cien kilometros más. Nunca, posiblemente, llegaremos al fin, nunca, o al menos, esto es lo que parece. Siempre en la soledad, rodeados de millones, trillones de billones de entes. (Febr. 01cr). (88) -A veces, cosntamente, uno, se tiene que preguntar, para que ha servido, el trabajo o la obra, literaria-filosofica-artistica-plastica, que uno ha realizado, y evidentemente, gran parte del trabajo, esencial, anterior, paralelo, a él, es decir, el trabajo intelectual, de pensar, de leer, de estudiar, de reflexionar, de meditar, de rezar... de... y de... Para que miles de paginas, de esta obra, Prometeo o Enciclopedia, hojas y paginas, de pinturas y dibujos, de textos, de poemas, escritos y pintados, en definitiva, para qué, para qué si a nadie, nadie interesan... para qué... UNo, se hace constantemente esta pregunta, que por lo que se ve, no tiene sentido, porque nadie la recoge.

(11.289) -Quijot-Homero: .1: Todo un sistema educativo, se viene abajo, si personas que tienen carreras, en la vida profesional ylaboral, se pasan diez o veinte o treinta años, trabajando por ejemplo en la categoria D y E. Y pesonas sin carrreras universtiarias, están en los niveles C y D… por razones diferentes… y esto en la adminsitraccion publica. Es como si nos gastaramos cientos de miles de milloens en tanques y aviones, y después a la hora de un conflicto armaramos a los soldados con lanzas y piedras y flechas… Esto es unacontradiccion tan grande del sistema social, que esto, a mi entender, tiene que ser una fuente permanente de conflictos en la sociedad, del presente y del futuro… Una cosa, es que alguién que tenga una carrera, tenga que pasarse, cinco o diez años, en trabajos inferiroes a su categorias, y otra es que se pase, quince, veinte, o más años… unas veces, por una srazones, y otras, por otras… Evidentemente, esto a andie itneresa por el momento, pero esto puede traer a la larga, problemas que a todos nos duela la cabeza, de forma profunda…

2: parecer ser que en el universo, este material, que existimos, con miles de millones de galaxias, tiene un tiempo temoral de unos quince mil millones de años, de termino medio. Por tanto, antes de ello, ¿qué habia? Se cosndiera este el principio. Pero la pregunta, y diriamos, la afirmacion que realizo, o la hipótesis, seria la siguiente. ¿podria ser que este universo halla nacido, hace quince mil millones de años, de otro u otros unviersos que llevan existiendo o llevaban existiendo otros cien mil millones de años… y asi en una sucesión hacia el pasado? ¿igualq ue nacen galaxias y mueren, puede que hallan nacido unviersos enteros, nacer, desarrollarse y morirse? ¡sin entrar que existan distintos unvieso en este momento, de distintas dimensiones, y que no sean o no estén relacionados entre si, o estén, aunque nosotros no tengamos las teorías y los instruemtnos teoricos y prácticos para hallan algúnos indicios?.

3: Creo que una de las razones de la angustia del ser humano actual, es que se da cuenta, que nada permanece, o casi nada, las leyes ylos reglamentos se cambian y se transforman a la libre voluntad y arbitrio de los grupos de poder y de presion, pero lo mismo, en un simple lugar de trabajo, en una familia, en una empresa, en una ciudad, etc… pienso, que esto produce en el ser humano, una enorme tristeza y angustia, y desequilibrio interno… en cambio antes, y ahroa, aquellas pesoans que viven del campo, saben que puede llover o no, pero las tierras permanecen, creo que tienen más tranquilidad y sosiego de animo y de alma en general, pero los demás, trabajes en el sector servicios, o industrial, o en el que sea, sean ejecutivo, propietario o empleado o celador… sabes, que hoy es asi, pero mañana puede ser de otro modo. Esto acarrea una enorme angustia, creo que esto trae enomres desespeaciones. A mi modo de ver, habria que pensar, como reducir esta angustia, porque pienso, que esto tiene consecuencias, no solo a nivel de enfermedades, sino a todos los niveles, éticos, morales, antropologicos, religiosos, etc…

4: Aprender filosofía, es ir tomando, partes y fragmetnos de todos los que te han precedido, tanto orientales, como occidentales, y hacer una sintesis despues con los otros saberes. Religión, todas las religiones, ciencias, tecnicas y artes. Y tu, con la observacion, ver el mundo y a ti mismo, y volver a hacer otra sintesis. Esto exige un trabajo enorme… Piensoq ue una vida, tal y como dura hoy, es poco tiempo, para hacer todas esas sucesivas sintesis y análisis. Es más, como en otras paginas he indicado, un filosofo, en la medida de su posibilidad, tiene que experiemtnar y observar, con todos los tipos de razon: la observacion, la razon normal, la meditacion oriental, y la ascetica-mistica cristiana… es decir, la mayoria de nosotros, no sabremos ver el mundo, con tantas opticas y tantas visiones, ni vernos a nosotros mismos. y para entneder algo, desde la filosofía, se necesita, estar en todas esas perspectivas… Esw cierto que un filosofo, no tiene que ser un especialista en cada una de las ciencias, pero si saber lo suficiente, para aunarlas y sitnetizar los grandes problemas y soluciones a la filosofía, lo mismo con las religiones, las artes, las tecncias. Cada una de estas ciencias o saberes, te dan una perspectiva de la realidad. Esto es un trabajo enorme, de ascesis, de ascesis moral, de ascesis intelectual, de ascesis religiosa, de ascesis en muchos sentidos. Dicho de otro modo, no hay tiempo para fiestas culturales, conferencias y divismos si de verdad quieren ser un filosofo, profundo, aunque después sabes que no lo conseguirás… Miro hacia atrás, y me doy cuenta, que eso es lo que he estado haciendo toda la vida, yendo de un saber a otro, de una rama del saber a otra, de una ciencia a otra… estudiandola, investigandola, buscando, etc… para itnentar comrpender lo real, la realidad, a mi mismo, la realidad social, etc…

5: El gran Kant, al que tanto he admirado y admiro, el gran kant, que será uno de los tres o cuatro grandes filosfoos de todos los tiempos en occidnete, ya que hay otros tres o cuatro en todo oriente… se equivoco, en no darse cuenta que la razon, la razon humana o la psique humana, tiene otras facultades y funciones. Dicho de otro modo, todo lo que nos dijo, podemos admitrilo como verdadero, a grandes lineas, matizando algúnas cosas, pero no se dio cuenta que la razón es algo más… es decir, no fue capaz, o no tenia conocimientos, de que al menos, existe una sitnesis con la filosfoia oriental. Desde hoy, una nueva sitnesis filosfoica, se exige con la nueva ciencias naturales o fisicas, que nos han platneado tantos problemas, que vemos que las sintesis kantianas y otras, son defectuosas, en estos aspectos. Creo que Kant, que seguimos con el, y no lo hemos superado, los hechos lo han superado, pero aun en filosofía, no hemos sabido hacer nuevas sitnesis, asumiendolo, pero sueprandolo. En parte esta obra, intenta esa nueva sitnesis, aunque sea en forma fragmentaria.

6. Por tanto, un filsoofo, no es simplemente un erudito, que es un superespecialista en una escuela, una tendencia, una serie de autores, o una rama de la filosofía, sino un filosofo, a mi entender, es que entiende las grandes lineas y gran parte de las cuestioens, de todas las ramas del saber, y en las que se ha introducido o intervenido en ellas, no solo teoricamente, sino en la medida de lo posible de forma práctica… investigacion teorica y practica. Por tanto, diriamos, que se ha ido levantando capas y capas de su ser, cada vez más internas, valiendose de todos los medios teoricos y practicos honestos y morales. Y de algún modo, ha entendido, o entiende todo lo posible de la realidad social, y del mundo fisico… De todo ello, siempre en observacion, puede intentar platnear todos los problemas y preguntas tradicionales y del pasado, y algúnas nuevas, y al final, intentar redactar, al final, una nueva filosofía. Pero el objetivo no es una nueva filosfoia, ni pasar a los libros de textos, ni a la historia de la filosofía, ni hallar fama, ni notoriedad, ni que sus libros permanezcan, su finalidad, es hallar trozos de verdad, más profundos y verdaderos, que los anteriroes, para que el ser humano, pueda aguantar más tiempo en esta vida, y no se exitnga… sabiendo, que después, de el, vendrán otros, y otras, que le superaran…

7. en el fondo de toda cuestion gnoseologica, está en saber, si nuestra psique o neustra mente, y por tanto, todos los conceptos que de algún modo creamos o ivnetandos o diseñamos, aunque en parte, sean tomados de al experiencia, otra parte, de algún modo, lo tomamos de nuestro interior, o lo conformamos de nuestro interior… ¿la cuestion es saber, no si en esa interaccion, itnerior y exterior, refleja la realidad, que si la refleja, sino la cuestión es saber, cuanto de ella, refleja la realidad, cuanta realidad se refleja de fuera, o cuanta capacidad nuestro interior tiene de refeljar de la realidad, o si se quiere, cual es el nivel de ese reflejo?. ¿dicho de otro modo, nuestro interior, poniendo un ejemplo con un C.I. de cien, cuanto es capaz de reflejar, y si existiese otra especie que tuviese un C.i. de mil o diez mil, cuanta capacidad de reflejar la realidad tendria, de captarla, de inventarla, etc…?. Por tanto, todas las gnoseologias, en parte se han confundido, porque han estado averiguando si refleja la realidad nuestro pensar, o como, lo refleja o incluso los limites… pero no está la cuestión esencial en esas pregutnas, sino "en saber cuanto refleja nuestro ser, de la realiad interior y exterior, cuanto es capaz", que no es solo la pregunta por los limites, sino los limites nuestros. Pero como podemos saber, los limites nuestros con nosotros mismos, para saber nuestros limites, tenemos que compararlos con otros entes… ahora, pdoemos captar o saber nuestra memoria, comparandola con la memoria de un superordenador… nuestros limites de inteligencia, comparandolo con un ser humano de doscientos ochenta de c.I. etc… Nuestrsos entidos, con los sentidos de los animales, y como se podria plantear nuevas ciencias, o los conceptos que sabemos de las ciencias y otros saberes, desarrollando esas teorías, diriamos con otros sentidos, o sentidos más desarrollados… -ejemplo, con otras magnitudes u otras variables-.

8. Imaginemonos, por un moemnto, que todo lo que penamos y sentimos y acutamos, todo lo vemos según las formas de espacio y tiempo. Pero imaginemonos, que nuestra psique, diriamos, en una determinada vibracion o facultad o posicion o situacion, puede captar el mundo, o la realdiad o nosotros mismos, en una situacion, donde no existe espacio y tiempo, por tanto… todo o casi todo, o parte de otras formas, estaria siempre presente… diran que esto no es posible, de algún modo, esto es lo que dice la mistica oriental o la razon como meditacion oriental, que se puede conseguir, con años y decadas de entrenamiento mental y psiquico… Si esto fuera cierto, grandes presupeustos filosoficos y cientificos, occidentales, deberian de algún modo transformarse… oc ambiarse…

9. La psique humana, en determinadas situaciones y funciones, es más, tiene más capacidad que la razon observacion o la razon sesnacion percepcion, o la razon normal, sino que al menos, tiene otros nvieles de razon, como la razon-meditacion, y la razon-ascetica-mistica. Desde kant, solo admitimos, los dos primeros niveles de la razon, y por tanto, realidades nuestras, apenas las entendemos, y desde luego, no podemos comprender las cuestioens metafisicas… Pero motnar y sitematizar, una nueva filosofía, para los proximos dos siglos, sobre estos fudnamentos, tomando en parte, pero no todo de las filsoofias orientales, combianndolas con las occidentales, es un esfuerzo que en razón me supera… supera mis capacidades intelectuales y teoréticas y prácticas… lo único que puedo hacer es señalar posibildiades, y abrir puertas. Estoy hablando de filosofía, no de ciencia, aunque en parte nos basemos enlas ciencias…

10. las grandes preocupaciones kantianas a nivel metafisico, en parte, se convierten en nada y en aire, si tenemos, en cuenta el analisis anterior… pero es evidente, con la razon-sensacion y la razon-normal, no se pueden dilucidar las cuestiones metafisicas, ni otras. Es como intentar llegar a la luna, tirando flechas… las flechas no tienen la fuerza, ni la capacidad…o intentar ir a la luna con un avion, de los actuales, necesitamos para ir a la luna, o un cohete o los aviones que en el futuro se diseñen… pero no con los de ahora… con la cocnepcion de la psique y de la razon raiconalista, idealista, empirista, kantiana… no es suficiente, para entender la realidades metafisicas, y gran parte de otras realidades de la filosofía. Porque la psique humana, es más, es más que esas reducciones de la razon, que todos estos sistemas hicieron o fabricaron… igual que la realidad fisica, es algo más, que lo que vemos con nuestros ojos… igual que el universo fisico, lleno e galaxias, miles de millones, es algo más, que lo que vemos con nuestros ojos, nos tenemso que valer, de telescopios, etc… El grave error, de la filosofía occidental, en estos cinco siglos, a mi entender, en casi todas las corrientes filosoficas, es pensar, que la razon humana o la psique humana, es solo esas dos grandes tipos de razones, cuando al menos, hay cuatro grandes tipos de razon, si es que no hay más, y cada una de ellas, a su vez, tiene muchos subtipos… De todas formas, yo incluiria otro tipo de razon, la denomino ‘razon animal’, que es la que tiene cada especie en concreto, y que nosotros, compartimos en gran parte con los primates superiores. Por y con esta razon animal, que se complementa con el resto de los tipos de razon, pienso que se explica muchos acontecimeintos del ser humano, e incluso de los animales, según especie. Hasta ahora no la heindicado, porque me parecia, que no iba a ser aceptada, pero que es diferente, a la razon-sensacion-percepcion. Al final, no deberiamos olvidar que la mayor parte de nuestro cerebro, de los tres que ahora dicen que lo forman, se ha formado durant emillones de años, y vine y procede, el cerebro de reptil, de mamifero y de primates, y solo una parte, quizás muy pequñea el neocortex, es diriamos, lo propiamente humano, de estos últimos millones de años. Cierto es, que una estructura posterior reestructura estructuras anteriores. Pienso que esta razon animal, pdoria explicar muchas determinaciones del ser humano, muchas cuestiones y muchas enigmas y muchas maldades que no entendemos. Y pienso que esta razon animal, que cada especie de animales tendira, le elevaria, la concepcion que ahora se tienen sobre ellos, es decir, los animales son animales, pero todos según especie, tienen un grado de razon, en el sentido preciso del termino. Pero es una razon animal.

(11.290) -Quijot-Mahavira: 1. Todo el mundo alaba la educación, pero después demasiadas personas quehan dedicado decadas a educarse, no ocupan en la vida social, los puestos que en teoría les correspondería. ¿Es por tanto, la eduación una trampa, de la sociedad hacia determinados individuos? ¿mientrás que unos, dedicna su existencia a educarse, por tanto, se quitan del mercado competitivo, no ponen un negocio, una industria, etc…?.

2. Cuando era joven, y en este pais, España, solo existia una religión, a la que yo creia servir. Cuando coemtnaba que dentro de veitne o treitna años, habria toras religioens,y veriamos en nuestras ciudades, cultos de todas las religiones, algúnos se reian. Y siempre decia, o indicaba, que quizás tendriamos que espabilar. Lamento decir, que aquellos pronosticos se han cumplido, antes de lo esperado. La verdad, es que dentro de unas decadas, veremos la sociedad española dividida en dfieretnes cultos y religiones, con diferentes templos, y con el mosaico social de diferencias en las religiones… Noc reo que sea bueno para una sociedad, tantas religiones, pero pienso que el futuro, sucederá lo que en el pasado, una ciudad, dividida en tres religiones, pero en el futuro, será una ciduad dividida en cinco o seis grandes religiones, y en otra media docena de otras religiones mas minoritarias en población, contando con un grupo de ateismo, agnosticismo… etc…

3: Creo que tenemso que entrar en una ‘nueva ilustraccion’, peroene ste caso, no solo nos tenemos que servir de nuestra razon racional o normal, sino itnentar utlizar todas las razones o tipos de razon, toda la psique, armonisosamente… siempre sabiendo,q ue se relacionan, y que de algún modo, estarian desde más abajo hacia más arriba, 1º la razon animal. 2º la razon-sensacion-percepcion y de la observacion. 3º la razon-razonable o la razon normal. 4º la razon de la meditacion. 5º la razon-ascetica-mistica. Una neuv ailsutraccion, tendria que ser, que el ser humano, se atreviera, a armonziar todos estos tipos de razon, que tuviera en cuenta, todos estos tipos que existen, que los complementaran etnre sí, y que de algún modo, buscará con ellos y en ellos, lo que es y lo que puede ser… O puede lelgar a ser.

4. En el f ondo no has vivido la vida, como los demás mortales, es más, posiblemente, no hallas vivido la vida, siempre pensando en tantas preguntas, contestadas, o intentando contestar desde distintos saberes, es más, a veces, no sirviendote esos saberes y ciencias, y buscando tu, nuevas respuestas. Al final, te has hecho, que los demás seres humanos, que son más normales que tú, que no se preocupan de tantas cuestioens, no te entiendan, no te comrpendan, y de algún modo te den de lado. Ni te comprenden los ciudadanos de pie normales, porque no compenden que alguién pueda ir tan despistado intentando responder a tantas preguntas, o no saben, por qué tanto despiste… ni te entienden los que ocupan las catedras, porque al final, no eres uno de ellos. Están en el mar de la sociedad, siempre solo y solitario, en la soledad… con tus pregutnas, y con algúnas respuestas, que crees has descubierto, con algúnas pagians esdcritas y algúnas pinturas, pero nadie estima, ni las unas, ni las otras, nadie les da valor… En la hecatombe de la vida y de la existencia normal, has perdido…

5: ¿Supognamos que la naturaleza tiene una finalidad, el universo, tenga o no tnga una finalidad? ¿pero comos abemos nostoros, si tiene finalidad, o no la tiene, no la tierra o este planeta, sino toda la naturaleza, es decir, el universo, el universo fisico al menos?. ¿y porque si, tiene una finalidad, si es que la tiene, va a tener una finalidad, y no puede tener, tres o cien o mil o diez o cinco…? ¿y comos abemos nostoros, cual es la finaldiad de la naturaleza, que es lo mismo que decir, cual es la finalidad de lo real?. Buenoe s ahcerse pregutnas, que a veces, no podemos olvidar, ni obviar, ni quitarnos de nuestra cabeza, pero es aún peor, creer que cualqueir respuesta que se nos ocurra, tiene sentido. Es decir, podemos escribirlas en negro sobre blanco, pero más bien, como una cosa de respuesta de chicos, que de respuesta seria.

6. No nos rompamos la cabeza, la humanidad, no encontrará un grado minimo de paz, hasta que no exista un solo Estado en el mundo… no quiero decir, que con esto, se anularán todos los tipos de conflictos, no… pero creo, que los grandes conflictos, y los grandes temores de extinguirnos por un conflicto armado, se reduciran enormemente. Pero el mayor problema para llegar a esto, hoy, es que existen doscientos estados, unas dos docenas de religiones que no se pueden ver entre ellas, y existen varias razas, cientos y miles de lenguas, etc… en definitiva, que los seres humanso, no quieren vivir en paz y en tolerancia y en mutuo acuerdo. El ser humano,t iene dos alternativas, o intenta vivir, todos bajo un Estado, o hay muchas posibilidades, que por cualqueir conflicto de cualquier tipo, nos extingamos como especie, o al menos, creemos un conflicto de tal consecuencias, que una gran parte de la humanidad desaparezca. Ene ste sentido, pienso,q ue la solucion, ya la dio kant, es obvio, que esto no lo he descubierto mi cabeza, es una idea tomada de Kant, por tanto, hay que dar el mérito al que se lo merece… y nada más… en esto soy totlament ekantiano, y cada vez, en esto, más kantiano…

7 A mi meparece que al reto de la fisica de Galielo y newton, nacieron tresfilosofias el racionalismo, el empirismo, el idealismo… especialmente el kantiano. Pero creo que el reto de la fisica del siglo veinte, de Eisntein y la cuantica, no ha existido una filosofía, que halla recogido ese reto, o dicho de otro modo, ese planteamiento, tan profundo… ese reotmar las pregutna sprofundas de la fisica y de la matematica, y esas cuestiones, darles una arquitectura filosofica. La filsoofia no ha sabido,s e ha ido, porotros horizotnes. Las grandes preguntas yr espeustas de la fisica, de la biologia, de las matematicas, de las ciencias naturales y logicomatematicas, que han dado en el siglo veinte, no han sido, o no han tomado un marco adecuado, en la filsofoia, en todo un siglo. No sé si en este, en el veintiuno, sabremos capaces de darselo. Creo que una de als razones de mi busqueda filosofica, seria hallar una respusta, una especie de equivalencia en filosofía, las artes, en religión,e n literatura, al reto de los descubrimeitnos realizados en fisica, matematicas y biologia fundmaentalmente… -dicho analogicamente-. Y por eso, tenemso ese desequilbirio tan profundo, por un lado, los grandes descubrimeitnos en ciencias naturales y logicomatematicas, y por otro lado, muy por detrás, las religiones, la filosofía y las artes. Por tanto se producen un enorme desequilibrio, no solo práctico, sino teorético, entre la logica, amteamticas, fisica, quimica, biologica, tecnicas, y por otro lado, los conocimeitnos teoricos y prácticos d ela religión, filosofía, y las Artes… ese abismo entre estos dos conjunto de saberes, es lo que de un modo, quizás modesto, intento acercar,q eu no halla tantas diferencias, que los abismos no sean tan grandes… Es obvio, que no lo consigo, pero pienso que darse cuenta de este problema, es ya muy importante, es obvio, que darse cuetna de este grave problema y pregunta, puede darnos muchas nueva visiones, y hallar nuevos caminos… y pienso, que una gran parte de los problemas de las sociedades actuales, y del ser humano actual, en su vida psiquica interna, se debe a esto… El ser humano, y las sociedades, tienen en su más profundo corazon, que por un lado, estan las respuestas de los saberes de las ciencias naturales, fisico quimicas, de las matematicas, y de las tecnicas, y por otro lado, muy retrasado están la filosofía, las religiones, las artes, y quizás, en medio, pero muy atrasadas de las primeras, estarian las ciencias sociales y humanas, en medio de estos dos grupos… pero muy por detrás…

8. Creo qu existenlas grandes pregutnas filsooficas y pienso de todos los saberes, y de algún medida, en toda mi modestia intento contestar: 1º Que es el mundo fisico o universo o realidad fisica. 2º Que es la realidad biologica. 3º Que es la realidad social, o la sociedad. 4º Que es el ser humano. 5º Que es Dios. A todo esto se responde con todos los saberes,y con todos los niveles de la razon humana, y con todas las tradiciones culturales. Incluso teniendo en cuenta, en la medida de lo posible, existan otras inteligencias en el universo. Por tanto, ejemplo, a la pregunta d ela realidad biologica o viva, no solo habria que responder teniendo en cuenta, la realidad biolgoica d eeste planeta, sino que posiblemente, halla otras realidades o entidades biologicas en otras galaxias, o en esta galaxia, o hallan existido… Evidnetmente, con estas preguntas, intento contestar a todo. Pero evidnetmente, un ser humano, y más con la limitacion personal, e incluso, con la limitacion de la cultura en la que vivo, no puede contestar, a estas pregutnas, a lo sumo, plantearselas, a lo sumo rozar las capas más exteriroes de ellas y de sus respeustas… Toas las preguntas, siempre se relacionan, se interconectan,por ejemplo el problema d ela sociedad, no es solo la sociedad humana, sino todos los tipos de sociedad que pueden existir… y no solo humanas. Todo, debemos darnos cuenta, que el marco es el universo, que el sistema solar esta en una galaxia, y la galaxia en un universo, este descubrimeitno de la astronomia, nos da las pautas, es decir, nos da los horizotnes, parece que no cambia nada, pero cambia todo… estamos en otro marco, fisico, y tenemso que pensar, dandonos cuenta en el marco fisico donde estamos situado, no estamos en el marco de la polis griega, ni de la ciudad del renacimeitno, ni del Estado almean del siglo cieciocho, ni siqueira del Estado continente del siglo veinte, tenemso que situarnos, en la perspectiva correcta,s omos y estamos en un planeta, que es un punto minusculo en el universo fisico, pero estamos en ese punto, ese punto estamos, y todo ese universo, de algún modo, nos condiciona y nos seguirá condicionando… nos guste o no… la filosofía y todos los demás saberes, se verán cosntreñidos y obligados y condcionados por esa realidad…

9. Creo que esa clasificacion, diriamos ese emergentismo, primero, la realiad fisica, de la realidad fisica emerge los seres vivos, de un determinado grupo de seres vivos, emergen seres vivos sociales, y de ese determinado grupo emerge el ser humano. Y por último el problema de Dios, como problema del horizotne último y principio, lo último y lo anteior a lo primero… El ser humano,e s antes social, y después ser humano… o dicho de otro modo, las estructuras biologicas, primero tuvieron que ser o crear un animal o conjunto de animales sociales, y después de esos animales sociales, emergieron los primeros seres humanos… es ante social, que humano… decir esto, puede parecer raro, pero creo que es así… y mria que loe scribe, alguién que defiende y ama su libertad individual, como pocos, cosa que me trae enormes problemas de sentido y de significado y de relacion en la vida diaria… por principio, la vida indivdiual ypersonal para mi es casi sagrada… es más que una concepcion politica o ideologica o filosfoica o religiosoa o social, es casi sagrada, es sagrada, sin casí… pero creo, que el ser humano, emerge, es ser humano, porque antes fue social, en el nivel que sea… es más, el ser humano, de algún modo, ha elevado esa vida social, la ha hecho más compleja, y al mismo tiempo, la ha debilitado en algúnos aspectos…. Lad os horizontes, parece quehan caminado, en diferente direccion, pero eso es una cuestion diferente, para ocuparse en el futuro…

10. El problema del deber kantiano, es que vemos que en cada sociedad, frente al mismo objeto o el mismo tema, el concepto de deber, cambia, si no absolutamente, si relativamente, cuadno no totalmente… si parece ser,q ue según los antropologos y los sociologos, se pueden esbozar que existen unos cientos de sociedades diferentes, actualemtne, y han existido unas cuantas miles de sociedades, vemos ante los mismos temas, que a veces, se dan respeustas iguales o simialres, pero en otros temas, son diferentes, por tanto, los deberes, ante esa situacion son difernetes. Por tanto, el deber, ya no seria la medida abosluta de la etica… ¿pero si quitamos el deber que nos queda como valor absoluto y total de la etica, para todo ser humano,para toda cultura, toda epoca, todo tiempo, toda sociedad o tipo de sociedad, para todo individuo sea cual sea su clase social, su religión, su lengua, su raza, su edad… etc…? Este es el grave problema, que por desgracia no hemos solucionado, en estos últimos siglos… y mira que llevamos esforzandonos desde los griegos al menos, si no antes… produce trsiteza, que no lo hallamos olucioando,perot ampoco hemos oslucionado como es la materia o como es el universo, o como es el ser humano, o como es Dios, o… quizás, en el fondo todas esas preguntas están relacionadas, y cuadno se contesten a todas, hallaremos la respuesta….

11. Podriamos indicar, que la razon, sea cual sea el nviel de razon que antes hemos indicado, en cada nivel, tiene como una sestructuras de ser: el entendimeinto o la capacidad de etnender, la voluntad o la capacidad de querer, la memoria o la capacidad de recordar, la perscpecion o capacidad de captar la realidad itnerna o externa, etc… y todas estas facultades, diriamos se dan en todos los niveles de la razon, desde la razon que hemos denominado animal o instintiva, a la razon de la perecepcion sensacion, a la razon normal o razon razonable, a la razon de la meditacion y todos los subniveles que ella a su vez tiene, y a la razón de la mistica-ascetica y la unión con el Ser Supremo. De tdoas formas la psique humana es una unidad, hasta ahora, misteriosa y enigmatica, y es un misterio para nostoros tan grande como las profundidades del universo fisico…

12. La realidad, es que mientrs no descubramos lo que existe en el universo, no descrubrieremos lo que somos en nostors mismos, y viceversa… y siempre estara pedniente, como espada de Damocles el problema de Dios, o la realidad de Dios… ( Nosobligamsoa pensar,enorems problemas, y enorems cuestiones, que en parte, itnentamos responderlas, con todos los metodos y saberes que tenemos a neustro alcance, pero la vida normal y rutinaria sigue y continua, y en el fondo a nadie, le interesan los grandes cuestiones, que embargan nuestra afectividad, nuestro inelecto, nuestra persona… aunqeu el futuro, de los seres humanos, a mi modo de ver, depende de hallar la respuesta teoretica adecuada y más verdadera a esas cuestiones, y la respuésta paratica, por consiguiente, a esos problemas… en el fondo, no debeiramos ovldiar, que ene ste siglo, amediados estaremos en quince mil millones de personas, y que al final, quizás, en veinte o treinta mil millones de perosnas… para gestionar, administrar, vivir, gobernar, a tantas pesoans, y que ellas se gobiernen asi mismas, necesitamos nuevos conceptos de religión y de teología, nuevas filosfoias, neuvas ciencias y neuvos contenidos, nuevas artes y nuevas tecnologias… al menos, eso es lo que yo pienso, y en la medida de mis limtiadas fuerzas, eso es lo que estoy intentando…).

(11.291) -Quijot-Ulises: Es una trsiteza, y un error, que un heredero a una Corona, no se halla podido casar con una persona a la que queria, porque el pueblo, mayoritariamente, según las encuestas no le gustaba ese conyugue como futura reina. A mie tnender, el peublo no puede, ni debe meterse en esas cuestiones. Es para mi este asunto, una profunda tristeza. Porque pienso, que toda persona tiene derecho a casarse, con quien quiera, siempre que reuna unas condiciones, minimas de moralidad, eticidad, etc… y un principe tiene el mismo derecho. Sea o nos ea futura reina de un pais. Eso después se pone las condiciones necesarias, la formación, etc… a mi modo de ver, ha sido un error, grave error que un pueblo se inmiscuya de ese modo, en los destinos y en los sentimientos de una persona, sea rey o sea plebeyo… estamos hartos de ver matrimonios rotos, e hijos e hijas desgraciados, tocados para toda la vida, porque sus padres, se han metido en sus matrimonios, los han destruido, o porque no les han dejado… siendo personas normales las futuras conyugues… parece medio emntira que en pleno siglo veintiuno, halla sucedido esto… Es para mi una trsiteza… lo unico que puedo decir, a este Principe en concreto, que "no tenga inquina y rencor al pueblo que el va a regir, en el futuro… que no todo el pueblo es igual, que su pueblo tiene una educacion muy limitada y muy pequeña, que no todo lo hacen con mala intencion, pero que en esto se han equivocado. Pero que no le tenga inquina, ni rencor a ese pueblo, que un dia, tendrá que gobernar como rey constitucional". (No creo que nunca hable de tú a tú, con el futuro Rey, no creo…. Y sabiendo lo tímido que soy, no sabria que decirle, pero pienso, que de algúna forma, le pido disculpas, en nombre de mis ciudadanos… A mi entender, hemos cometido un grave error, el pueblo… pienso que esa muchacha era la candidata perfecta, cotnrariamente a lo que muchos indican… ¡pero no ha podido ser!. Pienso que espero, que el pueblo y los grupos de asesores, en la proxima ocasión, dejen en paz, al futuro rey, y le dejen escoger, lbiremente, en paz y en tranquilidad, lo que el quiera… porque en la vida afectiva, en esta cuestión, cada uno, tiene que ser libre, evidentemnte, con unos limites morales y éticos… pero no inmiscuirse, como y en la forma que se ha hecho… por parte del pueblo, por parte de todo el mundo…

(11.292) -Quijot-akenaton: me siento fracasado, he probado muchos caminos, quizás sólo uno, buscando el camino de la realidad, tanto interior como exterior. Pero nunca he llegado a ningún sitio, o al menos, los demás humanos me hallan reconocido que halla arribado en algún sitio. Miras el pasado, y miras el pasado conlas ilusiones del futuro, y te sientes olvidado de ti mismo, olvidado de todos los ideales, olvidado de todo. Vivo de un trabajo honesto y moral, pero de una categoria economica muy bajo e inferior, y de una categoria social y cultural lo mismo. Pero no e sque sea bajo o alto, sino que creia que tenia otro futuro, cuando era joven, dejé de estudiar a los veinticinco años, he seguido toda mi existencia, creia que la sociedad podria darme un puesto mejor, y yo ofrecer a la sociedad, un puesto mejor… A nadie le itneresan mis penas, y yo a nadie, deseo y quiero contarselas. Una biografia solo tiene importancia en tanto encuanto, una biografia es similar o igual a la de lso demás, uno construye una fabrica y otro cosntruye un libro, ladiferencia no es de calidad, ni de cantidad, sino de objeto… ni siquiera es de fin o de meta, tan improtante es un jecutivo como un albañil, como un empresario como un escritor. Todos al final se olvidan, por la historia y por la sociedad, lo único que en cada momento, tienen más importancia social, unos que otros, más fama, o pueden comprarse un coche mejor… ¿la cuestión es comos acar del corazon, toda la tristeza que uno tiene, comos acar todos los proyectos que duermen en la más profunda mente, como sacar las ideas que uno lleva, como sacar y llear a lo profundo del propio ser, para uno hallar la paz?.

(11.293) -Quijot-Mani: 1. Todos los seres vivos, y no solo los seres humanos, tienen un grado de libertad, es cierto, unos más que otros, pero siempre como ser vivo, todo ser vivo, tiene un grado de eleccion, un leon puede decidir elegir cazar una gacela u otra, según circunstancia, medio, tiempo, el hambre que tenga, facilidad, etc… Es cierto, que el ser humano, tiene mayor grado de libertad que el resto de los animales, y posiblemente, el homo sapiens o cromagnon tenga más libertad que el homo erectus…y posibilemtne, el ‘homo futuro’ que aparezca dentro de mil o diez mil años o cien mil años, tenga más grado de libertad que nosotros… Quizás, habria que definir, al ser humano, no por suintleigencia o su racionalidad o su voluntad o su afectividad, sino por su grado de libertad, el ser humano es aquel ser que es libre. Y según ese grado de libertad así será de humano. Cierto es que ser libre, no es hacer lo que el quiera, sino seguir la razon y la moral… o seguir la razon moral… seguir la verdad, o seguir las proposiciones más verdaderas, en cada situacion y momento, espacio y tiempo.

2. Toda persona es un individuo unico. Tiene unas caracteristicas unicas, no todas las caracteristicas, pero el conjunto es unico. El concepto de pesona y sociedad se relacionan y se complementan. Ya que la sociedad esta formada por individuos o personas, y las personas necesitan a la sociedad. Cuando unapersona fallece, ha terminado un ente unico, y por tanto, de algún modo la sociedad se resiente; pero la pesona sin la sociedad o el conjunto de personas no seria nada o seria muy poco, porque la persona necesita a la sociedad, y la sociedad necesita a cada una de las personas que están en su seno. Ambas realidades se complementan y perfeccionan, se relacionan e interrelaccionan. El error occidental es haber contrapuesto el concepto-realidad persona y sociedad, o sociedad y persona.

3. Creo que el ser humano es una unidad indivisible de cuerpo, mente o psique y espíritu o alma inmortal. Por tanto no creo en eld ualismo, sino en un trio de componentes. Creo que la realidad corporal o biologicocorporal o biopsicologiconeuronal corporal explica todas las funciones esenciales, o diraimos primarias de la vida. El segundo nivel, pero siempre en relación, lo biopsicologicomental o biopsicologico explcia todos los niveles delas funcioens superiores del ser humano: pensar, actuar, memorizar, inventar, crear, etc… pero incluso algúnas de las funciones espirituales. Y por utlimo, las funciones o nivel animico-espiritual o psico-espiritual, es ese nivel más profundo, que de algún modo, se produce la union o interrelaccion de cada ser humano con el Ser Supremo, y por tanto, de donde le devine y viene la inmortalidad- y el cocnepto de hechura por Dios, del ser humano, en ese nivel tan profundo, es diriamos, lo último-.

4. Imaginemonos tres conjuntos relacionados o interrelaccionados, uno es el cuerpo, otro la mente o la psique o el cerebro, y el otro el alma o espíritu. Tres conjuntos relacionados, que en parte, funciona cada uno con cierta autonomia, pero a su vez, se relacionan con los otros dos, de forma independiente y al mismo tiempo, en parte, los tres… imaignemonos tres circulos o tres conjuntos que se interconectan… A interseccion B e interseccion C.

5. Con este concepto de persona. Creo que le doy a las religiones, les proporciono un balon de oxigeno, para que puedan seguir existiendo o manteniendose durante otros mil años al menos (cosa que bien poquito me agradecen, cosa por otro lado, que lo hgo, no para que me lo agradezcan, porque pienso que esta hipótesis, puede ser la más aproximada para exokciar la realidad humana y la realiddad historica humana).. Porque con el segundo estrato, por decirlo de algún modo, se explicaria, todos los niveles de la meditacion profunda, que pienso que en estos siglos se desarrollará, y por tanto, gran parte de las causas y del origen y de la creacion de religiones, no todas, pero casi de todas, de toda la mistica orientales, o de casi todas, de todos los fenomenos psiquicos normales, pero también de todos los tipos de conciencias modfiicadas o diferentes ortodoxas o no, patologicas o no, e incluso de gran parte de los fenomenos que denominan parapsicologicos en tanto en cuanto sean humanos, o de los que son propiamente humanos… y con el tercer nviel, el del alma en sentido estricto o del espíritu, seria la realidad o parte o itnegracion donde el ser humano y dios, pondrian y tendiran la morada o su morada, por tanto, diriamos, la parte que podriamos autotitular, ‘que es inmortal’ –sin entrar en el problema de la Resurreccion, que es un problema de las tres religiones occidentales-.

(11.294) -Quijot-Orfeo: 1. Admitimos que el ser humano es libre, tiene libertad. Pero la cuestion es saber que grado de libertad tiene… en el pensar, en el sentir, en el actuar, en el desear, en el no pensar, no sentir, no actuar, no desear… Esta es lacuestion. Además de saber, si hay un ‘grado medio de libertad para todos’, o hay diferencias abismales entre unos seres humanos y otros…

2. ¿Es la libertad una facultad psicologica como puede ser el pensar, el sentir, el percibir, el actuar, la memoria, etc… o es una ‘estructura inmanente esencial o fundamental o fundamentadora de su ser’?. Ya que las dos concepciones, supondrian, consecuencias enormemtne diferentes. Aunque las dos concepcioens, pueden ser complementarias, y ser y estar relacionadas e interrelaccionadas.

3. Por atno, el ser humano o la persona, tiene un grado de libertad, un grado de libertad metafísica, un grado de libertad ontologica, un grado de libertad gnoseologica, cultural, corporal incluso, etc… etc…

4. Els er humano, se proyecta al exterior, como un grado de libertad, con libertad, por tanto, tiene opciones. Pero la realidad exterior se proyecta hacia el ser humano, dandole la posibilidad de opciones, con un grado de libertad también. Por tanto, hay libertad hacia fuera, desde el ser humano hacia fuera, y libertad hcia dentro, desde la realidad exterior, toda la realidad hacia el ser humano, hacia dentro de sí… (Esto podria desarrollar, y durar docenas de pagians, cientos, pero creo que si cien paginas se puede resumir en un parrafo, es mejor hacer esto segundo, que lo primero. Es mi formad e redactar diriamos, esta obra, que es una combinacion de filosofía-literatura-pintura o si se quiere de novela-filosofía-pintura).

5. Si existe, como yoc reo, un alma inmortal o un espíritu, que forma parte del ser esencial del ser humano, de la persona… el mayor grado de libertad se alcanza, o se debe alcanzar, cuadno la persona llega a ese nivel, que está en él, pero lo hace cosnciente en él, lo hace diriamos explicito, lo hace emerger, y por tanto, llega a su mismidad más profunda como persona, y al mismo tiempo, a través y en esa mismidad más profunda, llega a la unión más profunda con el Ser Supremo o Dios. Por tanto, el mayor grado de libertad, no lo consiguen los libertinos, en el sentido peyorativo de la palabra o los sensuales, sino aquellos que denominamos ascetas-santos. No los sabios o filosofos eruditos, sino los grandes santos… no los sabios, ni los cientificos, ni los artistas, sino los santos… cierto que no es malo ser artista o ser cientifico o ser filosofo, sino todo eso o ser algo de eso, o ser cualqueir oficio y ser santo… es decir, haber llegado a esa mismidad de uno mismo, que es a la vez, de algún modo, para llegar a través de esa mismidad, a algo de la mismidad del Ser Supremo… -de una forma consciente-, porque esa mismidad forma parte de nosotros, igual que forma parte de nosotros, el higado aunque no seamos cosnciente de que lo tenemos…

6. El ser humano, no lelva una vida o existencia totalmente humana, sino parcialmente humana. Es de esa parcialidad, de donde derivan tantos errores, angustias, tristezas, conflictos, a nviel indivdiual, familiar, social, cultural e incluso estatal. Quizás a la totalidad de la existencialidad humana, no se pueda llegar, porque somos, quizás por definciion algo que es ilimitado, un ser ilimitado, no infinito, pero si ilimitado, pero si podriamos plantearnos llegar al grado máximo de totalidad. Esto supone aceptar, que el concepto de libertad y de persona están interrelaccionados, alabricados formando una unidad, y por tanto, el ser humano, tiene que hacer caso, oir, toda su realidad… y al mismo tiempo, oir toda su realidad, es obrar con libertad… es decir, ori su composicion o su estructura de ser, que hemos indicado, ese trialismo: corporal-psiquico-espiritual. Y por tanto, la libertad es o consistiria, en tener en cuenta, esas tres dimensiones que se relacionan e interrelaciconan, no negandolas, sino complementandolas y perfeccionandolas…

(11.295) -Quijot-Zoroastro: 1. No creo en el lema narquista, destruir para construir. Porque piensoq eu toda destruccion a la larga, siempre es negativa. Y construir no corresponde a una elite, sino que a lo sumo una elite que escucha a la masa. Me gusta más el lema de Comte, orden y progreso. En el cual, elprogreso es constante, y siempre bajo un orden, es decir, una reforma. Lamentablemetne, para mi, soy un reformador, reformador en todo,no soy un revolucionario. Y digo lamentablemente, porque al no ser un radical, en principio, demasiados grupos no me quieren como de ellos, y al ser un reformador, demasiados grupos conservadores, tampoco me hacend e los suyos. Y siempre camino en el silencio.

2. ¿Si hubiera que montar dentro de un siglo, sobre una clase social, una nueva revolucion social y politica, sobre que clase habria que montarla: sobre la alta, la media, la baja? ¿o esto no es posible?. (Evidnetemente, me refiero a una revolucion pacifica, pero cambios sociales y politicos de profundidad. Se esté o no se esté de acuerdo, la pregunta siempre hay que hacersela. Los cambios del futuro, serán o no serán. O si miramos la historia, siempre han existido cambios violentos y revueltas, motines, etc… aunque a mi personalmente, creo que estos procedimientos son negativos, para el ordeny el progreso y la reforma). ¿volveran a ser las religiones, y no las filosofias economicas-politicas, los motores de los cambios…? ¡o seránlas religiones combinadas con nacionalismos, razas, lenguas, etc… supuestas unidades de carácter o de historia, los motores que moveran las masas hacia diversos fines? Pienso que si se mantiene un mundo en paz, es necesario un minimo de justicia, un minimo de riqueza en común, e individual y para todos… y de este modo, se evitan las revoluciones y las revueltas y los motines, que yo personalmente tanto temo, y que creo que son tan negativos… y de ese modo, se mantiene una cosntante reforma, y un constante progreso…

3. A mi entender, en vez, de darle un nuevo nombre a la epoca en que vivimos, la epoca postmoderna, pienso que seguimos estando, en una nueva fase de la era industrial. La primera de 1750, la segunda de 1850, la tercera de 1950… y en esta ultima fase, es en la que estamos, desarrollandose… y por tanto, diriamos, seguimos bajo la hegira de la revolucion industrial, de la revolucion francesa, de la revolucion inglesa, de la americana… y de la revolucion de la ilustraccion en cuanto al pensamiento. Y pienso, que es más facil entender esta clasificacion, porque pienso que es más real… Y creo que bajo este impulso es donde estamos y como estamos… Las epocas y las etapas historicas, nod ruan cien años, tienen su espacio de tiempo, importante… no hay queprecipitarse para pasar de una etapa a otra… en sentido estricto, podriamos indicar, que la fase de la era moderna, empieza hace cinco siglos con el reancimiento, la reforma, la imprenta, los grandes viajes, la brujula, la polvora… y la revolucion indsutrial, la revolucion francesa, etc… serian etapas en esa epoca… la epoca moderna hace quineintos años, y no hace trescientos… bajo mi punto e vista… ys eguimos, a mi modo de ver, con los ideales y los grandes presupuestos de esa epoca… De este modo, podriamos indicar, que la epoca moderna que nacio hace quineintos años… ha vivivo bajo varias revoluciones, la primera la religiosa, después un siglo más tarde la cientifica, dos siglos despues de la primera, la primera fase de la revolucion industrial, un siglo antes la revolucion politica inglesa, y después la revolucion de lailustraccion, etc… es decir, distitnas revoluciones que se encabalgan entre si, se complementan, como varias oleadas d eun mismo fenomeno de al epoca moderna, que es donde estamos situados, a mi modo de ver… Si nos fijamos bien, priemro fue la revolucionr eligiosa luterana. Al siglo siguiente la revolucion cientifica, al siglo siguiente; y al final de ese siglo, un poco después de la revolucion cientifica, la revolucion politica o parlametnaria inglesa; al siglo siguiente, en el dieciocho, se encabalgan varias revoluciones: la revolucion filosofica de la ilustraccion, la revolucion industrial en su primera fase, la revolucion politica francesa y la revolucion amaericana…. En el siglo diecineuve se planteo teoricamente otra revolucion politica, que se fraguo en el siglo veinte, el comunismo –que diriamos, que ha sido en general un error historico, aunque halla podido tener algúnos valores-. Y pienso que seguimos encabalngandonos en fases sucesivas de esas revoluciones: diriamos estamos en una nueva fase de la revolucionr religiosa del siglo dieciseis, y también las politicas, las industriales, las filosoficas-ideologicas. Estariamos, como en una especie de encabalgamiento, que se siguen produciendo neuvas fases, de esas revoluciones, que continuan, unas encima de otras, a veces, solapandose… diriamos, neuvas fases, al menos, una cresta de cada una de ellas, una cada siglo…

4. Por tanto, bajo mi modelo de futuro, seguirán encabalgandose, nuevas fases, de cada una de esas revoluciones, que se pusieron en marcha en estos últimos cinco siglos: la religiosa, la filosfoica-ideologica, la cientifico-tecnica, la politica-social, etc… y esto continuara, evidentemente no lo sé, pero pienso que seguirá en este siglo veintiuno, y posiblemente, en los sucesivos… quizas, hasta que se llegue a una etapa historica, que por acumualción se pueda pensar, que de verdad, ya se ha pasado a otra etapa historica, a otra diferente que aquella que empezó en el siglo quince y dieciseis. Quizás, cuando se realice un ser vivo humano, de otra especie, ese será el Rubicon, que nos indqiue, que hemos dado un salto total de etapa historica… y quizás de más cuestiones…

5. ¿el ideal de los intelectuales, filosofos, pensadores, cientificos, etc… ha sido convertirse en los nuevos merlines? Y este ha sido, salvo excepciones, la pauta de comprotamiento teorético-practica, de los cientificos, filosofos, artistas, literatos, teologos, etc… en Europa, y enOccidente, desde hace siglos… desde la Edad Media, o aún antes… ¿cuál es mi vision de este problema? La he escrito ya varias veces, pienso, que el itnelectual o el teorético, solot iene una funcion y una obligacion, pensar y escribir, ivnentar yd escubrir, pregutnar y analizar. Todo esto publicarlo. Y nada más. Y el, pasar a un quinto plano, huir de la fama y de la notroiedad. Es ma´s incluso sus ideas, incluso por muy innvoadoras y verdaderas que sean, todo lo que suponga un cambio, debe ser pactado por la sociedad, ni la mejor idea debe ser obligada a que la sociedad y toda su organización la acepte, si los mecanismos que la sociedad tiene, no quiere recibirla, aplicarla, oirla o escucharla. Pienso que esta es la forma. Asi el teorico, tiene plena libertad de creacion y de expresion, y la sociedad, tiene plena libertad para aplicar lo que ella desee, incluso sistemas más erroneos o equivocados. Que tengo una imagen demasiado retrograda, la tendré, pero eso es lo que pienso… Evidenetemente no soy un radical, ni un evolucioanrio, creo que nucna lo he sido. Pero tampoco creo ser un retrogrado o un conservador en el sentido estricto, creo que soy un reformador, un consensuador, y un tolerante, que cree, que todo debe ir cambiando poco a poco, en paz, en tolerancia, de mutuo acuerdo…

6. De algún modo, si quisiera plantear como sitematicamente, habria que realizar, o se ha realizado esta obra, como sistema filosofico, estaria formada por las siguientes partes o gradnes estructuras:

1. Metodologia y epistmeologia.

2. Filsofoia de la logica y de la matematica.

3. filsofoia de la naturaleza –fisica, quimica, biologia, … etc-.

4. filosfoia de lo psicosocial: economia, politica, derecho, psicologia, antropologia, sociologia, etc…

5. filsoofia de la tecncia y de las Artes.

6. filsoofia de la metafísica, de la religión y de Dios.

6.1. Esta seria la estructura del sistema filosofico. Donde se incluiriran como es visible, todas las aportaciones de todos los saberes: relgiion, filosofía, ciencias, tecnicas, artes…

6.2. Este sistema de forma fragmetnaria está incluida en esta obra, Prometeo, donde se convina, en una unidad, todo, toda la literatura, todo el arte, mucha filosfoia, y algo de lo demás, en un intento de obra creativa.

6.3. Por tanto, si algúna vez, se quiere ver, cual es el sistema y la organización del pensar, o de la estructura de la realidad, como la entiendo y del saber, y de todos los saberes, esta anterior seria diriamos el bosquejo. Porque este sistema reune, las esferas de la realidad: 1º la teoría humana. 2º la logica-matematicas. 3º la naturaleza fisica y biologica. 4º la naturaleza psicosocial humana. 5º Las artes y las tecnicas –como realidades autonomas o especiales humanas- (que perfectmaente podria incluirse como realidades psicosociales en gran parte, aunque con factores de la naturaleza). Y 6º Dios.

6.4. Lo anterior podemos incluso reducirlo, a las areas de realidad: 1º la teoría y el mundo logico y mateamtico. 2º la naturaleza fisica y biologica. 3º la naturaleza psicosocial –aquí incluida tambiérn las artes y las tecnicas-. 4º Dios.

6.5. ncluso podemos reducir aún más. 1º la naturaleza fiscia y biologica. 2º la naturaleza psicosocial –donde se incluirian todo lo social, lo psicologico, las artes, las tecncias, la logica, la mateamticas, y las teorías… todas como procesos humanos, en ultima instancia-. 3º Dios.

7. A mi entender, lo que es real es racional o tiene una razon, lo que es racional puede llegar a ser real.

8. quizás, toda esta obra, Prometeo, esa union de filosofía, literatura y arte. Miles de paginas de escritos y miles de pinturas y dibujos –que están pululando por el mercado, y no sé, cuanto se conservará-. Quizás halla que aceptar, que not nga ninguna valía, no tenga ningún valor, y por tanto, ningún merito. Y por tanto, todo el trabajo que he realizado, de pensar, y después de pintar y escribir-redactar, no ha servido para nada, ni para nadie. Ya que los seres humanos, no lo consideran de ningún valor. Quizás, halla que aceptar, dicha realidad. Por tanto, queno halal aportado nada, en los terrenos de la religión, la filosofía, la literatura, el Arte plastico… y algúnos otros campos que he ido tomando y retomando durante todas estas decadas. ¿me tengo qeus entir triste, aunque lo esté?. Quizás, no sea un delito, no lo es, ser un kant, o un Miguel Angel o un Lutero, o un Homero… esas mentes, aparecen, uno por siglo, y a mi no me ha tocado. No tengo que estar triste por eso. He intentado, hacer un trabajo profundo e innovador, que busque la verdad, y la honestidad y la etica, que pudiera servir para todo ser humano, de cualquier religión y pueblo… Quizás, solo sea una figura cultural de tercer o quinto orden, y por tanto, nunca seré reconocido… porque una figura intelectual o de la cultura, de quinto orden, en un siglo, en un siglo como el veinte, o el veintiuno, -según lo que viva-, es como ser simplemente, un comentador… que al final, sus obras, las obras, se perderán… si nos e han perdido, ya en gran parte… pero quizás, no me deba sentir tan triste… porque uno sea ung enio, o una gran figura en literatura o en arte o en filosofía o en teología, es una cuestión de talento, y de circusntancias…y ni una cosa, ni otra, quizás, ningun ser humano, pueda controlarlas totalmente… pero uno, ha pusto mucho trabajo y mucho esfuerzo, uno, lleva mcuhos años, desde la adolescencia, itnentando realizar una obra cultural, en esos cuatro campos que he citado, profunda e innoadora, y en algúnos más, diriamos de una forma menos itnensa, pero al menos en esos cuatra ramas del saber o de la cultura… y uno, debe aceptar… despue´s de más de treinta años… porque yo recuerdo, con estas inquietudes, en mi adolescencia, de trece y catorce años, aunque no se conserven escritos o dibujos de esas epocas… claramente el concepto de escritor y de pesnador, y el interes enorme por la religión… la pintrua y dibujo, fue un poco psoterior, alrededor de los diecisiete años… creo que podriamos redondear, sin exagerar treinta años… treinta años, y solo he recibido silencios… y silencios, por todos los nvieles y en todos los estratos de la sociedad… es cierto, que no me interesa la fama, pero si desearia que mi obra se difundiese, se valorase, y obtuviese un dividendo economico, porque el sembrador tiene derecho a su trabajo… Estoy cansado, no encuentro nada más que puertas cerradas. Estoy cansado… Es psobile, y acepto que mi obra, not enga casi valor… pero nada se valora, ni siquiera el trabajo, ni nada… Hay en esta obra, una inmensa cantidad de estudio, de trabajo, de reflexion, de busqueda, de lectura, de oracion, de meditacion, de esfuerzo practico, de experiencia, de y de… creo de ivnestigacion, de innovación, de… y de… -y nada sirve, nada sirve… nada-. Estoy muy trsite, demasiado trsite… todas las puertas se me cierran, una vez y otra, una yotra vez… un año y otro año, una decada y otra decada…

(11.296) -Sobre la cuestion de los no presentados en la oposicion del 2000.

1.mire usted, a mi entender, no solo hay que indicar "que este procedimiento de interinidades, prima a los que no se han presentado" -que puede ser de hecho cierto, pero que quizás, es un numero inferior o pequeño, porque en filosofía en el 98, se presentaron cerca de quinientos, pero en el 2000 se presentaron en filosofía, unos trescientos-. Sino, que la inmensa mayoria de los contratados en este curso, si se hanpresentado, por tanto, a mi entender, habria que añadir:

-algo asi" que no solo los que no se han presentado en el 2000... pero si en el 98... sino que además, los que se han presentado, en el 2000, y algúnos de ellos, no han aprobado ningun ejercicio, quedando por encima, de los que nos hemos presentado en el 2000, y si hemos aprobado algún ejercicio, o incluso, habiendo aprobado los dos ejercicios, y habiendo aprobado sin plaza, pro motivos del sistema de oposicion donde se priman puntos por trabajo, etc"...

-Pienso que la idea anterior, como usted la redacte, o usted la crea conveniente, habria que añadir, en la pag. 6 fragmento 2 de su escrito, en la pagina 7 fragmeneto 2 de su escrito, en la pagina nueve fragmento 2 de su escrito, y en la pagina 10 fragmento 3 de su escrito.

-¿por qué creo que hay que añadir esta idea? A mi modo de ver, porque les seria muy facil, demostrar, presetnado "una carta de certificado, que ellos, si se presentaron en el 2000", pero lo que no podrian demostrar todos, aunque algúnos sí, es que se han presentado y han aprobado algún ejercicio.

-A mi modo de ver habria que de algún modo hacer saber al tribunal, lo siguiente, que lo expreso de la forma siguiente, pero que usted, podria hacerlo de la forma, que mejor creyera conveniente. que los actuales interinos, los de las listas 98, soninterinos fundamentalmente, por dos razones. primera, p0rque llevan mucho tiempo trabajando, y quizas en su materia o especialidad, no hubo en un determinado momento, demasiados opositiores, y pudieron entrar a trabajar, y han ido acumulando puntos. por tanto, su actual interinidad, se debe diriamos fundamentalmente a esta situacion, pero "este grupo de interinos no han aprobado nunca ningun ejercicio" en el sistema de oposiciones por bloques. segunda situacion, los interinos aprobaron en algúnas de las convocatorias anteriores, aprobaron un ejercicio, y por tanto, empezaron a trabajar, durante dos cursos seguidos, completos. tercera situacion, que aprobaron algún ejercicio en el año 98, o enla convocatoria del año 98.

-dicho de otro modo, el sistema de interinidad, que se ha seguido o se ha aplicado en el 98, es el de aprobar un ejercicio o el haber aprobado en anteriores años, algún ejercicio, lo cual... como antes he indicado, he demostrado las tres situaciones basicas, de todos los actuales interinos del años 98, y anteriores. Por tanto, dicho de otro modo, "el puente que les sirvio a ellos, con la actual y la misma legislaci'on, no nos sirve a los que en el año 2000, no solo nos hemos presentado, sino que ademas hemos aprobado algún ejercicio, por el sistema de bloques", es decir, en anteriores convocatorias, sirvi'o, y les sirvio a los actuales interinos, y a nosotors, en la actual, no nos sirve.

-a mi corto entender, pienso, que usted, este punto, podria redactarlo, segun derecho, o segun usted crea conveniente, porque pienso, que este es el quiz de la cuestión. O este puede ser el quiz, de la cuestion.

-Porque "los puntos por trabajo de interino", sean cuales sean o sea cual sea el sistema que se aplique en el futuro, no solo servir'a para la siguiente oposicion, para la oposicion en si misma, sino que adem'as servir'a para los siguiente sistemas de listas de interinos, sea cual sea el sistema que se apruebe, en el futuro. tanto para aprobar la oposicion, como para tener plaza de interinidad, sea el tiempo de esta, decimas, la diferencia de decimas, es la diferencia, que puede ser lo suficiente, para aprobar la oposicion, o para trabajar de interino, o para trabajar de interino de una vacante de un año escolar o más, o solo de interino, por unos meses.

-a mi entender, creo que esta es la clave, lo dicho anteriormente, arriba, opino que esta seria la razon esencial, no solo que no se hallan presentado, que puede existir algúnos, pero pienso que es una cifra pequeña en el conjunto, y además, facilmente revocable, por la inmensa mayoria de los itnerinos, que si se han presentado, sino que habiendose presentado, no han aprobado ningun ejercicio, en el 2000, pero si pudieron haberlos aprobado en el 98 o incluso en el 96 pero no en el 98, o incluso anteriormente, o no habiendo aprobado ningun ejercicio en estas tres o cuatro ultimas oposiciones. Pero "el sistema que a ellos les sirvió en su momento para entrar de interinos", que a su vez, ese sistema les permitiró trabajar, y despalazar a otros interinos anteriores..." -lo de la famosa rotación de interinos, que tanto, critican algúnos sindicatos-, pero teniendo la actual legislacion o la misma legislacion, "lo que a ellos les sirvio en algúna convocatoria, no puede negarse a los de convocatorias siguientes, con la misma legislación".

2º.En la pagina 10 parrafo primero. Cuando señala reitaradamente lo "merito y capacidad" para la funcion publica, sea en situacion de funcionario o en situacion de interino. habria que señalar, que los interinos actuales, ya tienen puntos por los meses o años trabajados, que no solo sirven para estar mejor situados, en los sistemas de listas de interinidad, sea cual sea el sistema que se aplique... sino que ademas, es un valor innegable a la hora de aprobar una oposicion, porque los puntos de interinidad, son los determinantes, siempre, en la oposicion, porque puede, de hecho hay, siempre m'as personas que aprueban la oposicion, pero se quedan sin plaza, y aprueban los dos ejercicios del examen, pero se quedan sin plaza, porque no tienen suficientes puntos del llamado concurso de meritos, en el cual, entran meritos o puntos, por cursos o cursillos, los cuales, casi todos los candidatos, tienen los máximos, que se les puede dar, sino que además, priman fundamentalmente, los puntos por interinidad, o por tiempo trabajado, hasta ahora, primando estos puntos, por trabajo, primando, de una forma totalmente apabullante y aplastante. (dandose el caso, como ejemplo, que una persona puede ser doctor, y los puntos por doctor en esa materia, apenas tienen valor, con relacion a otros méritos, incluido desde luego la experiencia trabajada).

-3º En la pagina 11, en el punto de suplico, en el subapartado segundo, en la que dice "se reconozca al recurrente el derecho a ser contratado como interino en el curso 2000/20001 por la especialidad de filosfoia e historia". Tiene usted que borrar, lo de historia, y solo dejar filosofía, porque por historia -aunque esa es mi licenciatura-, por historia no me he presetnado, ni estoy por tanto, en las listas, del 2000, ni en las listas del 98.

-4º. En el punto cuarto de la pagina 11. en la cual usted dice: "asi conmo la incorporacion del mismo si este aún no hubiera finalizado a la fecha del citarse la Sentencia". Aqui, tenemos que hablar esta cuestión. Supongamos que aprobamos la sentencia o la ganamos, como asi espero, entonces, se me daria los puntos por los meses supuestamente trabajados. pero si se me contrata por un mes o dos que quede de curso. Aqui tenemos un problema personal, que se pueden dar dos situaicones diferentes o si se quieren tres: 1º, que halla oposicion en el curso 2001, cosa improbable, pero que se rumorea como posibilidad latente, entonces, diriamos, que la situaciond e interinos y de fijos, podria cambiar. 2º Que siguiera el mismo sistema, de interinidad, con el de bloques, y entonces, el siguiente curso 2001-2, se siguiera con el sistema de bloques, pero ya con el año 2000. Y por tanto, siugiera trabajando el siguiente curso. Tercera situacion, que solo se trabajse un mes o dos, a lo sumo, y aprobaran otro sistema de interinidad, Junta ySindicatos, el que fuese, pero no el de bloques, entonces, el grave problema, es que tendria que trabajar durante dos meses, tendria que pedir excedencia de mi trabajo, y el problema es que "despues volver, no es tan facil". Por tanto, pienso, que esto lo tendriamos que hablar, y ver, que consecuencias, tendria quitar ese parrafo, o incluso seguir como está -porque tambiñen en dicha posibilidad, puedo no aceptar el contrato por un mes o dos meses-. De todas formas, pienso, que en este curso, como se rumorea, quedará definitivmaente claro un sistema de interinidades. Como todos los agentes sociales, quieren.

-5º No olvide usted, la cuestion, de que han abierto hace un mes, un nuevo sistema de interinidad, que es diferente, tanto a la orden que en sentencia revocaron y diferente al sistema de bloques del MEc, que se está aplicando, en este moemnto, o dicho de otro modo, se está aplicando en estos momentos, "dos sitemas diferente de interinidad" -en determinads especialidades-.

(11.297) -sobre la cuestion, de como demostrar, de que en mi caso, tendria que estar trabajando, de interino este año, y no lo estoy, como demostrar dicha cuestion.

-Aparte de lo que estuvimos hablando en su despacho, el dia anterior.

1-usted, puede pedir que el juez, pida al organo adminsitrativo, no solo el numero de personas que han aprobado, un ejercicio, sino los dos, y por tanto se han quedado sin plaza. Y sobretodo, las listas de filosofía segun bloques, de la provincia de Ciudad Real, en mi especialidad. Y entonces, con esas listas, que al final, en el bloque primero y segundo, es decir, los que han aprobado un ejercicio, y los que han aprboado dos ejercicios -aprobados sin plaza-, quizás, solo pueda haber como maximo unos doce o quince en esta probincia, en la rama de la filosofía.

-Por tanto, si usted le pide al juez que pida los papeles, convenientes, de cuantos han aprobado, etc, y las notas, se puede averiguar, facilmetne, porque a lo sumo, serian entre doce o quince personas, adscritas a la provincia de Ciudad real, en la especialidad por filosofía. Y además, después pedir la lista oficial de vacantes, dadas y de contratos durante este año, desde elprincipio, y desde los meses sucesivos. Es decir, cuanto numero de plazas, se dieron en el acto público, del mes de septiembre 2000 -plazas o vacantes que se dieron para todo el año escolar-, o incluso las que se dieron después.

2º- nosotros, podemos probar indirectamente, que creo estar o tendria que haber recibido un contrato o vacante por un año, en el curso 2000-20001. Digo que es una demostracción indirecta. Y estas son las razones.

-Tengo las listas, de los aprobados en los tres tribunales de filosofía, en total aprobaron 52 prsonas. Es obvio que estas son las listas, que copie personalmente en un papel, y no son las oficiales.

-Por tanto, el primer ejercicio lo aprobaron 52 pèrsonas. Si a estas, tenemos que contar, que de ellas, aprobaron la opocion dieciseis personas, que son las dieciseis plazas que habia... es obvio, que 52-16 quedan 36 personas, quedan treinta y seis personas, que aprobaron el primer ejercicio, pero que no aprobaron la oposicion -de esos 36, hay un numero indefinido, una parte, no aprobaron el segundo ejercicio, como es mi caso; y habrá otro numero, que si aprobaron el segundo ejercicio, pero se quedaron sin plaza, por la cuestion de meritos o fase de concurso, etc-.

-Por tanto, esas 36 personas, son las que constituirian, en la actual legislacion del MEc, son los que forman, en cada prvincia, el bloque primero, y el bloque segundo. El bloque primero, los que han aprobado los dos ejercicios, pero se han quedado sin plaza. Y el bloque segundo, los que han aprobado solo el primer ejercicio. Si dividimos 36 entre cinco provincias,corresponderia a siete personas, por provincia. Es decir, siete y pico por provincia.

-Es obvio, que ese numro de siete, es un numero o un calculo aproximado, ya que no tenemos, datos suficientes, es decir, no tenemos datos oficiales, Pero ese seria el 20 por ciento de las plazas. Como cada persona pide para interinidad la provincia que quiera. Es obvio, que no tiene por que ser, siete plazas para esta provincia, que corresponde, sino digamos, que en vez de siete, en esta provincia, fuesen el doble, es decir, catorce, es decir, el cuarenta por ciento de los aprobados, catorce personas, hubiesen optado por venir a esta provincia, y el otro sesenta por ciento de aprobados en algún ejercicio o en los dos, hubiesen optado el resto de las provincias. Por tanto, imaginemonos, que en el peor de los casos, hubiesen pedido a esta provincia, catorce personas de las aprobadas en algún ejercicio, es decir, el cuarenta por ciento, de los aprobados en la oposicion del dos mil.

-Pero en dos docuemntos, que le doy, tenemos, que este año en filosofía, han existido veinte vacantes -segun un docuemnto, el oficial-, y dieciocho vacantes -el de un sindicato-Vacantes, es decir, que a estas personas, les dieron un coantrato, o les han dado, a ese numro de personas un contrato durante todo el curso 2000-2001. (Aqui no entramos los calculos de otros contratos que se han dado posteriormente a estas fechas del principio de curso).

-Es obvio por consiguiente, que si "a lo sumo, hay catocre o quince personas que hallan aprobado un ejercicio o dos, en las oposiciones del 2000", y que como maximo quince han pedido la provincia de Ciudad Real, para contratos. Y por otro lado, en esta provincia se han dado, dieciocho o veinte contratos, de un año, en filosofía, para el 2000-2001- Es obvio, y evidente, y demostrado de forma indirecta, porque no tenemos documentos oficiales, pero suficientemente demostrado, que "en mi caso me habrian dado un contrato de un año".

-Por otro lado, como usted verá en una lista, de todos los presentados y aprobados, en el año 98, por la provincia de ciudad Real, una lista, de una cien personas, dividida en tres bloques. Le doy la copia del año 1999. Creo que la copia oficial, pero que la del año 1999 es la misma del año 19998. Usted verá que en el bloque primero, es decir, los que han aprobado el primer ejercicio y el segundo, pero se han quedado sin plaza, en la provincia de ciudad real, solo hay tres personas. En el bloque dos, los que solo aprobaron un ejercicio, solo hay ocho personas. Repito para la provincia de Ciudad Real. Es obvio y evidente, que en la oposicion del año 2000, la cifra tiene que ser similar. Si en el 98, para esta provincia, habian entre estos dos bloques, once personas... supongo, y pienso que es una induccion probable, que a lo sumo, habran aprobado un numero similar, de todas formas, hemos elevado el calculo de once a quince personas. Incluso teniendo en cuenta, que en el 98, en teoría se presentaron quinientas personas a filosofía, y en el 2000, se presentaron unas trescientas, para toda la región en filosofía, por lo cual, incluso el numero, poria ser inferior.

-Por tanto, ruego, tenga en cuenta todos estos puntos de vista, y otros que usted pueda intuir, para defender lo mejor posible nuestra posicion, que a parte del interes, personal, es obvio, creo que es la postura más coherente segun la legislacion vigente.

-Si me gustaria tuviese en cuenta, que sea cual sea, el sistema de interinidades, qeu apliquen, o dicho de otro modo, cuando anulen o quiten el sistema de bloques, o de relacionar la oposicion con la interinidad... por no tener tiempo o meses de trabajo, es decir, por no tener puntos por trabajo... me quedaré en la lista, siempre muy atrás, sea una lista provincial, o sea una lista regional, sea cual sea, el sistema que se aplique. en segundo lugar, por tanto, al quedar muy atrás en la lista, no sólo no tardaré quizás, segun la lista de internidad, cinco o seis años, tardar en que me dieran un contrato... sino que cuando me den un contrato en esa situacion, quizás, sea un contrato de uno o varios meses, tres o cuatro, y no puedo, en la situacion actual, dejar un trabajo fijo por un contrato de tres meses o quince dias... porque aunque tengo derecho a volver, tengo que esperar que halla una plaza vacante. Y además, no solo ya está el problema de las vacantes o los trabajos temporales, sino está la cuestión, que siguiendo la actual legislación, puedes aprobar reiteradamente, los dos ejercicios, y quedarte sin plaza, porque no tiene suficientes puntos de meritos, y con el actual sistema de baremacion, en mi caso, ya no puedo, obtener más puntos por meritos, ya los unico que puedo obtener es por meritos de trabajo... Es más si se me da un contrato y rneuncio a él, se me quitaria de la lista.

-Sobre la cuestion, de que usted me ha mencionado varias veces, que puede existir mucha oposicion por los actuales interinos. No sé que decirle, pero pienso, que para mi esto es esencial, ya que quizás, no tenga otra oportunidad. en tanto en cuanto, pienso que "se me ha hecho una injssticia grave" de poder ya trbajar, y trabajar durante una vacante al menos de un año, y ya inscribirme, en el siguiente sistema de interinidades, que diseñen la administracciones y los sindicatos. Y si no se me considera como interino, no pueda entrar ya en esas listas como antiguo interino, lo cual, se cree, va a tener mucha importancia en el futuro, por razones ya antedichas. De todas formas, pienso, que las personas, que llevan trabajando ya más de tres o cuatro años, hallan aprobado o no, en el 98 o en el 2000... a esas personas, quedarian enel bloque tercero 2000, en los puestos primeros, por tanto, seguirian trabajando. Y por último, ante la reaccion de la que usted me ha hablado, pienso que soy una persona que no le gustan los lios, ni los problemas, pero que en este asunto, no tengo más remedio, expero y supongo, que igual que yo, me he sentido muy perjudicado, y no he movido ni siquiera la prensa en ningun sentido, y me he conformado, supongo, que los demás tednrán que hacer lo mismo, y atenerse como yo, a lo que diga un tribunal en sentencia. Que supongo que es la fomra racional del Estado del Derecho, cosa que los licenciados, no deberian olvidar, y si olvidan cosa que indicaria un nivel muy infimo en la catadura moral, de los españoles, y desde luego, de personal preparado, como son los licenciados. De todas, formas, pienso, que es una razón, que quizás, deberia aplicarse, o usted estudiarla, si habria una forma de aplicarse en nuestro favor, en el juicio. Porque aunque en el supuesto hipotético, por ahora, que fuese solo al juicio, o demandara solo, desde luego, esta situacion, no es solo mia, hay un grupo de personas afectados, no quizás, demasiado, pero si suficiente.

GRACIAS.

(11.298) Muy estimados sres:

Deseo me concedan o me sigan concediendo el numero de ISBN. Porque aunque mis publicaciones son muy rusticas, y son de ejemplares muy limitados. los necesito para merito para oposiciones ypara acceso a la universidad.

Ruego por tanto, me concedan dichos numeros. (en cuanto al numero de telefono, en estos momentos no tengo).

Esperando su respuesta les saluda attmente:

(11.298) Estimada sra:

He recibido su postal, indicandome, que estaria interesado en ver obra, mia.

Como ya le indico en otras paginas del dossier que le envio, no soy partidario de enviar catalogos o dossier con fotografias, si desde lugo con documenacion, porque la experiencia me ha enseñado, que en mi caso, quepor fotografias no se puede apreciar, la complejidad y simplicidad de la obra.

Por tanto, si me lo permiten, le envio un dossier, con fotocopias de documentación.

-Y a eso añadido le envio dos dipticos-lienzo (que a su vez, van acompañado cada uno, con un video y un C.D) ya que forman parte ambos elementos de la misma obra.

-Y le envio además un libro de artista, ejemplar unico, libro unico.

-Y también diecisiete pinturas en papel, del tamaño 65 por 50 cms. Y además tres pinturas en papel-carton, de tamaño superior a las anteriroes.

Pienso que estas obras, que no las he escogido especialmente, ni seleccionado, sino que son escogidas al azar. Pueden darle una idea más correcta, de la obra, que estoy intentando realizar.

Pero desearia, que además de ver, dichas obras, tuviese en cuenta, porque es esencial, todo "la parafernalia", por decirlo de algún modo, de la que va acompañado. Dicho sencillamente, toda obra de arte, o que pretende serlo, diriamos, se suele dividir en forma y materia o en contineente y contenido. Por tanto, el contienente y el contenido, no solo en mi caso, estaria en la obra que usted ve o cualquier espectador puede ver o asistir diriamos a la vision. Sino que toda obra, o cualquier obra, va acompañada, y tiene que mirarse, no solo desde la perspectiva de "dicha obra normal", sino añadirle, todos los manifiestos artisticos, el volumen 49, de la obra Prometeo oEnciclopedia. Porque forman una unidad.

Por tanto, para ver una de estas obras, o para entenderla minimamente, no solo ha que ver, una de las obras en sí, sino que hay que aplicarle, todos esos manifiestos artisticos,o teorías artisticas. De tal modo, que la obra en sí, cambia de proyección.

Como usted sabe, el arte actualmente, esta en una tesitura, un camino, que muchos dicen o indican, que está sin salida. En definitiva, la gran mayoria de artistas o creadores plasticos, están en caminos de repetición, de refritos, de situaciones de enclaustramiento. En definitiva, realizando refritos y recombinados de todas las vanguardias clásicas. A mie tnender, esta situación y ya en otro siglo, el veintiuno, tiene que cambiar. Por tanto, desde hace lustros, he itnentado caminar o avazanr, sea mucho o sea poco, en el doble sentido: en cuanto al significado, intentar profundizar en nuevas tematicas –eso si, con las esteticas, al menos superficiales de las vanguardias-, segundo, en cuanto afecta al contenido, pero también al continente, crear "nuevos manfieistos artisticos", que hagan, efectivamente, avanzar al Arte. Si miro hacia atrás, creo que ambos objetivos, lo he conseguido, aunque evidentemente, halla que seguir realizando obra, en ellos, perfeccionandolo, etc…. Con toda modestia y con toda prudencia, creo que he abierto caminos nuevos al arte, tanto en significante, como en significado.

Le envio una copia, sucinta o resumida, de los manifeistos artisticos, aunque usted lo puede ver, también en los C.D. en el volumen cuarenta y nueve, y si no, en internet, en el volumen cuarenta nueve. Creo que con estos manifiestos,y con las pinturas en concreto que le envio, se abren nuevos caminos, ynuevos derroteros al arte. Estoy harto hasta la saciedad, de oir sobretodo, todos aquellos que participamos en el mundo del arte, desde marchatnes a galeristas, criticos, directores de museos, artistas o creadores… de que todos buscan, "nuevos caminos al arte". Mi perplejidad, sinceramente, es que creo ofrezco nuevos caminos al Arte, y la verdad, es que apenas se me abren puertas….

Si mepermite un consejo, "no solo mire las obras", de la forma tradicional, o normal, sino que además de esto… de ver las obras, en sí, o como usted quiera. Tenga en cuenta todos los manifiestos… por ejemplo, el biperspectivismo, en que una bora, esta pintada por los dos lados, por una vez, un cuadro no se ve, solo desde una mirada o con una perspectiva, sino que hay que ver entre los dos, o los dos, lo cual, ya interviene la memoria, algo asi como la escultrua, unapintura o cuadro, siendo el mismo, tiene de algún modo la tercera dimensión –además del valor, supuesto que se puede colgar o cambiar de posicion en una casa, para cuando el propietario se canse-. Etc… y todos esos manifiestos,a l menos, de los sesenta y uno… creo que una docena, son verdaderas innovaciones artisticas, y creo que el arte del futuro tendrá que caminar, por algúno de esos caminos… es evidente, que medio etnender estas obras, para poderlas apreciar, se tarda varios dias, en asimilar la información… o incluso más… cierto es, que el arte es como un espejo, cada uno no solo ve, lo que hay, sino lo que se proyecta en él… o ve, lo que puede o quiere ver….

A la hora de juzgar, dicha obra, o cualquiera delas obras, que le indico, no deje de olvidar, que estoy intentando, una unidad de literatura-filosofía y arte platico. Todo formando de algún modo una unidad, una especie de arte Total. Creo que modestamente se ha conseguido. Por tanto. Una obra pintada o dibujada, siemrpe va unida a textos escritos… -pineso que esto da una visión más completa-. De todas formas, como atnes le indicaba, "después cada persona puede ver, lo que desea, el que desee solo quedarse con la parte grafica o dibujistica o pictorica, pues bien está. El que quiera profundizar, tendrá que indagar en los manifiestos artisticos en relacion con esa obra. El que quiera aún más, en su relación con las partes escritas, com indico,a trvés de internet o del CD." Mire usted, no quisiera, que pensase, que solo es complicar las cosas por complicarlas, o epatar por epatar… sino que pienso, que nuestra obligación es intentar captar lo más de la realidad, y para eso, me tengo que servir de todos los medios: sea pictoricos-filosoficos-literarios, etc… y todo forma una unidad, de algún modo… Como autor, creo que tengo el derecho, y la libertad, de no ofender a nadie, pero también de realizar la obra que desee. Evidentemente, se incorporar distintos medios, y distintos soportes, para formar una unidad de obra. Cada persona que asiste a una obra, o cada persona que ve una obra, puede o no puede aceptar dicho reto, quedarse en un nivel o en otro… De todas formas, que un movimietno artistico, nuevo se exprese o sea aceptado o no por el público, no es suficiente, con que el autor, lo halla ivnestigado o innovado o descubierto, sino que tienen que otras personas, marchatnes, galeristas, criticos, etc… aceptar, o al menos, ayudar a lanzar al mercado… -en este sentido, contrariamente, al endosamiento que muchos artistas padecen, creo que este no es mi caso, porque sé hasta la saciedad, demasiado bien, ya a estas alturas, que otras personas que intervienen en el mundo del arte, son tan imprescindibles como el artista, entre otros los criticos, galeristas, etc… creo que es una leccion, que desde Vollard, ya muchos artistas, deberian haber aprendido…-.

Me gustaria expresarme con más claridad, y que en pocas lineas, hacerle expresar, creo la simplicidad y la complejidad, de lo que estoy haciendo o estoy itnentando realizar. Pero me es imposible, porque ya que tiene muchas lecturas, además, de mcuhas consecuencias a mi entender, para el mundo del arte. Sinceramente, y puede que esté equivocado, pero pienso, que algúnas lineas de las que expreso en estas obras, o en los manifiestos artisticos, abrirán, en los proximos años, o decadas, nuevos caminos en el arte, del siglo veintiuno… porque como usted, creo aceptará, el arte actual, esta en una situación sin salida… o se hacen experimetnos sin sentido, que no llevan a ningun sentido, es decir, que son solo experimetnalismos, formas o juegos con las formas sin contenidos. O se siguen, en las lineas neofigurativas o neabstractas, ambas son refritos, que se siguen repitiendo desde hace casi dos siglos, en todas las vanguardias… pineso, que el arte que ofrezco, que l estoy ofreciendo, o estoy realizando… por un lado, "abre nuevos caminos artisticos, nuevas esteticas, y nuevas significaciones,y al mismo tiempo, profundiza en nuevos contenidos, que el significado y la forma". Es decir, materia y forma, significante y significado. Evidentemente, los resutlados hasta ahora, son más bien que se me cierran las puertas, no sé si es que no soy capaz de explicarme, o es que no se me entiende, o es que parece demasiado vanguardista, muy profundo, o aparentemente muy sencillo y no se ve, toda la profundidad que encierra… o se tienen, ya demasiados compromisos con otros artistas, que se quiere lanzar, pero que al final no despegan… no sé las razones, pero sean cuales sean, creo que seria muy itneresante, que al menos, se dedicara unos dias, para entender o comprender lo que estoy ofreciendo.

Agradezco se tome el interes que ha tenido por mi obra. Y espero la respuesta.

Attmente:

N.b. Ruego, por si hay algúna confusión, que en mi ciudad, hay dos artistas diferentes: uno, que soy yo, que me llamo x x x. Y otro, artista, excelente artista, que lleva viviendo desde ahce unos años en esta ciudad, que se llama x x z. Se lo expreso, ya que está habiendo muchas confusiones, en muchos terrenos.

A 27 julio 2001.

(11.299) Estimado sr:

1º Creo que no tengo más remedio de seguir hacia adelante. Porque es quizás la única posibilidad de obtener esos puntos. Porque si no, puede suceder, que apruebe la oposición, pero sin plaza. Aunque serian pocos puntos, podrian ser "esenciales", de hecho lo son.

2º Puede que esta primera sentencia de Toledo, halla sido muy …, porque al mismo tiempo, "tendria que salir sobre la baremación", el segundo decreto sobre baremación –y quizás, habria habido muchos problemas, si esa orden la hubiesen anulado, cosa que no ha sucedido, y nuestra apelación hubiese sido aprobada-.

3º Si recurrimos, al ser tres Magistrados, pienso que podemos tener muchas más posibilidades.

ante la sentencia, como ya hemos hablado, a mi me parece, que hay que tener en cuenta, -claro está además de los puntos que usted vea, y darle la arqutiectura juridica, que usted crea conveniente-:

1º En las oposiciones del año 1998, que iban unidos los procesos de oposiciones y de plazas de interinidad. A la administracción, o al mec le dio suficiente tiempo, ambos procesos, y tener las plazas para cuando empieza el curso.

2º Decir, que no hay tiempo, cuando salió la sentencia que fue el 2 de Agosto, a unos dias –de la terminación de las oposiciones-, es un error. Porque asi durante lustros, se ha hecho, durante lustros de oposiciones. Se puede comrpobar en las actas finales de todos los tribunales, no solo del año 1998, sino de años sucesivos, incluso de este mismo año, -sea años de oposiciones de magisterio o primaria o de secudnaria-.

3º Es facil, exigir, que se vean las Actas finales de los tribunales de oposiciones. Y se verá que "todos los tribunales firman las Actas a finales de julio", en todos los años, excepcion que en algún tribunal o en algúna oposicion suceda algúna cuestión o algún suceso. Por tanto, se podria reclamar las "fechas de las firmas de las Actas finales de los tribunales". Ya sé que no se pueden adjuntar nuevos documentos, pero lo indico, porque es un hecho que se puede comprobar, y además es un hecho que todo el mundo que está en la educacion lo sabe, es una opinion o hecho tan generalizado, que no necesita demostracción.

4º Como usted sabe, en los sistemas de oposiciones, "los tribunales firman las Actas", y dan los nombres de las personas que han aprobado los examenes de las oposiciones. y estas actas se firman a finales de julio. Estas notas y actas, con las personas aprobadas en los examenes, se envian, a la delegación de cada provincia donde han sido las oposiciones. Y en esas delegaciones donde han sido las oposiciones, suman las notas por méritos, saliendo a los pocos dias, las personas que han sido aprobadas definitivamente, las oposiciones con plaza.

5º Salvando excepciones, estas personas que han aprobado las oposiciones con plaza (ya que se pueden aprobar pero no tener plaza, que es el peligro, que intentamos solucionar en mi caso, por eso la enorme importancia de esos puntos del año 2000-2001), salen las notas, a finales de julio, salvando algúna excepción, a primeros de Agosto, por algún suceso extraordinario. esto también se podria comprobar por las actas, no solo del año 2000. en filosofía en el año 2000, las personas aprobadas con plaza, salieron a finales de julio. y en la mayoria de los tribunales. Esto se podria comproblar, exigiendo la fecha de las actas, de esta año, y de años anteriores. Es obvio, en Agosto, todo o casi todo el mundo se va de vacaciones. Es más los que aprueban las oposiciones con plazas, casi siemrpe, suelen tener una semana, para entregar documetnacion, y suele coincidir, a primeros de agosto, en los primeros diez dias de Agosto, para entregar documetnacion –aunque esto puede ser, que sea en cada comunidad diferente, pero en general, hasta ahora, ha sido asi, según la información de que dispongo-.

6º Creo que el argumento queda rebatido, de "no tener tiempo". Pero además, desde finales de julio, o primeros de Agosto, -desde que se supo la sentencia de la anulación de la orden, es decir el 2 de Agosto-, hasta mediados de septiembre. El acto público de Filosofía en la provincia de Ciudad Real, fue el 14 o el 17 de septiembre –cuestión que se podria comprobar y además exponer que se podria demostrar, y en las demás especialidades, en fechas similares-. Desde primeros de Agosto hasta mediados de septiembre, da tiempo suficiente, para haber incluido las oposiciones del año 2000, en la cuestion de la baremación. porque asi se ha hecho durante años, y han llegado a tiempo, para el empiece o las fechas del comienzo del curso.

7º Es más, con el antiguo sistema de union o relación entre oposicion e interinidades… en la mayoria de especialidades, las plazas de vacantes, es decir, las plazas que se dan durante todo el curso escolar, diferenciandose de las plazas de interinos, o aquellas plazas que solo se dan durante algún mes o meses. Las primeras plazas, se dan, sobre todo, a los primeros, a las primeras personas de la lista. Estas personas, eran aquellas, que habian aprobado los dos examenes de la oposicion, pero no habian obtenido plaza, o aquellas otras que solo habian aprobado el primer examen. el sistema de bloques, Y al final iba el tercer bloque, donde estaban el resto. La lista del primer bloque, del segundo y del tercero… els istema que siempre se ha realizado, hasta ahora, que ya se ha aprobado otro sistema, siempre daba tiempo. Y es más, las personas del primer bloqye y del segundo, ya se lo daban los tribunales, los nombres a las delegaciones, ylas delegaciones, solo tenian que sumar los puntos por meritos… (siempre les ha dado tiempo, en el año 2000, les habria dado tiempo, desde el 2 de Agosto cuando salió la sentencia de la baremación, hasta mediados de septiembre, que es cuando se hicieron los Actos Publicos, de designar quepersonas escogian una plaza o escogian otra).