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SOLILOQUIOS O ENCICLOPEDIA FILOSOFIA, V.

(novela-filosofía-pintura).

Enciclopedia religion, filosofia, literatura, arte, V.

Enciclopedia religion, filosofia, ciencias, tecnicas y artes, V.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 12 febrero 2003-6512 E.B.

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Enciclopedia filosofia, 5.

Prometeo o soliloquios o enciclopedia o textos filosofia, 5.

autor: © j.m.m. caminero.

enciclopedia filosofia, literatura, arte 5.

enciclopedia religion, filosofia, literatura, arte, 5.

(antes 13, 14, 15. Ahora 5).

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apdo. 321.

13080. ciudad real.

spain. españa.

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http://www.cim.es/filosofia

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dedicado a: todos los hombres de buena voluntad.

en homenage a: D.T.

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edicion minima. edicion sin animo de lucro.

prohibida la venta.

D.l-cr-

isbn-84-

imprime:

Printed in spain. Impreso en España.

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Ediciones de este volumen (total o parcial).

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-1º edic. D-l-cr-501-1997. -2º edición: d.l-cr-236-1997. -3º edic.: D.l-cr-134-1997. -4º edic: D.l-cr-1171-1986.-5º edic.: D.l-cr-547-1996. -6º edic.: d.l-cr-437-1996. -7º edicion de 1996. D.l-cr-521-1996. -8º edicion de 1998. D.l.-cr-189-1998. -9º edic.: d.l-cr-139-1997. -10º edic.: d.l-cr-136-1997. -11º edic.: d.l-cr-237-1997. -12º edic.: d.l-cr-135-1997. -13º edic.: d.l-cr-67-1997. -14º edic.: d.l-cr-587-1993. -15º edic.: d.l-cr-548-1996. -16º edic.: D.l-cr-546-1996. -17º edic.: D.l-cr-64-1997. -18º edic.: Dl. cr-423-1993. -19º edic.: D.l-cr-552-1996. -20º edic.: D.l-cr-404-2001. Isbn-84-699-5512-8. -21º edic.: d.l-cr-437-1996. -22º edic.: D.l-cr-56-1997. -23º edic.: D.l-cr-63-1997. -24º edic.: D.l-cr-553-1996. -25º edic.: D.l-cr-549-1996. -26º edic.: D.l-cr-534-1996. -27º edic.: D.l-cr-550-1996. -28º edic.: D.l-cr-518-2001. Isbn-84-699-6168-3. -29º edicion: D.l.cr-192-1998. -30º edición: D.l-cr-551-1996. -31º edición: D-l-cr-65-1997. -32º edición: D.l-cr-71-1997. -33º edición: D.l-cr-68-1997. -34º edición: D.l-cr-555-1996. -35º edición: D.l-cr-546-2001. Isbn-84-699-6788-6. -36º edicion: D.l-cr-366-2000. isbn-84-699-2623-3. -37º edicion. D.l-cr-530-1996. -38º edicion. D.l-cr-413-1997. T.R. -39º edición: D.l-cr-531-1996.

-40º edición: D.l-cr-554-1996.

-41º edición: D.l-cr-144-1997.

-42º edición: D.l-cr-1168-1986.

-43º edición: D.l-cr-168-1996. T.R.

-44º edición: D.l-cr-59-1997.

-45º edición: D.l-cr-6-2002. Isbn-84-699-6994-3.

-46º edicion. textos politica ii. paginas setenta y cinco. d.l-cr-707-1993. edicion de noviembre de 1993.

-47º edicion. textos politica ii. noventa y cuatro paginas. publicado en la revista prometeus de febrero 1994. revista numero nueve.

-48º edicion. D.l-cr-459-1997.

-49º edición: D.l-cr-77-2002. isbn-84-699-7104-2.

-50º edición:

fin de ediciones.

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INDICE Prometeo o enciclopedia filosofia, 5.

(paginas: 4001 a 4985).

(fragmentos: 10.595 a 11.165).

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pag. 4001. DATOS.

Pag. 4003. Indice.

pag. 4004. Capitulo 5 de Prometeo o enciclopedia o soliloquios.

pag. 5000. fin capitulo 5 de Prometeo o Enciclopedia o Soliloquios.

fin indice.

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capitulo 05: Prometeo o soliloquios o Enciclopedia filosofia.

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-Año15. Año 1988. En un lugar de la Mancha. Nehemías.

(10.595) 3.- Nos hemos caido en el tiempo, ese lodazal de nada,

y somos lo que no estamos,

el estar es no estar,

y dentro de si nacen los volcanes de insatisfaccion,

dragones candidos y frios en la estepa,

es la estructura del no-yo, yo sin yo.

aqui el tiempo, amanecer del cambio. (29 oct. 92 cr).

2.- sentir el mundo,

se ha caido y se ha deshecho en el helado mar de la duda,

se han negado los sentimientos,

olvidados del calor acontecer,

3.- se ha asimilado,

y se acerca el morir,

partes enteras del alma y del yo,

y todos los seres en una nada,

una noche de la mente, del cuerpo, del espiritu,

hay tres ncohes negras y ansiosas, tres y no una.

2.- son tres aconteceres del sentir.

y a todo lo que le respira le llueve alguna parte.(17 dic. 92 cr)

(10.596) 1.- el venir es un devenir de la naturaleza,

un lugar de lo otro, de la especie,

es estar perdido y hallado, es ser hundido,

es lo otro, es la negacion, es el tiempo,

2.- es todo lo que ha acontecido.(8 en. 92 cr).

3.- que es el tiempo, que es,

que es la soledad,

que es el desmadre del desamor,

que es es solo,

2.- solo soeldad, soledad y soeldad.

solo seras soledad, estes donde estes, solo seras eso.

solo seras soledad. soledad. soledad.

1.- ha desparecdio el pasiage, pero tu no eres pasiage,

tu solo eres alma. solo.

2.- me he sentido partido y frio. helado y nucbe.

sentir es lo otro. es un no caer, no tmer.

es no estar. es oir, es oir la flor. es lo otro.

me he sentido perdido. en todo. solo he sido un desaliento.

3.- un espacio que se carcomia las venas. es lo no-otro.

2.- solo soy autor d eun titulo-libro, enciclopedia,

en el esta todo el desaliento y el amor a todo,

en el esta todo, todo lo que he soñado y no he soñañdo,

en el estan tus ojos y tus ojos, aunque sean dentro de mil años.

(10.597) 3.- en el esta todo lo que ha podido ser y lo que podra ser.

en el esta la flor perdida y el agua encontrada.

he intentado hundir en un libro todo.

combinacion de todos los genros, de todo en todo.

es el intento de plasmar una summa desde una mente pequeña.

es eso el todo. es el mahabharata occidental, ¿es?

2.- rezuman los oidos las nieves del silencio,

ah madre mia, ya no estas en est emundo,

te presento a ti este libro, y tu,

llevaselo con flores al dios trino.

3.- creemos en tantos infinitos indefinidos,

y no creemos en todos los ilimitados limites.(1o ene. 92 cr).

2.- hemos estado enfriando el alma,

pero el alma es lo caliente,

no la enfries,

dejala que piense y que sienta,

dejala que obre sin obrar,

dejala en sosiego,

1.- permitela una hora cada dia de silencio,

dejala que pueda arrastrar sus cmainos,

dejala que sea lo que ella desea ser, dejala,

permitela que sea, que sea lo que deba ser.(4 en. 93 cr).

(10.598) 3.- lo que no es, es. el tiempo es la palabra. es el mar de la palabra. es el aqui del estar. es el aqui del si. es el que es. y lo que no es. es lo otro. es eltu.

2.- me he ido alejandome dle tiempo. es la voz, dle si. del mi y dle no. y del aqui.

3.- me siento en el mido. me siento fuera d emi mismo. aqui estoy en lo otro. en todo lo que es. en el todo. del mundo y de la mano. aqui estaos en eltu. aqui estamos en el todo. uy del tu. y del tu. aqui en el otro. en el tu. y tu dodne miras. y tu donde estas. aqui estamos en loq ue es. aqui estamos en el no. aqui estamos en el tu. aqui en el tu. aqui estmaos, pero nos e lo que estoy. desde el amnecer del alma. del si y dleno. (7 dic.93cr).

2.- hemos estado resistiendo a infinitos cmainos del mar,

hemos estado rodeando los nenufares,

hemos abierto las alams a la tierra,

hemos cansado al cansancio,

pero no hemos sido,

solo somos moda de nuestra de moda,

3.- moda d epensares y pensamientos.

solo somos casi viento. (7 en. 93 cr).

2.- buscad el bien y la bondad,

vuscarla, buscarla,

os tomaran como simples y medio tontos,

pero comrpendereis aspectos d elo real,

que sin esa vision nunca entendereis,

buscad el bien si no quereis que el mundo perezca,

vuscarlo, desearlo, sentirlo, esperarlo. (8 en. 93 cr).

(10.599) 1.- oh dios, oh dios,

desearia cnatarte un cantico,

desearia sentirte comoa ntes,

desearia que me aocgieras en un trozo pequeño de tu pensar,

2.- y que en algo te comprendiera,

y que me sinteira aucrrucado en ti, por los siglos de los milenios,

pero desde hoy, aqui en este valle de sufrimientos y esperas,

oh dios, acuerdate d emi, acuerdate de los que me rodean,

acuerdate para estar contigo y mirarte a solas,

aunque el mundo, no lo entienda,

ni desee entenderlo, al menos tu me comprendas un poco,

solo tu, solo tu,

solo tu sanas. (10 enero 93 cr).

3.- el corazon s eha entristecido es la ley,

es el estar, es el tiempo,

es la noche, es lo otro,

es todo, es totalidad,

es el cambio, es el aqui. es todo.

2.- sentimos el viento de la tarde, y del amr, en el nenufar,

es lo que no es, el el sentiente,

es l avenida del reloj,

es la totalidad, es el si,

es el devenir del momento, es lo otro,

(10.600) 1.- es el si, es lo que no es, es y no es.

solo sentir.

nacer es doblar el corazon, es lo que ha sido.

es el fin, y el tiempo, y el no.

aqui esta la mimbre hecha carne. decid y venid.

2.- he oido una palabra, y una noche.

es el acoso de la tarde.

es el devenir del meircoles.

aqui tiene el tiempo la faucltad,

es el que ha contecido,

3.- es y no ha sido. no hemso estado.

desde donde tienen lugar la tarde,

que solo somos aconteceres, es el tiempo,

me ha aferradado al realidad a sus circunstancias,

solo eh sido una noche. (5 en. 93 cr).

1.- se creen heroes del dia o la ncohe, se creen, los fnatasmas del devenir,

han sido utilizados sin palabra,

sin nobmre, sin auceducto, sin esta,r

hemos resistido a todas las tardes,

hemos estado, siendo y no siendo,

(10.601) 2.- aqui el acontecer,

aqui la palabra, y la nube,

aqui el sistema,

aqui la tarde,

aqui el tiempo,

aqui la nada, aqui lo que no es.

aqui el que es y no es, es el en si. (7 en. 93 cr).

3.- este es le sistema del mundo, el aocntecer,

la nad ay la paalbra, hemos resistido ald evnir,

hemos estado soñando y sonando

las palabra huecas del sistema, es lo otro.

aqui esta el destiempo, aqui el devneir.

2.- aqui la tarde del sentido.

aqui el muestreo de la palaabra.f hmeos oido un dios.

es este la nad ay la resistencia, es lo que no es.

el titular de la palabra. (3 ene. 93 cr).

1.- observo el viento, azul y negro,

aqui esta ese sistema de la nad,a parlamento,

hemos asisitido al bien y al mal de todo,

la calumnia produce tnatas muertes.

existe el mal, no lo olvideis, existe.

no creais que noe xiste, que es. esta en este mundo.

2.- aunque el bien e smás poderoso.

estoy en todo y en la palabra, vosotros caminais.

dios no te abandonara, no te dejara caer en silencio.

habeis estado resistiendo a todas las palabras,

hemos descaminado horizontes y nubes. sois, lo que no sois.

(10.602) 3.- calentad la smanos, en dios,

acercaos a el y sentir su dulzura,

q tambien su cruz, y su asfixia y su agonia,

sentidlo,

si de todas maneras el mundo os dara dolor,

soportadlo con la cruz del mesias al menos,

2.- soportadlo con el y seresi mas y mejor.

caminad en esta vuelta del mundo.

estad en lo otro, y en lo que manaece.

es y sois, pensad que seresi para la eternidad. (9 en. 93 cr).

1.- hay que hablarle a la persona y decidle a la pèrsona,

que estoy aqui,

que soy yo.

que estoy aqui,

y la persona os levantara de vuestro sillon,

2.- el señor jesus os escuchara.

3.- venid y contentaos en mi corazon,

en mi alma, y os dar aagua y comida,

no os dare hambruguesas, no... os dare

os dare comida de verdad,

y sentireis la verdad y la palabra,

2.- y estareis humedecidos en vuestros corazones,

seresi de verdad,

seresi más d elo que sois,

porque sereis lo que sois. (2 en. 93 cr).

(10.603) 1.- me habeis escuchado en el silencio,

y en la zozobra, soy y no estoy,

aqui en este tiempo.

en este reloj de la noche,

2.- del descmaino, del vaiven,

aqui estoy en la tarde, y en els ielncio,

estoy lleno y relleno de estar,

me he alejado de todo,

me he ido fuera d emi mismo,

ewstoy aqui en el miercoles de ceniza, y he sido,

he estado fuera de mi mismo,

en esta tarde, en este circulo del adios.

3.- aqui he estaod, pero no me habeis conocido,

habeis sentido horizontes infinitos.

he estado fuera d emi mismo. (4 en. 93 cr).

2.- que es este auceducto, sino un alma, rota en tropicones,

en relampagos y en frialdades.

hemos resistido a tantod sioses,

y a tantas palabras,

es el corazon del resistir,

3.- y se resiste el tiempo, no se conoce, o quizas, se halla ido, o quizas, nunca halla venido.

1.- no el tiempo, el tiempo lo creamos nosotros.(7 marz98).

(10.604) -era recolector, soy recolector, o entregador de bombonas de butano, me llamo rodrigo rodriguez sarmiento ruiz, vivo en el paseo de los canonigos, de toledo, no se, si naci ahi, o alli tambien. hay algo obscuro en mi infancia, que nadie me aclara demasiado... pero en fin, ya tengo casi sesenta años... todo toledo, me conoce como el butanero, pero nadie me conoce en realidad... en todas las ciudades hay butaneros, aunque se que es un oficio por y para desaparecer... pero pienso que a mi, esa crisis, no me afectara, ya que ya estare jubilado... porque ya dicen que el gas natural, lo pondran en todos los lugares y en todos los sitios. se que hay butaneros en españa de todas las religiones, ideologias, ideas politicas, sindicatos, acratas y ateos, y algunos hasta con carreras... pero en fin, yo soy, yo soy una institucion en toledo, todo el mundo me conoce, y yo aparento a ellos no conocerlos, pero se mas historias de todos ellos, de los que ellos estarian dispuestos a aguantar o a sufrir o a saber sobre sus carnes... ojo, y siempre, yo he estado fuera de las puertas... pero se... porque veo, veo mucho y a muchas horas diferentes... a veces, pienso, si los curas hablaran, esta ciudad se vendria abajo, en especial, el mio, que dicen que era cura, pero tambien si yo hablara, muchas casas de esta ciudad, se vendrian tambien abajo... pero que vamos a hacer... para sobrevivir he adoptado una postura, siempre la sonrisa, y aparentar ser medio tonto, al final, el medio hijo o el hijo del curilla, a quien le va a molestar... pero jamas he entendido muy bien a mi padre, al que no he conocido, y que mi pobre madre, me dejo huerfano de madre, y nunca me lo dijo, pero nunca lo he entendido, porque tentaciones sufre todo el mundo, incluso a un butanero, viejo y joven, como yo, ha padecido demasiadas... y debo confesar, que el trabajo es el trabajo... y jamas, jamas de los jamases... bastante tienen mis hijos, y ya mis nietos, que algun hijo de… le recuerde que su padre o su abuelo es un hijo de una sotana negra...

(10.605) -1. A mie tnender, como no sabemos lo que courrirá en el futuro proximo. La otan yEuropa, deberia tener una gran base aeroterrestre, en España, en el centro de España, una gran base, que en un moemnto determinado, pudiera aceptar a varios millones de soldados. Pienso que esta base, seria diriamos, la fuerza estrategica de reserva para toda Europa. O Almenos, para la Europa cocdiental, tanto para Francia como para Italia, e incluso para el apoyo del Mediterraneo ocicdental y el Norte de Africa. Una base de reserva estrategica. De tal modo, que si alguna vez, sucediera algo, esa base, fuese la reserva, para enviar las divisiones y ejercitos enteros, al resto de Europa, al norte de Africa. Se supone, que otra base de reserva estrategica, disponible para vairos millones de soldados, podria estar en Groenlandia o en Irlanda –es una cuestion que habria que estudiar, quizás, mejor en Noruega. Es decir, uan base en el continente. ¿por qué? Enc aunto a esta base, de estas caractersiticas, creo que seria el pendulo esencial, de la reserva de fuerzas. Pdoria estar situada en el valle de Alcudia de Castilla La Mancha. Y al estar dentro de tierra, no en las costas, tendria la posibilidad, de servir de base, para todos los mares, alrededor, yd e algun modo, tener una defensa de alerta.

2. a mie tnender, las fuerzas de la Otan en Europa, tienen tres puntos, diriamos esenciales. Uno seria Escandinavia. Otro punto o eje cnetral seria Alemania, o Europa central. Y otro seria la Peninsula Iberica. Las islas britanicas e irlanda e incluso Groenlandia, etc… estarian fuera del contientne, y cumplirian otras funciones –no olvidemos, las lecciones de la segunda guerra mundial-. Imaginemonos, que todos los ejes centrales de europa, y de Alemania, e incluso de Escandinavia, se perdiesen, o quedasen anulados, solodesde la Peninsula Iberica, pdorian partir las reservas estrategicas… o ser als reservas estrategicas,para el resto de Europa, y para el Norte de Africa.

3.Ciertamente una base asi, no se hace de la noche a la mañana, y por tanto, tiene que estar preparada para todo tipo de infraestructuras, cumpliendo estos fines. Aunque en tiempo de paz, estuviese medio vacia, en tiempos de guerra, y esperemos, nunca sucedan, pudiera funcionar a todo ritmo. En este valle de Alcudia, es suficiente grande, y esta suficientemente despoblado, para poder realizarse, por el momento, una base aeroterrestre, de fuerzas de reservas humanas estrategicas. Relativmaente estarian cerca de las costas, unos trescientos o cuatrocientos kiloemtros delMeditrerraneo, y unos doscientos del Atlantico… por tanto, por donde podrian seguir viniendo infraestructuras y material, desde Estados Unidos.

4. si mriamos la segunda guerra mundial, el eror de Hitler, fue no tomar España, y por tanto, dejar esta parte de europa, desde donde podria haber controlado, el mediterreo. Quizás, el Almirante Canaris, se dio cuenta, e hizo todo lo posible, para que Hitler no tomara España, porque sabia, que si la tomaba, Alemania alargaria la guerra, y no queria que ganase el ejercito aleman. Si un dia, esperemos que no. Europa entrase en conflicto con una potencia mundial, sea la que sea, hubiese sido la union sovietica, hace unas decadas, o cuaqlueir otra potencia en el futuro, esperemos y deseemos que no… esa otra potencia, podria llegar a tomar toda Europa del Este y toda Europa Central, yq uziás, solo quedaria España, Las Islas Britanicas, y poco más… por tanto, para que España y Francia, no cayesen, tendrian ques ituarse una gran base teorica y practica estrategica en el centro de España.

5. Evidnetemnte, pienso que geoestrategicamente, en Europa, hay varios cnetros, y por tanto, si esos centros cayesen, en una futura o hipotetica potencial guerra contra una potencia del futuro, sea la que sea. Pienso que esos centros geoestrategicos, que si se pierden, se perderian todas las teirras de alrededor son los siguientes. Asumiendo que Rusia, formara dentro de muy poco, o creyendo que formara parte de la Otan y del mundo Occidnetal. El primero, seria Siberia, que se podria dividir en dos subcentros, uno más al el este y otro más al Oeste. El segundo punto geoestrategico seria el centro de rusia, teniendo a Moscu, como centro. El tercer punto, seria el centro de Alemania. Y el caurto seria la Peninsula Iberica. Se podria tomar otro centro, quizás las islas britanicas.

6. Por tanto, si en una hipotetica guerra del futuro, cayesebn esos cnetros o subcentros, caerian las tierras y terriotorios y poblaciones de alrededor. Por tanto, si cayesen los dos subcentros de Siberia, caeria o se perderia toda Siberia. Pero se podria seguir amtneiendo la rusia Europea. Perro si cayese la Rusia Europea, quedaria aun el resto de Europa, y asi sucesivamente.

7. Por tanto, en cada uno de esos grandes centros geoestrateticos, hay que situar, una serie de bases, pero una cnetral, o varias cnetrales, que serian las que distribuiriran los recursos materiales y humanos, en caso, de necesidad. Y por tanto, en escalonamiento. Si de mi dependiera, pienso, que en Islandia, habria que situar una base estrategica itnermedia, para controlar el atlantico Norte, pero que desde podrian partir reservas a todos los nvieles, para el resto de los centros geoestrategicos, el de l peninsula Iberica, el de las Islas Britancias, el subcentro de Escandinavia, y el de Centro de europa, en Alemania.

8. Cone sto, no se quiere anular, todas las bases que están distribuidas por toda europa, y por España, sino deiriamos, transformar un tanto, o darle una variedad, o diraimos, una nueva teorización… Si por desgracia en el futruo, existiese una guerra covnencional, entre dos grandes potencias, no deberiamos olvidar, que habrian varias docenas o centenas de milloens de soldados, de cada una de esas potencias, disttibuidas por el mundo. Por tnato, en europa, corresponderian al menos, unos cuarenta o cincuenta millones de soldados, según mis calculos… Pero todas esas fuerzas, de pesoans y soldados, de material, no tendran sentido, si no se tienen unos planes suficientes, de reservas estrategicas, no solo a nivel demografico, sino conceptuales de territorio.

9. Lo ideal, seria que todos los Estados o paises, en las proximas decadas, solo formaran un solo Estado. Esperemos que asi sea, pero hasta que sea, y existan tantos Estados y tantas potencias, nos tememos, con trsiteza, que siempre halla alguna posibilidad de guerra convencional, de corte masivo, o de gran escalada. Ciertamnte que acutlamente, me parece imposible, que esto pueda suceder, una guerra masiva entre dos grandes potencias, porque seguramente o terndria que terminar en tablas, o seria el final de la especie humana. Pero diriamos, que aquí, como en todo, hay que seguir pensando en todas las posibiliudades, hasta que en proximas decadas, seamos capaces de darnos cuenta, que la solcuion al planeta, es que todos viviamos bajo un solo Estado.

10. Espero que si dentro de unas decadas, se realiza una gran base militar en el Valle de Alcudia, mis covnecinos, me lo agradezcan, ya que seria una fuente de riqueza enorme para la zona y la region manchega. Pero me temo, que si alguna vez se hace, encima, me dirán que soy un ser belicoso y demas adjetivos, que se utilizan, para aquellos, que se preocupan de la sociedad. Aunque se equivoquen.

(10.606) 12.

titulo: "el reloj que da vueltas y nunca se termina".

1.- el tiempo.

2.- el reloj del si. (8 dic,93 cr).

1.- hemos estado hundidos en nada,

hemos calentado los motroes del tiempo,

hemos descaminado en el vaiven del alma.

solo somos vanitas vanitatis,

nunca hemso creido en el horizonte,

hemos roto todos los tropiezos del que es,

sentimos la resitencia, somos lo que no somos.

2.- es el alma, la duda y el dudar. (3 en. 93 cr).

3.- no olvidmeos,

a vece los hijos son mejores que los padres,

no olvidemos a veces,

los padres osn mejores que los hijos,

no conozco un caso en que un hijo rompa el matrimonio de sus padres,

2.- aunque los habra, como las nubes y los relojes,

pero si segun las cifras,

el treinta por ciento de los divorcios

los causan algunos de los padres. eso dicen las cifras.

no se, si el mundo, mañana cambiara.

(10.607) 3.- que muchas guerras son peores en als cuatro paredes del espacio, que en los espacios de los tanques.

semaos mejores, y las palabras serna mejores,

semaos mejores, y laws acciones seran mejores.

2.- seamos mejroes y el corazon sera mejor.

estamos en el tiempo. solo somos el tiempo.

-he vivido demasiado ya, y eso que soy un viejo... pero he vivido y he pensado lo vivido... esta es mi historia...

3.- que tu hermano se quedo en tu ciudad,

para estar con su hermano,

para estar con el.

pero despues vino la cuñáda y pùso pegas,

y el hermano no pudo estar con el hermano.

(10.608) 2.- y dios en el silencio ve.

1.- que de verdad hay que tener un corazon bueno,

solo eso, y el mundo prosigue su marcha, y suc amino.

que hay que resistir la palabra. y la nada.

que hay que estar fuera d euno. (7 en. 93 cr).

2.- sentir y esperar,

todo esta detenido, es el silencio y la voz, el aqui y la noche, todo esta,

desde la palabra y el nombre, el aqui. el tiempo.

3.- es lo otro, es el destiempo y la nada. (8 en. 93 cr).

1.- me he alejado dle yo, y del cruzar., el aqui y la nada,

todo se detiene en el nombre del color, el azimus,

y donde somos un alivio, hemos perdido la batalla de todo,

y la historia. solo dios nos salva.

alabo a los nuevos beatos y santos, hombres que se dominaron

2.- asi mismos, alabo a las personas que se autocontrolan,

es el silencio del sacrificio sin nombre.

es todo. es todo. es todo.

que puedo hacer si despues de saludar a una persona

si a una persona durante tres meses o seis,

no desea saludarme, a todos mis saludos se calla,

tendre que acabar por no slaudarle, porque en silencio

debo molestar menos. y no sabes las causas. (1o en. 93 cr).

(10.609) 3.- es el tiempo del yo que permanece eprdido y hallado,

es lo que no es,

es el destiempo,

es la palabra, es el acimut,

2.- es el carnaval de la hsitoria, es lo que no es,

es el camino del camino, es el acontecer,

es esta tarde, es todo, totalidad,

y el mundo,

y el acoso de la palabra. es todo. (2 en. 93 cr9.

1.- canto al beato escriba porque supo crea run metodo,

para estar en el mundo y caminar hacia el dios,

2.- todo invento o descubrimiento o redescubrimiento

3.- nos e donde estoy. no lo se. no lo se. no se naa. no comprendo nada. no se sie entendere algo. no se nada. nada de nada. aqui en el todo. aqui. me alejo del todo, de todo lo que permanece de todo lo que se ha hecho d etodo lo que es. de todo lo que es tiempo. de todo lo que aparenta ser. de todo. de todo. el ser es elaire. me ha entristecido la vid.a nunc ahe ocmprendido a los seres humanos. nunca los he comrpendido, eso es todo. no lsoc omrpendo a los seres humanos. no los comprendo. atrpados en el silencio, eso sol.o somos los seres humanos. soloe so.

2.- no se nada. (7 dic.93 cr):

1.- debemos alabar en publico y en privado,

sea innovacion en moral, costumbres, tecnoclogia, ciencias, es un descubrimiento ya antiguo en la iglesia,

(10.610) 3.- un redescubrimiento de que los fieles son fieles

2.- y que pueden cmainar en est emundo en la paz de dios.

3.- este es el tiempod el cambio y del camino,

la tarde del devenir, la paz,

el educoldorante cmaino, el restablecer,

me he aislado en la noche, en el fin,

en el todo, en el noviembre de la lectura,

del sentir, de la tarde, del temer, del todo,

2.- aqui esta todo en frente de la novela y novena sinfonia,

3.- me he alejado de un otro y he permanecido a obscuras,

2.-aqui esta el destiempo y la penumbra,

es la frialdad del acontecer,

hemos aislado novedades de la tarde, he sido.

he estado edulcodorado en silencio.

no soy nada,

no estoy en nada,

no estoy fuera d emi mismo,

me he alejado del destiempo,

aqui esta la tarde,

1.- y el tu,

es el caminar del acontecer. (5 ene. 93 cr).

(10.611) 2.- vosotros creeis que el silencio es nube,

es el desamor de la palabra,

es el acontecer,

3.- del destiempo,

y es el aislamiento,

es la penumbra,

1.- es el acimut del destiempo,

hemos estado en silencio, en zozobra, y en zonas,

hemos estado en la palabra,

hemos rezumado en el ojo,

hemos estado calentando motores,

pero los ojos se han olvidado de nosotros,

por que habeis sentido la frialdad de la nube,

aqui estamos perdidos,

huidos en el destiempo,

que acontece la hierba,

el sistema de la palabra,

y de la nada,

que no estamos,

que no somos,

que solo somos silencio y azufre,

es lo toro,

es la permanencia perdida,

y tu en el horizonte,

en este cambio de siglo,

permaneciendo perdidos

(10.612) -hoy solo sobreviven aquellos que comprenden y entienden que la vida es una obra de teatro, y que ellos, solo tienen que ser actores, los mejores actores posibles... claro esta, quizas, al final de la vida, se sientan vacios... pero han actuado bien en los diferentes papeles que les ha tocado vivir, o al menos, ellos se han buscado...

-los demas, que creen que la vida, es algo mas que una funcion teatral, esos solo acaban nada mas que sufriendo, porque no acaban de comprender la vida, aunque su solucion teorica sea mejor que las de los otros...

2.- en este zozobra de caminos,

lealtades y frialdades.

susurros y destiempos. (5 ene. 93 cr).

3.- da lo mismo en este pais escribir mil versos,

que treinta mil,

sean de buena o mala calidad,

nadie se interes apor ellos,

1.- nadie los lee,

nadie,

y el sonido del dolor aumenta,

esa es la realidad, fria y entera,

y tu te pierdes en ellos,

te sientes desconvocados en la fiebre,

2.- en la ternura del calentmaiento, aqui esta el frio negocio de la nada,

aqui esta el ser del ser y dle sentir.

3.- aqui esta todo y hundido y perdido.

(10.613) 2.- me he alejado del mundanal y de la templanza,

y asi el destiempo y lo huido,

3.- es el no, y la negacion de la tarde,

es lo otro, te has vuelto frio y sereno en el dolor,

has comprendido que el morir es solo un paso,

y un paso de una puerta,

y ya crees que hay algo más detras,

2.- y ya no tienes tanto miedo, no tienes tanto.

y has empezado a ser mas feliz en todo este meollo. (6 en. 93 cr).

1.- y has creido en la lealtad del mundo,

y de quien no te lo esperabas, no,

q te dio el navajazo,

un navajazo moral y mortal,

2.- peor que el fisico mil veces.

3.- uno no comprende tantas cosas, no entiende,

no entiende tantas cosas, no lo entiende,

2.- no comprende, no entiende, no comprende,

no entiende, no comprende,

no entiende, no commprende,

no entiende, y no comprende,

uno no sabe nada de nada. ( 3 enero 93 cr).

(10.614) 1.- me he alejado de est emundanal ruido,

me he ido fuera d emi mismo,

en este sentido y en esta palabra,

2.- en esta salvacion, en esta dulzura y en este adios.

he comprendido que en esto somo lo que somos,

me he aislado fuera de este rocinante parafernalia.

hemos estado en la lealtad, en el destiempo.

en la penumbra, y en el reloj, del descontento.

hemos sido en este aislamiento una parte redonda.

3.- aqui esta en lo otro, y en la frialdad,

aqui esta en el tiempo,

aqui esta en el descanso de la palabra,

aqui hemos sentido todas las dudas,

2.- aqui dios mio, aqui dios.

aqui esta el cambio y la negrura, aqui,

aqui el acontecer de la palabra,

desde el sistema al infinito.

aqui hemos estado respirando en un reloj sin frio y calor.

y del final y del nombre,

he ido al aislamiento del temporal. (2 ene. 93 cr).

(10.615) 1.- me he sentido fuera d emi mismo,

en este reloj llamado tiempo,

y en la duda del acontecer,

es este el destiempo, y en la lealtad,

2.- es esto la nada, y el acontecer,

es esto lo que no es.

es la temporalidad y la espacialidad.

1.- solo aparentmaos querer,pero en el fondo no queremos a casi nadie,porque no nos queremos a nsootros mismos, en conciencia y en jsuticia y en verdad. en el fondo que pocos se quieren a si mismos de verdad, no solod e paariencias. cuantos y que pcoos.

2.- la libertad de los hijsod e dios. busca la libertad d elos hijsod e dios. buscala profudnamente. buscala y sientela en ti mismo. sientela. y buscala. noe xpltoes a nadie, not eexplotes a ti mismo. nolo hagas.

1.- en elfodnoel tiempo permanece queito, y soloc mabia el espacio. esta es la verdad, no al reves.

3.- el vivir no s eentiende,

no se comprende el viento y el rezumar del espacio,

uno recibe diez mil pesetas de otro,

y se loa gradece indefinidamente,

y recibe de otro,

1.- que le entrega media vida,

y s elo desprecia de tal manera,

eso sucede cada dia y no se entiende nada.

y a veces al primero le abre su casa,

y el segundo recibe una bronca.

no s eentiende la existencia de detemrinadas personas.

(10.616) 2.- quizas no entiendas el camino y la flor,

y tan poco el reloj y el espacio,

uizas no lo entiendas, quizas no estes en el espacio,

quizqas no sepas lo que es flor.

3.- quizas la especie es solo palabra y nombre.

2.- hay dios, dios, dios mio,

me da alegria pènsar que dentro de unso años,

descansare en paz,

y comprendere el porque de tantas injusticias,

1.- y me tasaras mis accione sy mi corazon,

y que tambien tasaras el de los demás,

y que tu eres mi esperanza,

y de verdad el tribunal, el tribunal supremo que espero,

ya que aqui abajo hay poca justicia,

poca lealtad, poca solidaridad,

q poca sinceridad, poca... (1o en. 93 cr).

1.- se lo que es sentir,

y olvidar los entido,

y presenir y emtasnetir,

(10.617) 2.- ese ha sido mi oficio,

mi corazon puesto en el filo del todo, y no comprender nada,

nada por comprender casi todo.

este ha sido mi dolor en la palabra.(6 mayo 93 cr).

3.- comprendo esa tristeza infinita del alma,

dentro de esas realidades circunstanciales,

ese dolor que atraviesa,

2.- porque siente,

que has sido engañado en este sentir,

este vivir perdido y olvidado un otro tiempo,

siento el dolor del bueno,

ç y ver que la circusntancia es la estructura,

es esencia.

1.- se ha olvidado l apalabra

de la carne

que la sostiene,

2.- del aprecio del olvido,

del record del amanecer,

esa nube que nace en los ojos.

se ha olvidado del viento.

entontecer en las esperas. (6 mayo 93 cr).

(10.618) 3.- que no estoy frente a mi mismo. que estoy dentro de todo el

/tiempo. aqui lo otro.

1.- me he alejado del todo. aqui estnado en el cementeriod ela mente. solo eos. solo estmaos sucediendonos. en lo que somos. y en loq ue estamos. aqui estlamos en todo. aqui en loq ue es. aqui en la tarde. en todo lo que sucede. en todo lo que es. en todo el tiempo. para ti. para ti, para ti.

2.- hay unsilencio mortal que nos invade le alma. el invadir d etood lo que sucede. s ehan ido en el ocaso de la tarde. de la noche. aqui estoy frente ami mismo. me he ido. me he ido alejando d etodo loq ue sucede. asi que estamos encadilados por todo loq ue sucede. pero lo que sucede son los objetos del alma. solo eso. solo eso. nos hemso enocntrado frente l mar. soloe so. siempre hemso aparentado ser. solo estoy en el circulod e la vida. solo en eso.

3.-solo vivo en el sueño yd entro dle sueño. solo eso.

1.- la esclavitud actual es la droga. con ella lo seres humanos se destruyen. vaya que esclavitud se han inventado.

2.- la entrada de la casa. una ventana. un pino. una vaca. la hierba. la maceta. el florero. y siempre lo mismo. eso es todo. siempre no e slo mismo. y volvemos a la entrada.

3.- tengo mido d eser y de estar. tengo miedo. en elalma. tengo miedo d etodo. de verdad. tengo miedo de conocer algo. tengo miedo. tnego meido del temor. tengo meido de la playa y de la tierra. tengo meido del gua. tnego mido. me he ido alejandome de todo. aqui estoy en el circulo dlemeido. aqui estoy. aqui. sehan reissitido los vaivenes dle alam. aqui estoy en todo loq ue suced.e aqui estoy en todo loq ue sucede. aqui estoy en eltiempo. en el mar. aqui estoy en lanub.e aquie stoy en todo loq ue es. aqui estoy en todo lo que e.s se han reistido la smigajas dle alma. pero suted ocmprende algo. usted ha comrpendido alguna vez algo.ha entendido alguna vez algo. de verdad usted ha deseado entender alguna vez. alguna vez algo. de verdad quiere comprender. queire comprender algo. ent doo loq ue suced.e en todo lo que deviene al lama. en todo lo que es y noe s. en todo lo que no es siempre. en todo loq ue es el ama. en todo lo que ha sido. en todo. esto e smaravilloso es la maravilla de la vida es el sentir del tiempo. es todo loq ue sucede es todo lo que se ha alejado dle si. del viento. en el ocaso de la vida. aqui estmaos en todo lo que sucede. ent odo lo que es. en todo loq ue ha sido sin ser. entodo. siempre leyendo a cervantes y a shakespeare. aqui ent odo. aqui en el tu. aqui en eltiempo. desde el lugar. del viento y dle mar. auqi me he alejado dle alma. siempr ehe deseado el alma. pero elalma no la he encontrado, pero se que soy toda alma. (8 dic.93 cr).

(10.619) 2.- que no estoy, y que no soy. que fui.

que la tarde es mi aliemnto

1.- y el dolor mi bebida.

que soy poeta sin oidos que me oigan,

que soy poeta sin ojos que me lean.

2.- las palabaras caen en silencio.

y dentro de la zona alli estoy eprdido y no soy nada.

ni viento ni estufa, ni gas,

ni nada.

que es ser poeta solo del dolor,

y ni siquiera los rios del agua de sentir

que alguna mano hojea tus significados. (1o mayo 93 cr)

3.- que me he sentido perdido en este lugar de tarde,

y tu alli acontecido en el viernes de soledad,

2.- que no estoy frente a nada, que no soy

que el alberinto e smi alberinto,

que la mente,

la mente es mi alimento,

1.- y que tu te has perdido en el yo que soy tu,

y que todos somos un vaiven,

una negra rojez del silencio. (11 mayo 93 cr).

2.- sentir el miedo,

y estar con el miedo,

pero sin saber sus ojos y uñas,

1.- pero sentirlo y estarlo,

sin ser angustia, sin ser nada,

(10.620) 3.- siendo todo,

sin se rparte de todo,

1.- sin ser todo en parte,

sin ser lo que no se es.

sin ser lo que fue.

sin ser la espera,

sin estar fuera de si mismo.

2.- sin estar sin ser.

sin no estar, sin no ser. (18 mayo 93 cr).

3.- no se donde estare,

ni dond epermanecere,

ni dond eire,

ni donde , ni como me recordaran,

no se nada.

pero se,

2.- que soy parte d euna cadena,

que es mas que yo, sin ser mas que yo,

y que un dia sera más que yo, sin ser mas que yo. (18 mayo 93 cr9.

1.- se ha roto el alma y usted no la entiende,

pero no tema que el alma no s enetiende a si misma.

y en esa lucha esta el acontecimiento. (23 mayo 93 cr).

2.- es el nombre lo que nucna se conoce,

es el frio del mar, anhelante de nube.

con todo lo que no es.

en frialdad y en desuso. es la estructura.

desde el viento del amanecer.

3.- se que un chino y yo, somos iguales.

y tu solo eres tu, sin tu ni yo. (23 mayo 93 cr).

(10.621) 2.- sentir ese tiempo,

y ese dolor, y esa nieve en los ojos,

cristales rompedores de esperanzas, y tu en la luna.

aqui en la tarde y en la tierra,

sentir y olvidar y estar,

1.- aqui frente asi mismo,.

hemos estado respirando en la nada,

aqui en lo que no es,

solo ha sido. una vez y una mano.

hemos sentidos tristeza, dolor y soledad,

aliemntos de los humanos en cualquier sol,

aqui estamos frente al todo. (26 mayo 93 cr).

2.- me he aislado de este cosmos,

y siento la tarde,

y la espera de la nube,

y aqui no soy, aqui no estoy,

aqui en el circo del caos,

3.- y del amanecer,

aqui se han ido las piedras,

aqui estamos pero no somos,

nos hemso engrandecido en la muerte,

2.- en la vida, y en el silencio,

que es un poeta un muerto viviente

en la trafedia de la momentaneidad que respira. (27 mayo 93 cr).

(10.622) 1.- estamos en el fondo de este mar, incierto cmaino,

retocando la tarde,

la estructura de est emiembro,

aqui estoy fuera d emi

2.- que soy sin diso, que soy, solo nad ay parte,

aqui estoy fuera del ojo,

aqui estoy dentro del miercoles de la tarde,

aqui estoy frente al mar, y al hiperespacio,

aqui y no se lo que soy porque no se lo que sere,

solo soy en un estoy. (29 mayo 93 cr).

3.- me siento fuera d emi mismo, y estoy dentro de la tarde,

aqui en este mar, en este silencio,

desde el lugar del caos,

y la tormenta,

2.- aqui en el soliloquio del desamor,

aqui siempre aflorando el insconsciente,

proyectando contra una persona los dardos dirigidos a otra,

silencio y sollozo y dentro de la tarde,

estoy aqui en la mar,

(10.623) 1.- aqui en todo,

aqui en el miramar del corazon,

aqui es es la estructura,

aqui en todo,

detengamonos y miremos el acontecer de la noche,

2.- nos hemos alejado del viernes,

estamos fuera del sistema,

acontecido en esta noche de noches,

somos unos seres que se han perdido.

y estmaos soñolientos de estructuras,

3.- donde hemos rezado, solo a piedras d ecarne,

y no al dios unico y omnipresente,

esperamos la tarde,

aqui en el meircoles que deviene,

aqui en lo que nos ha sucedido,

(10.624) 2.- aqui en la tertulia del amanecer,

es y estamos en lo que no es,

hemos respirado solo silencio,

solo retocar los aconteceres del miedo,

venid y acordaos d euq eun dia fuimos,

1.- debimos estar y no estuvimos, aqui estmaos en todo.

es esto lo que no sientes. (31 mayo 93 cr).

2.- me siento fuera del sentido y del si mismo,

aqui en el tiempo del que hemos amanecido,

estamos fuera del miercoles y de la soledad.

hemos respirado piedra sy nadas,

3.- aqui en esta estructura del vaiven,

pero vosotros dond eestais,

sucedeis fuera d eun acontecer,

aqui en lo que no es,

2.- aqui en todo lo que ha sido,

aqui en el miercoles de cenizas,

aqui en esta reestructura de la esperanza,

aqui en esto que no soy,

me he ido, y no se nada d enada.(30 mayo 93 cr).

1.- los corazones se rompen,

los rompemos, y despues ignoramos las causas,

y los causantes ignoran la autoria. (31 mayo 93 cr9)

(10.625) 2.- me he resistido a la peidra angular del firmamento y...

no se lo que he sido, ni lo que sere,

solo se que un pensador que piensa en tristeza,

aqui en este sollozo d elos amres,

3.- y tu, tu no me comprendes,

ni comprendes a otros,

y a otros colocas sambenitos,

par anos entirte tan diferente a los otros,

y la solucion estructural e sponer a otros los tuyos,

2.- y aqui el corazon de la merienda se retuerce. (31 mayo 93 cr).

1.- sentir el ansia dle alma.s entirla. y sentirla. sentirla siempre. sentirla siempre. esperar en ella. sentirla.

2.- estar frente als entimiento y al deseo. y el estar aqui en el tiempo. aqui. (25 nov.93cr).

3.- el humano es, solo un corazon deseante y sangrante,

solo esa victima de la caida y del desaliento,

es aqui una tierra y una ternura,

e slo otro, es el pesar de la tarde tiempo.

siento los infinitos de la noche,

y me acuesto con el dolor de la esperanza,

(10.626) 2.- y estoy ennegrecido engrandecido por temor y esperas,

siento y no-siento, vacio de realidad y lleno de todo,

estoy frente al desamor de las palabras rellenas de vacio

se que estar es sentir polivalentemente en la mirada,

se que no estoy frente al azul mar de las caidas.

se y no se. se que me he ido.(1 jun. 93 cr).

1.- estoy en este circulo en el que decae la espera,

en este tiempo fuera de mi mismo, flor y naturaleza,

es el abrevadero de la mente,

un rocio y un rocinante, no seas indefinido,

2.- un acontecimiento de la palabra, y una sed,

que hemos resistido al eco del amanecer y del tiempo,

una flor acontecida y un estar, un no estar aqui en nada,

que no estoy frente al rezumo de la palabra,

que no he estado sintiendo, sino muriendo,

3.- que estoy fuera d emi m ismo, de ti y de todo,

que no estoy en la nada,

que he estado sintiendo, en flor y aqui,

que la estructura e sun caos de amanecer,

un retumbar de campanas, que me he ido,

2.- si en esta siempre aventurada noche,

levantandose y decayendo en el rio del vivir,

que no estoy, que no soy, que no... que no.

que la piedra eres cuando el alma es piedra. (2 junio 93 cr).

(10.627) 1.- y asi se ha ido yendo la vida,

rezumando antagonismos y algunso creando odios,

se ha ido yendo el estar,

se ha ido yendo el desamor y la tarde.

aqui esta todo frente a todo, pero tu dond eestas,

2.- se que algunos solo viven para aparentar,

te dan el navajazo y después te tratan muy bien oficialmente,

este ha sido la existencia d emuchos,

¿por que'0 por que tienen la figura masculina atragantada

desde la noche d elos tiempos,

3.- y cualquier macho e spara el un antagonista,

y tiene una relacion amor-odio tan profundo

que lo mata, solo hace teatro, solo ese vaiven.

solo esa luz y ese destiempo. ese estar y este lucir.

aqui ancemos en la piedra y en el album. (2 junio 93 cr).

1.- lo que se siente frente al meido. lo que se siente frente al yo. aqui estmaos sin comrpender nada. sin estar en nada. sin ser en lo que es. aqui estamos en todo lo que eprmanece. aqui estamos en el yo. aqui en elt u. aqui estamos en las cadenas del ser. aqui estamos en el tu. aqui en lo que es. aqui en lo que no es. se ha deshecho la spalabras. s ehan reisstido al moemnto.s e han resisitdo del ser. aqui estamos en todo lo que s epermanece en el miedo. aqui en el tu. aqui en el tu. aqui en el todo. aqui en el todo del todo, o en el todo de la nada.

(10.628) 3.-hay que ahblar de la muerte, nadie quier hablar de la muerte. solo hemso creado sistemas para olvidar la meurte. y la meurte e slo uncio real que hay en el mudno. solo eso. la meurte es lo real, y lo demas apariencia. solo eso. solo eso.

2.- permanezco en elmiedo. permanezco frente al yo. aqui en eltu. aqui ent odo loq ue esta en el todo. aqui estamos frente al miedo. solo es. solo estmaos frente al yo. el si del si. del viento del todo. aqui en el todo. (4 dic93cr).

2.- es sentir el infinito en los ojos,

si no lo has visto. jamas comprenderas la nada.

si no estas fuera del estar-ser,

no sucede la palabra, no estoy frente al ojo.

1.- no estoy en la lealtad de las estructuras,

si no has visto el ojo atandose a lo ilimitado,

no comprenderas esa spiedras que son los humanos. (3 junio 93 cr).

(10.629) 2.- la flor s eha caido en los firmamentos de estructuras,

simplificaciones del corazon, y de texturas,

s ehan alejado de la nieve,

se han aislado fuera del record de la tarde,

3.- se esta fuera d euno mismo. se que no soy.

se lo que no ha sido. se lo que no esta.

se lo que est afuera del alma. se fuera de si mismo.

se donde estoy, se que no estoy en la tierra.

se de donde no aparezco en la piedra. aqui en todo.

2.- me he alejado del ruido, pero me ha abandonado el sonido,

no se nada ya lo que no es sentir. (4 junio 93 cr).

1.- me he alejado de tantos mares y tantas esperas,

de tantas nubes y tantos racimos,

me he estadoi fuera d emi mismo,

en este temor del alma,

2.- aqui estoy frente al desamor del momento,

aqui estoy en la ternura del sonido,

3.- aqui estoy frente a mi mismo,

en esta lealtad del yo,

que no se nada,

y no soy nada,

que estoy frente al ojo avizor del temblor,

2.- venid y huid de mi,

vosotros los que estais fuera del racimo de la tarde,

hemos sentido infinitos caracoles de mar en las manos,

pero al final solo hemos asido viento y arena. (4 junio 93 cr).

(10.630) 1.- ¿por que no comprendeis el bien?

por que habeis sentido que la tarde es rosa,

2.- es un firmamento de la nada,

3.- por que habeis estropeado la realidad.

por que no os acusais ante el infinito,

porque no sentis de verdad el deseo de querer,

por que solo ahblais vocablos y no palabras,

1.- nos e nada, nos enada. nos e nada de la resistencia. nos e nada del miedo. nos e nada dle munco. el que esta y lo que sucede. aqui estamos. aqui estamos sin comprende rnada. aqui. opongase a si mismo, un porquito, un poquito para ocmprenderse un poco. tan poco es tan dificil e comprenderlo. e slo otro. es la fatalidad dle ser. es la fatalidad del estar. aqui estamos en lo que es. aqui estamos en los encadenamientos de las palabras. aqui estamos sin concoer nada. sin estar en nada. aqui estamos, no comprendo nada. nunca he comprendido nada. me he alejado d etodo lo que permanece. solo eso. solo siemrpe eso. nada mas que eso. me alejo dle tu.

3.- permanezco frente al miedo. permanezco frente al estar. permanecezco frente al no ser. permanezco en lo que no es. en lo que esta y en lo que no siemrpe sera. solo eso. solo es lo que no es. en todo el timepo. en todo lo que ha dicho en todo lo que es. en todo lo que permanece. en elmiedo dle todo yd el tu.

(10.631) 1.-que es el tiempo, siempre mepregunto por el tiempo. y por el espacio solo eso. solo eso. nos e nada. no comprendo nada. noentiendo nada. me he alejado d emi mismo. pero no se odnde debo eprmanecer. me he alejado de toda el alma. de todo el tiempo que es. y solo eso. solo eso y nada mas que eso. siemrpe buscando el yo. aqui estamos encendidos en cmainso del miedo y dle no. aqui estamos en todo lo qu ees. en todo el tiempo.

3.- habra una epidemia del sida, igual que la hubo de la fiebre bubonica en 1348, peor no queremos verla. no queremos verla. esa es la realidad. esa es la realidad. aqui estamos en elt iempo. aqui estamos en eltodo. solo eos. solo estamso frente lo que estamos frente al meido. frente al todo tu.

2.- hay tnatos exo, hay tantos exo que ya nos abemos si existe el yo. eso es todo. eso es todo. todo se detiene en la palabra. en eltodo deltiempo. en el espacio dle tu. y aqui todo. aqui todo. qui estamos en lo que es. no ha sido nada. no ah sdio nada. aqui estamos en el viento del viento.

3.- me he alejado del yo. aqui eltu. aqui en el tud. aqui en el tu. aqui y nada mas que eltu. aqui en el siemrpe estar. aqui. todo se detiene. no se nada. no se nada. (7 dic.93cr).

2.- por que no estais llenos de oidos y cielos en la tarde,

por que no acongojais el detenerse en los olvidos,

por que los discursos no son las realidades,

por que nos habeis quitado las esperanzas,

por que condenais a una generacion a que no progresen,

(10.632) 3.- por que vais a condenar aquel y a aquel a estar en el

mismo oficio siempre,

porque no os acordais de los dieales de hace veinte años,

al menos de algunos, la persona es más que todo,

2.- todas las personas, sean cuales sean el color de su

cerebro.

por que, por que, por que, por que, por que. (8 junio 93 cr).

3.- me he olvidado de todos los tomos de la realidad,

se que escribir no sirv epara nada,

unos no me publican porque no es bueno,

otros porque no tengo el color del carnet que ellos quieren

1.- unos y otros, y tu aqui encerrado viendo el teatro del

vivir. estas fuera de estas palabras,

y te acuerdas en los santos ideales del pasado.

y el drama es ver, aquellos que t eperjudican,

2.- son aquellos con los que tu tenias el corazon y el voto,

pero como no tienes el cartoncillo, creen que eres su

adversario...

dios cuanta ignorancia estupida encierran los ojos humanos.

y en este tremulo pensar esta la palabra.

pasas tus mejores años intentando progresar,

(10.633) 3.- y ya sabes que no podras salir del hueco,

porque los que detentan el poder no desean tus manos,

has esperado el tiempo y el tiempo s eha ido. (6 junio 93 cr).

2.- no olvides ser humano,

que tu has podido donar de dote una carrera,

pero no olvides que quizas

tu no tienes derecho a que te cosan un bolsillo.

1.- no olvides ser humano

que los humanos son irracionales y arracionales.

no lo olvide sy tu sufrimeinto sera menor.

2.- piensa que para los otros tus sacrificios no importan

solo cumple con tus deberes,

y los minimos entregas de ellos son grandes hazañas,

no olvides se rhumano,

que el mayor enemigo del genero humano

es el ser humano,

y si tiene unas ideas,

(10.634) 3.- ese peor aun,

porque posiblemente solo tenga tre so cuatro,

no es capaz de crear un sistema ideologico,

y ese como sabe que no tiene casi nada,

se ata a sus tre so cuatro pesetas. 2.- no olvides que el que habla creyo en tantos sistemas,

perdonale que ahor ano crea en ninguno,

si eres joven no debes leer estas frases,

y piensa que el autor tambien fue joven,

aunque no debes hacerle oido a sus palabras,

olvidalo no se merece nada de nada. (5 junio 93 cr).

2.- es els entir dle mundo. es el sentir de la espera. es lo que es. y no es. no hemos sentido fuera d enosotros.

3.- estamos en el cneiciento cmaino del mar y de la maldad.

2.- no hemos entendido nad.a nada hemso comprendido. nada. nada. hemso intentado. nada. hemso estado aislandonos en el sueño dle sueño. eso e slo que osmos. sueño y sueño.

3.- y el devenir.

2.- algo pasa en un pais, algo debe suceder,

que el que tiene una carrera ocupa el mismo lugar

1.- que el que no la tiene,

y suele ocurrir que el que tiene los estudios

va al trabajo andando mojandose los pantalones y paraguas,

y elq ue no va calentito en su coche y en mangas de

camisa,

2.- algo debe suceder en ese cortijo, finca o caserio.

y algo no bueno para el futuro del lugar. (5 junio 93 cr).

(10.635) 3.- hemos sentido infintios caminos de estar,

hemos sentido ilimitadas vidas en la nuestra,

hemos sentido indefinidos lugares en el ser,

1.- hemos estado sintiendo pensando en la torcedura,

hemos recalentado los nervios para avanzar,

hemos esperaod y esperado, y esperado,

y aquellos a quienes esperabamos llegaron,

llegaron pero s eolvidaron de los que esperaban,

y se hundieron los sueños, los sueños de algunos.(8 jun.93 cr).

2.- me siento en la tmeperatura dle miedo. si en la temperatura que e sy no es. s eha alejado este yo no del yo, sino dle si mismo. y estoy eprdido. soloq uiero solo quiero sobrevivir, y de que me olviden. solo eso. y nad amas que eso. nada mas que eso. este es el sistema. siempre el mismo. permanecer y olvidar en l apermanencia de la palabra.

3.- siento el miedo de esta ry no estar. solo eso. (29 sep93cr).

escuchas los discursos d eunos contra otros,

del futuro con los del pasado,

2.- y piensas y mira sy recuerdas,

que aquellos se situaron en el lugar del pasado,

y los de ho, que critican tanto,

y estan ahora subidos en el presente,

empezaron a ascender en la escalera en el anteayer,

y ayer eran lo que eran, y hoy son lo que son,

y mañana seran lo que deban ser,

para siempre estar subidos en la escalera mecanica. (7 junio 93 cr).

(10.636) 1.- lamento las palabras

lamento expresar el corazon,

pero si viene un partido

y no puedo aspirar a otros trabajos

3.- no permanecemos frente al miedo. esa isneguirdad y ese miedo que se crea en el corazon de los sere shumanos. eso e stodo. solo eso es todo. esa 9isneguridad que se te crea cuando eres pequeño, nunca la olvidaras. nmunca la superaras. nunca la superaras. y nada mas que eso. eso es todo. todo eso y nada mas que eso. ys implemente eso.

1.- solo vivo del viento. solo eso. y naa mas que eso. estamos en todo. estamos encadenados al yo. a la estima del estar.a qui estamos frente al tu. solo eso. estamos en lo que no eprmanecemos. solo eso. estamos frente al yo.

3.- siempre mirando cuanto sube la divis ay cuanto baja, es ae smi vida. es una triste vida, pero e smi vida. solo eso. (6 dic.93 cr).

2.- por que no tengo ese color de carnet,

y viene otro distinto,

y no puedo salir del hoyo

porque no tengo ese color de carnet,

¿que pùedo pensar?

3.- si tengo suficientes meritos, estudios, preparacion, etc...

que puedo sentir, quer puedo pensar,

que soy un ciudadano de segunda clase.

no se estan dando cuenta,

que estan creando ciudadanos de primera, de segunda

y de tercera.... no comprenden la realidad. (8 junio 93 cr).

3.- sueño con las estrellas,

espero que cerebros por ahi olvidados en los rincones,

(10.637) 2.- creen nuevas sintesis politicas para el futuro,

esa e smi ilusion,

espero verlas al menos en el papel,

aunque ya no en la practica. (7 junio 93 cr).

1.- se lo que es el sufrimiento y la pena,

el dolor y la tristeza,

y la esperanza de la alegria,

y la espera de la esperanza,

se todo esos niveles del aire y de la tierra,

2.- lo se, por eso hablo d eellos,

hablo de ti y de mi,

de mi y de ti, y asi mañana hablemos mas de nosotros y menos de ti y

de mi. (8 jun. 93 cr)

3.- mi oficio es soñar,

y los sueños elevarlos al origen de la naturaleza,

incluirlos en tu corazon y en tu pena, en el pensar,

mi oficio es ver y des-ver y re-ver,

mi oficio es ilusionar la imagen con una idea,

1.- sentir lo que es en el timepo del mar. desde el aqui, al ahora. lo que no es. lo que ha sido. lo que ha determinado. lo que sera. en el fondo. el circulo se ha cerrado. solo eso. y nada mas que eso.

2.-¿como le va austed despues de tnatos dias de sufrimeinto? es todo, e stodo lo que sucede. nada mas que eso. en elt iempo del azul mar. aqui estmaos. nos hemso encadenado. nso hemso reido d ensootros mismos. es todo. y nada mas que eso.siemrpe ha sido eso. ys iempre ser aeso. nada mas que eso. es facil d eocmprender.

(10.638) 3.- se apresura la tarde en venir. s eapresura la tarde en llegar. solo eso. siempre ha sido la misma hsitoria. se apresura al tarde en llegar. y yo nos e que hace rocn la ncohe.

1.- s4e llevan los caballos. los que aqui tenemos. los que aqui ahcemos. los que aqui realizmaos. soloe so. nada mas que eso.s entimso el miedo del meido. pero nos abmeos dodne poenrlo. no sabemos donde situarlo. soy un niño ciego, como un niñociego que no me encuentro.

2.- solo eh deseado saber solo eh deseado saber. toda mi vida he deseado saber. siempre he deseado saber, nada mas que eso. solos aber. (8 dic93 cr).

2.- y una idea con una palabra,

y una palabra ocn una realidad.

mi oficio es hacer que un pajaro sea un humano, y un humano un arbol.

mi oficio eres tu, y tu y tu y yo. (5 junio 93 cr)

1.- me he olvidado d emi,

y al olvidarme d emi,

he comprendido al tu y al todo tu,

2.- al olvidarme me he acordado d emi yo,

y en ese yo...

se han vaciado todas las esperas y todos los futuros.

me he acordado del origen en el futuro.(8 jun.93 cr9.

3.- pensar en el sufrir,

por eso entiendo a los animales,

yo soy animal y tu,

2.- y a las plantas,

yo soy planta y tu,

y al aire,

yo soy aire y tu,

y al alma,

yo soy alma y tu. (8jun. 93 cr).

(10.639) 1.- se del tiempo de los corazones,

y se de la nada,

y de las huidas del caos,

se de todo y no s e de nada,

2.- pero se que mi sabiduria hoy no es deseada. (9 jun. 93 cr).

3.- me he alejado de todos los tiempos y de todos los ecos,

de todas las nubes y de todas las estrellas,

un pensador filosofo,

que ama la verdad,

2.- y siente el rayo de la desilusion,

aquellos que hace veinte años defendian verdades

hoy defienden razones de estado, de protocolo y de partido,

y las palabras altisonantes en las que creiamos

se las ha llevado el rio del poder y del lugar.

¿no habra ya tiempo para la utopia?

todas las utopias tendran que morirse en la realidad

y solo detenerse en ella algunos de sus flecos de la dulzura, 3.- se que el important enombre del bien,

aun quedara en los corazones esperando otro duelo futuro.(1o jun. 93 cr9

(10.640) 1.- me he hospedado en los corazones de los buenos,

pero no se si no he encontrado corazones,

o no he encontrado bondad,

o no he encontrado aspirantes a buenos. (1o jun. 93 cr).

2.- canto a esa mujer,

si a esa,

3.- a esa que no realiza ni tesis doctorales,

ni ejecutiva, ni ministra del ramo,

canto a esa normal en su trabajo,

quizas un poco menos d elo normal,

que se gana el aire con sus amnos y su mente,

1.- siento el mieod, si siento el miedo ante y frente a la vida. ese es miedo del todo yd el tu. aqui estoy frente al yo. aqui estoy frente al tu. frente al todo que permanece solo eso. y nad amas que eso. aqui estoy en todo. aqui estoy en la nada. aqui estoy sin comrpender nada. aqui estoy sin comprender que nos e si un dia comprendere algo de algo. soloe so.

3.- siempre busco la equivocacion,s e que estoy equivocado. los e, pero no loc omrpendo. solo eso. me busco a mimismo pero no me entiendo. ese ha sido mi vida. ese ha sido mi busqueda de tood. soloe so. y solo en eso. aqui estmaos encendidos en los cmainos dle mar. aqui. aqui estamos frente a todo lo que permanece. aqui y nada mas que aqui. y soloe so. solo eso.

1.- el teatro es todo, porque en el fodno del teatro no es nada. y siempre sera asi. simplemenete asi. y nada mas que asi. solo eso. (6 dic.93 cr).

2.- que respira cada mañana doliendole el corazon, a esa eprsona que ha creido en la moral y en los ideales,

pero que este existir, esta circunstancia o...

le han determinado profundamente,

y esta siempre en el circulo del recuerdo,

del amor-desamor y de la espera y esperanza,

(10.641) 1.- canto a esa mujer,

esa y millones como esas,

clavadas cada una en una cultura y tiempo,

son las que hacen de verdad rodar esta historia,

a esas, con un trapo, un puchero o una mirada,

3.- esas son las heroinas del tiempo,

esas anonimas, anonimas e ineditas,

esas son los verdaderos premios nobeles.mi cancion.

mis versos para ellas, ellas que posiblemente nunca

los leeran, nunca. (10 junio 93 cr).

2.- tambien canto a esa mujer,

esa de alto cargo de responsabilidad economica y social,

1.- esa que hace sombra a los soberbios machos y hombres,

a esa que todas las mañanas toma decisiones que afectan a

colectivos,

a esa muejr,

porque ha demostrado que el ser humano,

hombre o mujer, son iguales,

(10.642) 3.- son iguales... a esa tambien le canto. (1o jun. 93 cr9.

2.- amo la diversidad mental,

si la diferencia d eideas y motivos,

amao las diferencias,

pero amo aun más ese deseo d eunir,

3.- de juntar abismos,

de atraer las separaciones,

de ir atando las lineas, cabos y limites, amo el camino de aspiracion hacia la unidad en tolerancia

amo la prudencia,

2.- amo la paz,

amo las ideas que ansian la paz de verdad,

y amo los plantemaientos profundos esenciales

que abren los ojos al universo.(1o jun. 93 cr).

1.- sentir en el miedo, sentir, y estar siempre sintiendo. estando en el frio, y en elcaliente. y en la tarde y en la noche.

y aqui en la frialdad del ojo. y en todo enmudece. y ent odo s eha ido el viento.

3.- y aqui estoy frente al mar. en la tarde la ncohe, del viento,

aqui estoy en lo que no es y en lo que no es. (28 junio 93 cr).

1.- ersto es elt iempo. de la nada. y del acoso.

2.- no entendemos nada. porque nunc ahemos comrpendido nada.

3.- ni hemos sentido nada. (24 sep93 cr).

(10.643) 2.- me alejo del frio y del todo.

3.- noc omprendo nada. no estoy en nada.

no se lo que es el devenir. ni nada. me he alejado dle mundo. aqui estoy dentro del ser y del no ser.

aqui en lo frio.

2.- me voy acercando a mi corazon.

si al sistema de la tarde. me acerco y me muero.

3.- me siento y no me siento. qqui en todo tiempo.

1.- me voy alejando dle yo. y del si. y del todo tu.

2.- aqui estamos siendo y nos iendo. no estando y no permanenciendo. me alejo d etodo y de todo tu.

no s e lo que e sel tiempo. no se. no s elo que soy en este espacio. no se. (1 oct93cr).

3.- s eme han roto las ncohes. s eme han roto las estrellas. se me han roto las nubes. s eme hanr oto el ceniciento cmaino del mar. aqui estamos en la duda. aqui estamos en el estar y en els er. aqui estamos en loq ue es.

2.- aqui estamos, aqui estamos en el sufrimiento. nos amargaron los pocos dias felices. y ahor avienen los de la tristeza.

1.- not iene perdon d edios aquel que amarga la boda de su hijo, por un motivo nimio. dios tiene que tenr mcuha misericordia. mucha. la tendra porque el es misericordia. pero hay heridas que tardan decadas en curarse.

2.- no sabemos nada. no entendmeos nada. no queremos nada. no queremos nada.

3.- aqui estamos en el ceniciento camino del mar. aqui estamos en todo. aqui estamos en todo. aqui estamos en la nada, en la absoluta nada. aqui en elt iempod le moemnto. aqui estmaos. aqui somos. aqui somos ya qui estamos. aqui somos.

2.- es la ternura dle ser y del sentir. aqui estamos en la dua. aqui estamos en el ceniciento cmaino del todo.

1.- aqui estamos en la duda. aqui. (21 nov.93cr).

(10.644) 2.- siento que el infinto s eme va de las manos. los iento.

3.- no sirvas a quien sirvio. no los irvas. porque al final te pegara el navajazo mayor dle reino.

2.- aqui estamos. aqui.

1.- aqui en el tiempo. aqui. en el todo. aqui.

3.- aqui estamso en las huellas del bien y del mal. aqui.

2.- hacemos las cosas solamente por sentirnos suepriores a los demas. solo por eso. y a los demas los envargamso en las tristezas. solo eso.

3.- eso es todo.

2.- aqui estamos en el mundo.a qui.

1.- s ehan roto als cadenas. se han roto.

2.- s ehan destrozado los tiempos. los ecos del espacio.

3.- me he sentado mirando al infinito. (6 dic.93cr).

2.- tengo el miedo delvivir. tengo ese miedo y otros mas. si siempre he tenido ese miedo, y otros cuantos mas. tnego elmiedo de la no-existencia. me he pasado toda al existneic apensando y pasando los reucerdos y las ideas d elos recuerdos. soy un pensador fracasado. nadie quiere oir mi discurso. nadie. nadie quier eoir mis palabras. me he perdido en el aislamiento.siempre estoy fuera d emi mismo. estoy en loq ue noe s. estoy fuera dle espacio y del tiempo.

1.- nos e nada. nos iento nada. no esoty en nada. no conozco en nada. no estoy en nada. no soy en lo que noe s nada. aqui en el eespacio. aqui.

(10.645) 2.- me alejo d eotdo lo que es permanente. me alejo d etodoo lo que noe s duda. me alejo de todo loq ue no es. asi me siento perdido. solo eso soy una eprdidicion dentro d eun ser perdido. pero un dia mehallare. se que undia me hallare. lo se. losiento ys e que undia me hallare. los e de sobra. lo se.

3.- confio en el progreso de lahumanidad. confio en el progreso de lahumandiad. siempre he ocnfiado en el progresod e ese ente denomiando humanidad.

2.- las palabras deben llevar verdad, aunque estes equivocado, no llevar doblez, ni lelvar triple itnencion. ni lelvar tanto egoismo. alpan pan, y al agua agua. sie s que tinees que expresarla.

3.-deseo a dios. deseo a dios con intensidad. lod eseo profundamente. pero nos oy capaz d evencerme. lod eseo. lod eseo. no soy cpaaz d eencontrarlo. apenas coincidimos. al vida me ha paratadod e dios. eso es todo.

1.- no nos comprnedemos, como va a entender a dios, si nosotros no nos comprendemos.

2.- en cualquier acontecimiento no veas los uperficial. mira lo de dnetro. mira la parte de dentro. en cualquier aocntecimiento. no veas solo lo de fuera, sino lod e dentro. sientate a ti a mirar.s ientate a ver. enlo profundo.

3.- todas lascosas seunla medida de la realida.d pon las cosas segun las medidas deltiempo. pon las cosas tneiendo en cuenta ese aspecto. ira bien toda la profundidad dle corazon y del alma.

2.- quizas en el fondo. not e encuentras porque no quitas de ti ciertos defectos y vicios de vision.s olo eso. (17 dic.93cr).

(10.646) 3.- que es el sentir. decidme que es els entir. alguien sabe lo que es els entir. (27 amrzo 94 cr).

2.- he mirado demasiado a las estrellas, y pcoo a la realida.d por eso ahor ame encuntro enterrado en tierra, y toros estan volando.

-de todas formas nunca he comprendido el mundo. esa es la realidad. ese es el tiempo.

1.- he ansaido un mundo igual pero diferente. sin necesidad de cambiar estructuras el mundo podria cmainar mejor. mejor.

2.- ¿por que no es asi? ¿por que?

3.- por que no queremos en el fondo.

1.- el sentir es la estrucutra del ho-yo.

2.- quizas comprender esto. es comprender toda la realidad. toda la realidad. y solo la realidad. no shemos ido, al infinito. a otros infinitos. solo eso. siempre eso.

3.- la tarde es el cimiento del ser y del arte.

2.- siempre pensando que un mundo vendra despues de otro mundo. siempre pensando eso.

1.- aqui estamos, si aqui estmaos sin saber como estamos. ese es elproblema. la realidad delproblema profundo.

-aqui estamos solicitando, el ser y el estar, el ser y el aparentar. aqui estamos. aqui.

revista, titulo.

(10.647) - teatro-fancine. numero quince.

issn-1130-1783.

d-l-cr-1236-1989-

numero monografico.

revista de teatro. de creacion de teatro, exclusivamente del autor.

editorial.

otro nuemro de esta revista a fotocopias. para nada. comos iempre para nada.

datos.

revista a fotocopias, para editar las obras exclusoivas del autor.

ejejmpalr gratuito. prohibida la venta. edicion muy reducida. edicion sin animo d elucro. edicion limitada.

revista de la segunda semana de julio de 1994.

ejejmpalr seis de seis.

redaccion y direccion.

apartado. 321.

13080. ciudad real. spain. españa.

edicion del 15 de julio de 1994.

pie de la fotocopiadora.

apartado. 321. 13080. ciudad real. spain. españa.

maquina fotocopiadora.

marca. a.b. dick.

modelo a.b. dick, 625.

d.l-cr-1236-1989.

-uno se ha cruzado los caminos de los abismos, pero nunca ha comprendido el mundo. ese es su problema... siempre ese ha sido su problema. su dolor y su tristeza...

(10.648) -(1) -este libreto o cuaderno o volumen, de momento es elnumero 130, pero este neuvo va a desaparecer, y se convertira en el 30. esto e simportante, porque entre otras cosas, el libro "textos filosofia o ensayos", se va a reducir de dosicentas partes, en ciento diez. por tanto, si antes tenia dos subpartes cada parte, ahroa tendra tres subpartes o tres secciones cada parte o cuaderno o volumen. por tanto, creo que tener encuenta esto, es enroememtne improtante, para noperderse. ya que no solo es enroememtne dificil, la parte de la escritur ay alr edaccion que ahroa lelvo, d ebo confesar, que ha sido muy dificil, tambien diriamos, encontrar la forma de explciar, y de ver como los cambios hanido actualizandose. he tendio que compactar mas las pàrtes, reduciendolas pro diversos motivos. en fin, la cuestion quzias sea dificil, de entender asi. pero incluso lo escrito a veces, cuesta enorme trabajo incluso publciarlo enalforma mas rustica posible. (15 jun. 97 cr).

(2) -como es obvio, un libro, cuya materialdiad principal, es lafilosofia, tiene o lelva en si una complejidad. que puede ser tomada, de diversos modos, o si se queire,itnerpretada de diversos modos y funciones. ¿que se busca enla filosofia? eso es lo que cada uno debe preguntarse, para que utilzia la filosofia, y con que fin. se que es una materia compleja, y al mismotiemposimple. a mi modo de ver, la filosofia, es la busqueda de la relacion entre los cocneptos que tenemos, y las disitntas realdiades, tnato interiores como exteriores. a mi etnender, hay aunmuchos,que cosndierna que la filosofia, e sunc ambpo que ha acabado. no loc roe asi, piensoque al filosofia, y el filosofo profesional,d ebe seguirse haciendo rpeguntas, encualqueir cmapo o rama o subramas. es decir, seguir continuando, en la forma que esta y que debe estar.

(3) -el libro que tiene usted, es unlibro muy amplio, y muy complejo. de tla modo que lo he dividido en ciento diez partes, y por el momento, cada parte o volumeno cuaderno, subdividido en tres subpartes o secciones o subvolumenes o subcuadernos. es cierto, que no todas las subpartes de las ciento diez partes, estna aun temrinadas. por eso, al menos, todas las aprtes tienenuna ya temrinada, "un cuaderno" que en el original, al menos tnega cien paginas, sea a mano, a maquina o a ordenador. por lo genral, mi intencion,e s que la priemra subparte de cada numero o de cad aparte, la priemra, esta, pro ejemplo,s ea escrita a ordenador, y las otra sdos siguientes, son a mano o a maquina o a ambas cosas. esta es lainencion. por tnato, incluso la redaccion, de esta obra, hay que confesar es dificil. cada subparte a su vez, tiene una cierta autonomia, diriamos tematica, de ocntenido yd emetodlogia. por tnato, diriamos quehay que respetar, pero almismo tiempos abiendo, que entre todas formanuna totalidad. es importante para mi, que se vayan viendo, diriamos las distintas subpartes, y la totalidad d elo escrito.

(4) -creo que es una obra amplia y compleja. es una obra que en definitiva, aunqeu sea de forma asistematica, intenta profundizar en el misterio de la realidad, incluida el ser humano, o el ser humano,seindo una parte. ya diriamos esta temrinada la priemra fase, espero que dentrod e unso años, considerare o dare por temrinado la segudna fase de esta obra. espero que un dia tambien almenso se valroe el trabjao, ya que la caldiad, no soy yo elque debo o deba juzgarla, la que tiene. espero de todas formas haya buena voluntad de parte de todos. un pensador o un escritor, sia cierta algo, loa cierta para todos. no deberiamos olvidarlo. el primero el autor, que tnato si acierta o si se equivoca, diriamos, nopeinsa el, el pone su granito de arena, y pro tanto de algun modo es la sociedad la que piensa. y en segundo lugar, lasocieda do los individuos que forman la sociedad, si acierta un individuo filosofo, no solo le va a favorecer a el, sino a toda lacomundiad, si nopresente, quizas, futura, quizas a sus nietos. quizas asi se quitarian muhco hierro, muchas vandiades, muchas inquinas y muchas envidias. y por tanto quizas el filosofo se sentiria mas modesto, alfinal no sabe tanto, y los demas, se darian cuenta, que al final, esta trabajando para ellos, o para sus neitos.(10 jul. 97)

-hetero-diario filosofico.

(1) -9 julio 97 cr.

-por razones que desconozco, la filosofia de la edad media, se tiene casi olvidada. es decir, entre no demasiadas traduccioens que existen. y quizas falta de interes, y quizas la tematica.

(2) -por otro lado, uno los tomos del consejo superior, los vairos tomos, de filosofos españoels de todas las epocas, y sus obras. creo que haor ava, por el volumen de la m. y uno comprende, cuanto hay aun mansucrito nopublicado. manuscrito y en latin. deberiamos, quizas, entresacar, o mejor dicho, darnos cuenta. de la cantidad de riqueza que se esta eprdiendo. riqueza itnelectual. o almenos, se peud eperder. es unapena, tnato libro mansucrito del pasado, y sin copia de imprenta. ene ste caso de filosofia.

(3) -10 julio 97 cr.

-incluso admitiendo la posiblidad, incluso la posiblidad como real, de que se pueda pasar de la materia muerta a la materia organica, de fomra natural, ocn procesos solo inmanentes de forma natural, y de la materia organica simple se pueda pasar a la materia organica compleja, y de esta al animal, y del animal toda la escala d eanimales, e incluso, desde losprimates al humano, a las distintas especies humanas. aunque se admita esto. y eprosnalemtne creo que tiene suficiente rigor, quizas noa bsoluto, pero si suficiente para admitir estos pasos. por tanto, si admitimso esto en este planeta. podemos almenos amditir, que todo el paso o todos los pasos, se haya dado os e este dando o se dara una vez, en cada galaxia. es decir, unasolo ve zpor galaxia. por tnato, peuden o pueden haber existido inteligencias o seres con inteligencia. aunqeu admitamos esto. no tenemso por que al admitir esto, dejar de creer en laposxilidad de la existencia de dios. ya que dios seria la priemra causa, y las demas causas naturales, que antes hemso idnciado y otras, serian causas seundas, terceras o decimas. por tanto,d e algun modo, esto no va en contra de la existencia de dios.

(4) -se crea o no, desde el puntod e vist aiflosofico, no hay ningun indicio, cientifico oparacientifico, "de como de la nada salgo algo". es decir, de la nada, pueda salir todo el cosmos o elunvierso. por tnato, ante esta realidad, la mente humilde, si no queire decir, oe star abiertoa laposiblidad de dios. al menso debe tomar una actitud no agnostica, ni esceptica, ya que noe s razonable, sino a lo sumo, una "situacion de abertura o de obertura, y a lo sumo de duda". ya que no tenemso ningunindicio mental, como demostrar o como pasar de la "nada a algo", o de la "nada al enrome unvierso que nos rodea". es decir, en lo fisico, cientos de miles, miles de millones de galaxias. cada galaxia con cientos d emiles de estrellas. es decir, que alguien me explique como se puede pasar de la "nada a un universo fisico de este tipo". creo sincermaente, nos guste o no, aunque esto no constituya unaprueba de la existencia de dios, diriamos,e sto por si, si es una pre-prueba. a mie tender, si seria una prueba de la existencia de algo. ese algo.

(5) -a mi entender, no me gustaria ser pedante, pero creo que esto, puede constituir el meollo de una prueba de la existencia de dios,o almenos, de una "posible abertura". no hay nada cientifico, que nso diga, o nos pueda decir algo, que nos explcique como puede surgir algo de la nada... es decir, salir algo, algo que depsues de a todo el unvierso, pero ese algo salga o nazca de la nada. por tnato, hasta que no tengamos prueba so indicios d eesto. esto es suficiente, para poder presentarse ante si mismo, ante si mismo, de una posible prueba de la existencia de dios.

(6) -por tanto, taly como hoy esta laciencia positiva,y nod eberiamso ovldiar,que alcienci apositiva es unaparte de lafilosofia, e sdeicr, nos e puede realziar filosofia sin saber almenso los grandes principios de la ciencia, o de las ciencias. a mi modo de ver, "nos e puede creer racionalemtne que existe algo, sin tenr un principio, unorigen o una causa". por tnato, no pdoemos pasar en creer que se puede "pasar de la nada a algo, sin haber unprincpio o una causa". en este caso, pasar d eno haber nada a existir ununvierso, que haroa vmeos que e sinmenso, sin haber un principio o una causa. que ese princpio o causa, sea el priemr motor, sea el ser necesario, sea lo "algo o lo incognito o el sujeto eliptico", sea lo que sea pero la necesidad d euna causa. por tnato, comonoencontramos nignuan explciaicon,t enemos que hoy, hoy por hoy estar abiertos, a que haya un "ser necesario que sea la causa". ojo, qu eno estamos enel palnteamiento, que un ser tiene una causa, y otro ser otra cusa, y asi, hasta elinfinito ahcia eltiempo,hacia atras. sea causa, motor, causa eficiente, contingencia, etc. no estmaos planteando este problema desde esa optica. no. es decir, la optica aristotelica-tomista, y no entro ahora neladiscusion de esa problematica. no estmaos en esa perspectiva. sino, que estamos entre "el no universo o la nada, nos e puede pasar, o al menos hoy, desde la ciencia,ni desde lafilosofia s epuede pasar, sinquehaya una causa eficiente o priemr motor o lo que sea". no ovlidemos que estmaos hablando de pasar de la nada a a algo. por tnato, creo que esto constituye la materia suficiente, apr aunaprueba de la existencia d eun ser necesario, o de undios en elsentido filosofico, no diriamos religioso. hablo de dios, porque e smas faicl elentendimiento. porque habria que dmesotrar y pasar de ese ser necesario a un ser inmutable, etc, pero noc reo que ahor avenga a tiempo dicha cuesiton. pero nadie puede dmeostrar o tener indicios que se peuda pasar de la nada a algo. es decir, s epeude pasar de lamateria inorganica a lamateria organica, como en los laboratorios se esta demsotrando cada vez mas. pero nohay un laboratorio que tenga indicios, hoy por hoy, de pasar de "algo que no es nada, o de la nada a algo".

(7) -lo lamento por los ateos, los agnosticos y los escepticos, incluido a mi estimado kant. creo que se equivocaron. hemos encontrado, la filosofia s enetiende,una prep`rueba de la existencia d eun ser necesario, o al mensod e unaprueba. les estoy dando razones, ahora que me den ellos raoznes, de por que puede ser esto, una razon de como "se puede pasar de la nada a algo". cuando el congloemrado de grandes filosofos que se atienen a las lienas denominadas ateismo, escepticismos, agnosticismo, etc. son ellos los que ahroa tienen que demsotrarme a mi, al menso conalgun indicio, que teng aun indicio que se peuda prever, aunqeu se aun futuro, una teoría o hipoteiss o mdoelo del unvierso, en el cual "se puede pasar de la nada, de no existir nada, a existir a algo". de la nada a un universo. ellos tienen la bola en su campo.

(10.650) -textos de metafisica en forma de nivola o novella o combinats.

(1) -y miro, y no se si miro, o no miro. no se si miro el jarron y lo veo o no lo veo. no se si miro eljarron y me veo a mi, o veo aljarron. no se si miro aljarron yno veo aljarron perome veo a mi. no se si miro aljarron, me veo a mi y veo aljarron. no se.

-y todo deviene porque ha acontecido, pero no se, por que ha acontecido. (¿y usted lo sabe?).

-todo se termina, todo se termina, pero nunca sabemos cuando. no sabmeos cuandoempeizan las cosas,ni cuando se terminan. (8 jul. 97 cr).

-usted de verdad tiene interes en conocerse o en conocer, tiene usted de verdad interes. pregunto. (9 jul 97 cr).

(10.651) -(1) -no hay que olvdiar, cuando se lee, o se itnenta leer, una obra, no hay que olvdiar diriamos el fragmento, o lapart ey el todo. esta en cocnreto, consta de ciento idez partes, y esta, es solo una. y cada parte, pro elmomento esta dubdividida en tres subpartes o secciones. y esta es por el momento, una, lapriemra. diriamos, que por tnato, cada subparte o seccion tiene unacierta autonomia, cada parte formada por varias subpartes tiene cierta autonomia, y laobra en total, es y tiene su autonomia. por tnato, auqneu sea un poco enrevesado, hay quehacerse dicha perspectiva. porque sin esa perspectiva, creo que est aobra no tiene sentido, y por tanto, no tiene ninguna funcion. puede parecer, en si misma dificil. y puede parecer, por tanto, con una ocmplejidad, que existe, pero que tmapoco, es enormemente indescifrable. por tnato, auqnue tiene en si misma diversas perspectivas, no creo que sea tan dificil, dicha realidad, dicha interpetacion.

(2) -esta e sunaobra, fundamentlamente de filosofia o ensayo, auqneu pdoria tener otras eprsepctivas, comoe notros lugares indico. creo que esto seria lo mejor asi itnerpetarlo, pero diriamos,que elmomento es improtante, el moemnto para de algun modo cambiar,ciertos puntos de vista, o dicho de otro modo, a veces, oreintarlod e uanforma,y otras veces, de otra -nohay que olvidar la perspectiva de la totalidad narratologica o narraccion, laplastica o endoplasticas, etc-. creo que como todo libro extenso, si es que un dia se publcia decnetemente, y de forma unpoco mas extensa, es simple y llano, es decir, cada uno toamra de el, lo que quiera, y cad agenraicon, si es que subsiste y no se destruye, toamra de el, lo qeu queir,a y como quiera. asi de simple y asi de sencillo, y asi de duro. y asi de todo. asi ha sido y asi seguira siendo. de todas formas, creo que es un lbiro, enroememtne complejo, y en "toda su extension", cerca de quince mil paginas en el original, no creo que haya unitnento enlaltieratura española, unintento tna ampliod e profundizar en muchos temas de filosofia, d eciencias yd e las artes yd e la literatura, en disitntos registros y eprspectivas. creo que esto es importante. no se debe olvidar. la calidad, son otros, la que lo tengan que juzgar, pero seriamente, tambien hayq eu reocncoerse humildemente el trabjao que unoha realizado. y claroe sta, alparte de redaccion de este trabajo, ha sido aunque costosa, la mensocostosa, la mas costosa, son años y años de estudio,t rabjao, preguntarse, pensar e imaginar. se imagina tambienen filosofia, y en los temas aledaños. se que e sunaobra enroememnte compelja y enroememtne simple. se que e sunaobra, que aunqeu se lelgue a publciar decnetemente, se por experiencia, de otros autores antes quemi, que va a ser dificil unainterpretaicon correcta, entre tora s cosas, poruq eocmoautor, he ido variandolso putnsod e vista. y ademas, se que sera dificil, la publciaciond e uan obra tna extensa, porque entr etoras cosas, la mayroaprte de laobra, esta ahroa en mansucrito a mano, y tengo dos posibldiades, o pasar a maquina o a ordenador lo escrito a mano, o seguir escribiendo, yd ejando esto ultimo, para mejores tiempos, mejroes tiempso que nunca llegan. (10 jul. 97 cr).

(3) -deben sutedes reconcoer, que para un escritor o unpensador es triste, unoque lelva mas de veitne años, realizando una obra, que uno sepa y todo elmundos abe, que una edicion de lbiro d eimrpenta, esta en el mercado a lo sumo seis meses, y quzias, despues con otros sitemas de venta, alo sumo un año. y despues miels de ejempalre syd e edicioens,s e destruyen enla guillotina cada año. es triste, porque a parte de que uno no consigue editor, uno a veces, siente y piensa, que si nohabra seguido una quiemra durnate toda su vida, itnentando primero pensar, despues escribir, con distintos registros. este mundo del pensar y del escribir, dos mundos que son aparte,eproq ue se itnerrelaccionan. est emundo de los textos, de las diea sy del lbiro, cosas diferentes, es muy dificil, por lo mensopara mi, asi lo ha sido. uno a veces, no comprende la profunda realidad de las cosas, y uno intenta expresar. se que toda idea, y por tanto todo texto of ragmento, o lbiro, esta condenado a ser sueprado. lo que no se, si lasociedad, puede permitirse, como lo hace, que el esfuerzo de mcuhso años,d e mcuhas personas idnividuales, queden ena gua de borrajas. es decir, no sriv apara nada. ya he idnciado, que comrpendoqueno todos los lbiros se debeno mejor s epuedan indsutrialemtne publciar en ediciones de cientos d eejempalres, no hay mercado ocomercio suficiente, apra todos. pero si creo,q ue las biblitoecas ancionaels,d eberian cosnervarlos, varias copais, para que quedaran para la psoteridad.eso si, que no me cabe duda, enningun sentido. no tengo la menor duda.

(10.652) -(1) -la filosofia occidental lelva veintiseis siglso de existencia, y habria que preguntarse seriamente, que ha conseguido. que ha aportado lafilosofia al entendimiento de los seres humanos. o si se queire, alentendiemientod e la relaidad, itneriro y exterior. claro esta, los filosofos diran que mucho. ese es su oficio y su profesion. y otros grupos sociales, dirna que solo ha traido, nada mas que confusion, auqneu dentro de la confusion,haya traido, como se sabe, algunas buenas ideas. ¿y que dice el autor de este escrito? a mi entender la filosofia, mirando ahcia atras, ha traido y tiene mucha confusion. eso no es obice, para que de la filosofia, hayan nacidoideas, que son el fudnamento de las ciencias, y almismotiempo, de la civilizacion. mirando hacia el futuro, a mie tender, la filosofia comociencia y comometodlogia, tiene que cmabiar, es decir, buscar mecanismos, pro los cuales, la reflexion filosofica y su proyeccion enla realidad,y pro tanto, su cmainointermedio, al redaccion sobre el papel, y por tanto, este factor influye en la investigacion, tiene que ser toro. hay qeu buscar sistemas mas claros y mas clarificadores de dicha actividad.

(2) -¿como podria ser esto ultimo? a mi etender, hoy por hoy, la filosofia habria que dividrla en ramas, una rama pro cada ciencia básica. y despues, cada rama, dividirla en grandes capitulso o temas. dentro de cada capitulo, dividirlo enpreugnta sy en respeustas. al estilo de unametodolgoia de la redaccion filosofica, al estilo del aquinate. pienso que este sistema,permitira, primero ver, muy pornto, las preguntas, ver muy pronto las solcuioens y las contra-resoluciones. es decir, darse cuent amuy deprisa de la realidad. a mi modo de ver, esto es importante tenerlo en cuenta. la filosofia, a mie tender, ahbria uncomite internaiconal, que a cada pregunta, se le iria añadiendo, las respeustas y contrarespeustas, nuevas. es decir, pregunta que es el ser? se dan cinco respuestas. y a esas cinco respuestas, cino contrarespuestas -habria varias posiblidades-, si se da una nueva sexta respeusta por un autor neuvo, un comite internacional, incluirira es anueva respeusta o contrarespeusta en ese indice general. a mi modo de ver, esto facilitaria enroemmente la cuestion. ya que eprmitira una vance mas progresivo de lafilosofia, yd e todo lo que supone. a mi modo de ver, esto es enroememnte necesario e improtante. ya que nsod aria la perspectiva adecuada de toda la problematica. no digo que fuese la uncia solucion, pero creo que pdoria ayudar enormemente en la filosofia, incluso en los profesionales. (10 jul. 97 cr).

(10.653) -Notas sobre heraclito.

(1) -no deberia olvidar el apabullante y exagerado orugllo occidental, que si la filosofia occidental ancio en grecia, nacio en una cultura griega,pero nonacio enla actual grecia, no deberiamos ovldiar que tales, anaximandro y anaximenes eran de <mielto, es decir de jonia, y que heraclito era de efeso,e s decir de jonia. y que jonia, esta en asia. claro esta que europa, noe xiste, sinoque existe a lo sumo eurasia. por otro aldo, es lo logico, sin aspavientos, es en asia, dodne mas poblaicone xiste, y de dodne pueden surgir mas cambios teoricos y culturales, de ordenprofundo. que lelvmeos cinso siglos, preodmiando enla ciencia y enla tecncia, yq ue la antorcha la haya recogido america, laantorcha del concepto cultural occidental, noqueire decir, que olvidmeoslob asico. la filosofia friega, y pro tantooccidentla,no nacio ni en grecia ni enroma, al menso geograficmanete, nacio enasia, eso si, bajo la egira, o dichod e otromodo, lacultura griega en asia. enlas ciudades estados griegas de asia. pero nod eberiamso ovldiar, que pro tanto, nos eria una grecia arcaica pura, sinounamezcla con las culturas asiaticas. troya, no esta tmapoco en europa.

(2) -otro hecho importante, amie tender, que lapriemra filosofia, incluso laantiquisima es posterior, a hoemro. pero ademas, es posterior a las priemras olimpiadas, que nacieron en el menso 776. a mie tneder, esto es importante, ay qeu les cura en humildad a los filosofos, es decir, elmundog riego, estaba bastante formado,cuando los filosofs presocraticos, emepzaron su amrcha. es ciertoq eu se ha perdidomucho, y esposiblew, que s ehayan eprdido nombres d efilosofos, o incluso de literatos, mitad religosos, mitad literatos, mitad filosofos,que quizas, sonlso que encadenan a los priemros presocraticos, conla antiguedad, es decir, con otros fneoemnos del mundo griego. perot ambien es cierto, que debemso aceptar taly como est ala situaicon, que elmundo griego, en mcuahs de sus manifestacioens,ya se dieron, casi compeltas,a ntes d elos priemros filosofos jonicos, tanto de mielto o de efeso. creo qeu las cosas son asi, auqneu incluso est ainterpretacion nos ea completa. (ya he idnciado,que no pdoremosahcernos unaidea, compelta de lafilosofia antigua, si por unlado, nomirmaos a oriente, y dedicmaos capitulos paralelos, uno a las filsofias antiguas griegas, y otros a las filosfias antiguas orientales. y por otro lado, si no tenemso encuenta, la prefilosofia, si se queire, no solo griega, homerica y religiosa griega, pero laprefilosofia judea hebraica, o la prefilosofia o filosofia egipcia, o lafilosofia mesopotamica en su abancio amplio de peublos, culturas e imeprios. a mi entender, ahsta que nos e ahga esos estudios,pro historiadores, endiversas materias, que recojan amteirale,s para que despues historiadores de lafilosfia, peudan hacer la decnatacion filosofica, a mie tnender, estaremos partiendo en cuantoa la filosifa, de unpunto

3) - falso o arbitrario. es decir, no totalmente inteligible.

(10.654) - relato 1.

(1) -y deviene el ser.

-pero sabemos lo qeu es el ser, y lo que es el ente. lo sabemos. pregunto y afirmo y niego.

-bajo mi forma, esta todo lo que no es forma. solo eso.

-aqui estamos, en esta penumbra. quizas, un dia entendamos algo.

-y uno intenta comprender el ser del ser. pero uno no sabe, si esta siguiendo una falacia, una quimera, unsofisma, ouna realidad de la materia.

-uno no entiende, que camino, ha escogido, o que camino continua. uno no entiende, las aberturas del ser que se abren.

-quizas, uno undia enteienda elmundo. quzias, uno, un dia lo comprenda, aunqeu sea parcialmente. (10 jul. 97 cr).

(10.655) -no debmeos olvdiar, que este libreto o cuadenro, e suno mas, de los doscientos diez cuadernos, que forman esta obra, o titulo, doscientos diez o quince. por tnato, tiene cierta autonomia, pero almismo tiempo, forma una undiad con el resto. creoq ue sin entender esto. no se puede entender, diriamos, toda alcompleljdiad de esta obra., que ya en supriemra fase se ha temriando. (15 ab. 97 cr).

este volumen, es desde ahora, el nuemro nueve. ya que s ehan adpataod los anteiore sjuntandolos. espero s enetienda. haya voluntad de que se entiendan. creo que es mejor. (28 maroz 94cr).

ya he explicado en muchos lugares, que este tomo de teatro, titulado drama, es simplemente una parte de la obra endonarraccion, y a su vez una parte de la obra narratologias. igual ocurre con los tomos del subtitulo teatro. como he explciado muchbas veces, a su vez estas obras de teatro funciona autonomamente y al mismo tiempo forman parte de es atotalidad. creo que esta diferenciacion es importante para mi y para que se entienda. si no es asi, dificilemente se entendera todo el trabajo y todo el planteamiento litearario, artistico,e tc. a mi entender si no es asi, no s epuede intentar algo del esfuerzo intelectual que estoy intentando realizar. deben pensar en las grandes epopeyas y grandes obras antiguas d etodas las civilizaciones para que al menso puedan entender algo de lo que estoy itnentando. (18 feb. 93 cr).

(10.656) esta claro cual es la razon de este nuevo tomo de obras de teatro que empiezo, no creo que cabe la menor duda al respecto. solo decir, que después de escribir setenta obras de teatro, desde luego algunas muy adelantadas a este siglo, o dicho de otro modo, algunas no seran admitidas como obras de teatro, pues creo y considero que deberia e,pezar una obra de teatro, escrita directamente a ordenador. en fin, no se para que va a servir.

supongo que para nada. hace poco lei, que habia un concurso para aclarar la situación del autor teatral en españa, no se como les ira a los otros, pero a mi me va rematadamente mal, claro que em puede caber el consuelo, que osy el peor autor teatral del mundo. lamentablemente, pocas esperanzas me quedan, o dicho de otro modo, que no sé que pensar de mi situación, porque yo creo al menos, que alguna revista comercial o institucional, me podria haber impreso media pagina de su revista con un trozo de mis textos de teatro. en fin, estoy en una situación que después de muchos años dedicandome a la escritura teatral, y mas aun al pensamiento teatral, y más aun a desentrañar ciertos enigmas y misterios del hombre. me encuentro con todas las manos vacias, con todas absolutamente vacias. en fin, creo que esas setenta obras de teatro que he escrito, y que he publicado la mayoria en las revistaa teatro-fanzine, aunque sea una revista a fotocopias, y con muy pocos ejemplares deberia tener su minima recoimpensa.

no sé que pensar de nada de nada, nada de nada. yo no creo que deba vovler a una escritura tradicional, incluso en las obras con texto largo, o texto normal, sino que hay que abordar el mundo desde la fragmentación y desde la dislocación, para captar la integridad y la totalidad del ser humano, todo lo consicnte y lo inconsciente, el presente y el pasado, y el futuro, y todo envolverlo bien, o envolverlo en la realidad de lo que somos, ese creo que es mi finalidad como autor. nunca es mi intencion atacar a andie, ni a ninguna persona, ni a ninguna ideologia. nuestra finalidad es buscar, y simplemente enconrar lo que somos, y de alguna forma servir un poco a la comunidad en la que vivimos. simplemente.

(10.657) pero en casi mil paginas manuscritas de teatro que he escrito, hay miles de frases, y por tanto miles de equivocaciones y y miles de tonterias, y no creo que se pueda juzgar todo una obra o a un hombre por varias frases. mi olbigacion cuando leo un libro, es buscar la verdad, no que el autor este de acuerdo conmigo, para eso no leo el libro.

creo que es mi función si es que tnego alguna en esta sociedad, como escritor, o como pensador, en forma literaria expresar ciertas ideas, y claro no tengo porque demostrarlas, ahi estaria la función de la filosofia, por tanto, supongo que habra personas que no estaran de acuerdo y habra personas que se sentiran identificadas, porque si hablo de caballo azul, habria muchos caballos azules, que si supiesen leer se sentirian identificados. creo que esta es la realidad. hablamos en general, para que los particulares se entiendan, pero sin atacar a los particulares, que sé yo si ese caso individual, yo en sus mismas circunstancias habria hecho lo mismo. sabemos que robar es malo, y yo criticare el robo, pero que se yo, si el que lo lee ha robado, porque tenia hambre, y por tanto, es una excepcion, y no se le aplica el caso, y desde luego tampoco la teoría.

(10.658) no escribo tan poco para que la gente se lo pase bien, lo lamento pero es asi, no escribo para eso. no lo escribo porque creo que si vas al medico la obligación del medico es que te diga la realidad y el diagnostico que tienes, creo que la función del pensador, es pensar, y decir lo que piensa, una cosa es que este o no este equivocado, y el escritor tiene que ser prudente y al mismo tiempo valiente para decir lo que exprese, y la sociedad y el poder civil redpetarle lo que dice. se exagera muchas veces la influencia de un escritor, una obra de teatro, que una edición tiene mil ejejmplares, a qué condenar a la carcel y ala critica a un escritor porque diga lo que diga, si apenas nadie lo va a leer, es mejor dejarlo que hable y ya está. es un error de cualquie rpoder atacar a un escritor, entre otras cosas porque seria como el enfermo que no desea oir el diagnostico del medico, si no esta de acuerdo con ese medico, que vaya a otro. esa es la solución. (26 enero l992 cr).

desde luego espero continuar con este tomo o este volumen, de la obra compelta de teatro qu estoy intentando realizar. quizas esta escritura a maquina la he dejado un poco de la mano de dios, quizas entre otras cosas, por tantas obligaciones que uno tiene que realizar. pero espero que poco a poco se vaya avanzando. lo que es un desanozador es haber realizado un monton d epaginas de teatro, mil cerca, en original mansucrito y no sirve para nada. haber creado obras de teatro de todos los niveles, cantidades, de estilos, vanguardias y tradicionales y la verdad no servir para nada. es unpoco desalentador, por no decir que e smucho. (4 septiembre 92 cr).

(10.659) a mi entender, siendo sinceros, creo que escribir en est epais no es llorar, sino e sdesangrarse. simplemente. no quiero ser melodramatico. pero aunque mis obras sean de un nivel de baja calidad, yo creo que como autor deberia tener un respeto, igual que un artesano, al menos lugares donde se puedan cosnervar. no s epuede tener a una persona escribiendo una obra, un titulo o una obra completa durante veinte años, y despues los agente spublcios o privados no te quieran publicar una linea, ni una pagina seamos sincero. lo que he publicado ha sido bajo mi esfuerzo y mi autopublicacion, con unas tiradas minimas ejejmpalres y tan minimas, seamos sincero esta situacion es indigna, y malisisma y deshornora par aunpais civilizado que se considere. se que estas palabras no gustaran a mcuhos. no gustaran pero creo que es asi, y debemos asumir la critica, par apoder cambiar dicha realidad.

a mi entender después de realizar setenta obras de teatro, creo que deberia tener algun eco, algo...creo yo...no matarme aqui a esta ciudad d eprovincias matandome de ostracismo y de silencio. (4 sept. 92 cr).

a ver si ya poco a poco estos textos teatrale ssiguen adelante. a ver si soy capaz de realizar esta funcion que debo realizar. tan poco deberia ser tan complicado realizar esta actividad. pero me he detenido con el teatro, y no s epor que. quizas en el fondo, es que he escrito un monton de obras de teatro, y me he dado cuenta que no han servido para nad.a y me he desanimado profundamente.(14 sept. 92 cr).

(10.660) esta obra de teatro, es como todas una interpretacion sobre el ser mismo, las acciones y las actuaciones es lo de menos. igual que los personages, la accion, el lugar y todo lo demás. pero debo darle texto, para que se entienda algo.

es como una visión de si mismo, y uno se desdoblara en veinte personages viendose y soñandose, aplicando estos dos terminos en el sentido estricto. es igual como un hombre de una cultura primitiva, que lo planten de momento en la quinta avenida. y empiece a soñar y a desoñar. esto es la realidad, que vivimos en parte, es la realidad que alguien nos ha soñado que vivamos, quizar la economia, quizas el poder politico, quizas el juego del bien y el mal teologico. en fin, todo esto y todo lo demás. de todas formas no va aser leida por nadie, como parece ser esta ocurriendo con las anteriores, que le vamos a hacer, esperemos, que un dia de resultado.... y si no da, espero que alguien me admita que intente ser honesto conmigo y con ustedes. porque claro esta también podriamos hacer un teatro más comercial, y quizas a atraves de la palabra, intentar ganar más dinero, y seducir a los seres humanos, engañanadole en el mensage, ser un falso porfeta en la tradicion biblica.

pero yo en particular no soy nadie. una obra de teatro, es aglo inarmonico organico sin control de nada.

(10.661) espero que esto tenga sentido, espero que al menos un dia, esto se valore al menos, no se pierda del todo, al menos... pero como dicen los entendidos que el papel durará setenta años, nadie se debe preocupar dentro de cuarenta años, todas estas obras no existiran, igual que ahora no existen todos las obras de teatro escritas en el periodo de sofocles y compañia. claro esta, yo estaria dentro del nivel de compañia, y en el subgrupo de los veinte ultimos, o veinte más malos. a tenor de los resultados.

espero ser entendido, en este rpologo , y yo desde luego, no puedo intentar hacer otra cosa, ser honrado con ustedes. (26 en. 92 cr).

como todas las obras de teatro, o l mayoria, no expongo notas d einterpretacion, por la simple razon que después los directores de escena hacen lo que ellos creen conveniente, pues para eso, que hagan lo qu e quieran. desde luego, lo hago adrede, para crear en la obra de teatro esa ambiguedad que tiene la vida, es decir, una gfrase puede decirse d emil modos, desde llorar a la alegria. en fin, creo que se comprendera. espero que se entienda, y se me respete esta opcion artistico literaria, que s eme respete.

tambien expresar, que esa ambiguedad en el sentido d eno crear personages monoliticos, sin nombre, apellidos, nie dad, nic ultur,a ni sociedad, ni itmepo historico, lo realizo adrede, es como la abstraccion de un yo, de tres yos en este caso, para que asi convengan a muchos sere shumanos. end efinitiva para estar y sentir de otra forma.(4 sept. 92 cr).

(10.662) creo que es facil de entender este nuevo titulo de conjunto d eobras de teatro, que no le denominare teatro, como anteriormente le denominaba sino drama. de tal forma que de momento tengo dos colecciones de obras de teatro, una denominadas especificamente teatro, y otras denominadas drama. estas ultimas son las que espero ir escribiendo a ordenador. espero que asi sea. y sirva a la humanidad.(15 oct. 92 cr)

dudo si s enetnedera la funcion del teatro actualmente. a mie ntender el teatro es sentir de otra forma lo mismoq ue vivimos todos los dias. en este teatro que realizo distorisonando las frases, una combinacion o un collage der realidad yd e pensamiento, es en la optica en la que me muevo. no tengo decir, que estas obras de teatros son independientes en si mismo, y que forma un tomo, cuandos e termine. y que al mismo tiempo, este tomo, espero forme parte de otros tomos, dentro del titulo de drama, y a su vez, es una parte de la endonarraccion, como he explicado en otra ocasion, y al mismo tiempo, una subparte de una parte de la enciclopedia, como en otro lugar tmabien he deseado explciar. (18 dic. 92 cr).

se que para muchas personas escribir teatro, es como algo de entretenimiento. no hay que olvidar ese caracter, y yo invitoa que jamas s eolvide. pero hay que pensar que el teatro, al menos el que yo abogo, es ver la esencia de la realidad humana representada. por tanto,s e corta actitudes y motivos, para que la realidad tanto del absurdo o de loc otidiano, quede o emerja más claro. sin ese sentido dificilmente usted podra comprender algo. algo d elo que intento. (1o mayo 93 cr).

(10.663) creo que el teatro es el intento de aismilar toda la cultura y todo, lo que e sy no es, todo lo que es. eso es el teatro. creo que con el teatro intentamos asimilar todo lo posible. todo lo que es y todo lo que sera. todo. todo. simplemente todo. y nada mas que todo. solo eso. creo que el teatro es solo eso y nada mas que eso. pero eso e smucho. (30 nov.93 cr).

-es obvio, que esto es una parte d eunlibro de filosofia, que he dneominado o titulado, "textos filosofia oensayos". por tanto esta parte y esta secciono subparte, se convierte en una part emas, de ese lbiro. ciertamente, que cada subparte o seccion, como esta, queda encadenada ala totalidad, pero almsimo tiempo se le respeta su autonomia. dicho de otro modo, elque quiera ver "solo teatro", vea solo teatro, el que quiera ver "teatro filosofico vea teatro filosofico", y elque quiera ver, "filosofia o metafisica escrita en moldes o en formas o en lenaguaje de teatro", lo vea como quiera. ela utor, se reserva, segunsu epoca, segun su animo, verlo d eunmodo o de otro, con predominaancia. en genral, como autor, lo veo bajo esas tres perespectiva so visioens,que ya he señalado enotros lugares. no se deberia olvdiar, ya que est elibro, e smuy complejo, dicho de otro modo, y por tnato,paltnea, diriamso, uan serie de dificultades, grandes y graves. pero creo que inteligible,s con unpoco d eitneres. (7 julio 97 cr).

(10.664) -1. Habria quepregutnarse paa que srive hoy escribir un libro, mejro dicho pesnarlo,d ruante años y años, y después intentarlo publicar. E incluso publicarlo. Si la mayoria de libros, no pasa de las estanterias de las libererias, o de las estanterias del autor. Habria quepregutnarselo, porque ese afan de determinadas personas, tienen, de escribir libros, que nadie desea leer.

2. ¿Por tanto, para qu sirve una utor?.

3. ¿para que sirve un lbiro, como este, esta obra, Prometeo, de filosfoia-literatura-arte si nadie interesa?.

(10.665) -1. ¿el concepto del valor, puede ser un concepto o una taxonomia que pdoria abarcarm, diriamos,d e algun modo, sintetizar toda la filosofia? ¡seria una especie de sueprcategoria?.

2. ¿Es lo mismo el valor que el deber ser?.

2.1. ¿perot odo deber ser, supone en el fondo un ser? ¿o no?.

3. ¿El valor de una cosa, solo puede ser subjetivo, o el valor de una cosa, puede ser, o de hecho es, objetivo para cualquier observador o cualquier pesona?. ¡dichod e otro modo, si el valor, es en parte subjetivo, para cada pesona,pero el mismo valor, es objetivo para cualquier persona, en tanto enc uanto, todas las personas, tienen una estructura que es igual o identica o parecida, y otra estructura en parte, que es diferente?.

4. ¿une nte puede tener un solo valor o diferentes?. Es casi seguro afirmar, que un ente, tiene por si, distintos valores. Por tanto, de ahí viene casi todas las dificultades. Ya que cada indivudo o cada ente que objetiva a otro ente, capta no solo difentes valores, sino diferentts cualidades yc antidades de valor y de valores.

5. El proble3ma de todos los relaivismos y de todos los subjeivismos, es donde empeizan y terminar todos los relativismos y todos los subjetivismos.

5.1. Sit odos los relativismos y subjetivismos fuesen absolutos, tendriamos que inducir, que seria imposible la relacion entre un ente y otro ente.

5.2. Es evidente, por tanto, que todo subjetivismo o relativismo, sea etico o sea de otro orden, tiene que tener unos limites, y son esos limties las diferencias entre unos y otros.

6. ¿tendriamso que plantearnos, si toda la teorai del valor, es unc amino equicoado que ha tomado la filosofia, no solo por la complejidad d elos terminos, sino que además, por la extension de los terminos, aplciables a diferentes objetos, desde la etica a la estética, a la economia, a la metafisica, port anto, lo que pdoria ser, en algun modo, tal grado de genralizacion, que es en sí, imposible hoy de conceptualizar, hasta que no tengamos unas ciencias y sberes y filosofias en sus ramas, todas unificadas?.

7. ¿si un valor es un juicio no-empirico que es? ¡puede existir algo que no sea de algun modo, indirectamente, no empirico?.

7.1. Un valor o un juicio o un concepto, por muy abstracto que sea, siempre tiene una relacion con un nivel empirico. O tiene que en la abstraccion haberse basado en niveles de empirsimo de algun modo. Incluso las pruebas de la existencia de dios, son en algun modo, o tienen un nivel empirico. Al emnos,e n losnvieles inferiores de la abstraccion.

8. en el fondo todo valor, o toda teoría de vlaor, tiene como minimo comun multiplo, por denomianrlo de algun modo, es si un objeto trata o valora a otro objeto, solo como objeto o como suejto o como suejto y objeto.

8.1. Toda etica, el fundamento está en si el sujeto, se trata asi mismo, como suejto, o se trata asi mismo como sujeto, o se trata asi mismo como suejto yc omo objeto. Y toda etica, se deriva, si un suejto trata a otro sujeto, como sujeto o como objeto, o como sujeto y objeto al mismo tiempo.

8.2. el drama del mundo moderno, es que lamayoria de la spersonas se tratan asi mismas, muy poco como sujetos, y mucho como objetos. Y tratan a las demás pesonas, la mayoria, como objetos. Y el drama está en que la minoria que trata a los demás como sujetos y no como objetos, son tratados a la vez, por los demás, como suejtos, en vez de objetosl Creoq ue esta es la raiz del mal de la sociedad actual, la raiz de la angustia, la raiz del desasosiego, la raiz de la maledicencia, la razis de graves injusticias. Y a mi entender, la raiz,d e que la sociedad, se pueda dislocar completmaente.

9. Todo valor tiene un contavalor o un disvalor. La cuestion es si es dific il mostrar o demostrar el valor, como se muestra o demuestra el contravalor.

10. Sie tnendemos el valor como bien, al valor hay que añadirle todas las dificultades y todos los conceptos, que sobre el bien, se han ido realizando durante todoe l tiempo que levamos de reflexion filosofica, religiosa, etc…

10.1. Toda teoría sobre el valor del bien, tiene que ser en parte absoluta, porque casi todo ser humano, hay un minimo de cosas, en las que todos, estamos de acvuerdo que es el bien. Quizás, puede diferir en la cualidad o cualificación, o incluso en la cantidad, pero no en una serie minima de cosas o de propiedades o de caractersiticas.

(10.666) la colmena.

acto I.

(cualquier espacio, cualquier lugar, cualquier escenografia, cual utillage y cualquier decorado y cual vestido.).

hombre.- que hemos sido, dime, uq he sido, siempre intentado captar el universo, el mio y el de todos, que he sido nada, y nada, nada de nada.

mujer.- hemos sido lo que no hemos sido, ese es el misterio, y seremos lo que no seremos, y estaremos donde no estaremos. y solo seremos lo sueños que hemos sido y los que no hemos sido. y solo consiste en eso. hasta que esta maquina biologica, este cuerpo, en vez de vivir cien años, vivamos trescientos años. y alcancemos la experiencia de ese tiempo, no seremos lo que seremos.

hombre. entonces los buenos seran buenisimos y los malos seran pesimos. se agrandaran todo, la riqueza y la pobreza, y la maldad y la bondad. y un ser sera varias veces ricos, y varias veces pobre. y varias veces santo, y varias veces será el peor.

mujer. todo lo que he visto siempre en mi existencia, ha sido un misterio y otro msiterio, siempre he intentado rodearme de evidencias, y solo he conseguido preguntas. siempre he anhelado ver a un ser bueno bueno, lo que llamais santo. y jamas lo he visto, creo que los he rozado. siempre he eintentado ser lo que debia ser por mi mente, y no por el medio, y siempre he condenado, he sido condenado a la maxima tristeza, a la muerte, a la meurte en vida, llamada rareza, marginación, soleda, desesperaci'çon. ¿para que tanta reiqueza cultural y mental si después no puedes expresarsela a nadie, si nadie te escucha! no entiendo nada, jama's he entendido nada de este universo, y no se si un dia lo entendere.

(10.667) hombre. dificilmente, porque el termino de los dias se acercan, y a ti, te envuelven en unos minutos y en unos segundos. hemos asistido al parto del universo, nosotros, quizas otros como nosotros anteriores a nosotros en millones de años, crearon este universo, y nosotros somos los precedentes y los precursores de ellos mismos, y un dia nos encocntraremos detras de una esquina.

mujer.- te has pasadoi toda la existencia soñando con uno o varios salvadores, teorias, hombres, ideologias, sociedades, y jamas aprenderas. no hay salvadores, ni incluso, ni tu ni tu mismo, ni tu de ti mismo. no hay tiempo para oncocerse, cien años de vida son pocos años para conocer la mente, conocer un arbol, y menos aun conocer una galaxia.

hombre.- dame una salida para que este silencio o este minuto de iccuta lo pueda atravesar con una sonrisa.

mujer.- te doy la cicuta del haber vivido con honestidad, conformate con eso. has sido autentico con tu grado de conocimiento, ¡a que puedes aspirar más como hombre!

hombre.- a soñar.... solo a soñar, y a ver los sueños.

mujer.- durmamos, o .. . lo que halla de venir. (26 enero

92 cr).

(10.668) 1. que es lo que sientes, si sientes algo.

2. siento que el infinito esta dentro de mi, pero que nadie desea escucharlo

3. hemos sido aislados en este mundo, y nosotros sabemos mas que ellos. hemos sentido muchos infinitos mundos y ecos.

2. que seremos mañana si nointentamos comprender el hoy. nada de nada.

º 3. desde aqui devienen todos los problemas, nos hemos aislados en el ser.

2. sentimos que los regimenes traspasan nuestro corazon, pero nuestro corazon es una mezcla d einterior y de exterior. sentimos que somos mucho y que somos poco.

1. aqui esta la tarde. pero que es la tarde.

3. esta aqui al lado y jamas me escucha, ni me siente, ni esta a mi lado. se lo que osy. pero no se donde estoy. me he sentido fuera d emi mismo. intento escribir par atodos, hablar para todos, para que todos escuchen estas palabras, estas palabras son de ellos, no son mias. que creeis que he sido, una prostituta que piensa, una prostituta de pensmaientos, no de actos, buscando siempr euna nueva idea.

2. nos hemso aislado en otros horizontes, nos hemos devenido en esta mar. en este rincon de la noche.

3. aqui estamos en la penalidad del vivir.

2. que habeis sido, que habeis sido sino solo señores de la peidad y del dolor.

3. el delito del mal hablar. el delito de mal hablar de alguien. aqui estoy sientiendo y estando fuera de mi mismo.

2. he estado frente a mi mismo. me he aislado en los rincones del alma y del sueño.

(10.669) 1. lme he dedicado a trabajar, a trabajar solo mirando, pero nadie me entiende. (4 sept. 92. cr)

2. asito a todas las historias de los diose, pero no se si ellos se han olvidado d emi. se han resistido a recordarme, no lo se. y usted lo sabe. que soy. no s elo que soy, ni lo que sere.

3. que historia es esta que dilucidais en vuestros corazones, quizas no seais nada. solo seais seres que sienten pero que no saben lo que sienten.

2. olvidaos y recordar que un dia nacisteis y otro morireis, quizas entonces se os olvidaran tnatas grandezas como arrastrais en vuestras cabecitas.

1. solo somos unos sentidores, olvidamos lo que hemos resistido. donde estamos situado. que es el alma, que es el alama. esta es la unic apregunta que vale la pena. sie xiste o no. si existe el ser humano tendra un gran sentido del vivir, otro sentido suplementario, si no existe, el ser humano tendra otros sentidos por los que vivir y portarse bien. pero si existe quiere decir, que no acabamos a los setenta años, que perduramos de alguna forma despues. este es el uncio problema, y el verdadero. lo demás viviendo una vida normal y digna nos podremols dar por conformes.

1. cuanto nos ha dicho en tan pocas palabras. me has sorprendido. no te he sorprendido, t ehe dicho lo que tu deseas sentir y ver y oir. solamente eso. eso que tu no deseas ni plantearte. pero que te lo planteas.

2. nos hemos resistido al ser y a ser. nos hemos resistido frente a nosotros mismos, y frente a todo.

3. todo esta en el concoerse, pero en el concoerse, solo cada individuo lo ahce fragmentariamente, suponemos que la especie en un tiempo d eun millonde años, lo realiza más profundamente es eautoconocimiento de todos y de cada uno.

(10.670) 2. hoy nos hemos levantado con la vena de los filosofos. o que...

3. solo somos lo que siempre hemos sido, pensadores d enosotros mismos, lo más dificil que se puede ser en este planeta. los grande sexplotados no son los obreros, ni los empresarios, ni... son los pensadores, casi nadie les escucha mientras estan vivos. y es mejor que sea asi para ellos, porque si los escuchan tendran muchos enemigos, y los condenaran en la hoguera, o tendran que exisliarse ese es su futuro, su unico futuro que les espera.

1.nos resistimos a pensar que solo somos unos buches que se les aliemnta de pasiones. nos resistimos a pensar que solo somos eso. que somos algo más. (9 sept. 92 cr).

2.nos resistimos a pensar, que la vida es solo trabajar y disfrutar de cuatro placeres, y los dmeás gestionan nuestros trabajos y nuestros placeres para ellos mandar, mandar como ellos quieren o desean. nos resistimos a pensar en esto, que esto es asi. (9 sept. 92 cr).

-3. las historia de todo el ser es un desamor. es una practica universal. todos hemos sentido el desamor, de un amor snetimental, d eun hijo de un padre. esta es la historia. y dentro de ella nacen todas las patologias con el correr del tiempo, cuando surgen.

-2. todo amor lleva en si la comedia y la tragedia. es la historia del ser, de todo ser. y no puedes abandonarlos. no puedes sentirte fuera de ello.

(10.671) 1.- me siento aucciado por la realidad. esa realidad que nos sobrepasa. el amor, siempre e suna obscura historia. un estar lleno y un estar vacio. es siempre lo mismo.

3. donde encontrare a esols seres que son capaces de sobrepasdarse, de controlarse, de equilibrar sus pasiones. de moderar sus afectos de armonizar sus sentimientos.

2.- ¿pero en que horizontes habeis vivido?

1.- ¿en que sentido sois de verdad, verdad! este es el drama d etodo ser, de toco conocimiento, de todo camino, de toda envoltura, de toda permanencia, de todo yd e nada. hemos acabado con nuestra realidad. hemos olvidado que un dia moriremos. que un dia seremos de otra forma. esperamos ser y sentir. esperamos ver de otra forma y de otra perspectiva. todo temrina siendo una novela de la realidad, en que elpersonage eres tu mismo, tu vida misma, hecha d etus sueños, y de tus sentimientos.

3.- que dificil es encontrarse con tantas verdades a medias, y dilucidarlas, dividirlas, troncharlas, quererlas y estimarlas. y todo al msimo tiempo.

2.- aqui esta una nube del corazon, que se ha perdido y se ha olvidado, vosotro sosis solo lamentos. solo estructuras de la nada y del sentimiento. aqui esta todo, todo lleno de desajustes y de desconciencias. que no somos nada. que solo somos aislamientos de la tarde. y del nombre. que solo estamos rellenos de vida y de estructuras, de bien y de mal. de estar y de no. aqui estamos revnetando los caminos de la conciencia.

3. cuanta muerte ha producido y producira la colera. cuanta.

cuanta rellenara los cmainos del sonido, sin oirlos.

2.- que es la lealtad y el camino frio y lleno y la humildad y la estructura y el devenir de la tarde. donde estamos siendo una mano, y un corazon que se pierde. vosotros habeis asimilado todas las estructuras de yos y de nadas. que no estoy frente a nadie, solo frente a mi mismo.

(10.672) 3.-sentimos que hemos sido perdido y nos hemos perdido en esa busqueda. sentimos que todo ha permanecdio en otro lugar. has perdido a tu madre, y has perdido todo. has perdido todo. todo de todo. eso es todo.

2.- nos hemso endurecido en el corazon de la piedra, nos hemos creido que sabriamos algo, y al final, no sabemos nada. nunca sabremos nada. nunca estaremos en condiciones de saber algo. nunca. nunca sabrmeos si no nos quedamos en nuestro sillon pensando.

1. que es la lealtad. que poca lealtad hay. que poca sensacion de lealtad hay en est emundo.

2.- las personas, no son agradecidas, se han olvidado d eolvidar y de agradecer. dos virtudes antiguas que nadie habla d eellas ya.

1.- nos sentimos eprdidos en este mudnanal ruido, al fin y al cabo se han roto todas las estrellas del corazon y del alma.

3.- que es esta resitencia de todos lols amteriales al ojod e la realidad. porque nos entimos. soloe stmaos detras del caviar, de la mornea d eturno y del chalets, ese es nuestro pensar del mundo.

2.- que es el corazon del ser humano sino uan tristeza adorable de la vida.

1.- no seais sentenciados a no ser la realidad, a nos er la vida, a nos er el esparcimeinto del caos, dela contecer, del estar y de la lejania. tu eres una palabra, eres un silencio conmovedor. venid a mi y verme, y al verme os vereis. cualquier ser humano es todo, es todo lo de los demás.

3.- que habeis sentido al haberos hundido en vuestros pensare sy pesare sy penares.

2.- torcer una voz aunque nos e ahumana. doblar la merienda de vuestros labios al mirarse. hacedlo y sentir de verdad lo que habeis sido, lo que sereis siempre.

3.- habeis estado mirandoos siempre, cosnstantemente, habeis estado esparciendo los ojos a la luna. habeis intentado comprneder la palabra.

(10.673) 1.- y nucna comprendereis nada, pro alr azon de que el salario una parte es en dinero o en metalico y tora en especie. y hay tantas clases de espeice actualemnte.

3.- que es la palabra sino un yo que se retiene, que es esta voz, un sentido que no permanece que no se olvida. que no esta fuera de mi msmo. que los ojos se aislana en el tiempo y en la tmepestad.

2.- vosotros habeis de verdad buscado alguna vez la verdad.

3.- sentimso que se han olvidado d enosotros todos las reales ordenanazas y leyes. nos sentimos que solo somos pueblo y pueblo. 1.- entristeceos de no se rtotalmente humanos, de haberos convertido en unas maquinas de buscar palcer y oro.

3.- deseamos una nueva mirada en la esperanza de tener y de temer, en lo que hemos sido y en lo que hemos señalado. hemos estado resistiendo fuera de si mismo. que es la penitneica sino una palabra que no decae, en el resisitr, cuanta resistencia tiene una persona.

2.- al final todos los colores de piel yc ulturales son simples pequeñas modificacione sisn importancia. sin improtancia. pero hay que destacarlas para que nso cremaos importantes y diferentes esencialemnte a los otros. sentirnos superiores. e suna forma de superar lainferioridad que sentimos frente a los iguales nuestros de nuestra cultura. pero este mecanismo lo escondemos y lo tpaamos. (18 dic. 92 cr).

3. el final es sentir. y en ese sentir estamos aislados del ser. soloe stamos frente a nosotros, perdidos en ese aislamiento. que no estamos, ni estaremos en nada. en la habituacion del devneir, es este el aislamiento del acontecer. que no somos un acontecer, ni frio ni claiente, ni soy, ni estoy. en lo que no es nada. no es devenir. aqui esta la tarde dela contecer. pero me he alejado del mundanal ruido. (15 feb. 93 cr).

(10.674) 2.- vosotros habeis asistido a la muerte de tantos dioses, y ya no creeis en ninguno, ni en nada. solo sois objeto ya, objetos de consumo, objeto del sistema, que os consume y vosotros consumis. solo sois eso.

1.- que la tarde es el aspaviento de la avenida del alma, mne he sentido frio. he solicitado a la palabra, un nuevo nombre, y un nuevo apellido del destiempo. me he aislado de la palabra,

y del rencor del existir. quiero ser otra cosa.

3.- aqui esta el tiempo roto y frio. en la penumbra de este mar, que no somos, ni mar, ni frialdad. ni estamos frente al aislamiento. ni somos en lo que no estamos. en lo qu ehemos sido en el aislamiento de la tarde. (16 feb. 93 cr).

2.- me he olvidado de todo y d emi mismo.

3.- no comprendo nada, nie ntiendo nada.

1.- ni quiero entender ni comprender. solo estar aqui en este rincon. en esta muerte en vida. en esta salud de la palabra.

2.- que no se nada. que no estoy frente a nada.

3.- que se han alejado los barcos d emis almas.

2.- que no se nada ni d emi ni d eti.

1.- pero que tu t eignoras todo. incluso a ti mismo. que se, que el nadar es solo un silencio mas largo.

3.- que tu te has ido como una flor frente al abismo de la tarde.

2.- que has sentido que todo s eentretiene en este camino del rezumar del olvido.

(10.675) 3.- dejadme frente a mi, dejadme en este recordar de la palabra.

2.- porque me decis tantas cosas, si yo solo he querido el bien de todos, y de todos. ¿por que me tneeis tnato odio? solo he cometido und elito pensar libremente, segun mis penas y mis penurias. solo eso. es tanto delito, pensar cad uno libremente. es tanto pecado. en ningun grupo social acepta a los epnsadores libremente, aunque apenas hablen lo qu epiensan. es que no hay ningun grupo que admita dicha realidad. estamos frente al olvido de tanta ternura y de tanto oido. aqui estamos en esa realidad de realidades. nos hemso ido reventando las paredes. estmaos frente este amanecer de la palabra. aqui. 3.- pensad que soy como vosotros, vuestros oficios es ser fontaneros, medicos o ejecutivos, el mio e ssolo pensar, no e smás que el vuestro, no es menos. dejadme solo pensar y olvidadme, no me recordeis ni para bien ni para mal.dejadme y olvidaos d emi. (4 junio 93 cr).

2.-sentir es olvidar.

3.- recordar es la palabra que e snoche.

1.- y tu donde estas, y tu donde devienes y tu donde vienes.

y tu donde has estado en este racimo en el que no somos, ni estamos. ni seremos. ni estaremos.

2.- la piedra es el olvido del frenesi, aqui solciitamos el perdon al mundo. aqui no tenemos nada, ni encnedemos nada. ni resolvemos nada. ni acudimos a nada, ni a nadie. aqui estamos en los enhietos cmainos del desamor y del amor no comprendido.

3.- solos y somos.

2.- que piedra es la que nos envuelve en este recinto. no dudamos d enada, pero solo dudamos d etodo.

(10.676) 1.- me aucerdo de todos mis antecedentes ya ntecesor54es,. a los que apenas he conocido. no se nada del miramar y del estar.

3.- aqui estoy en la penumbra y en el ciclo de la vertiente y de la estructura. aqui siempre llenos d emiedo y de ecos. aqui en el racimo del temblor, de la estructura y del eco.

2.- me he alejado de mi vientre y de mi alma.

3.- nadie sabe lo que se sufre al utilziar los ojos, al utilizar el vientre, al utilizar la mente, al utilizar los recuerdos, al utilizar el recuerdo d elos posible sfuturos.

2.- se ganan las eleccione spor el miedo. el partido que realice esto, e sun partido que ya ha fracasado para el futuro.

3.- no ignoramos lo que somos, ignoramos lo que no queremos redcordar que somos. no nos admitimos como somos. y por eso no cambiamos. no somos capaces de cambiar y obligamos a los otros, a los de al lado, a la dictadura de nuestra realidad.

2.- siento que el viento forma parte d e mi ser.

1.- ignoras lo que eres, porque me ignoras a mi, al otro y al tu y al otro tu.

3.- desde el lugar que ves eso eres lo unico que ves, y lo unico que eres. solo eso. no comprendo la realidad. no entiendo esta realidad que nos embarga como rocio, sin firmamento, sin estrucutra.

2.- que mis ojos se hunden en la tristeza. solo se de tristeza. solo se de dolor. solo se de triste-dolor. me he alejado de mi al intentar comprender el mi, y no entiendo ni el mi, ni el ti. (8 junio 93 cr).

3.-me voy a mi infierno, al que me he creado y al que he creado a los que estan a mi alrededor. (8 jn. 93 cr).

(10.677) -1. No puedo negar, negarme, pensar, mirar, observar, estudiar, meditar, orar, etc… porque son actos, que necesito para sobrevivir, para entender la realidad, para relacionarme con ella, para comprender. ¿pero no necesito aboslutamente escribir y pintar? ¿Qué son actos, para comuniar algo de lo que he pensado a los demás? ¿y por otro lado, también son actos de comunicacvion con las demá personas?.

2. pero si las demás personas, no necesitan, mis libros, mis escritos, ni mis pinturas… ¿qyue tengo que ahcer yo como autor de pinturas y autor de escritos literarios-filosoficos?.

3. Creo que mi oficio es observar y pensar. Pero de algun modo, después, pienso a través de textos escritos o pensamientos; pienso a través de textos literarios, pienso a través de pinturas. O al menos expreso parte de todo ello. ¿qué puedo decir al respecto?.

4. Es obvio que sigo pesnando para mi. Porque es absolutamente necesario para mi. Si no, no podria vivir, ni sobrevivir. ¿pero para quien escribo los pensamietnos, para quien escribo la literatura, para quien realizo la pintura… para quien realizo las tres cosas, si a nadie interesa mi obra?.

5. Soy cosnciente, de que cada siglo, lo hemos visto en el pasado, de verdad grandes en todo el continente europeo, solo quedan tres o cautro o cinco, cinco pensadores o filsoofos por siglo, cinco escritore so ltieratos por siglo, cinco pintores o artistas por siglo, en todo un contienetne. Después, cada pais, se le añaden otros cincoe n cada materia –que ya serian de segundo orden, aunque sean de primer orden para ese pais-. Y después vendrian otros cinco o seis de segundo orden, y otros cinco o seis de tercer orden… Por tanto, la humildad y la modestia, es la priemra labor que tiene que aprender unpesnador o un filsofoo o une scritor o un artista plastico. Por mucho que te eleven mientrás que vives o existes, o por mucho que te denigren y te olviden o te marginen, al final, de verdad, de valia, son cinco, solo quedan cinco o solo quedaran cinco por siglo, por ejemplo cino en todo occidente, de toda Europa, de toda Rusia, de toda America, solo quedaran cinco, para los siglos posteriores. ¿y nucna sabemos donde estaran esos cinco con seguridad? ¿y es más, nuna sabremos exactamente cuales son y donde están? Cierto es, que si la obra, no se mantiene o no se conserva, nunca podrá ese señor o ese autor, salir de las catacumbas. Ese es el problema, que las obras se pierden, se destruyen se anulan, no se cosnervan… de muchos, y esto se hace adrede, en demasiados sitios y lugares.

(10.678) -1. La etica, no solo tiene la obligacion de describir el deber ser, o que debe hacer un indivdiuo o una persoan humana. Sino además, que tiene que hacer o debe ser, una institucion o un colectivo, una sociedad o un gobierno. Por tanto, la etica, no solo estudia o debe estudiar lo que deben hacer o deben ser, personas individuales, sino colectivos, ypersonas juridicas. Desde unapersona humna, hasta mañana supongamos un robot, o un coelectivo o una institucion o una sociedad, o un gobienro o un Estado, o el conjunto de todos los Estados.

2. ¿es unaopinion comun de casi todos, de que una etica pura o etica estricta nunca podrá ser practica o nunca podra aplciarse, especialmetne en el terreno de la etica politica? ¿pero si es asi en el terreno de la etica politica, también tendria que admtirise que en el terrenod e la etica indivdual? ¿nod eberiamos platnearnos, que no es que no sea posbile, aplciar una etica estricta o pura en el terrenod e la etica politica, sino que no hemos sabido encotnrar la solucion a este problema, igual que no sabemos el limite o la extensiond el unvierso fisico? ¡pro tanto, en vez de decir, que no es posbile, no tendriamos que plantearnos, como podriamos solucioanr este problema, y quziás, dentrod e varias generaciones de pensadores o filosofos, dentro de varios siglos, seriamos capaces de encontrar solucion a este problema? ¿ya que si hallaramos la solucion, quizás, podriamos evitar a los seres humanso, los genocidios, guerras, desastres sociales, hambres, etc… que la humandiad lleva sufriendo como plagas desdde hace milenios?.

3. creo0 que si la carta de los derechos humanos unviersales, de 1948, fuese la base de la actuacion de todas las personas, de todos los colectivos, de todas las sociedades, de todos los Estados y de todas las religiones. Seria posbile tener una etica politica, real y practica, teorica y al miksmo tiempo aplicable a la realidad. Pero si no admitimos, por ejemplo, esos principios, no podra haber relacion entre los principios eticos y la practica politica, o habrá una relación minima.

4. Mientras halla una relacion minima entre principios eticos polticios y entre practicas eticas politicas, los seres humanos, seguiremos sufrinedo el azote de las epidemias sociales: como las guerras, el hambre, los genocidios, los holocaustos, etc…

5. No podemos admtiir, que una estica seria y profunda y estricta, no puede ser, aplicable o aplicada por la razon politica, o la razon del Estado. Porque admitir esto, seria lo mismo que tampoco podria ser aplicada por los diferentes colectivos, por la sociedad, eincluso por las personas. Podemos admitri, que no hemos encontrado las suficientes teorias, para incardinar estos problemas, pero no hallar la solucion, no quiere decir, que no la tenga, sino simplemente, que no hemos sido lo suficientemete inteligentes o no tenemos los suficientes instrumetnso culturales.

6. el ser humano idnvidiual no es casi nada, sin la sociedad. Pero la sociedad noe s casi nada, no es nada sin todos las personas indivduales, sin todos los indivudos. El estado, es la suma o es la organización de la sociedad y de las personas, o, y de las personas y de la sociedad y todos sus colectivos. Por tanto, hay que hallar un equilbirio teorico y practico, que haga posible, que esa armonia se pueda dar, esa convivencia, esa colaboracion, esa relación, esa armonizacion, etc.

7. el individuo se hace asi mismo, pero también lo hace todos los colectivos del que forma parte –desde la familia, la educacion, los lugares de trabajo, etc-, y por tanto, toda la sociedad y el Estado. Por tanto, si la sociedad es mala, hace a las personas malas, si es buena, permite que sea buenas las personas. En general. Salvando como siempre excepciones.

8. Si las mayorias diferentes son malas, hace a los indivduos malos, y si las minroias son buenas, aunque estas sean buenas, no pueden con las mayorias malas. A lo sumo se mantienen.

9. en unmundo, con seis mil millones de habitantes, donde existen cientso de millones de personas, que no trabajan, o porque no pueden o no quieren, cualquier organización social, nace ya coja y ya nace herida de muerte. Todos los animales que existen,d e todas las especies, trabajan algo cada dia, para ganarse el sustento, solo el ser humano, hay cientos de millones de perosnas, que no trabajan, porque no pueden o no quieren, o trabajan algunas minimas horas, horas que son insufcientes. De este elemento a mi entender, nacen todos los errores sociales y politicos, de las sociedades actuales. Ya que esto obliga a unos, a trabajar demasiado, y a otros muchos, no hacer apenas nada. Lo ideal seria que todos, los seres humanos –excepto los niños que estudian o los jovenes que estudian, y los ancianos y enfermos, que todos, trabajasen al dia, un minimo de horas, dentro de sus casas para mantener sus casas, y fuera de sus casas para mantener y producir la sociedad-. Asi todos, trbajarian, ya si todos, pdorian producir más, y al mismo tiempo, todos tendrian mas horas lbires, para dedicarlas a otras labores, al ocio, al estudio, al pensamiento, a mirar y observar, a sosegarse, y por tanto, pienso que se4 poroducirian menos injsuticias. Menos errores, menso angustias.

10. El ser humano es un ser bifronte, es un ser indivdual, pero al mismo teimpo, es un ser soial, es sociedad. La sociedad, no es un adjetivo aplciable a el, sino que es sociedad. Por eso, siempre he dicho que esta formado por una serie de estructuras, pero estas no están fuera de el, sino que son el mismo: una estructura fisica, una estructura biologica, una estructura psicolgoica o emntal, una estructura social, una estructura cultural o de conocimeitnos y una estructura divina o de dios. Todas esas estructuras forman el ser humano, real e indivudal, concreto. Todas esas estructuras son o forman parte de él, son el, son cada ser humano. Y sin una estructura o sin la falta de alguna,no pdoria existir. Al menos, el ser humano,d e esta especie actual, a la que pertenecemos, y en la medida que entendemos, o podemos intuir, ha sido la msima en las especies que nos han precedido, y posiblemetne, sera la misma, aunque se cambien, o hallanc ambiado en las que hallan sido y en las quehllan de venir.

11. Su demiension etica o moral, se isncribe o forma parte de sus estructuras o dimensiones biologicas, psicologicas, sociales, culturales y divinas-religiosas. Por tanto, la etica se isncribe ent odas esas estructuras. Ent doas sus formas de ser y de estar, de pensar, sentir y actuar, en tdoos esos niveles, areas o estructuras.

12. Y lo politico o la organización politica, y por tanto la organización social poltiica, se inscribe en las estructruras psicolgocias, sociales y culturales del ser humano. Por tanto, se interrleaccioann las estructuras sociales y politicas, en el indivdiuo o en esas estructuras que hemos dicho, tienen el individuo o la eprsona individual.

13. Sin sociedad, sin Cultura o conocimientos, sin biologia, sin psicolgoia o sin Dios, el ser humano no seria, o al menos no seria como es y ha sido en todas las esepcies, que sabemos ha sido hasta ahora.

14. El estado es la organización o estructura que gestiona y organiza todos los indivduos y todos los colectivos y tdoas las sociedades, pero sobretodo organiza todos los nvieles o estructuras de las personas: es decir, sus niveles y estructuras fisicas, biologicas, psicologicas, sociales, culturales y religiosas. Gestionar todos esos niveles o estructuras de todos los indivudos o personas que existen en ese momeneto, y de algun modo, recibiendo la herencia del pasado, y abriendo caminos hacia el futuro. Por tanto, el Estado, su fin, su fin ultimo y esencial, es armonizar a esos indivudos, millones o cientos de millones entre si, armonziando sus estructuras de todos los indivduos entre si, yd e cada individuo consigo mismo. A esa armonziacion se le puede denomianr Bien, felicitdad, etc…

15. La razon de Estado, tiene que tener enc uuenta todos los indivudos ypersonas, y tener en cuenta, todas esas estructuras basicas de todos y cada uno de las personas o idnviduos, y adema´s, tener en cuenta la relacion de todos los indviduos entre si, y de todas esas estructuras de ser de todos los indivduos entre si, en relacion en si. Esa es la razon de Estado, si no se respeta esto, un minimo en esto, lo esencial en esto, no es razon de Estado, sino es sin-razond e Estado. Es igual que si un padre no da alimentos y cobijo y seguridad psiquica a su hijo, no es un padre, es un sin-padre.

16. para que el Estado o los Estados obren bien, obren con razones de Estado, y no sinrazones de Estado, se necesita, entre otras condiciones, que todas la sfilosfoias y todas las ideologais y todas las religioens, se pognan de acuerdo en un programa minimo, en una etica minima en una etica minima a nviel politico, una etica politica minima. Si noe s asi, seguirán existiendo cientos de opiniones, y por tanto, cientos de praxticas politicas. Si las religioens entre si, si las filosfoais entre si, las dieolgoias entre si, si las culturas entre si, y todas estos elementos entre si, no se ponen de acuerdo en una etica politica minima, el eStado, seguirá funcionando, como a el mismo le interese, respondiendo a los itereses de unc oolectivo u otro, pero no como razon de estado, respondiendo a los itnereses de todo el Estado, de todos los individuso, de todos los colectivos.

17. todo Estado, la razon ultima del Estado, es que solo exista un Estado, y no cientso de Estados, como ahroa, casi doscientos. La razon ultima del Estado, es que solo en el planeta, o en el sistema solar, solo exista un Estado, y que ese Estado, haga posible la convencia de todos los recurso shumanos, de todos los recursos materiales, de todos los recursos coaiales y culturales. Porque al existir un solo Estado, es la unica forma de que la armonia y la racionalziacion sea más perfecta, ent doos los sentidos. Pero los individuos, las culturas, colectivos, religioens, etc… no quieren por el moemnto, no desean que solo exista un Estado. Pero la salvacion o la uncia solucion que el ser humano, tiene para poder sobrevivir, a mi entender, es que solo exista un Estado, la ciencia y la tencologia, obligan a que solo exista un Estado, si no es asi, hay muchas posibilidades, que el enfrentamietno entre dos Estados, acaben con la especie humana.

18. Sin el Estado, hoy, ni los indivudos, ni la sociedad, ni las culturas, ni los coleectivos, ni las religioens, ni nada, pueden sobrevivir. Hoy el garante de todas esas realidades, y otras, es el Estado, que es la maxima instancia organizativa del ser humano, consigo mismo y con los demás, y con los demás colectivos y entidades sociales. El Estado es hoy todo, siempre que no se olvide que el Estado esta formado por personas e indivduos, que son realdiades reales, y el Estado es una realidad juridca oy organizativa, aunque sea esencial. Encontrar el equilibrio y la armonia de ambas cosas, de ambas realdiades, es lo dificil. Porque la tecnica, la demografia, la cutlura, las ciencias, etc… todo va cambiando y va sometiendo a un cambio y evolucion, no solo a los indivduos y a las personas, sino a los coelectivos y a la sociedad, y al Estado. Por eso, colectivos que quieren imponer realidades teoricas y practicas nacidas en el siglo diecinueve a realidades practica sy teoricas del siglo veintiuno sin adpatacion estan errados. Puede ser que en el siglo diecinueve, la solucion a mcuhos problemas, podria ser la disgregacion y la creacion por particion de nuevos estados, pero hoy, la solucion, es la union y la unfiicacion y la federacion de Estados en unidades mayores.

19. si elestado respeta a toda persona, ya que toda persona forma parte de el mismo del Estado, y si el ser humano respeta al Estado, poque la persona es Estado y forma parte del Estado, aparte de ser el mismo. No tiene porque existir enfrentamietnos entre persona y Estado, ni entre Estado y eprsonas. Puede hallarse un equilibrio y una armonia. O al menso, puede itnentarse en la practica, porque en la teoría es posible.

20. el problema del Estado, es que los indiviudos o eprsonas, no son suficientemente cultos para entender su fin y el fin del Estado, y no tiene suficiente nviel de volutnad y de qurilibrio de afectividad, para saber cuales son sus fines y sus limites. Y por tanto, esos indivdiuos o eprsonas, cuando forman parte de los diferentes colectivos sociales, no encuentran y no hallan ni sus fines, ni sus propias armonias, y por tanto, siempre estan desequilibrando el Estado y la sociedad, cuando couan diferentes responsabilidades en la sociedad, en si mismos, y en el Estado.

21. Todo colectivo, socedad y organización, al estar formado por indivudos o eprsonas reales, tienen a su vez, sus fines y sus objetivos. La cuestion es hallar la armonia entre los fines de los diferentes colectivos entre si, y la armonia de estos coelectivos entre si y la spersonas. Las eprsonas reales. El estado como tal, es una organziacion, especial o conceta, quizás, la maxima isntancia de organización social, que hemso creado hasta ahora, pero al fin de cuentas, una organización o un colectivo concreto. Y como tal, también tiene sus fines concretos y sus bojetivos y sus limties y sus capacidades.

22. Toda entidad real o personal tiene una entidad en si, etica. Toda entidad juridica, tiene a su vez, también una entidad etica. El grave probelma es encontrar el equilbirio y la armonia, entre las enteidades reales o personas y las entidades juridicas,s ean cuales sean. Es decir, entre las personas de carne y hueso, y entre ellas y todas las demás; y de estas con las organizaciones y colectivos de todo tipo, desde la familia, la escuela, el trabajo, las religiones, la sociedad en su conjunto, y el Estado, como organización maxima de indivduos y colectivos, al menos hasta ahora.

23. El Estado, es la maxima instancia colectiva, o de organización de los seres humanos. Las demas instancias o colectivos, estan o deben estar siempre por debajo del Estado: sean las religiones, las ideolgoias, las filosofias, las lenguas, las culturas, etc. Solo el indivduo o cada persona, eta a la misma altura que el Estado. El estado y la eprsona individual, son las dos caras de la misma moneda y estan ala misma altura, ni una por encima de otra, ni la otra por encima de la primera. Creo que esto, que puede parecer baladi, es la uncia forma, que al menos, encuentro como pensador, de halalr el equilbirio y la solcuion de los cientos de problemas que surgen, que han existido y existen, y que es la uncia forma de crear una via de acceso, a un mundo futuro, más racional. Y por tanto, que el Estado sea la maxima organización de organización social del planeta, un solo Estado, y al mismo tiempo, toda persona, sea al mismo tiempo, tenga la misma categoria que el Estado. El siglo veinte ha sido horrosoros, por no tner en cuenta claro esta concepcion, y me temo que el siglo veintiuno, será más horrosos, por no tener en cuenta esta "cocneptualizacion".

24. Por tanto, el bien y, o la felicidad indivdual, esta no solo en la persona en si, o persona indivdual, sino en el Estado –y el Estado como la acumulacion y armonziaciond e todos los indviduos, yd e todos los colectivos posibles que existen en la sociedad-. El estado es algo más que la sociedad, aunque sea la sociedad y las personas que forman esa sociedad, las que han permtiido y forman el Estado.

25. si la sociedad un dia, permiteira que el Esado ofreciera a cada ser humano, los bienes minimos para sobrevivr el y su familia, quizás, esa guerra de todos contra todos, de todos los idnviduos contra todos, se ralentizaria o descenderia de nivel enormemtne, y por tanto, las causas de muchos conflcitos sociales, indivudales, colectivos, culturale,s religiosos, etc… se ralentizarian, aunqeu no desaparecieran, o disminuirian. Es la enorme excasez en los servicios minimos de al sociedad qu epuede ofrecer a todo individuo, lo que permite que la sociedad, siempre estén en ebullicion,y por tanto, el estado siemrpe esté en crisis, al borde de estallar, al borde de la destruccion, al borde del aniquilameinto, sea consigo mismo, sea con otros Estados. No habra paz social, no habra paz del Estado, mientras no se cumplan esas dos condiciones, exista un Solo Estado en el mundo; y toda persona, tenga lo minimo para ser, existir, estar, vivir, y sobrevivir, el y sus descendientes. Comprendo que para hallar la solucion practica y teorica a estas cuestiones, hay que descubrir nueva teorias, y desde lugo, el debate antiguo capitalismo-comunismo, me parece que no tiene que ver, con estas cuestiones, diriamos es o ha sido un camino sin salida, como hemos visto.

26. el bien, la virtud y la felicidad, creo son los fines maximos del ser humano, tanto indivdual, como del resto de los colectivos, incluidos la sociedad y el Estado. Toda etica y toda etica politica, tiene que aclarar y clarificar estas cuestioens.

27. Por tanto, necesitamos hallar una revolucion teorica en la cuestion etica y politica, y politica y etica. Pero una revolucion teorica, no quiere decir, que después esos postulados, tengan que ser aplicados a la practica o en la practica. Por eso, es otra cuestión, o dicho de otro modo, es cuestion de los colectivos, la sociedad, los indivudos, el Estado, quiera aceptar o no aceptar esos cambios teoricos. El pensador, solo tiene una unica obligacion es encontrar ideas o juicios o conceptos o proposiciones que el considere o ella, más ciertos o verdaderos. La sociedad y el Estado, y los colectivos y los otros individuos, tienen la obligacion de dejarle y permitirle que busque nuevas ideas. Pero después, los resultados,de esas busquedas, el autor o el pensador, los escribe y los publica, y no tiene más obligacion, es después la sociedad y el Estado, y los diferentes colectivos y personas, los que aplican en la practica los que considera convenientes.

(10.679) - acto.........

(libertad de escenario, utillage, lugar, ambientacion, y personificacion, a libertad deld irector de escena).

1.- no se si estoy en el mar, o es que yo soy mar.

2.- no sabe sporque ignoras que eres lo que no eres.

3.- una piedr aque envuelve los sonidos de la tarde.

2.- me alejo, te alejas. te huyes, me huyes, me rehuyes, me he olvidado del viento. y de la nada.

3.- aqui me he ido del pie y de la piedra. adios al viento. adios a la ternura. aqui estoy dentro del si mismo.

2.- por que los humanos no son humanos.

1.- esa es la pregunta sin repuesta, o la repuesta sin pregunta. ( y hace un ademan d ereirse d esi mismo, de los espectadores y de los otros actores).

2.- por que te enterneces al enternecerte. esta es la semipregunta de la semirespuesta. ( y se rie de los otros pero nod e si).

3.- por que la spiedras no huelen y lass flores si. ( y se rie de los espectadores).

1, 2, 3.- ja, ja, ja... y hjaa,, y re-ja, ja, ja, y ja. (riendose y mofandose del publico).

2.- y que las piedras, yq ue las sonrisas, y que.... ja y ja y ja... y re-ja-ja... ja.

3.- aquie sta todo en esta cabeza, pero como no esta programada bien, ya que la has desprogramado con la educacion y con la realidad, pues en esta cabeza no hay casi nada. comprenden ustedes. lo comprenden.

el publico.- no.

3.- ni yo tan poco, por tnato sera mentira lo que he dicho.

2.- el viento sabe más de mi que yo mismo. (8 junio 93 cr).

(10.680) 3.- elñ corazon esta harto de sentir y d enos entir. es la duda de la tarde. es elv enir y el no estar. es el acordeon de todo. es el todo del acordeon. es el miembro de la realidad. es todo.

2.- me he perdido en est emundo. no comprendo est emundo. no se nada de este mundo.

1.- no se nada, no se nada, no siento nada, no estoy en nada. no fui nada. no sere nada. no creo en nada. no se si creo en nada. no se si creo en todo. no entiendo nada. (28 junio 93 cr).

2.- siento la paz delc orazon, pero no encuentro el objeto de la paz. (29 junio 93 cr).

3.- sabemos acaso lo que es sentir, lo que es estar sin estar, lo que es estar fuera de uno mismo. no comprender, no entender. no estar. ignoramos lo que somos, o lo que seremos. no entendemos nada. no comprendemos nada de este misterio. hemos atiborrado la realidad de mentiras. jamas comprenderemos lo que somos y lo que dejaremos de ser. no estamos aqui.

2.- que estamos fuera d enosotros, que estamos dentro d enosotros. que estamos permanenciendo en elmiedo. eso solo.

1.- estmaos fuera en la rotura del corazon. (29 junio 93 cr).

(10.681) 3.- estamos fuera d esi mismos. estamos en el otro circulo de la voz y de la pantalla. estmaos en otro lugar. estamso en los cneicientos cmainos del mar. noe ntendmeos nada. ni donde estmaos. nada y nada.

2.- aqui en el corazon del alma, (con tristeza y sonrisas al mismo tiempo). aqui estamso sin saber como estamos. aqui estamos. sin saber donde estmaos. aqui estamos en el circulo dle mundo. aqui estamos. sin saber nada.

3.- es el anhelo del nombre y del aqui. y aqui el otro lado. estoy soñando sin soñar. no comprendo nada. nunca he entendido nada dle caos y dlea bismo del azar. nunca. nunca. nunca ocmprender enada. nunca. nunca.(30 nov93cr).

2.-el sueño e slo unico que tenemos. solo eso. y anda mas que eso. siempre somos animales con sueños. solo esos somos y siempre sermeos eso. 3.- sentir siempre el miedo. siempre lo mismo. (27 marzo 94 cr).

1.-y tu dodne has temrinado. y tu dime donde has temrinado, enque mundo has desarrollado tu alma. en que mundo te has derretido. enque mundo has djeado de existir, para existir en el otro.

-3.- solo somos un aliento. (19 sep94cr).

1.- en lo que vivimos, no vivimos. solo intentamos sobrevivir. solo eos.

2.- estamos dentro del alma, de otros. solo eso. no vivimos al vida, pero los que ansian vivrla a toda costa, tmapoco la viven. todo esta en lamdoeracion.

3.- he ansiado el ser, y la estima del ser. he ansiado al ncohe. he ansiado todo.

1- creo que el tiempo es lanoche.

-2.- creo que la navegacion del bien.

3.- hemos ansiado estar y ser. solo eso, hemos ansiado, pero elmundo nso atrpaa, no nosotros mismos. (8 f.95cr).

(10.682) -y viene aquellas preguntas, aquellas preguntas que nadie sabe contestar, y que en el fondo, solo deseamos ignorar.

-esa es la realidad. laprofunda realidad. siempre ha isdo asi. y casi siempre sera asi. esa nuestra realidad mas profunda. siempre hemos deseado contestar a esas preguntas, eprono queremos contestar.

-todo esta aqui,e n estos cmainos del mar. y de la nada.

-y del viento.

-en todo loque permanece.

-fuera de uno mismo. (1 dic. 96cr).

(10.683) -(1) -este libreto o parte o mejro subparte o apartado o cuaderno, es uno mas, el nuemro 70 del lbiro-titulo, "textos filsofia o ensayos onarratolgoias", que contiene 200 cuadernos aproximadamente. por tnato, pro un lado, hayq eu tener encuenta, por un lado, funciona con unacierta autonomia est ecuaderno, pero almismo tiempo,e s una parte mas o un apartado mas, de esa obra, con doscientas partes o cuadenros. es decir, hay que tenrlo muy encuenta. diriamos, esa diferenciacion. porque es esa, la que nos eprmite, comprender, unpcoo diriamos la relaidad. es unabora enromemente compleja. unaobra, que tiene muchos temas, yq eu de alguna forma, el punto de union, puede ser la filsofia, auqneu nos olo alfilsofia desde leugo. pero si, desearia, que todo funcioanr aunpoco desde alfilsofia. es una obra, desde leugo enroememtne compleja. y nos e si habra volutnad de entenderse, y nos e si undia la vere, toda undiad, publicada en una "edicion de imprenta", como suelo decir. enfin. ya veremos. (3 abril 97 cr).

(2) - no deberiamso olvidar, que laobra, "textos filosofia", esta dividida en ciento diez partes, y a su vez cada parte, tiene, varias bupartes o secciones. por tanto he tenido que reducir, pro diversas razones, de las doscientas diez o docientas quince partes originales de laobra, he reducido, a ciento die zo ciento quince. por tanto, nadie se lelve a engaño, y nadie piense que lo engaño,porque vea diriamso esta situacion, unpoco anomala. pero creoq ue es lo mejor. para todos, cuando todos nos vayamos aclarando. de tal forma, que antes cada parte tenia dos seccioen o subpartes, y ahroa,c ada parte, tiene tres subpartes o tres secciones. (15 jun. 97 cr).

(3) -al denomianrlos "sermones filosoficos", esta claro que por unlado, quierounir, si es que s epuede, diriamos la tradicion de los sermones pro un lado, y la filosofia o el comentario filosofico por otro. no es mi intencion,pensar que pueda agotar la interpretacion, y no se si sera la correcta, por tnato,nadie menor a veinticinco años debe leerlos,y porsupuesto, la interpretaccion correcta, es la que de el vaticano. no queiro confundir a nadie, pero si creo que tnego derecho a expresar mis opiniones,y mas, si son enunso temas que han estado, hay adrede,

tapados por mi mismo, para que no surjan, o no resurjan. pero creo que todo loq ue se tapa, acaba saliendo. se tape pro uno mismo, o sean otros lo que lo tapen, o convengan al mismo nviel, desde dentro y desde fuera. esto es lo que ha sucedido con esto.

(49 -por lod emas, no debemos olvdiar, laintencion de esta obra, que esto es solo una parte mas, de las ciento diez, que consta, este titulo "textos filosofia o ensayos". (11 jul 97cr).

hetero-diario filosofico.

(10.684) -11 julio 97 cr.

1.-a mi entender occidente, tiene tres grandes encesidades a nivel cultural. primero, seguir avanznado todas las ciencias, incluyendo las artes,las tecnologia sy la filosofia. segundo, buscar sintesis entre las diversas culturas de tipo occidental, a mi entender las varias que existen principalmente: la rusa, la greco-ortodoxa, la latina-americana-europea, la anglosajona-americana, la germano-eslava. en tercer lugar, la occidental en si, formar lo antes posible a nviel teorico ycultural conlas otras cuatro grandes culturas: la chino-japonesa, la hindu-budista, la islamica y las distintas culturas primitivas.

(2) -piensoq eu si lacultura occidental, es capaz de conseguir esas diversas sintesis, la cultura occidental podra seguir dominanto, o predominando, o como s ele quiera llamar. si no lo hace, la cultura occidental, bajara d enivel, y otra cultura,la china-japonesa, o la islamica, o cualquier otra, ocupara su lugar, u otra, que vaya apareciendo enel futuro,d erivada de algunas de las que existen. buscan el prdominio, no queire decir domianr a las demas, ojo. si no diriamso buscar la sitnesis, y quzias lsog randes valores, occidentales,d e libertad, soldiaridad, igualdad ante la ley, signa existiendo. los valroes de que unindividuo es insustituible, los valores d euan religion mdoerada, yq ue deje libertad a la sociedad para escoger, etc. todos esos valroes, hoy por hoy, y unso cuantos mas, noe stna en todas las culturas, o si los estan estna muy reducidos, claro esta, que esos valroes, son los que hanhehco elmagma, el fuego, que han hecho que occidente predomine. no puede existir unacultura, que la religion sea todo, esa cultura,puede tener unflorecimiento enunso siglos, pero despues, tiene que pasar a uns egundo lugar, porque la religion tiene que dejar autonomia, a todos los ambitos de la vida,los secualres. ya que alreligion, nopuede entender de todo, omejro nopuede dominar a todos,tiene que dar su opinion, pero dejar la libertad a esos sectores. las luchas eocnomicas entre bloques, son solo un aspecto, diriamso de esas luchas culturales mas profundas. pero nov a a ganar, quien se aferre a lo suyo y no quiera cambiar. sino el que se aferra a lo suyo, que es original, pero intenta hacer una sintesis con las otras culturas, o los otros factores de las otras culturas. creo que japon ha sido un ejemplo a seguir, un ejemplo perfecto, y creo que hay esta la substancia del milagro japones. occidente esta en crisis, porque solos e mria a su ombligo, porque nod ebe ovldiar que si queire seguir propserando, tiene que hacer sintesis con todas las demas culturas,coger todos lsov alroes e dieas, y todo loque le peuda servir, enideas, de todas las cutluras y unirlas a ellas. es decir, tiene quehacer un enorme esfuerzo teorico. un esfuerzo comonunca se ha hecho,o nunca se ha itnentado. pero no le queda mas remedio. porsupeusto, hemsoidnicado,s eguir desarrollnado todas las ciencias, tecnicas ya rtes. y pro supeusto hay esta la eocnomia, la teorica y al real. es decir, los esfeurzos teoricos culturale,s tendran despues unr eflejo enla realdiades eocnomicas, y de todo tipo. quizas buscando esta sitnesis, es una forma que en el futuro, solo pueda existir un estado, yd e algun modo, erradicar ciertas alcras que ahora existen.

(3) -para hacer uansitnesis cultural, de este nivel, se necesitan grandes esfeurzos, y uno de los necesarios, no el unico, es la traduccion de todas las grandes obras, a las lenguas occidentales. y en segundo ugar, que en todas las unviersidades occidentale,s haya asignaturas, carreras, etc, que estudien todas las lenguas, y todas las culturas en todos sus aspectos. de talmodo, que pdoamos conseguir un entendimeinto mas profundo. para que entre todos, obtengamos elementos de sintesis yd e respeto. hoy nopeude existir un solo tomas de aquino, tendran que haber muchos, y muchso grupsod e trabjao, por otro lado, el no solo fue el unico, aunque fuera elma simprotante, enla sintesis grecocristiana que elitnento yque el consiguio, y que en definitiva, es la que hemos tenido, hasta hace bien poco. en todas las capitale so grandes ciudades de occidente, entodas, existan al menso unmuseo, uno almenso dedicado a cada una de las grandes culturas diferente a las occidentales. y darnos cuenta, que el cocnepto europa es solo uncocnepto politico, pero no geografico, que a lo sumo, europa no existe en el ambito geografico, seria asia, vivimos los europeos en asia, pero como nonso gusta vivir en asia o cosndierarnos asiaticos, pues tenemos que endulzar la formula, y considerarnos euroasiaticos. somos euroasiaticos, vivimos enuna porcion de asia, no lo olvidmeos. nuestras grandes religiones, y neustra civilziacion nacio en el proximooriente, es decir, en asia. lo olvidamos con demasiada frecuencia, un olvido colectivo.

(4) -europa, los europeos,para sobrevivir, tienen que salir a asia, tien dos tapones,uno es rusia o la cultura rusa, y otro es el islam, y la cultura islmaica. pienso, que con la cultura rusa, que es una subcultur aoccidental, las demas culturas europeas, deb ebuscar una sitnesis,y desde rusia, mirar a asia, a las diversas culturas y diversos territorios, los diversos territorios culturales: chino-japones, hindu-budista, islamico, primitivos. es desde la misma europa. es decir, desd eel mismo continenete asiatico. desde la misma tierra, yno dando una vuelta por mar, somos eurasia, los europeos somos asiaticos, no lodebemos olvidar.

(5) -haganse otra idea mental, somos asiaticos, los europeos. y haganse laidea, de que exsiten cinco grandes culturas en asia: chino-japonesa, hindu-budista, islamica, europea-occidental, primtivas. con todas esas tenemsoq eu convivir. somos u ocupamos une spacio muy peuqñeo. unpoco mas amplio, si rusia se incluye enlas europeas. pero muy peuqñeo. por tnato,d esde el mismo continente, tenemso quemirar al resto del continenete. desde lamisma tierra, es decir, la plataforma del continente tierra. los ingleses tambien son una isla del continente asia.

(10.685) -textos de metafisica en forma de relato.

-y viene la sombra. la sombra de uno mismo, y parece que permanece,perono sabmeos si es, o no es.

-todo esta en el viento. todo esta en lo que no es. todo esta en el viento de la tarde. todo esta en lo que ha sido. siempre ha sido asi. siempre.

-y lo que es, a veces ya ha sido, soloc ambian las circunstancias y algunso elementos, solo eso. nada mas que eso. nopenseis, que todo estructuralmetne cambia. no solo, solo unos elementos. (10 jul. 97 cr).

(10.686) -estructura organica de textos filsoofia o ensayos.

i. 1. revelacion.

ii. 2. filsoofia general ointroduccion.

3. filosofia de las ciencias.

iii. 4. filosofia de las ciencias logico-matematicas.

5. filsoofia de la logica.

6. filosofia de las matematicas.

iv. 7. filsoofia de las ciencias fisico-naturales o naturzleza.

8. filosofia de al evolucion.

9. filsoofia de la ecologia.

10. filsoofia de la astronomia y de la goelogia.

11. filsoofia de la fisica.

12. filsoofia de la quimica.

13. filsoofia de la biologia (botanica, zoologia, anatomia, fisiologia, medicina).

v. 14. filsoofia de las ciencias psicosociales y psicohumanas.

15. filsoofia de la teodicea.

16. filsoofia de la religion.

17. historia de la filosofia. (en otras ciencias su h ª).

18. filsoofia de lapoltiica.

19. filsoofia de la geografia.

20. filsoofia de la historia.

21. filosofia de la antropologia.

22. filosofia de la eocnomia.

23. filsoofia de la metafisica. (prometeo) y metafisica).

24. filsoofia de la pedagogia o la educacion.

25. filsoofia de la tencolgoia.

26. filsoofia del derecho.

27. filosofia de la sociologia.

28. filsoofia del lenguaje ode la lingusitica.

29. filsoofia de lapsicologia.

30. filsoofia de la etica.

31. filsoofia de la ontologia.

32. filosofia de la estética.

33. filosofia de la gnoseolgoia.

34. filosofia de las cc. comunciacion.

35. filsoofia de la postmetafisica (parapsicolgoia).

36. filsoofia del trafico. (comoe vitar accidentes de trafico).

37. filsoofia de la bolsa. (y de las finanzas y emrcados financieros).

38. filsofoia de la def.

v. 39. filsofoia de las ciencias artisticas.

40. filsoofia de las cc. artes palsticas.

41. filsoofia de las cc. artes literarias.

42. filsoofia de las cc. artes musica.

43. filsoofia de las cc. artes gastronomia.

44. filosofia de las cc. artes eprfumeria.

45. filsoofia de las cc. artes danza.

46. filsofia de las cc. artes tacto. (?).

vi. 47. apendice. (textos varios, textos comentarios, notas y aputnes propios).

vii. 48. obra plastica. (mas de dos mil pinturas autonomas, mas de seis mil dibujos, mas de 250 libros de artista).

49. obra musica (mas de cien composicoones).

50. articulos periodisticos. (?).

viii. 51. epilogo. (cartas, documentacion, bilbiografias).

(10.687) (1) este librito olibreto o subparte es una mas dentro de laobra, "textos filsoofia". por tanto esta dividio esta subparte en dos secicones. y se palcian como las demas subpartes. en total laobra, esta dibvidida en doscientas subparte so libritos.

(2) -anteriormente, he dado unplan o estructura, dneomino orgnaica de la filsoofia. en partiuclar, despues cada librito o lbireto, excepto alguno, tratara de todos los temas o de todas la sfuncioens. enprincipioqueria que cad albirito solot ratara d euna parte de la filsoofia, es decir, d euna de esas cuarenta y neuve. pero meha sido impsoible, soloen algunos, sigue diriamso esa clasificacion. y genralmente algunsolbiritos olibretos osubpartes, tienen mas d euna parte o de un tema que los demas. peroen genral, por deiversas razones me es impsoible, hacer elplan original, de que cada subparte, teng aunt ema. y asi subparte continaudas, sucesivas, tuvieran elmsimotema. porque es demasiado compeljo par ami. de todas formas, es complejo por diriamso al falta de tiempo. no ensi, la factura de laobra. seria mejor, alahora depresentar a los personas especializadas en lafilsoofia,pero meparece que en mi situaicon y circusntancias tengo que optar por otro lado. hoy desd eleugo alciencia ha avanzado mcuho, y en espeical la documentaicon,y pro tanto, nos seria impsobile con idnices, y con detemriandos sistemas de documentaiconya rchivo, encontrar en un moemtno, y buscar, untema, o una parte o rama de la filsofoia,o los coemtnarios sobre unatuor, en el tomo o subpart eolibrito que correpsodneira, y unirlo de alguna forma, conotro librito que trata de ese tema. ejejmplo iamginario,en ellibreio quince trata de hume, y en el ochenta y en el novent ay cinco. es unejejmploiamginario. o en el tomo trece trata d efilsofoia poltiica, en el 90 tambien y en el ciento cincuenta.

(3) -en almedida d elopsobile, me gustaria, que si alguna vez s eme cita, se utilziara elsiguiente procedimeitno,enlamedida d elopsobile,lo voy itnentando hacer, auqneu enla seccion diriamos a mano,es mas dificil. pero este seria el sistema ideal.

ej. tomo 15, seccion segunda, capitulo cinco, parrafo doce. o resumiendolo 15, 2ª, 5, 12. eds unejemploimaginario. la verdad es que en algunas secicones, y en algunos libritos, no he podido ir haciendo las nuemraciones. y cosnervnanuemraciones antiguas, diriamos con unfin mas estructurado. y no las he borrado, pero mi volutnad, seria que se hciera asi. en unfuturo. no se si vere, undia tod ala bora publciada o bienpublciada. pero es ta es miitnencion. dejo paginaciones antiguas,y neumraciones de fragmentos antiguas. por si hubier aune xtravio, ver mejro las situaicoens originales de ordneaicon. pero mid eseo, es que acabe siendo asi. es decir, cada librito o libreto o subparte, de moemtno, mi intencion es que tenga dos secicones,unapriemra escrita a ordenador, y una segudna escrita a maquina o, y a mano, o de lsod os modos. poruspuesto, que este es el trabjao que estoy ahciendo enla redacciond e esta obra, la que dneomino redaccion o escritura enla segunda fase. es deicr,profundizando mas en el metodo, y al mismo tiempo, profundizando enlsot emas estrictamente filsooficos. de todas formas esta obra, tiene ya doscientos lbiretos, relaiconados conla filsofia, las artes, la ltieratura... y todo a su vez conla filsofia. creo que e sunaobra digna. creo que si se siguiera, seria aun max sinteresante, yc reo quepdoria decir o haber descubiertos algunas verdades, aunque seanmuy pequeñas. (15 feb. 97 cr).

(10.688) -notas sobre hume.

(1) -nos guste o no, hume, nso palnteo una serie de enromes problemas enfilsoofia. tales, que todavia, no hemos sido capaces de resolverlos. solamente, diriamos, bjao mi puntod e vista, los hemso enmarañado, o si se queire, de forma, mas paradogica e hieprbolica, lsohemso rodeados. pero algunas de las preguntas, qu eel hizo, todavia estmaospalntenadolas, mejro dicho alguans de dichas respeustas. ¿que es elprincipio de heisember, enelsiglo veinte, sinouna daptacion de algun modo d ealgunos principisod e hume? miren ustedes, estmaos enelc ampo profesional de la filsoofia, o quermeos estarlo. por tnato no escribimos, para ver libros en als listas de best-sellers, sino escribimos libros ya rticulos,para intentar, repito, intentar profundizar enla relaidad, y en la realidad entre si, loque dneominamos "relaicones de verdad", es deicr, relaciones o adecuacioens entre varias realidades entre si, y elpensar o lamente humana. por tanto, nosotors no pdoemso engañarnos, es deicr, si sabmeos que una hipoteiss, teoría oa firmacion,s olo contesta, aunc icneutna por ciento o a uns etenta pro ciento de esa relacion de realdiades. nosotros tnemeos que poenr en cuestion dicha afirmaicon, o almenos,s aber que soloe xplcia un setenta pro ciento, y el otro treitna por ciento,a proxiamdamente no. es deicr, que esa hiptoeiss, pdoria ser sustituida dentro d eun siglo o diez mileniso, pro otra explciacion,qeu abarcar ao explciara el noventa por ciento, ye l diez por ciento no. eso es la verdad. pero lamayroia d elos filosofos. no sabmeos muy bien, no aceptan dicha relaidad. por que, mepreguntomcuhas veces. lo que e sobvio a ti, les es obvio a ellos. creo que ciertosproblemas d ehume,siguen vigentes, y kant, tmapoco fue capz de solucioanrlos. claro esta, el que escribe estas lienas, psotiblemnte tampoco.

(2) -el problema de la sensacion percpecion,e s enroememtne improtante. la tecnolgoia, entre otras cuesitones, una filsoofia de la tecnolgoia, unod e sus postulados, es uq elapropai tencolgoia es abrirnos nuevas sensacione sy nuevas percpecioens. es deicr, conla tencolgoia, o laocmbinacion de tecnologia y ciencia en genral, el ser humano va descubriendo nuevos medios de sensacionpercepcion. esos mismos emdios, nos cmabian la "imagen del mundo", pro tanto nos cmabianla realidad, y pro tanto, las verdades. esto es tna improtante. que de algun modo, estonos ira cmabiando elmundo. va ocurriendo tan despacio,q ue nos nos damos cuenta. el isntruemtno tecnolgoico, sea cual sea, es elque nos da, nuevas formas de ser. tanto de ver en el sentido de todos lsos entidos-eprcepcioens, pero tmabien de "mostrarnos nosotros en elmundo", unmisil nos da una fuerza enorme, para llegar a laluna, y un arco, nsococnentra la feurza, dnado a la flecha la psoibldiad d emejro caza. es deic,r la tecnologia, es la base,d ealgun modo de la expansion de los sentidos, en el doble sentido, en el "de recibir" y en el de "emitir". esta doble visiony version, nso darna enroemmente neuvos jeugos. es decir, la civilziaicon,cuando vaya desarrolalndo estos elemtnos, nso dara nuevas visiones. es decir, hume, no se dio cuenta, a mientneder esencialmente, que el concepto de sensacion-percpcepcion" se atal como se ay se aocmos e ad eocmplejo. es una relaidad "evolutiv ay progresiva en els er humano". no soloa nivel biolgoico,q ue como todo ser biolgoico es una evolcuion muy despacio, sino mas deprisa a traves del complejo "tecnologia-cultura-ciencia". es deic,r ciertos animales,hemsoobservado ahora, que se orientan nos olo por los ojos, o la vision,sino pro relaciones termicas, amgneticas, etc... esto lopdoemsoahce rnsotoros ya, a traves de la tencolgoia. lo cual, nos desorienta d ealgun modo, nsot ransforma profundament ela relaicon del rpoblema percpecion-sensacion o viceversa, de sensacion-percepcion. es decir, vemos otro mundo. entendiendo el "ver" en els entido amplio.

(3) -a mi modo de ver, esos "sentidos-eprcepcion" el ser humano a traves del complejo tecnologia-cultura-ciencia, iran evolcuionanado. y eso nso iran haciendo unneuvo mundo. lo queramos ono. ¿que es el itnernet de momento, sino una simple evolucion, o alargmaiento de la palabra, a todo elmundo?!

(4) -si creoq ue hay que analizar con hume, y toda la corriente, "los limites que el complejo sensaicon-percepcion" puede darnos dle mundo real, exterior oitnerior, a traves de la idea. es decir, segun lo "que veamos" asi eprcibiriemos" y asi nos haremos una "idea". es decir. esa idea, que emerge del compeljo sensaicon-percpecion, tiene unso limites o no los tiene. podmeos estar de acuerdo, que esas dieas de la percpeicon, diriamos pura, de la sensaicon-percepcion pura. cocnepto nor eal. porque siempre añadimos algo, pero debemos admitir, diriamos unos limites, ese limite seria la pecpcion pura a traves del complejo sensacion-percepcion. esa limitex por denomianrlod e algun modo, diriamso que es elpriemr estadio de la idea. es decir, la sensaicon-eprcepcion se ocnvierte automaticamente, enidea. no hay que analziar aqui, que el "interiro" de algun modo modifica la percpecion o sensacion-percepcion exteriro. es deicr, que siempre e sun cmaino multiple en las dos direcciones, que s epuede dar, cientos de veces, en una sola captacion d euna idea. es deicr, cuestion de filsoofia de lapsicolgoia.

(5) -si nos quedamos perfectamente, en este priemr nivel de las "ideas", es decir,d iriamos nacidas de la sensaciones-percepciones, de ese complejo,sin entra ren problemas de lenguaje, dneominemosle impresiones al estilo de hume o ideas simples oideas debiles. si nsoquedamos en ellas, ya podemos tneer un isntruemnto enroem de analisis. es deicr, si "vemos", percibimos-sentimos o snetimos-percibimos, cuestiones que se relacionan pero que no son iguales,porque unas idrian de dentro afuera y otra de fuera adentro, y a mie tnender, en la percpecionsimple, se itnerrelaccionan esta dialectica, este cmaino varias veces, comos i s ehcieira un viaje, entre los dosniveles, cosntantmenete, apra al final "captar una idea simple". pero sid espues de captar, de ese ver entre comillas. analziamos laidea, la idea simple, nso enocntramos conque estmaos analizando no solo una diea sino un proceso. y entonces, siahcmeos ese ejrcicio a vece socmprendemos,que el fudnamento de esa sideas ismples. mile sod e milloens al dia. son no ttoalmente cierta sov erdaderas, al aplciar un sistema de anlisis logico o un sistema de analisis gnoseolgoico, o incluso un analisis de verdad-metntira, es decir, un analisis de su certeza como ciencia, segun la tematica a la que se refiere. elc erebro funciona diriamos semiatuomaticament eo automaticamente ante alr ealidad. es decir, cientos de "ideas" por seugndo van entrando, cientos de sensaicones-percpeciones, que son de algun modo, o se trnasforman en ideas ismples, pro minuto. cad auna d euntipo, de todos los sentiso, d e ocmbiancion de todos los sentidos, mas emocionales, mas en las que influye la volutnad,e tc. nuestro cerebro es ocmoun enroemprocesador cosntantementes, de bits, la idea, diriamos que es el bits minimod e informacion del cerebro, del complejo o dle combinado sensaicon-percpecion y del complejo percepcion-sensaicon,que enla realidad, diriamos que se interrelaciconan mutuamente, enlas dos direccioens,apr auna diea ismple, algunas veces ese cmaino dandole muchas veces las vueltas,o solouna spocas.

(6) -entre otrtasd cuestioens, que he itnentado dilucidar, a este nivel, entre otros muchos, es pro ejejmplo la relacionidea simpel en relaicon al arte, comor elaidad ocmpleja. esa relaida que se itnerrelacicona. peros i emgustaria, citar algo, diriamos en cuanto a este nviel, de hume y freud. es decir, si analzimaos profudnamente, las dos nvieles d eidea stienen relaicon. ya qwue tienen un tronco en comun. esas ideas simples o si sequier ema socmplejas, pero ideas que provineen de la sensacion-percepcion, derivan de la realidad, son las que no asimiladas, crean el trauma. ese nviel es enromemente improtante. es decir, creo que diriamos ese entramado en parte de la teorias freudianas, peudenconectarse cone l entramadod e cuestiones de hume. en alguns entido. cito esto, no solo para dirimaos expresar algo d elo que he pensado y emditado largmanete, sino diriamos, para ver, la conexion y alr elacion, multiples, de los cocneptos de hume, podrian tenr, si analziaramos con mas detalles. desde luego hay mas. no cabe duda.

(7) -¿que valor gnoseolgoico tiene esa sideas simples, o ideas enprimer grado, enotros lugares, he indicado que a mi entender las ideas tienen tres grados onvieles? ¿que relacion gnoseolgoica,por tanto de adecuacion de la verdad, tienen esas dieas simpels? en definitiva elproblema gnoseologico por antonomasia, diriamos elproblema hume-kant. de dodne nace toda la filsoofia contemporanea. a mietnender, pdoriamos dar dos limties a esta cuestion. la idea a traves de lapercpeicon-sensaicon, tiene una relacion de adecuacion. segundo, esa relaicon de adecuacion, es cierta, pero no queire decir que sea completa. tercero, pro tanto, pdoemso admitir, como"verdadera", si no fuese verdadera el ser, cualquier ser, no pdoria existir en le medio, lomismo sea el homo habilis, el sapiens sapiens, o un leopardo. si elnivel de idea, es decir sensaicon-percepcion, su cerebro no loc aptara, noc aptara una relaicon de adecuacion,e ntre ese ser como totaldiad, su cerebro como organo emisor y recpetor, yal realidad, como emisores. si no hubier auna adeucacion minima, o apropiada, o un nivel minimo, ese ser o ese ente despareceria, lo mismo da que sea u8n leon, un orangutan o un homo sapiens sapiens. pero otra cosa, es muy distinta, es que esa adecuaicon, esa idea, en este sentido, sea compelta, totlamente real, totalmente agotadorea de lamisma realidad. es decir, que els er humano vea el verde, dela rbol. noqueire decir,que el arbol solo sea verde. o con el verde el ser humano o el mono o el caballo. !"agote la mismidad" de ese ser. es decir, "se adecue enla idea y en toros niveles totlamente" o lo "cpate totalmente". a mie tneder. ene sta diferenciacion, por no captar bien esta diferencia, se ha creado el enroem embrollo entre los idealismos y los agnosticismos-escepticismos, y realismos gnoseolgoicos. y asi, lelbvamos practicmante tres siglos, sin practicmaent eoslucionarlo. eso si, se han desarrollado enroemes corrientes d epensmaiento, desarrollando unaline au otra, dle pensar o de lafilosofia, o del sabe ro de la ciencia. ha sido triste, enparte como filsoofos hemos fracasado. ya que todo sistema ideolgoico filsoofico, siempre tiene sus connotaciones practicas. esta equivocacion,c reo que ha tenido enroems repercusioens en la realidad de la socieda.d ahora, la cineica, a traves del complejo tecnolgoico, nos esta volviendo a poenr, las cosas en su sitio.

(8) -cuando yo practico arte plastico de creaicon, pinturas. y digo que hago cuadros comotodo elmundo, pero almismotiempo, hago filosofia. lo que estoy intentando expresar entre otros muchosniveles. es que al realizar una obra, una pintura sobre papel. estoy desarrollando, una compeljdiad de ideas, entre el papel o elcuadro ensi, mi mente-cerebro y mi realida dinterior, y diriamos el exteriro o el tema, y toda su complejdiad. y en esa ragua, es decir, en ese experiemtno de algunmodo, estoy de algun modo analziando todos lsorpocesos en todas las direcciones. pero a dmeas, toda slas ideas, o mcuha sideas ocncretas en todas las direcciones. es decir, no tood se puede epxresar despues enpalabras, ya que es dificil pero tampoco me itneresa s eentienda, que estoy enniveles que son inaudibles oinexpresables. tampco estmaos en esa situaicon. sino en una serie d eniveles que s eitnerrelaccionan contastmente, yque te ayuda par aocmprender despues diriamos la relaidad. cuandod espues en la"vision" ve syc aptas la realdia cosntantmente. es decir, comosdi tu ojo un ojo enroememtne complejo,con mcuhso sentidos, realiza cientos de fotografias automaticas de la reladia dpor minuto. es deic,r no peudes analziar constantemnte todo,porque entocne sno pdorias vivir, tienes qu edespues poenr el piloto automatico, como los aviones, pero en este caso, el cerebro, o de lar realdiad, porque entocne sno pdorias vivir. pero haber entrado por ese analisis, te permite despues,diriamos, una cpatacion,b astante diferente de la realidad. (claro perosnalemtne, creo que como he idnicado el complejo percpeicon-'sensaicon,e s doble, por un lado, diriamos sensaicon-percpecion, y pro otro percpeicon-'sensacion, en total, en varias direcicones,multipels veces. es decir, esto da la idea. pero laidea, tambien emana de dentro, a traves d eotros conocimeitnos anteriroes,otras sensaicones u otros traumas anteriores, u otros intereses. hay que tner encuenta toda esa complejdiad. pero en especial, los conocimeitnso culturales de tu civilziacion o de ti mismo. es decir, ves a traves de la "memoria"). (9) -esa memoria, puede ser en mucho grado, conocimietnos acumulados de esa civilziacion y esa cultura. y es amemoria, es tambien pro otro lado, diriamos la biografia personasl, con sus itneres, recuerdos, traumas, etc, semiconscientes e incoscientes y cosncientes. mas diriamos los "intereses" claros en cad amoemnto. tdoa esa complejdidad que hace diferente a unidnvidiuo de otro. eso diriamos nace "de dentro a afuera", es decir, amaña, limita, reelabora la sensacion pura, alinterrelaccionarlo con lo de dentro, formando diriamos el complejo que denominamso percpecion. que esa percepcion,s e simplficia,o diriamos s epdoria cocneptualizar enuna diea. simple o compleja. pero enunaidea. incluso sea una sensaicono un deseo, es al mismo tiempo, una "idea" una idea concpetual, sea ma semocional o se amenos, o sea d eotro tipos. esa sideas diriamos enelpriemr grado. esa elaboracion automatica, estariamos en el priemr grado de la idea. psaraiamos al seugndo grado de las dieas,cuando esa sideas, ya conscientemente, empezaramos a reelaborarlas en la mente, fijandonos menos en lo exterior, y ams ne lo interior, en la interrellacicon de ideas, interrleaccion de muktiples bits, de multiples dieas entre si, con multitud d eprocesos, enla mente. eso alfinal nos daria, una idea tmabien. a eso lodenomianriamos segundo grados de las ideas.

(10) -no se si ustedes son cosncientes,d e las enormes derivacione sy cosnecuencias de este esquema,a nteriro concpetual. aunque sea cierto,no ensu totlaidad, es decir. es decir, proejejmplo neustra civilizacion o cultura, diriamos que estariamos enunniveles de ideas, tantoprimarias o d epriemr grado, comod e segundog rado. es decir, que siendo cierto,e s oslor elativmaente cierto, olimtiadmanete cierto. es deicr, su verdad tiene unso limties. y en eso nos parecemos a cualquier idnividuo o grupod e otros animale,sque se insertna enunnivel de ideas d epriemr graod, no sabemos si tienen ideas de segundo grado, aunque a mie tnender si tienenideas de segundo graod, relacion de ideas d epriemr grado, auqneu seanpocas, en especial los primates. y esto diriamos,d eriva en especial, de dos grandes estructuras o sueprestructuras, pro un lado nuestro nivel biolgoico, claramente ahora estamos enloque denominamos sapiens sapiens homo. y despues enneustronivel, diriamos medio o dominante de neustro "nivelpsicomental". despues habria que añadir, las sueprestructuras tecno-economcias, ya hemos explciado lainfluencia de la tencolgoia en e l complejo de la idea. y la eocnomia, es absoltuament eimprotnate, porque elsistema eocnomico,permite elnuemro d eindividuos de una especie sobre unt erritorio, y es esencial,porque a mayor nuemro de esa especie, mas nviel en todo lod emas, es decir, diriamso enla segregaicon de idea. y poro otro lado, estaria la superestructura socio-poltiica, es deicr en relacion conla idea, ya que los sistema de organizaicon social, y todas sus instituciones en este nivel, y politico, diriamos la sestructura sde organizacion de la socieda densu conjunto, y en su relaicon de los idnviduso, entre is, entre las institucione sy lsod emas recursos", sonlas que crean,d riiamos, otro limite, otras gfafas, otros anteojos, para la "cuestion de las ideas2, incluso la sidea simples.

(11) -y por ultimo, el otro grnalimite u otra gran superestructura, seria la "naturaleza o el sistema eocnolgico-naturalea". es decir, segun el espacio o elterritorio en elque nos movamos, nos d aunos niveles minimso de sensaicon y percpecion. si un dia vamos por las galaxias, el conomiento simple, o de idea simple, dlemedio fisico que nos envuelve, sera disitnto delque tenemso ahroa, que rodeamos un planeta. y que tendremos mañana, cuando dominemos o viajemos pro elsistema solar, y es diferente, cuando estabamos diriamos, cien "enuna franja de terreno entre la selva y la sabana o al lado de un rio". es decir, esos nviele,sinfluyen enromemente enla sensacion-percpecion, yd erivan, solamente pro estar, derivan un concepturlaizacion de ideas, totalmente y enroemente diferentes. por si solo. la relatividad diriamos de la percpeicon-sensacion, no es relativismo. es decir, es la relacion entre los elemtnos, socmo es esa realcion, y los limties, diriamos maximos ominimso,que los pdoemso alcanzar oprever, mas bien,pro aproximacion, cada decada, habria que montar otros limtes, segun se van avanzando a todos los niveles. y en especial, a todas las estructuras. porque al final, hay otro gran nivel o sistema o superestructura, a mie tnender "el nivel teorico-ideologico-cultural". es decir, elsistema de ideas que tenemos en cad amoemnto,s ean estas ideas, en los tres grados o nvieles, que creo existenfudnamentalmente en el homo las ideas. aqui hemso explciado, especialemnte algo del nivel primero o grado uno de las ideas,y algo del grado dos. pero creo que habria otro nviel o grado tres -de los mistico, o de los estados diferentes de ocnciencia, positivos, los estados dirferente de ocnciencia positivos, si es que cierto segun los relatos, deiriamso d elso grande smeditadores occidentale sy orientale,s y de los misticos, tmaiben itnerrelacicoandos ocne stas cuestiones-. el sistema de ideas, diriamos influyen ensi mismo, enlaidea simpel que cad aunocpate. y prot anto, inlfuye en todos los supersistemas antes mencioandos. claro esta entendiendo que los sueprsistemas, utilziando ellenguaje aqui citado, esta formado por cientos omilloens od ecenas de milloens "de ideas de priemr grado" y cientos de millones de "ideas de segundo grado". por tanto la humildad, es diriamos la unica actitud razonable enunfilosofo.unaprofunda humilda dy respeto ahcia todo, sabinedo que su fin, es seguir buscnado ideas, pero sabiendo lsoenroems limties, de si mismo, y del entorno entodos losmedios. es decir, intentando averiguar, pasando del cincuenta pro ciento de relaidad o adeucaicon d eunaidea,itnentando pasar al cincuent ay unpor ciento. y diciendo, una idea por muy domiante que sea en esa civilziaicon,que quizas, solo sea verdad enun setenta pro ciento, y que en el treitna pro ciento, quizas nos ea decuada. es decir, esto. sabiendo que su fin es pensar. sabiendo, que la sociedad tiene que funcionar, es deicr, actuar, y tiene que actuar con el sistema d eideas que tnega, con el mejor, pero conelque tiene, es deicr, con el aroc y las flechas de es emomento, a todos los nvieles. ese diriamos que es la contingencia dels er humano idnvidual, social y de su cilziaciono de sucultura. pero al msimotiempo su enroem fortaleza. por suert eo desgracia, creoq ue he lelgado muy profudnamente en saber la contingencia de la sideas, de la relatividad y no del relativismo de las ideas, y prot anto del idnviduo yde la socieda.d es deicr, he bebido mic aliz muy profudnamente. es deicr, me es dificil a veces, comprende,r quzias porque haya comprendido a nviele smuy rpfoundos la relaida,dy no lod gio conorgullo,mas biencontristeza,porque se vivie, mejro creyendo que vives enel reinod e loa bosluto, si conerrores pero en el reino d eloa bosluto, y no como yo,que creo que vivimso en el reino de lo relativo, y quizas los errores son mas limitados, tneiendo encuenta la relatividad,no elr elativismo. no sonpalabras, no es caida a losinfiernos tmapoco, pero tampoco es subida a los cielos oalparaiso.

(12) -sali de la religin,para pasar por hume-kant, para volver siempre a hume-kant, despues de ahber rodeado infinitos cmainso a traves de las cineica,s de las artes, y de otros muchos cmainos, a nivel intelectual. comosiempre digo "siemrpe para vovler al punto hume-kan", lo digo con sumo carino y con sumo respeto. es decir, siempre vovler a ellos. siempre para solcuioanr esos problemas que ellos nospusieron en esta epcoa de evidencia. que pro otro aldo, siempre he dicho ya estaban en la filsoofia griega y en la escolastica. pero claro como nos e lelva citar a la esoclastica, nunca se dice. ¿que e slenominalismo, sino unaforma d epaltnear, diferente,pero de palntear el problema gnoseolgoico, de otromodo, humen-kantiano? creo que estmaos condenados por muchos siglos, volver al binomio hume-kant en el rpoblema gnoseologico. me temo qu durante unso siglos mas, se darna mcuhas vueltas, mcuhas circunvolucioens,mcuhos repalntemaientos, pero siemrpe estara presente elproblema enla forma que lo diseñaron estos dos grandes filsoofos. que por otro lado, todas las ciudades dlemundo,d eberian haber colcoado una calle en su nombre. porque en deifntivia, toda la refleixon teoretica, de lamayoria de las cinecias psoitivas, y desd eleugo la filsoofia, esta basada en estos problemas gnoseolgoicos,que pdoriamos sintetizar fueron mecnioandos por hume-kant. nos guste o no, es asi. (16 feb. 97 cr9.

(10.689) -(1) este libreto, es uno mas de los textos d emetafisica o textos filosofia. lo unico, diriamos que estan escritos en ellenguaje o enelmode de ltieratura de creacion, en diversos generos literarios. simplemente. esa es laintencion, y espero se respete laintencion delautor. elq ue quiera, puede mirarlo,solo desde elpunto de vista de la literatura. personalmente me gustaria se viese desde eldoble sentido de laliteratura, yt de la filosofia, en especial de la filosofia. espero claroe sta que lomiren desde los dos. es como es evidente una parte mas del lbiro. "ensayos o filsoofia, o filo-ensayos".

(2) este tomo. o este tiulo, es facile ntenderlo. es comoya he explciado en los volumene santeriores. es situar todos los genros literariso, que antes los denomianba como titulos independientes. pero he pensado que es mejor que todos formen parte d eunmismo volumen, simplemente dneomiando prosas. y dentro de este titulo estaran todos los genros literarios, todos los que he empezado. viajes, aforismos, prosas poeticas, greguerias, sueños, etc. etc... creo que esto e slomejor, porque si no me pierdo mucho. espero que haya volutnad d eentenderlo. (22 ag93cr).

3. esta claro que en ete volumen, y por tanto en este titulo, denominado "porsas" la razon e sincluir todos los gneros literarios que he ido tocando y deseo de alguna forma realziar alguna obra, pero que como autonomo en titulos y volumenes aparte, no me da resultado en tanto en cuanto son muchos para realziar d ecad auno un titulo y varios volumenes. creo que de alguna forma es intentar poenr el grnaito de arena. para que la literatura prosiga su cmaino, y no solo en los gneeros del momento sino incluso en otros que en otro tiempo tuvieron mas importancia que en este momento. (10 sept. 93 cr).

como he expresado en otros lugares. este libro o est etitulo, e suno mas, de los tres volumenes que forman el titulo "prosas". que a su vez es una parte independiente y dependiente del titulo "enciclopedia". creo que e sjusto mencionarlo para que no s eolvide. "enciclopedia general de creacion (e.g.c)". (19 marzo 94 cr).

4. a mi emgustaria, que los hipoteticos lectores, que nos e si un dia tendre, comprendan, que cuando leen literatura, leen literatura, y cuando un escritor afirma en general, afirma en genral, pero que no cree en general, es decir, el todos, no es el todos, ni el pocos es el pcoos. se escribe literariamente. deben entender eso. pro eso en la afirmaciones de la literatura, eso hay que tnerlo en cuenta. igual quehay que tenr encuenta que aunque hables en priemr apersona, no hablas en priemra persona, ni en tercera persona en tercera persona m no se si eso s etiene encuenta a la hora de todas las afirmaciones de la literatura. el escritor ve lo que ve en la relaidad exterior. y tiene que utilziar todos los temrinos, todos. pero sin cocnreccione sparticulares. es ma literaria "todos los...", que no unos "pocos de "... lo expreso para que se tneg ane cuenta sobretodo si hay laguna juvnetud que lea mis obras. ruego y pido, que nadi elea mis obras, si no tiene mas de veinticinco años, y que este en una situacion afecrtiva y eocnomica equilibrada. algunos se reiran pero no quiero cargar sobr emic conciencia nada de nada. mi obligacion de esritor es escribir. pero mis libros, excepto los cuentos infantile,s no creo que esten para leerlos, perosna smenores d eveinticinco años. e smi opinion. (26 ab. 94 cr).

no se si a alguien alguna vez le interesarna mis libros. hasta ahora, y y a me queda poco para la cuarentena en años, a nadie leinteresa. a nadie. (19sep94cr).

5. no cabe duda de que hay volumenes, libros o tomos, que se resisten una barbaridad, es verdad, que no puedo llegar a todo, tengo mcuho trabajo y mcuhas circunstancias, pero es cierto hay volumenes que se resisten de unaforma, que uno no acaba muy bien de entender. simplemente esa parte araccional e irracional del escritor y de todo hombre. en fin. estas son las circunstacias.(27 jul95cr).

(10.690) -Aforismos: este generos literario que ha estado un tanto tiempo olvidado, pero d euna gran importancia en elpasado. cuando ha tenido tnatos nombres, como adagios, maximas, consignas. etc. espero tenga sentido. y se vaya aproximando un poco a la realidad. (10 sept. 93 cr).

-corazon afectivo.-el corazon es la palabra que mas se menciona y que menos se conoce. (10 sept. 93 cr).

lo conocemos. (10 sept. 93 cr).

-esperar.- es buscar en el pasado, no en el futuro. toda espera se espera del pasado, no de lo venidero.

-hijo.- nuestra proyeccion, enpositivo o en negativo. o en mezcla.

-laberinto.- el ser humano.

-libro.- una idea interesante y mil no interesantes.

-trabajo.- la verdadera semicreacion de los seres humanos. (10 sept93cr).

-la palabra a veces produce mas muertos que la bomba atomica.

-al menos no acabes confundiendo lo que dices, con lo que crees, con lo que piensas, con lo que sientes, con lo que es. no lo confundas porque te habras confundido completamente en tu vida.

-pensar no es un adorno. es tu obligacion. como ser humano tu obligacion e spensar. si hay un sistema o ideologia que te impida pensar, no debes seguirlo. pensar siempre y en todo momento. ese es el oficio dle hombre. acaso si un sistem ao ideologia te obligara a cortarte la mano, lo verias bien. (14 oct.93cr).

-te daras cuenta que hay mas hipocritas por metro cuadrado que aves en el cielo. y mas envidiosos por emtro cuadrado que moscas en verano. no lo olvides y se te hara mas facil la vida. mas facil. (15 oct93 cr).

-sentir no es pensar. (18 marzo 94 cr).

-hay personas que siembran de duda la fama de las demas personas y solo ahcen esto, porque su dignidad est allena de dudas.

-no e slo mismo estar dentro, que estar fuera. yhay veces que unos y otros no quieren entenderse. solod efienden sus intereses, que dneomian puntos de opinion.

-es facil comprender y entender, si se tiene medianamente itneligencia, medianamente sentido comun y medianamente voluntad.

-la moral es sumamente simple, lo que no quieras que te hagan no lo hagas tu. pero no nos interesa la moral.

-en el fondo pocos se estiman asi mismos. si se estimarna no trataban a los dmeas como los tratan. porque los tratan como diciendoles se por favor mi enemigo, se mi enemigo, ...

-en el fondo los traumas de la infancia s elso pasmaos a los hijos. y asi la rueda siempre. salvese quien se salve. (26 ab.94).

-la verdad es un fuego que abrasa, por eos muy pocos la quieren.

-en elfondo, tenemso quepalntearnos cuanto queremos y cuanto nos queremos. en serio.

-en sesenta años de vida u ochenta o treinta o quicne, soloe stamos itnerpetando. se puede estar en elsistema, sin tanta representacion.

-a vece sunonoentiende nada. incluso haciendo adrede mal las cosas no saldrian tna mal.

-toda paciencia tiene su limite, ytmabien toda bondad. no exprimas al de al lado.

-uno tiene que preguntarse si es explotado o explotador, con los de al lado, que alfinal son los que cuentan. -antiguamente, los viejos ayudaban a los jvoenes, y lsojovenes a los viejos. sobretodo si eran padres e hijso.

-la paga de jubilacionha cmabiado el panorama social en los paises occidentale.s ya ellos, creen nonecesitar a los hijos, algunos.

-lo que siembres ent u hijo, eso puede ser que recojas, pero si siembras algo malo, no esperes recoger cosas buenas.

-los padres consumen a los hijos,a lgunos, y algunso hijso consumen a lsopadres. nos e pdoria haber buscado un equilbirio.

-malo es aquel que en algo deja su eprsonalidad, en algo que no es absolutmaente importante. (25 jul95cr).

-en alvida, solo hay cuatro o cinco situaciones o realdiades buenas, las demas son rutinas y tristezas. quien destroce a un cercano una de esas cosas buenas, deberia despues plantearse mcuhas preguntas.

-mientras que de verdad noq uermaos plantearnos seriamente todas las cosas. el mundo terociament eno pdora cambiar.

-no puedes pegar hoy un navajazo, que alguien le saques el alma, y dentro d eunmes, regalarle, cualquier cosa. la priemra vez, vale, pero despues ya no mas.

-hay siete epcados capitale,s con uno, con solo uno, una persona se rompe por dentro, rompe a los que estan dentro de su fmailia, y le influye a todos losnvieles.

-hay quien trata muy bien a los de afuera y muy mal a los de dentro. hay quien trata muy bien a los de fuera, muy bien a los de dentro, menos a uno.

-el mundo ah perdido la moral, y ha ganado mucho teatro,d emasiado.

-mientras que sabe la realidad, psiquaitras, psicologos, sacerdotes, sociologos, etc... de verdad noq ueiren decir loq ue sucede, viviremos todos en un engaño manifiesto, en las relacioens de las personas, en lsod ramas en las fmailias, en los dramas en los trabajos. y eso, nos upodnria cmabiar el orden socioeconomico de la socieda.d incluso le seria muybneeficioso.

-un capitalismo funcioanria mejor, si este intentara en la medida d elo psobile, que lsod rmaa sinternos de la spersonas se aminoraran, lsod ramas de la fmailia, y lsod ramas encuanto al trabajo. el capitalismoa vanzaria mas. porque las personas consumirirna mas y emjro, ganarian mas, y producirian mas. pro tanto, avanzaria bastante elnivel social y productivo. (26jul95cr).

-un puente lo rompe cualquiera, pero pocos saben cosntruirlo. unmatrimonio pueden romperlo muchos cercanos, pero pocos despues, sabrian construirlo.

-la moral siempre ha sido, nohagas al otro, lo que no quieres que te hagan a ti.

-el que empieza una guerra, debe enender, que despues debe sufrir als consecuencias, y no sabe cuales.

- la vida seria mejor, incluso en este orden socioeconomico cultural, si hubiera personas con mejor buena volutnad.

-hay muchos que se creen buenos, pero muy pcoos los que lo son.

-es una tristeza mcuhas veces las situaicones que lsod emas te colocan.

-un observador moral, o critico moral, como e smi psotura, es una tristeza de ver la realidad. no es facil.

-hay formas de ver yd e criticar los amles sociales desde el polticio, desde el religioso, desd eel psicologo, pero tambien existe desde elc ritico de la sociedad, desde elcritico moral, desde el escritor. mi psotura es la del escritor. se lo indique para que no se engañe, desde donde nacen laspalabras.

-el mundo habria cambiado, si los padres tratasen mejor a lsohijos, y los hijso mejor a los padres. pero no olvidmeos, el que primero siembra es elpadre y la madre. es su gran resposnabilidad. y una cosa equivocarse, comot doo el mundo se equivoca. y otras cosas, son otras cosas.

-muchos no entendemos porque van constantemente a lsoa ctos religiosos. ¿quizas para ser visto, para sentirse mejor, para no caer mas abajo mroalmente, para representar ante la sociedad,para que....? mejor e sir que noir, desde luego.

-si los sere shumanso, cuando durante su vida hacen actos, y ya que lsohacen se dijeran cuando antes d emorir, piense en lo que me viene detras, no me arrepentire de esto... ni de esto... quizas, entocnes no harian esos actos. pero como creen que les va a dar tiempo a arrepentirse, pro sia caso hay algo despues... pues lohacen, yya tendran tieempo. pero vaya si not ienen tiempo.(27 jul95cr).

(10.691) - antimemorias.

como es evidente la razon de este genro es el genero de la smemorias. este genero nome gusta. pero ya que e sun genro literario, pues realizare algo. pero le h epuesto el titulo de antimemorias, porque seran unas memorias diferentes. es decir no hablare de nadie en particular, ni con nombres supuestos. hablare de todo y d enada. sera intentar unas memorias sin despellejar a nadie.q uzias sea dificil conseguirlo. pero lo intentare. creo que es mi ap`rotacion a este genero literario, que si estan bien escritas pueden ser muy interesantes. quizas ahbria que plantear las memorias ocmo reflexion tambien sobre lo peuqñeo, la memoria d etoods los objetos, pequeños y grandes. (10 sept93cr).

(10.692) -creo que el tiempo es lo que nos envuelve, pero tmabien nosotros envo0lvemos al tiempo. asi lo creo. creo que el tiempo es esa realidad que nos condiciona, que nos limita. que nos crea otro mundo dentro del mundo. estamos dentro y somos lo que somos. y nada mas que eso. solo eso. (10 sept. 93 cr).

a vece spienso, que un objeto te ha influido mas que una persona, y otras veces que una mirada d euna eprsona, mas que una presencia constante. este es el misterio del ser humano. en el fondo, demos gracias al desitno y a dios, que no nos concozcamos asi de esta forma no nos pueden manipular compeltamente. que haya misterios aun en nuestra sociedad, en nuestr ahistoira y en nuestra mente. para que d ehai sigan naciendo las fuerzas, que nos vayan haciendo evolucionar. esa es mi esperanza constante y nada mas que esa. en el futuro del progreso, en esa raiz estriba mi esperanza, no en otra. (10 sept93cr).

siempre he intentado comprender todo y comprenderme. ya llevo muchos años. debo confesar que creo que me he comprendido sin comprenderme. (15 oct93 cr).

pienso que una eprsona no debe engañarse, autoengañarse, es un pecado muy grave, una falta, para que nadie s eofenda. al final, la mayoria d elos que conozco se creen sus propias mentiras,e rrores e inexactitudes, de tanto decirselas a si mismo y a los demas. esa es la uncia diferencia d eun intelectual de otro que no lo sea. que siempre est aponiendo en duda hasta sus propias evidencias. en definitiva sus propias mentiras. por eso e suna figura que nog usta en ningun sitio. antes lo lamaban librepensador, pero nunca a gustado a nadie, sea el poder clerical, aristocratico o democratico. el librepensador no gusta. y es el uncio que puede ir abriendo psoturas y acercnado psoturas. esa e ssu finalidad social. la socieda ddeb epermitir que eixstna libremente. y el, tiene que ser respetuoso y tener y temer su papel. tener conciencia d esu resposnabilidad. (19 marzo 94 cr).

(10.693) -autoentrevista.

p.- que es un escritor. me pregunto.

r. un escritor es aquel que se deica a pensar. y algo d elo que piensa lo escribe. solo una parte. y quizas no siempre la mejor. es como busca run dialogo con todo el mundo. incluso con el que vnedra despues, quizas con el que vnedra dentro d eun siglo. para que una sociedad avance debe buscar la fomra que los pensadore sy los escritores puedna sobrevivir, porque ellos tarde o temprnao darna soluciones para que las sociedades sobrevivan. y aunque noa cierten siempre. pueden vislumbrar cmainos, que despues entre todos se van perfeccionando o se vna haciendo factibles o posibles. creo que na sociedad que no da libertad a sus escritores, es asociedad perecedera en algun apsecto de la vida, poltiicmaente, religiosamente o economicamente. es decir se enclaustrara en si mismo, s eproducira un sotracismo social y politico o eocnomico, que a lo largo no sera capaz de ser competitiva con otra s sociedades. pro tanto el pensador oe scritor tiene que ser resposnable, y al msimot iempo alsociedad ebe eprmitir al escritor y pensador que escriba librmeente, y en paz, aunque se equivoque. (5 marzo 94 cr).

p- ¿para que escribir?

r.- no lo se. porque muchas veces me siento muy mal. a nadi ele deseo que escoja este oficio. lo mas, es que lo tome comohobby. y bajo ningun sentido,s olo se dedique a este oficio. que nadie lo haga. que nadie lo haga. y enlapintura lo mismo. lo mismo.(19 sep94cr).

(10.694) -diario.

a mi personalmente el genro diario literario., no e sd elos que mas me gustan. pero creo que es mi obligacion inscribirlo, y hacer algo con el. aunque sea poco. no digo que not enga interes, pero no e smi favorito. pero alintencion de las prosas es escribir algo sobretodos los gneros literarios, si no idnependiente como libros si combinados. (6 marzo 94 cr).

(10.695) -6 marzo 94.

siempre me pregunto para que sirv eun pensador. y siempre comod eci apicasso, que s epinta con la soledad. creo sinceramente que se piensa con la soledad y en la soledad. solo eso. (6 marzo 94 cr).

10 marzo 94.

ha nacido mi segunda hija el dia ocho. solo en los hijos somos lo que somos. solo somos en la inmortlaidad de la sangre, como diria unamuno. creo que es la inmortalidad que a traves d elso hijos alcanzmaos la mayoria d elos seres humanos. (10 marzo 94 cr).

19 marzo 94 cr.

hoy es dia alegre, porque es la fiesta d elos padre sy de los hijos. me alegro por mi padre, y por habewr tenido un padre asi. me alegro tmzbien por tener dos hijas. pero estoy preoucpado por al cuestion del trabajo, por la amenaza, ya casi convenio d eenviarme a alcazar, o la posibilidad d elso trabajadores de la diputacion en el hospital del carmen, los envien a alcazar, y yo soy uno de ellos, aunque no creo que me corresponda. estoy preocupado. no0 solo por mis ituacion personal y de mi fmailia. sino por el problmea teorico que me hacen crearme, sobre la realidad d eune stado social de derecho y todo lo demas. en mi

caso habiendome planteado y creido y querido una democracia como la realdiad mejor para al sociedad humana, y sigo creyendo y manteniendo. y una dmeocracia e sun estado social de derecho. pero si me mandan a alcazar, trabajaria por un sueldo de hambre, o dicho d eotro modo, trabajaria casi por un sueldo de neoesclavo, ya que en el viaje me gastaria mas del tercio del traslado. no s eespero tengan sentido comun, las autoridades que son resposnable s de este asunto. esperemos que alguien y que dios, y que las ideas socialdemocratas donde se inscriben los resposnables de la autoridad en este momento, tengan sentido comun. a dios gracias. (19 marzo 94 cr).

19sept.94cr.

la vida e smuy compleja. la vida es alegria y dolor. todo mezclado no lo olvidemos. no lo olvidmeos. pero crear dolor, crear dolor sin necesidad es una falta grave. todo tiene su epoca, en todo. todo tiene su epoca. (19 sep94cr).

(10.696) -1. ¿la cuestion es muy facil y la respuesta muy dificil: como organizar un Estado que sea eficiente y al mismo tiempo etico?.

1.1. ¿por tanto, como organizar una sociedad justa desde la Politica y desde la Etica, o desde la Politica Etica o desde la Etica Politica?.

2. Hoy, un Estado ideal, debe estar basado en el "mérito y el trabajo y la capacidad" de los seres humanos. Por tanto, son esos meritos y trabajos y capacidad, lo que debe permitir, el ascenso social y su nivel de trabajo. Lamentablemente, vemos cada dia, que esta condicion se cumple solo a medias. Por tanto, la concepcion del Estado hoy, justo y etico, tiene que ir unido a esa condición.

2.1. La democracia como froma de gobierno más perfecta que tenemos, si no va acompñada de verdad, porque el merito y la capacidad y el trabajo, ocupe de verdad el puesto de las personas, sino que está influido por otras razones, endogamias, o por presiones de colectivos, corporaciones, partidos, sindicatos, etc… al final, dejan y hacen que la democracia sea una forma de gobierno hueca, y de algun modo, se está triturando "al coloso". Comiendose los propios pies, es decir, autodestruyendose.

3. hemos visto, en el siglol veinte, que en las epocas, y en las sociedades, que los Estados son injustos, o son limitados en sus diversas funciones, esos ciudadanos, no pueden ser felices, o grandes masas y numero de ciudadanos no pueden ser felices, porque están al libre arbitrio de gobernantes sin escrupulos, o de politicas en las que los ciudadanos, no son ciudadanos, sino subditos, siervos, e incluso esclavos. Por tanto, la felicdidad y la bondad de los individuos, no solo dependen de ellos, sino dependen también del Estado en donde están insertos, igualmente que en las sociedades en las que se desenvuelven.

4. Creo que una condicion teorica paa que podamos diseñar un Estado justo y un Estado suficientemente etico, es que las ciencias sociales, todas formen una unidad, un unico saber, y por tanto, de esa "ciencia social humana", nazcan las diferentes especialidades actuales, e incluso toras futuras. Porque dicho saber o saberes o coneptos y disciplinas que nazcan de esa "ciencia", seria la base o el fundamento, de una ciencia politica o de un Estado más perfecto a nviel teorico y a nivel practico. Por tanto de esa ciencia social, como subdisciplinas estarian la psicologia, la sociologia, la antropologia, La politica, etc… Igual que la matematicas despues, tiene en su seno diferntes disciplinas: Aritmetica, geometria, estadistica, etc… lo mismo la ciencia social, tendria en su seno, las diferentes disicplinas. Y es más, asi se enseñaria a los cientos de miles de personas, que estudian estos saberes, paa que de ese modo, encuntren razones de todos los tipos, relaciones profudnas de relación.

4.1. Por tanto, modificaria los estudios de todas las facultades humansiticas: hasta segundo y tercero, se estudiarian todas esas disciplinas,y a partir de tercero o cuarto, cada uno escogeria una disciplina en concreto. Es la uncia forma, que nuevas genraciones de seres humanos, emepzaran a pesnar y sentir y actuar de otro modo. Todo lo cotnrario de lo que se está haciendo ahora, al menos en este pais.

4.2. una nueva ciencia social, o sociohumana, o psicosocial, que tuviera en su seno todas esas disciplinas, eprmtiria nuevos modos de entender lo real, mas profudnamente. >y podria ser la base, junto con la filosofia, de una nueva concepcion del Estado, de la politica, de la Etica, de la sociedad, etc… aproxiadamente, existen ahora unas veinte ramas o ciencias sociales, cada una, caminando por su lado, cuando lo que tenemso que hacer, es buscar una sola ciencia social, y que de ella, como de un arbol nacen distintas disciplinas, pero formando una unidad, una undiad de concepto en si, después separadas en algunas cuestiones de metodo o de detrminados presupuestos.

5. ¿si la politica no tuviera relacion con la Etica, ni con la metafisica, no podemos decir que por que la Economia tiene que estar en relacion con la Etica o la Economia con la Etica politica? ¿si esto fuese asi, podriamos ir entresacando otras actividades y otras ramas de la ralidad, y por tanto, no acabariamos en la teoría y en la practica, con una anarquia teorica y práctica?.

5.1. Los que niegan que halla una relacion de la etica con la politica, o viceversa, deberiam pensarselo mejor, porque de algun modo, también estarian negando que no exite ninguna relacion entre la Economia y la Etica.

6. No deberiamos olvidar que los Estados nacen, por la necesidad de gobernarse y de ser gobernados los seres humanos. Por tanto, de regirse asi mismos, y de regir sus relaciones entre ellos, y de ellos con la naturaleza. Por tanto, si emerge de ellos, es de ellos, de donde debe nacer toda la fuerza en todos los sentidos. Si nace de ellos, son ellos, los que tienen que intervenir. Si un pitnor pinta unc uadro, el cuadro es pintado por el pintor, por tanto, el cuadro siempre está en relación con el pintor, y no tiene una autonomia completa, aunque tenga un cierto grado de libertad en si.

6.1. El Estado y la sociedad no nace de la nada, nace por y de los seres humanso, por tanto, son los seres humanos, los que tienen que hacerlos nacer y desarrollar, intervenir en ellos.

7. aunque se admita, que los seres humanos, son malos por naturaleza –cosa que habria que discutir y demostrar-, ya que una cosa es decir, que los seres humanos, son malos y buenso por naturaleza, una mezcla de bondad y maldad, y otra es decir, que son malos por naturlaeza. Pero incluso aunqeu sean malos, por naturlaeza, suponiendo esa presupuesto o axioma o postulado, el Estado nace de ellos mismos, y aunque sean malos, ellos mismos tienen derecho en itnervenir en el Estado, y por tanto, ellos mismos tienen derecho de regirse asi mismos…

7.1. Aunque sean malos, ellos mismos, no quieren que sobre ellos recaiga más maldades. Y por tanto, la sociedad y el Estado, tiene que intentar recoger, unas formas de gobierno, que les den, de algun modo, el poder estar en sociedad, y que sean justas. Porque incluso los malos no quieren la madlad de los demás, de los otros malos –admitiendo esa hipotesis, de la maldad, que tanas veces, se ha apliado de tantas miles de formas desde maquiavelo y Hobbes-. Incluso siendo malos, el o la persona mala, no quiere que otras maldades de otros que son a su vez, también malos, recaigan sobre ellos. Por tanto, de algun modo, el Estado tiene que ser bueno y justo, aunque esté formado por eprsonas malas.

8. lamentablemnte, existe demasiado maquiavelismo etico, de prsonas indivduales yd e colectivos, y no solo maquiavelismo politico o social o del Estado.

8.1. Creo que el maquiavelismo etico y politico y economico y religioso y… de tantos y tantas personas, que existen en el mundo, es una de las razones de que las sociedades no prgresen como deben, ni las sociedades, ni los Estados…

9. Es evidente, y es obvio que ya existenEstados, que tienen mil millones de eprsonas, o mil millones de ciudadanos. Por tanto, dentro de unas decadas, existiran varios más que tengan esas caracteristicas, y con ellas, el territorio, y dentro de ellas, diferentes religions, legnuas, etc… y es posible, que dnetrod e unas decadas, existan Estados, que sean territorialmente, continetnes, y con varios miles de millones de habitantes. La cuestion es simpley sencilla, ¿las teorias politicas hasta ahora heredadas, y por tanto, la concepcion del Estado, del ser humano, de la sociedad, de la cultura, de las ciencias y de la tecnologia, hasta ahora, serviran para gobernar y regirse asi mismos esos Estados? A mi modo de ver, no. Mirando el pasado, lo que ha sucedido en otras epocas anteriores, desde el neolitico. Por tanto, en la medida de lo posible, tenemos que buscar nuevas teorias, para encontrar nuevos cocneptos de Estado y de sociedad, de persona, de y de…

10. El hombre es ser social, por tanto, de algun modo es un ser sociopolitico, antes de ser hombre.

10.1. antes de que fuesemos hombres, incluso de las priemras especies de seres humanos, hace varios milloens de seres humanos. Eramos, y somos primates. Pero antes de ser primates humanos, eramos primates no humanos, pero esos primates no humanos de los que prcoediamos, podemos inducir, que eran sociales, porque todos los primates que conocemos, las doscientas dos especies actuales, son todas sociales. Por tanto, lo social, es en nosotros, natural o biologicamente inscrito, y es incluso atnerior a nuestra posibilidad o caracteristica psicologica de humanidad, o de humanos.

10.2. y vemos en todos los primates que son sociales, y son todos. Todas las especies. Vemos que tienen unas reglas naturales de tipo social, donde se distirubyen el poder, el o la relacion secual, y toros docenas de realidades indivduales y sociales. El ser humano, es social, profudnamente social, incluso antes de ser humano. Si somos humanos desde hace tres o cinco millones dea ños, antes incluso ya eramos sociales. De alguna forma, ya teniamos o formabamos, neustros antecesores, germenes de sociedad y gemernes de Estado. Somos sociales biologica y socialmente y geneticamente y posiblemtne psicologicamente antes que incluso de ser humanos, igual que teniamos dos pies y dos manos, antes de ser humanos… La sociabilidad y el Estado, no lo hemos ivnentado nsootros lo shumanso, sino que en su origen, ya estaba en las especies que nos precedieron, especies que no eran humanas, somos sociales y tenemos Estado, porque en origen somo spriamtes. Parece que es lo mismo, pero esto cambia a mi modo de ver, todas las perspectivas.

11. Por tanto todo Estado, esta como una semilla, ya ingerto en las estructuras sociales de los primates, de todos los primates, e incluso, se puede inducir, de los priamtes que fueron anteriores a la especies homos. Por tanto, la sociedad como tal y el Estado, como organización especial, no está fuera de nostoros, sino que la sociedad y el Estado, somos nosotros, somos cada uno, de nsootros. Noe s algo que se nos añade a nostoros, sino que es o forma parte esencial de nosotros. Evidnetemente, no queire decir que todas las formas de Estado o de sociedad o sociabilidad sean iguales, pero todas, nacen de la esencialidad humana, es decir, de la historicidad humana y prehumana, desarrollada en millones o decenas de millones de años. Formamos familias, manadas, tribus, sociedad, naciones, Estados, no por inventos o añadiduras a nuestro ser, sino por nuestra realidad profunda en neustro ser…

11.1. Las concrecciones de sociedad y de Estado, es lo que el ser humano, de algun modo, puede gestionar o puede concretar o puede consensuar, o puede contractuar… pero no su esencialdiad de ser sociales y por tanto, de ahí, nacer la realidad politica y el estado, e incluso la realidad etica, esa necesidad profunda, es natural, naturaleza, genetica en el. Igualq eu es natural en nostoros nuestra capacidad psiquica, aunque se vaya evolucionando y profesando, por ser animales, o por ser seres vivos.

12. una forma de gobierno puede ser perfecta, durante un tiempo, pongamos por ejemplo un siglo o cinco siglos. Pero los factores y variables que etán dentro de ellas, los emograficos, los culturales, los tecnicos y los cientificos, etc… van cambiando y modficiandose, y por tanto acaban esa fgorma e gobierno, no siendo posible, o armoniosa, o no valiendo. Por tanto, la unia forma, de que una forma de gobierno sea eficiente, durante siglos, es dejar libertad de pensamietno yd e expresion y de publicacion, para que asi, se vayan adaptando las formas de gobienro. Por eso las sociedades y Estados que dejan libertad de pensamiento, son más fuertes, aparentando ser mas debiles, porque se van adaptando, siglo tras siglo a nuevas realidades.

13. ¿qué el ser humano es social por naturaleza, no quiere decir que sea libre por naturaleza?.

13.1. ¿qué el ser humano sea libre, no quiere decir, que sea libre por naturaleza, y que sea libre o sea libre por naturaleza no quiere decir, que todos los indivduos, sean igualmente libres por anturaleza, aunqeu todos sean libres?. Estos problemas son enormemente graves, pero hay que plantearlos y replantearlos. Supongamos que la lbiertad, incluso siendo natural en el ser humano, sea igual que la intelgiencia que es natural, pero todos los seres humanos somos itnelgientes y somos lbires, pero no todos, tenemos el mismo grado de inteligencia y de libertad. Esta definciion, podria ser cierta, y por tanto, seguirse defendiendo la lbiertad intrinseca de todo ser humano, sea cual sea su condicion, y al mismo tiempo, mostrar lo que puede ser unhecho, que no todos, los seres humanso, por anturaleza somos igaulmetne o tenemos el mismo grado de libertad. Ojo, esto no quiere decir, que porque no seamos igualmente en igualdad de inteligencia, sean tratados unos peor que otros, igualmente aunque not engamos por lo que sea, geneticamente, igual grado de libertad o de autolibertad en nsotors, no debamos ser tratados todos de igual modo.

14. la sociedad es la que organiza el Estado, y el Estado organiza a la sociedad. Son dos realidades que se interrelacionan constnatmetne. Por tanto, las leyes que nacen del Estado, tienen que ser, al menos las grandes normas o leyes, votadas directamente, todasw por la sociedad o el publo. Ciertamente, que en la actual situacion historica, esto no es posible, pero quizás, dentro de unos cautnso siglos, si lo sea. Ahora es solo terociamente posible, o teoricamente cierto y teoricamente verdadero, pero en la practica, quizás, los ciudadanos aun, no tienen el suficiente nviel cultural y etico, para saber aobrdar una cuestion como estas. Es más, no hemos encontrado las formas de corrección posibles. Porque si todo se votara, quizás los ciudadanos solo votarian trbajar tres horas al dia, hoy ninguna sociedad seria factible, trabjaando tres horas diarias. Por tanto, incluso esta teorizacion es imperfrecta, y por tanto, lo indico. Diriamos que es un postulado para el futuro, pero no debe ser tomada ni como utopia, ni como aplicable por el momemtno, la demcoracia directa, es aun un sueño, porque el ser humano, tendria que elevarse moralmtne, y desde luego elevar estructuras cientificas yculturales.

14.1. Si toda ley es votada en los parlamentos, y después la ley más votada es refrendada en plebiscito por el publo, podria ser ya factible, ser la democracia directa, ya real, y no tardar en su aplicación siglos, sino solo decadas.

15. ¿aunque el ser humano sea socialmente por naturaleza, no quiere decir, que la sociedad, el mismo ser humano, y otros seres humanos corrompan o se corrompna asi mismos?. ¿por qué anturalmente tenemos manos, no quiere decir, que las propias manos, las utilciemos de forma inadecuada, y puede ser que las utilicemos, mitad y mitad, unas de forma correcta y otras de forma incorrecta?.

15.1. A mi entender, vemos todos los dias, el espectaculo, que personas buenas son por otros, o por si mismo, denigradas y llevadas a la violencia, por tanto se hacen, y se corrompen. La sociedad en si, el individuo en si, o colectivos diferntes en si. Por lo general, son ambivalentes, dan una de cal y otra de arena. Dan la posibilidad de ser y existir al indivdiuo, a cualquier individuo, somos seres sociales por naturaleza, pero la sociedad, también corrompe a los individuos, e incluso los indivudos o las personas, por diferentes motivos, y no por la sociedad, sino por ellos mismos, se corrompen. Ambos extremos, son posibles, y son reales. Necesitamos la sociedad, porque somo ssociedad, pero al mismo tiempo, tenemso que alejarnos de ella, porque ella, es como un gran monstruo que se come a sus propios hijos.

15.2. En ese sentido, siendo el ser humano, naturalmetne social, genticamente social. Al mismo tiempo, para ser, tiene que intentar vivir de forma lo más autonoma y libremente posible. Que esa libertad sea poitiva y sea constructiva, sea socialmente e indivudalmente buena para el o para ella, y para la sociedad, para el mismo y para los demás. Una especie de soledad social, o de sociedad en soledad.

15.3. Casi todos los bienes le vienen al ser humano de si mismo y de los demás o de la sociedad, pero también casi tdoos los males, algunos muy graves, le vienen al ser humano de si mismo y de la sociedad.

15.4. Es evidente, de que la sociedad y de los demás, los seres humanso, reciben enormes beneficios, es más, sin los demás y sin la sociedad y sin el Estado, ningun ser humano, podria ser o existir. Pero es evidente y claro mirando la historia, que de los demás, de la sociedad, del Estado, los seres humanos reciben enromes males y vejaciones, incluso la muerte. Por tanto, tnemeos que encontrar un equilibrio ante ambas realidades. Quizás ese equilbirio, solo se puede encontrar en una Etica seria y estricta, en una etica politica seria y profunda.

15.5. Sin comprareme evidentemente con Einstein, no sé poner otro ejemplo, que aquello que le sucedió a el, en una epoca, que no sabia o no se acordaba realizar un calculo simple matematico. Eso me sucede a mi, que he llegado a cuestiones y problemas tan profundamente a nviel filosofico yd e ciencias humans en relacion a la filosofia, y otras ramas como el arte y la literatura… que a veces, lo más simple, no me acuerdo, uno está enfrascado en problemas tan profundos, que diriamos, que lo más simple, lo has olvidado de algun modo. Y me resulta por eso tan dificl, realizar un esquema de determiandos temas. Porque esas cuestiones de algun modo, las tengo suepradas.

15.6. No expreso lo anterior como vandiad, sino como tragedia.

16. Una etica Politica no es lo mismo que una Politica etica. Por tanto ambas disciplinas tienen que en el futuro crecer en conceptos. Creo que el no saber ahora reoslver ciertos problemas, es porque dichas sicplinzs están aun en mantillas. Por tnato, después, se trataria de interrelaciconarlas. No es lo mismo Etica social o de la sociedad, y sociedad de la etica, o sociaoetica. Por tanto son dos discplinas, que a su vez, tienen que seguir desarrollandose, y cuando estén lo suciente, se podnrian puntos en comun. Cuandoe stas cuatro disciplinas, estén lo suficientemente desarrolladasw, quizás encontremos la solucion alos problemas de etica y politica. Cosa que por el momento, es inviable, desde el punto de vista teorico. Y si no es viable desde la teoría, menos aun será desde la practica. Por tanto, tenemos que aceptar, que debemos itnentar solucionar el problema teorico, para después se solucione el problema practico. Vovlemos a la necesidad, de crear o aunar una sola ciencia social, y que de ella nazcan como ramas, todas las disciplinas actuales sociales y humanas. Para de ese modo, formar una undiad teorica y cientifica, que nos permita abordar todos los problemas.

(10.697) -epistola:

carta a cayo sila.

usted no se acuerda d emi, y yo tan poco d eusted. entr eotras cosas, porque usted no existe, y yo no se en que nivel de existencia me muevo. pero le escribo para decirle. si explciarle que els entido comun. esta desapareciendo de la vida real, social, e individual. y usted como buen romano, homo practico. sabia que todo se ocnsigue con el sentido comun. que es anterior al sentido poltiico, al sentido social, al sentido ideologico. y que las sociedades y los idnividuos tienen en el, su fundamento. como se que usted lo piensa, se lo escribo a usted. porque otro no me escucharia. (19 marzo 94 cr).

debes entender, que siempr eha sucedido lo mismo, elque ve mas, no es acpetado pro los dmeas. el que ve diferente no es aceptado por los demas. esta es la realidad. esta es la verdad. siempre ha sido, y siemrpe sera. pro mucho que el que vea mas o vea diferente, acepte todas las normas sociales, culturales, economicas y educacionales de esa epoca.(19 sep94cr).

(10.698) -fabulas:

el cerdo y el pajaro.

habia una vez un pajaro y un cerdo. uno y otro s emirabsan, pero nos e ocmprendian ni s enetendian. uno comia de todo y de todo. el pajaro solo detemrinados granos y adeterminadas hora.s uno cantaba el otro gruñia. siempre mirnadose y siempre no comprendiendose. siempre envidiandose. (18 marzo 94 cr).

(10.699) -greguerias.

un sombrero.

es igual que un barco, los dos por debajo solo llevan agua salada.

un hombre.

un bipedo implume aunque con pieles.

un ordenador.

un instrumento que algunos piensan que por tenrlo tienen mas autoridad o son mas sabios. (19 marzo 94 cr).

la television

irar y mirar, el aparato que noshace mirar y mirar pero sin ver. (19 sep94cr).

(10.700) -prosa poetica.

la bombilla.

la miraba, y comprendia, me comprendia. miraba detras d eal ventana, soleda dy negrura. dentro, luz y muebles. yc omrpendia, loc aliente y lo frio, lo negro y lo blanco. y en medio yo, mediocaliente, medio frio, medio sombras, medio luz. comrpendia, todo lo bueno esta mezclado con lo malo, todo lo malo contiene algunas notas de bondad. esta es la vida. en el dia, una proporicon d ebondad, y otra proporcion de maldad. un mismo dia, una noticia buena, otra medio buena, y otra medio mala. hay abderraman, solo diecisiete dias fleices en toda su vida, y era un califa. siempre me acuerdo de el. siempre.(17 marzo 94 cr).

(10.701) -sueños:

y siempre veia lo mismo. el leon rumiando con elantilope. sueño d eisaias. y al lado un niño extraterrestre pastoreando junto con una niña terraquea. este era el sueño que cad anoche me invadia. y no sabia como quitarmelo de la cabeza. (18 marzo 94 cr).

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vi un tiempo, si un tiempo lejano, donde veia a todos los sere shumanso que se controlaban sus corazones, sus almas, sus pensmaientos, sus manos, sus pasiones, sus dineros. era el lugar de la paz. desperte y vi, desperte del sueño. (19 sep94cr). -----------------

(10.702) -viajes:

creo que todo viaje es interior, y solo interior. s eviaja por dentro, alc mainar una calle, siempre la msima calle. y percibir el camibo d eluce sysombras es el mayor viaje. viajo sin movemre d emic asa, con la mente. mi sueño es la mente y el viaje de la mente. solo eso. viajo porque mi emte viaja. siempre viajando, e smi amyor vijae. y apra eos notienes que se run potentado. ser tu mismo, un pcoo mas. pero sin olvidar tus deberes y tus obligaciones. (19 marzo 94 cr).

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queremso viajar para evadirnso de nsootros mismos. o para aprender. pero todo se emzcla. todo se ocmbina. siempre s eha combinado todo. y asi sera siempre.(19 sept.94cr).

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si nos e viaja por elinterior, nos e viaja exteriromente, soloc ambias de sitio. pero viajar pro elinterior noe s ahcer cosas raras, es simplemnte, plantearse enunsillon y con unperiodico, y ciumpleindo con tu obligacioncotidiana, e smirarte. simplemente. (26 jul95cr).

(10.703) -1. por razone sevidentes, he transformado el titulod e elegia, y lo he pasado al que siempre pense epopeya, en este caso de momento el volumen trece. (23 ag93cr).

2. la razon de este nuevo titulo es facil. es abrir un nuevo epopeya, pero claro esta con otro nombre elegia, ya que diriamos que estoy escribiendo tre sepopeyas distintas, una con el nombre estricto de epopeya, otro con el nombre de epica y esta qu ehoy voy a empezar con el nombre de elegia.

3. ¿por que hago esto? pues no lo se, no lo se exactamente. no lo se. pero una de las razones, es simplemente par apoder escribr algo fluido, mientras estoy con el disco o parte c, del ordenador. aunque tenga otros libros o titulos empezados, me apetece algo d epoesia.

4. decir que este libro, solo sera una parte más de la endonarraccion o de la tercera parte de la narratologia, o de la enciclopedia. dicho esto no hay más aclaracion. amdg-. (14 marzo 93 cr).

5. a mi me gustaria, qu este volumen de la epopeya, que ahora apenas solo hay unas paginas. s e entienda y se comprenda, como lo que es, uno mas, entre los diez o doce volumenes anteriores, unos terminados, completmaente, otros en proceso de terminacion. a mie ntender la poesia es la metafilosofia de todo. es decir, el encuentro entre lo que e sy loq ue no es. aqui esta siempre els entido d etodo. aqui en eltiempo ye en el espacio. aqui. la poesia e scomo el encuentro mas profudno dels er humano consigo mismo. a mientender la poesia es la solucion a lo que no hay solucion. la poesia, es y da respuesta a lo que no hay respuesta, es deicr, con otros medios no encontrmaos respuestas. pienso que la poesia es la filosofia mas profudna qu eel ser humano ha sido capaz de crear. ese e smi modo de ver. quizas, como en tantas cosas este equivocado. pero creo que si los sere shumanso leyeramos, profudnamente, mas poesia, e sposible que fuesemos mas bondadosos y un poco mejore,s y tendirmaos ideas mas profudna sy mas veraces. a mi modo d ever la poesia entraña una profundizaicon en el corazon del se rhumano. y solo eso.

6. a mie ntender, y al menos lo he intentado la poesia, que he intentado escribir es un paso mas, aunque muy pequeño a todoa la pesia que s eha escrito o recitado de todas las culturas uy civilizaciones. quizas la poeis ay la pintura o eldibujo, es de algunas forma la sartes que mas inciden enla estructura del psiquismo humano. quizas. y quizas tambien hay que decir que son las que menos hacmeos casos en esta civilizacion. quizas en el fondo la crisis d eesta civilziacion sea de poesia, d epintura y de etica. a mie ntender eso e stodo y nada mas que eso. pienso que si analizaramos mas profundamente la realidad, seriamosmejores, seriamsomas profundos, estariamos mejor situados frente a todas realidades. a mi modo de ver la poesia es el contendio del todo yd e la parte. pienso que hay mucha filosofia en la poesia. y aunque mi poesia tenga mas o menos nivel de claidad, tambien creo que alcanza ese nivel de filosofia. (16 dic.93 cr).

7. la poesia e selcontenido del sufrimiento. es decir, toda poesia lleva ensi una esencia d esoledad. de silencio y soledad. el poeta siente solo y escribe solo, y piens asolo y rumia solo. a mi modo de ver la opcion de la poesia es la realidad. es todo. creo que una persona, esta isnerta en su ambiente. a mi modo de ver, deboa ceptar yo como cualquier persona la realdiad, es deicr a nivel psicologico, filosofico ye conomico,e stoy inserto en una comundiad de la mancha, y por tnato en una psicologia profunda, que algunos denominarian la intrahistoria cultural, que dneominaria de castilla, o castellana. quermaos o no somos o tenemos una ideologia de castilla, desd elos misticos a las reocnquistas. pienso que todo se rhumano castellano od e castilla tiene su idiosincrasia, y por tnato inscrito en otra relaidad mayor, que hemos dneominado españa, y esta a su vez en una tradicion europea o occidental. creo que estos parametros son naturales. son neustras fomras de ser y de pensar. pienso que en ese sentido hay que reivindicar la realidad que somos. igual que hay uns er bavaro, que es a su vez aleman, con sus caracteristica speuclaires, creo que hay un ser castelolano isncrito en una realidad sueprior denomianda españa, aunque españa l ahizo castilla, como comunmente s esuele decir. y en la que con los amtices que ustedes quieran sigo creyendo. els er humano se va cnetrando en criculos, unos circulos concentricos unos suepriores a otros, mas ampliso a otros. creo que el poeta sinet ey percibe los difernetes circulos. a mi modo de ver, lapoesia, entre otros valore sintenta destacar esas realidades. siempre aabriendose a otros circulos uperiores. a otros circulos reales usperiores.

8. aclarando esto, pienso que no e sun mensocabo qure mi poesia,s e inscriba si no en unainspiracionmanchega, si en una psicologia castellano de la realidad. desde santa teresa, a las formas de ver ys entir de estos siglos. de alguna forma todo se rhumano esta isncrito en un paisage. entendiendolo en els entidoamplio. aunque sea una casualidad, es de destacar que el poema mas largo que yo conozco que s eha escrito en castellano, lo escribio hace cinco siglos una persona nacida en valdepeñas, ciudad real, y el otro, aunque no pubnlicado es este que usted est aleyendo unt rozo. este dato no lo supe, hasta hace unos años, cuando ya estaba escrito la gran parte de el. a mi modo de ver esto e suna casualidad, o de alguna forma lo da el ambiente, la estepa, los paisages, lsoe xtrmeos entre el calor del verano y el frio dle invierno, los paisages de la meseta, amplios.. en fin, els er humano esta detemriando, no se en que graod, no solo por la historia y la psicologia de la historia, la psicologia de la s amsas historica, cocnepto parecido y diverso, y tambien por el paisage de la historia. croe que el poeta, comot odo se rhumano esta influido por esa realidad. a veces lo olvidamos pero nod eberiamos olvidarlo tan faiclmente. creo que es asi. y ais siepre sera. la poesia es la busqueda dels entido radical d etodo yd e la nada. en ese sentido se centra el itnento de escribir este libro. (17 dic.93cr).

9. la poesia es una busqueda d eotdo, d etodo lo que deviene. de todo el tiempo. de todo. de todo lo que es. de todo lo que no es. es eltiempo. es el espacio. es la ley del todo. e slo que acontece. es el tiempo de la nada. mi felicicdad, y quizas la tuya, si no entera, si una partecita, es encontrarse con uno mismo. y quizas la poesia puede ayudar un poco. solo eso. solo eso es la busqueda de todo lo que se detiene. en el tiempo. auqi estamos en todo. desde la palabra, se encuentrna mcuhas realdiade.s pero lopeor d eesta civilizacion e sque la spalabras la shemos hechas vacias. (29 dic. 93 cr).

10. este poema largo, titulado "epica" o "epica del ser2. e sun intento de captar toda la realidad del se rhumano. els er humano, no solo occidental, sino al esencialdiad dle ser humano, sea su base cultural, china, india, islamica, primitiva, rusa o cualquier otra realidad. eso es lo que he intentado. esta en varios volumenes. y espero s ehaya conseguido en parte.(28f.95cr).

11. este libro de versos, es una epopeya, pero ya esta separado del libro-titulo en varios volumens, que he dneominado "epopeya" o "popeya del ser". este poema epico o epopeya, la titulare "epica" o "epica del ser" o "epica del estar". por tnato, no se cuantos versos acabara teniendo. ya no depende totalmente d emi. depende un poco de la vida. esperos e entienda. pero espero, que aunque cad auno le de la calidad que le de, que almenos, me admita que e suna mas, una mas en ese conjuntod e epcias, que los sere shumanos llevna realziando en estos cuatro ultimos milenios. espero se entienda. (18 marzo 1995 cr. e.c-6504. e.b.).

12. -me gustaria que a veces, se intentara entender, que un libro de poesia. e sun intento en pcoas palabras de expresar una cosmovision, e sdecir, un ejrcicio de totalidad. poruspuesto quehay libros d epoesia desde todos los puntos de vista, y hacia todos los objetivos. pero pienso, que unlibro de este tipo. en este caso "pica", que pretende, ser un poema largo... de varios de miles de versos. loq ue pretende, e suna cosmovision sobre larealdiad, dodne se mezclan las cuestiones humanas, materiales-historicas, y las cuestioens de lanaturaleza, e incluso de la supernaturaleza o dios. por tnato, en unlbiro d epoesia largo, en un poema largo, en una epopeya, aunque en este caso su titulo sea epcia, lo que intento, loq ue se intenta es una cosmovision de la realidad. quizas de la realdiad actual mriando alpasaod y mirando al futuro.(24 oct. 95cr).

13. -esta obra, es una subparte mas, dellbiro-titulo, "textos filsoofia". por tanto, debe pensarse asi, y cocnebirse asi. creo que la literatura puede ser eso, solo literatura y ya es mucho. y puede ser filsoofia a traves delmolde de laliteratura. creo que es filsoofia a traves del molde de la literatura, sin dejar de ser literatura. despues cad auno, vea segun su cabez ay segun sus condiciones, diriamos. segun, lamedida de sus posibilidades. creo qeu esto es improtante. tenerlo encuenta,porque esto nso da la medida, de mcuahs realidades. nos da las psobilidades de pesnar. creo que no soy elpriemro, que escribe ltieratura intentando que sea literatur,aepro almismotiempoq ue sea filsoofia. por tanto, me uno a esa tradicion. (16 feb. 97 cr).

(10.704) - introduccion textos sobre metafisica.

(1) -la metafisica, es una parte de la filsofia, quizas la parte mas profunda,y alaprte ma sincomprendida. las otras partes o ramas de la filsoofia, son al mismo tiempo autonomas, pero necesitan o peuden colaborar con ciencias concretas. esta de la emtafisica, aunque puede y debe mirar algunos aspectos de las ciencias y de la relaidad. diriamsoque e smas abstracta, y mas dificil, d eenocntrar su lugar. en fin, en esta soy, tradicional, divido la emtafisica, enmetafisica general o parte introductoria. la ontologia, la teodicea y la gnoseolgoia-critica. por tanto en esas partes, es la que he deseado tocar en todos estos cuadernso sobre emtafisica. cierto es, que la mayorparte de ellas, no lohago diriamos en forma de ensayo estricto, sinoutilizando los genrso literarios de creacion. por tanto, sonliteratura, en este caso de este librito, poesia, y al mismotiempo,s e itnenta que sea ensayos sobre metafisic ay cuestioens genrales de filosofia. espero haya voluntad de entender. (18 nov. 96cr).

(2) -Sin metafisica el ser humano, no puede entenderse. Nos guste o no. Todo tiene o está impregnado de metafisica.

(10.705) - textos de metafisica en forma de epica.

canto est elugar dle hombre,

lo que e sy lo que sera.

lo que no sera nunca y lo que ha sido.

lo que debera ser, y lo que aspirara,

cmaino en est etimepo y me he ido.

me alejo y me acerco a lo que es.

solo es una piedra. y es algo más.

me acerco porque me he aislado a conocer su corazon.

es todo y no es todo.

es mucho y solo es poco.

al fin, el que relee esto, solo e shumano,

y el que iamgino esto, solo es humano. (14 marzo 93 cr).

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he estado eprdido en miles d emundos,

y tu te hallas perdido en lo otro,

en ese lugar de donde devienes,

de donde voenes y no conoces,

eres lo otro,

eres lo que no es, eres el sentir.

eres la parte y la nada.

eres lo otro,

eres todo lo que no has sido, aspiramos a ser, aspiramos a no ser.

es el sentir, es el esperar.

es el devolver.

es la solucion al momento,

es el aqui del viento,

me he perdido y no se en donde,

creistes que habia snetido comun en el mundo,

y no lo hay,no lo hay en grandes dosis. (15 marzo 93 cr9.

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(10.706) sientes que una tortuga gigante,

o minima y pequeña,

y sientes que su sbiduria esta en ella.

toda la sabiduria.

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deseo cantar a la persona de color negra,

al negro y negra,

se que siente otra cultura,

se que esta en otra mirada,

pero debo cantarle,

debo cnatarle,

porque sus ojos y sus brazos son iguales a los mios,

y a los tuyos, aunque no los creas,

se que en muchos espacios hay tnatos odios,

y ya quien endulza ese color de la sangre,

lo se, pero mi oficio es cnatar a lo bueno,

y cnatar a los humanos, a la splantas y a las piedra,s

y hoy canto a los negros y negras de este planeta.

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sentir el vivir,

se siente

y no hay que estar predicando a todas las horas

toda esa vitalidad,

pero el que mira y siente,

ese es el poeta,

y por eso solo es poeta.

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(10.707) despilfarro el color y la nave,

y siento lo frio y lo lleno,

y se lo que soy y lo que no soy,

se que soy un pintor fracaso,

se que soy un escritor fracasado,

lo se,

y no se que debo de hacer,

la melancolia y la tristeza me invade,

siento el dolor y los clavos de la tristeza,

un pintor de diez mil obras,

y un escritor de un solo libro de diez mil paginas,

lo se,

he intentado ampliar la mirada de los humanos,

pero me he tropezado con la spiedra,s

y mis paginas y mis pinturas nadie las desea,

y me he tropezado con todas las paredes del insomnio,

con todas las frialdades del momento,

del ser y dels entir,

es la piedra, que no te llenen la cabeza de idealismos

del creador, sea musico o escritor,

es un cmaino de dolor, tristeza, soleedad y silencio,

esa es la verdad.

son más los que se trituran las sanggres

que aquellos que reciben laureles,

y aunque se los impongan en las sienes,

su cmaino seguira siendo de desesperacion.

cualquier oficio es mejor que este viento. (15 marzo 93 cr).

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(10.708) pensar y sentir en el mundo,

es estar perdidos en este miedo,

es el reventar de la tarde,

es lo otro,

y es el cmaino,

es olvidar y es el naegar,

es el sentir de la tarde.

es lo que no es.

es lo que se siente. (15 marzo 93 cr).

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estoy en un laberinto,

el mundo e sun laberinto.

y no lo comprendo.

solo comprendo

solo que la spersonas de buena voluntad

en casi todos los sitios sobran. (15 oct93cr).

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sentir y caer, sentir y caer,

estar y devenir,

es la estructura,

es el caos,

es lo otro,

es la nada,

es el acontedcer,

es el sistema,

es la penumbra,

es aquello del que esta,

es lo que no es,

es el racimo,

es el hueco de la tarde,

e slo que no es.

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(10.709) desde aqui he devneido en palabras,

se de sentimientos y de flores,

y de panaceas, y de nadas,

se de todo,

y no se de nada,

se que me he perdido en aislamientos,

he oido las naves del cielo,

esta es la estructura,

es el caos,

es ela contecimiento,

es la penumbra,

es el racimo del saber,

del sentir, del estar y de la nada,

aqui el acontece,r

aqui lo que no es,

es el sentimiento,

es la avneida y la tarde,

me han dicho una palabra,

y se han roto en un millonde abanicos. (16 marzo 93 cr.

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donde habeis visitado las estrellas,

con que ojos habeis snetido las galaxias,

la persona es un vaso vacio,

y cad auno lo rellena como puede y como quiere

y del liquido que quiere

y de la medida que desea.

solo asi se sienten las estrellas.

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(10.710) le han dado tanta inteleigenica,

y tanta voluntad,

y tanto sentimiento,

y la realidad le ha dado poco,

la circunstancia le esta ahogando,

y su camino s eobscurece.

le han dado tantos valores y el circulo del mundo

no comprende esas variable sy formulas,

quizas las estrellas le amen.

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vosotros los que anhelais el futuro,

los que habeis oido las fuentes de la vida,

escuchadme y mirad las tenues cmainos de la tarde,

vosotros que habeis resistido el lugar,

el lugar de la espera,

de la noche y del sollozo,

vosotros donde no sois,

y no sereis,

donde no esta la tarde,

donde no es nada,

donde el firmamento se ha desconocido en parte,

habeis respirado un ojo,

pero la mirada se ha hecho tortuga. (16 marzo 93 cr).

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(10.711) es resistir al vivir,

y dormir en el tiempo,

es lo otro,

es la nada,

es el acontecer,

el desvelar,

es la penumbra,

y la tarde,

es lo que no es,

es sentir fuera de si mismo,

es una guerra, no es un "guerron",

y tu te determinas en el tiempo.

hemos aislado los nenufares del campo,

es todo lo que permanece,

es el hielo, es la soledad,

si esa soledad,

que se autodetermina en el casco de la superficie del alma,

venid a mi descnasad conmigo mirando el silencio de vuestro

/ vuestro corazon.

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porque ahbeis asentido al mal,

por que creeis que osis mejore sno ahblando del bien,

porque sentis lo que no sentis,

porque pensais lo que no pensais,

porque oleis como no oleis.

por que.

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(10.712) en est epantano del corazon,

el alma se ha aislado del viento,

me he manifestado en lo frio,

es la turbulencia del canto,

es lo que no es.

solo septiembre y palabra de la tarde.

que no he estado fuera de mi mismo.

solo he sido aire. ( 16 marzo 93 cr)

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he sentido y deseado la paz,

desde el mundo,

y la ncohe, desde el aqui,

es la tarde,

y desde el tiempo, ¿peor que es el tiempo¿. (16 marzo 93 cr9.

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me siento perdido en el mundo,

he olvidado toda la estructura del ser.

estoy frente a mi mismo.

me he perdido. me he perdido.

me he hallado en la estructura.

aqui estoy frente a un yo. no se donde el yo.

aqui la tarde. aqui el tiempo. (20 marzo 93 cr)

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(10.713) el tiempo es todo, y en el estamos dentro de la realidad,

solo somos eso,

y no seremos nada,

nada más que eso.

es la soledad del tiempo.

es la zona del miercoles.

es ela contecimiento de la tarde.

es lo otro.

es la permanencia.

es el estar.

desde esta zona. aqui. el viento.

aqui la tarde.

es la zozobra. (2o marzo 93 cr).

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sentir el mundo y estar,

frente al espacio,

y la libertad. y estar.

aqui en el equilibrio del ojo. del avistamiento. me he sentido frio y claculador.

soy la parte del nombre. del silencio y del todo.

aqui estoy frente a todo y no se nada. no estoy. no .

me he alejado de tdantas verdades yd e tantos frios.

donde estoy, soy yo. o eres tu. soy o no soy. no estoy.

no se el tiempo, no se donde amanece.

eres tu el soll. (17 mayo 93 cr).

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(10.714) siento el mundo,

lo siento como una palabra, y me busco en el,

y se lo que no es nada y lo que e spiedra, no se nada,

no se donde estoy, no se lo que es el vaiven de la tarde,

y el de la justicia,

y no se lo que hemos sido,

ni lo que hemso estado.

se el tiempo que amanece,

y la piedra,

y el acontecer de la realidad.

aqui estoy frente al mar mal de maldad,

y no comprendo nada,

ni entiendo el renglon de l amñana,

no se dond eestoy,

no se donde soy,

no se lo que sere en un viernes,

y en unaprimavera,

no se, no se, no se,

me he perdido en este aislamiento del alba,

quizas un dia me habre alejado de la tierra,

no se,

pero tanto, tanta, tnato... y el amanecer,

y todo lo que es resistencia,

lo que es venir y vivir,

quye todo es la duda del destiempo. (16 junio 93 cr).

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(10.715) sentir y esperar y esperar y sentir, y ene ste tiempo,

estar y no estar. no se,

ni no estar,

no temer y not ener,

no estar y no huir,

no esta ry dejar d eno estar.

no temer,

no ser, ni sentir,

no acondicionar el nombr ey la palabra,

no temer, no tener,

no estar,

no ir,

no estar, no temer,

no tener, no tmer,

no... no. no ser

y nos aber que no se es. no. (15 jul93cr).

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(10.716) siento el miedo. siento en el estar.

siento en el no.

siento en la tarde. siento en el no.

siento en la tarde. siento. y no siento.

siento en lo que es y siento en lo que no es.

siento en el mar. siento.

siento. (23 ag93cr).

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estar y no estar.

es todo en el lubar.

en el espacio.

es todo.

aqui y en el tu.

aqui y en tu.

aqui y en la zarzuela de la tarde. aqui.

aqui y en el yo.

aqui. y no entiendo nada.

solo es este el mar. (15 oct.93 cr).

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(10.717) sentir el mundo.s entirlo. si sentirlo.

y al momento olvidarlo.s entirlo. snetirlo.

sentirlo y olvidarse en el. solo eso. (19 nov.93cr).

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lo que se siente. si loq ue se siente.

pero que es lo que se siente. que es. (16 dic.93cr).

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en todo lo que es.

en todo lo que no ha sido. en todo.

en todo el tiempo. desde ellado de la noche.

aqui en el tiempo. de todo.

desd eelv iento. desde lo que es.

en todo lo que se duda. desde el aqui.

aqui la lealtad, desde el mundo.

aqui es el tiempo. en todo. en todo.

desde la ley del si. aqui estamos buscnado todo lo que es.

aqui estamos en todo. en todo.

en todo loq ue es y no es. se ha ido la lejania del si.

aquie stamos. en el tu. aqui en el todo. en todo.

en el tiempo. desde el si.

aqui en lo que no es . aqui en el tiempo. aqui.

me he alejado de mi yo. d emi si.

nos e lo que es la vida. no se nada. no se.

no s elo que es eltiempo. no se. (29 dic. 93 cr).

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(10.718) se han roto als esperas. pero no entendemos el ser.

el conocimeinto es el modo d eocncoer.

la mirada de las perspectivas. solo. (27 feb.94 cr).

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siempre buscnado siempre buscando.

y siempre perdido.s iempre. (8 may 94 cr).

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se termina el principio,

se termina antes de ahber emepezado. se termina,

se temrina antes de ahber emepezado. siempre.

el espacio es el rleoj del corazon. el espacio.

el estar sin ser. sin estar, sin ser. (29 jul94cr).

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(10.719) el sol se deshace de la palabra. el nombre dle nombre.

hemos oido tnato, pero nohemos escuchado nada.(8 ag.94 cr).

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y la soledad donde se situa. donde.

la soledad esta en la mente del que piensa.(19 sep94cr).

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en esta soledad donde nos debatimos. solo en esta soledad.