(10.375) -1. siq ueremos plantear una sociedad, que sea más justa y más prospera, toda persona adulta, que este sana, deberia trabajar, una serie de horas en su casa, en las labores de la casa, dos o tres o cuatro; y toda pesona, la mism persona, trabajar una serie de horas, fuera de su casa, o dentro pero produciendo algo, para fuera.

1.1. esto supone un cambio de mentalidad, en determinados paises, y culturas, especilamente los latinos, o los españoles. pero pienso, que es la uncia forma,q ue la riqueza, y el producto de bienes aumente, constantmeente, y de que el trabajo, sea realizado por todos y para todos, porque todos, pariticipamos de los bienes y de los resultados de él. es un error historico, cultural, tener a masas, enteras de poblacion, que no desean o no quieren trabajar, produciendo bienes o servicios, para la venta, y no solo para producir los serivicios del hogar. me parece, que esto a la larga, nos va a traer enorems distorsiones internas, a todos los niveles. aparte de que es una injsuticia.

1.2. los niños y los que estén esdtuidando, es logico que sigan estudiando. los ancianos o enfermos, es logico que no trabajen, pero los miembros sanos de la sociedad: deben, todos, al menso, trabajar unas horas en sus casas, enlas labores del hogar; otras horas fuera de sus casas, para producir bienes y servicios, o dentro de sus casas, para producir bienes y servicios; y tercero, dedicar un teimpo a la educacion reflgada. cierto es, que quizás, sin olvidar, que hay que dedicar un tiempo a las familias.

1.3. si esto se produjese asi, no estariamos en la situacion actual, que masas de poblacion, solo se dedica a las labores de sus casas, otras masas, son desempleados, y otras, tienen que trabjar hasta catorce o dieciseis horas, para llevar, el peso de la economia. y por tanto, no hay un equilibrio entre todos los individuos, primero, consigo mismos,t ener tiempo para ser y estar consigo mismo; en segundo lguar, con sus familias, dedicar tiempo a sus familias, y por tanto, tampco al ocio. unos, muchos, y otros muy poco.

2. tenemos que buscar, realizar, planes para una organización social, en el que exista un equilibrio, de cada persona, un tiempo diario para si mismo, otro tiempo para sus familias, otro para sus pequeños ocios, otro para el trabajo, otro para la educacion , y otro para el descanso. podrá parecer muy utopico, pero todo lo que no sea esto, a la larga, trae consecuencias negativas, para los individuos, las familias, los diferentes colectivos que forman las ociedad, y por ultimo, para la sociedad, e incluso para la produccion y la riqueza, y el equilibrio del estado. a mie tnender, no llevar estos sistemas o parecidos, e una, de las razones, hoy, de los desquilibriso de los estados. puede seguir siendo el sistema de libre mercado, y adoptar, volutnariamente, claro está, por autocnvecimeinto ye ducacion un sistema parecido a éste.

3. el trabajo y la relacion del trabajo con las diferentes areas de actividad, es esencial para el ser humano, para que este encuentre un equilibrio en todos los sentidos…

(10.376) -1. ¿qué es lo real, y que es la apariencia?.

2. ¿si capto algunas caracteristicas de lo real, es todo lo real, o solo una parte de lo real? ¿pero si solo capto una parte de lo real, algunas caracteristicas, seria má apariencia que real? ¿pdoemos captar lo real, es decir, todo el conjutno de variables o caractreristicas de un ente, o de un conjunto de entes, o solo una parte, o unas cuantas?.

3. la cuestion parece muy simple, pero es muy compleja, quizás porque en el fondo sea muy simple. ¿une tne cuantas caracteristicas ov ariables puede tener, y que esturcutras o formas, dispone entre ellas, al realizarse?. ¿por qué una serianlas variables, y otra la conformacion estructural de las variables?.

4. ¿despues cada ente, tendria unas variables o funciones diferentes, y unas estructuras o combianciones de varibles y funciones?.

5. ¿pero hasta cuantas variables y estructuras de variables, sera capaz de captar, oe tnender o razoanr el ser humano, de cada uno de los entes, y de todos los entes, y del unvierso y del mundo?. diriamos que hay dos posturas, diriamos el optimismo gnoseologico y el pesimismo gnoseolgoico. los optimistas, creen que a lo largo del teimpo y la historia, acabaremos entendiendo todo, o casi todo. los pesimistas, diriian, que por muchos milenios que pasen, y que por mucha evolucion cultural, de que dispongamos, nunca llegaremos a concoer, o entender todo…. persoanlemtne, me situo, en el ambito del optimismo, creo que si no somos tan idiotas como de exitinguirnos, cada vez, llegaremos y concoeremos más y más, la razon, es mirar la historia del pasado.

6. creo que la posicion realista, en gnoseologia y en ciencia, es la que explica más y mejro la realidad. al menos, nos enfrentamos al mundo, y algo concoemos de él. algo más que las apariencias, alguans variables. es más, todos los entes vivos, concoer el mundo de alguna forma, si no lo conocieran, en algo, no podrian existir, ni las aguilas, ni los ratones, ni los leones, ni los seres humanos. por tanto, pienso,q ue el idnvidiuo y la especie viva, al menos, en este plaenta, que existe, existe porque tiene un minimo conocimeitno del mundo, sea reflejo o sea elaborado, sea racional o no lo sea –eso es otra cuestión-.

7. por tanto, creo que el realismo, supone un ontologismo realista. todo ente, por ser, o todo ente vivo por ser, concoe algo de si mismo, y algo de los demás, que le permite, seguir existiendo o seguir siendo, al menos, durante un tiempo y un espacio sufciiente. la prueba es evidente, una cria de cualqueir animal, que no ha conseguido el desarrollo minimo de sus funciones vitales, en definitiva, del concoimeinto del mundo, de la realidad, es muy dificil que subsista, si no tiene unos progenitores que lo defiendan…. por tanto,es unapreuba directa e indirecta, de que "el realismo ontologico y gnoseolgoico es la teoria que ma´s se acerca a esta cuestión2. despue´s habria que poner, todos los niveies de cribas o de excepciones.

(10.377) -quijot-artemisa: el grave problema de algunos seres humanso, es que en su infancia, tienen experiencias metnales o espirituales muy profundas, de la que ellos o ellas, no son conscientes, o mejor dich son conscientes, pero no saben explciarselas. y desues, toda su vida o su existencia, se la pasan, itnentando comprender esas realidades. hay dos planos, o parece que hay dos planos, uno, es el plano de experiencias espiitrales y mentales o psquicas muy profundas, que no pueden confunrise con estados patologicos de la mente, pero que la spersona sque los sufren en su ifnancia,no pueden después entenderlos, y se pasan toda su existencia detrás de ellos, no sé si itnentando repetirlos o comprenderlos, o estar en la misma situación. y otro plano diferente, seria experiencias muy profundas, de la pisuqe, pero donde de algún modo, hay otra realiad, o se podria decir que hay otra realidad, en donde diriamos dios puede estar al fondo. son dos cosas diferentes, que tanto, en una edad o en otra se confunden. esto es una novela, y como novela, se puede narrar, cualquier cosa posible o real, o imaginaria o fantasia. por tanto, es en ese plano donde nos movemos. por tnato, aunque hallan relaicones, entre experiencias proufndas de la mente en un individuo, y experiencias profundas, o más profundas, que la vida normal, de un indiividuo con dios o el ser supremo, o la suma realidad… son o pueden ser experiencias que se relacionen, o que sean paralelas, pero pueden ser diferentes. la mayoria de personas, que sufren esas experiencias, sean de un tipo o de otro, en su infancia, o incluso, en algunos casos, después en la adolescencia, se reptien, pero ya d eotra forma,c on otro carácter que en la infancia, y siempre teniendo en cuenta los dos planos. puedes ser indivudos, que en la mayoria de los casos, después eso lo olvidan, o de algun modo, siempre lo tienen presente, y siemrpe están como si tuvieran algo pendiente, algo que no quieren repetir, pero quizás, si qusiieran repetir, algo que de alguna forma, desearian comprender, pero no comprender. y cualquier oficio que tengan o escojan o profesion, siempre estará presente esa realidad. muchos, se vanpor la vida religiosa de adutlos, o experiencias en el arte, o en las artes, en alguna de ellas, o incluso en la filosofia. cada uno, o cada una, itnenta, combinar y mezclar, para entender. creo que en muchos casos, consciente y en otros incosnciente, en algunos caso sabiendo que hay que siempre buscan, algo que tuvieron, y que ya no tendrán. es como seguir un laberitno en tres o en cinco dimensiones, siempre se está perdido. siempre, se sabe donde hay que ir, pero no se sabe dodne hay que ir. en elf ondo la rleigion, las artes, la filosofia, sabes que son solo sucedaneos. al menos, para eso snvieles de "experiencia psiquica profunda o espirituales profundas, denomiemosles inmamente, o de la naturaleza humana" –otra cosa, serian las experiencias psiquicas profundas en relacion a dios, donde ese ser surpemo, de algun modo puede actuar, de formas que no entendemos, epro que damos esa posiblidad, llamemmos a estas expreiencias trascendentes-. sean experiencias espirituales o posiqucias profundas inammentes o trascendentes, o sean de los dos tipos, que una persona halla sufrido en su infancia, sin saber como, o incluso algunas las hallan repetido en la adolescencia, sean como sean, aunque ya de adulto, sepa con firmeza y certeza, que no eran experiencias patologicas, siempre se está situado, frente a las cuerdad, diriamos,q ue es el vacio, lleva el vacio y la sed más profunda, que aunque lleve una vida muy normal, siempre llevará ese sielcnio, porque desearia comprender, o incluso repetir. a veces, uno piensa, cuantos indivdiuos que se van al alcohol o las drogas, son sustituivos, patologicos y erroneos de esas experiencias. y cuantos indivudos, que caminan en la religion, en las artes, en la filosofia, son sustituvios o caminos, no patologicos, pero que quizás, la mayoria de als veces, no llevan a esos fines, que el individuo desea. ya que la religion, si podria llevar o conducir, pero las religiones, en general, tal y como ahora están montadas, no conducen, por lo general, porque muchos de sus representantes, ni siquiera, se han enterado, de estas realidades. se puede uno vovler a oriente, creo que muchos indiviudos, lo hacen, motivado por estas causas, claro está no lo van a indicar, pero el problema de las filosofias y religiones orientales hinduistas, porque las chinas, son equiparbles a las occidentales, excepto el taoismo, es que estan en un ropage, que para un occcidnetal, es incomrpensible, es más dificil creer en la reencarnacion, sin entrar sea cierto o no, que creer en dios, o creer en la reencarnacion de jesus de nazareth como hijo de dios. aunque pases muchas noches obscuras, del sentido o del espiritu, quizás, nunca llegues o llegas a comrpender. aquí hay muchos caminos, porque nunca sabes, si donde llegas, no es que llegues, sino simplemnte, que llegas donde la mente se va conformando, tú mismo, te vas conformando la mente. por tanto, esta es una cuestion muy compleja. a veces, el arte pictorico, o la musica, o la literatura, o… son los sustituivos que occidente, puede dar al indivdiuo, o incluso la filosofia, pero son sustituvios, siempre a medias. quijot-afrodita, siemrpe esta perdido, siempre está en otro mundo, sin estar, siempre está perdido en este, sin estar en ningún sitio. porque en el fondo ha visto cosas, que otros no han visto, pero no sabe entender, ni sabe repetir. es un drama, es un drama, que quizás, quien no lo halla pasado, no lo sepa. y es más, casi nadie habla de ello. siemrpe peudes estar en el abismo o en borde del abismo, en el borde del abismo religioso, en el borde del abismo de la psique, en el borde del abismo de la filosofia, del arte, de la literatura, e incluso de la religion. y a veces, en el borde del abismo de si mismo. pero todo diriamos, por razones psiquicas o mentales o expirituales, no psiquiatricas, no por malfunciones de la mente o de la psique. estoe s muy importante, porque son estados diferentes y difeenciados. eso si, siempre seras distinto. para desgracia del que lo sufre. o del que lo sufra en el futuro. el mejro cosnejo, es que lleva una vida normal, en unoficio normal, y que siga con humildad, siempre continuará ese camino, siempre, sin el quererlo. que siga o no siga, el vera o ella verá, pero que no caiga, en ninguna cuestion patologica, de ningun tipo. ese es su misterio, y quizás nadie llegue a comrpender o comprenderla, siempre llevará ese silencio en lo sojos, y en el alma, y en el corazón… quién está en esta situacion, puede enseñar filosofia, puede enseñar arte, puede enseñar religion, puede enseñar literatura… pero no puede enseñar, solo puede mostrar, por donde el o ella ha ido o van, pero no peuden esenañr a nadie, porque el mismo o ella msima, no sabe por dodne va, no sabe, ni siqueira, hacia donde se dirige, no sabe si está eprdido, o no lo está, no sabe, a que altura del cmaino, no sabe a que distancia del origen está, no sabe, si está perdido, que la mayoria está en la jungla de la selva, de lo prisquico en el sentido más prfoundo. noe stamos ahblando de estados consciencias noramles, o rutinarios, sino de estados de consciencia normales, no patologicos, pero muy profundos, y en esa vorgaines de realidades, todos, aunque no lo digan, estan perdidos, y los caminos, que ellos o ellas han llevado, quizás, a ti no te srivan, o es más, para ti quizás, sean negativos, porque esos seres o personas se han cnfundido. estamos en el camino d elo irracional o de lo metaracional, eso es muy dificil decirlo. esas reladiades no existen, sino que son productod e la misma mente. o quizás, el individuo o la persona, está formada por realidades, diferentes y más profundas, que la persona, incuso, desconcoe, y que las civilizaciones desconcoen, y que solo siempre emergen, de una forma o de otra, siempre es´tan saliendo a flote, pero que no concoemos, nunca, tapamos y destapamos, permitimos y no permitimos…. nadie lo sabe, nadie, y si alguien lo sabe, lo tiene en el silencio. en la profundidad e su modestia o de su humildad. ¿por qué ni la religion, o las religiones, por muy profundamente que las halla practicado o las halla estudiado, o las halla seguido, ni lafilosofia ni las filosfias, ni la meditacion, tanto occidental como oriental, por muy proufndament equ elas halal practicado, ni el arte, ni la literatura, ni… te han vuelto a dar, esas experiencias, o esos niveles de profundiad de la infancia o en algunos aspectos de la adolescencia? ¿es que te has equivocado de camino od e cmainos, o es que esas realidades son psiquicas, y lo psiquico no existe, o es que la mente o la psique humaa, va cambiando se va conformando de otro modo, y cuando ya está en un nivel o escala o etapa, no puede volver a etapas anteriroes, oe s que stas equivocado o confundido? ¿quizás,e lf racaso de alguna sperosnas, en muchos aspectos de su vida, en que no se entienda, sus busquedas o sus elaboracioens, nazcan o tengan este origen?.

(10.378) -1. habria distintos nvieles de experiencia. experiencia psquicas profundas o inmaentnes. y experiencias psiquicas o mentales profundas trascendentes. aunque ambas se relacionesn, podriamos decir, que las primeras, son experiencias del sujeto, porpiamente dicho, de si mismo, pero a nvieles muy profundos. las segundas, serian experiencias del suejto pero en relacion al ser supremo, en las cuales, el ser supremo, de algun modo itnervienen.

2. hay otros nvieles de experiencia, del suejto, pero los niveles psiquicos, son más superficiales que los anteriroes, o dicho de otro modo, son más profundos que los estados psiquicos rutinarios, pero no llegan a los estados espirituales profundos, que hemos narrado en el punto uno. estos estarian o serian las experiencias artisticas plasticas, o las experiencias esteticas, o las experiencias literarias, o las experiencias filosoficas, pero existen otros nvieles, por ejemplo, las experiencias profundas a nviel economico –por eso, muchos no enteinden alos grandes empresariso o bolsistas, etc, esos son experiencias profudnas, no tanto como las narradas en el parrafo primero, pero son al mismo nviel de profundiad, a mi etnender, que las artisticas-, y otros nvieles de experiencias.

3. podriamos decir, que cualqueir realidad, cualqueir objeto, se transforma en una experiencia, rutinaria o profunda. si es rutinaria, es diriamos, la realidad normal, en la que la mayoria de los sujetos actuan, al relacionarse con ella. si es profunda, el sujeto se involucra, en estados metnales más prounfos, y por tnato, diriamos,sufren diversas experiencias, itneriores, diversas. eso si, puede ser patologicas o no patologicas. por ejemplo,el juego. pienso, que esta taxonomia, podria servir para explciar mcuhas cosas, tanto diriamos nromales o anormales, tanto de la rutinariedad como no, tanto patolgoicas o no… y prot anto, aplciables a todos los sujetos y objetos.

4. amie tnender, casi todo sujeto, necesita o incluso necesita para sobrevivir, buscar algunso campos, en los que sus niveles de consciencia o de experiencia es más profunda, el problema es que esos campos no sean patolgoicos, pro el objeto en si, o incluso no siendo el objeto patologico, no sea tampoco, el sujeto, o como el suejto se toma ese objeto. quizás, hay la escala, siempre sea la clave para descifrar. claro está esta clasificacion o concpeutalizacion abre nuevas pregutnas. ¿no puede ser el arte o la ltieraura, de algun modo patologica, o tener algunos rasgos, cuando el suejto qu lo realiza, a nadie le itneresa su obra, o dicho de otro modo, no solo hace su obra, sino que como traicionalmente se dice, vende su alma al éxito, a la fama, etc…?.

5. podriamos plantear, que la experiencia, hay experiencias superficiales y experiencias profundas, las primeras, solo actuan las funciones y las facultades del sujeto, aun nivel superficial, las segundas, itntevienen más facultuades del sujeto, y, o las ejecutan a niveles más profundos, pone en ellas, más sujeto, por decirlo de algun modo. pero sea en el nviel que actue el suejto, no solo es parte o forma parte el suejto en sí, sino el objeto hacia donde van dirigidas, esas experiencias.

6. toda la civilizacion occidental, y me temo que todas, siempre han estado motnadas sobre el deseo y el cocnepto de experiencia y de experiencias. solo que unas civilizaciones invitan a unas experiencias y otras, a otras. o incluso, siendo las mismas como objetos, unas se quedan en junos nvieles y otras en otras. el drama actual, es que todo el mundo, queire sufrir el mayor numero de experiencias, en el mayor numero de cosas y objetos. y no todas las experiencias, son buenas, ni todas, son convenietnes. ni todas eticas, ni todas racionales. porque las expereincais, igual que son positivas, son negativas, o son indiferentes. pero las experincias, pueden desestructurar mucho a los indivdiuos.

7. el ser humano actual, es un ser, que anisa experiencias. esta deudor de experiencia.s sea el campo que sea, cada uno, desea más y más experiencias. sean de tipo filsofoico, religiosos, amoroso, economico, etc… y la pregunta que habria qu ehacerse, auqneu el ser humano, tiene que vivir realidades, vive con realides, y algunas de ellas, se convierten en experiencias profudnas, ¿nos eria el camino, en vivir, realidades, vivir normalmente, pero sin aspirar a expereincias profundas de las cosas, sean las que sean, no ya las patologicas o no eticas, sino incluso las normales, no podria ser el objetivo de una vida, sana y equilibrada, itnentar vivir, sin experiencias profudnas,para encotnrar diriamos el sosiego y la paz yla tranquilidad, de animo y de mente? ¿no peude ser la expeirencia, expeirencias profundas, el camino equivocado y errado, y no el camino cierto?.

8. ¿no será el ideal de la vida, o la vida mejor, llevar una vida digna y etica, tener lo sufciente para vivir y sobrevivir, pero no tener grandes experiencias, sino vivir una vida moderada e incluso rutinaria, una vida, que el sosiego y el sielncio y el anonimato sea el fin y la emta, e incluso, sea una vida equivocada, una vida de busquedas de experiencias, entre ellas, itnentar hacer una obra literaria o filosofica o artistica o religiosa de improtancia, y que te devenga a la larga fama y nortoriedad… no sera esto una equivocacion, o incluso, viviendo en la rutinariedad, sin fama y sin notoriedad, itnentar tener muchas experiencias, porque el mundo, siempre te está llamadno, especialmetne con la propaganda y los medios de comunciación, no será un camino errado y equivocado?. ¿y qude al final,s e paga por él, un alto precio?.

9. ¿el problema es dilucidar si la experincia es la union de estimulos, sensaciones y percepciones, de un suejto en relacion a un objeto? ¿por tanto, peude existir cientos o miles o trillones de expeireniias diferentes, porque existen muchas varibles, y en distinta cuantificacion, y además muchos sujetos y muchos objetos?.

10. ¿puede motnarse una cocnepcion filosoica, sea la que sea, sobre el concepto y la realdiad experiencia, cuadno vemos, que esta es tan ambigua, tan compleja, tiene tantos milloens de aristas? ¿o de posibilidades?.

(10.379) -3.- esta edicion de est enumero de la revista y de estos versos, lo voy a hacer expresamente, para enviar a unas editoriales de poesia, algunos versoso mios, he encontrado un catalogo de editores d epoesia, realizado por el circulo, ayer en madrid, y voy a hacer unos nuemros d eesta revista, con esa sola finalidad. (23 junio 92 cr).

1.- continuo con este libro d epoemas, intentando hacer esta pequeña edicion en la revista poesia-fanzine. pero si me interesa resaltar lo siguiente, si en mi situacion biografica hubiese aprobado alguna de la soposiciones o puestos a los que creo que deberia d ehaber aprobado, y que dignamente tengo opcion, yo habria publicado en libro en cien o doscineto sejejmplares, la teoria de los puntos negros en las carreteras para evitar accidentes, este era mi idea, pero como no ha sido capaz jamas, y ni siquiera puedo publicar ni lo que tnego escrito a fotocopias, por razones obvias, creo que se le debe achacar la responsabilidad de no publicar a esos señores. lo expreso, par ademsotrar la teoria que el puesto que uno se merece, se le debe de dar al que se merece, sea o no sea la opcion politica personal o social, o tenga o no tenga enchufe,creo que a la alrga para la 2.-sociedad es más o menos beneficioso. expreso esto, porque igual que sucede conmigo puede que le suceda a mcuhos otros.

3.- espero que este libro de poesia influya para el bien de los seres humanos, que en definitiva la razon de escribir es solo de

ellos.(26 junio 92 cr).

(10.380) 2.- como es bien sabido este tomo es una parte del libro-titulko en general, que he denominado epopeya. en fin, es dificil ser entendido, y la prueba, yo que creia que este titulo me abriria algunos caminos, lo unico que he comprobado que tanpoco ha sido asi. no lo se, quizas este sea el poema más largo de la literatura española de est esiglo. y yo pienso que aunque no se merezca publicarse por lo menos si mereceria, al menos leerse para verse su claidad. creo que puede estar alrededor de treinta y cinco mil versos. creo que es una cnatida apreciable para tnerse en cuenta. en fin, parece ser que hay actualmente otros criterios diferentes. prosigo con este tomo con dificultad. el titulo de canto sin nombre, es un titulo temporal, para la publicacion que realice, est etomo es simple un volumen más, cuando sea terminado del titulo general epopeya.

1.- creo que con estos bversos de este poema tan extenso d eepopeya entramos perfectamente en grandes facetas de la expereincia del ser humano, y de todos sus niveles de conciencia. creo que tambien entra lo suficiente a esos yos no como meros ne3tes individuales, sino como entes colectivos, y creo que eso tambien habria que tnerse en cuenta a la hora d ejuzgar,de juzgar dicha obra. a mi entender creo que esto tiene sentido en tanto encuanto ensñea al ser humano, mucha sfacetas de si mismo, que pudieran estar olvidadas, escondidas dentro de su ser, de su experiencia, de su verdad.

2.- es posible que a otros seres humanos, y a otros esepcialistas en literatura, porfesores, criticos y autores d epoesia, este libro no le sdiga anda. no este demasiado cuidado, nid emasiado pulido, ni demasiado conceptualizado, ni en una linea solamente estilsitica. pero solod ecirles que todoas esa speculiaridades, en mi, han sido realizadas adrede. es decir, han sido hechas aposta, para asi llegar a toda la realidad. es decir, como cuando una arquitectura, adrede esta más hecha en alguna de sus columnas, noe nt odas, pero si tiene aire de primitivismo, o de lo popular o d elo inclulto, aunque no en todo el edificio.

(10.381) 3.- a mi entender, sinceramente creo que es un grna poema para esta civilizacion en la que vivimos, esta civilizacion econonomico y que en su seno hay diversas culturas. porque creo que caminamos a pasos gigantescos hacia una civilizacion con las cinco o seis culturas diferentes en su seno, la occidental, el islan, la rusa, la china, la india, la africana, la americanas,

creo a mi enteder que est elibro, refleja mucho de ese devenir de esos pueblos y de estos individuos. esa ha sido mi intencion siempre constante en todo esto.

2.- a mi entender la funcion d elos poetas es solo esto. intentar captar las esnecial de los individuos, los pueblos, las naturaleza,s las culturas, las existencias de tantos entes individuales y colectivos. al menso eso es lo que intentamos, que lo consigamos, es hariana de otro costal. solo deseo que estos libros de poesia, como los demás, nos e pierdan, que al menos en el mundo pudieran existir más, más ejemplares, no uno solo como 1.-es el original, eso es lo unico que deseo. espero que a traves de la grabacion en cintas de video, al emnso puedan existir, no ya uno, sino varios, cuatro o cinco. y por lo menos el trabajo de tantos años, tenga snetido y tenga futuro. amdg y amhg.(13 ag.92cr).

2.- continuo con esta epopeya, ahora ya con dolor y tristeza. hace una semana murio mi madre, el dia diecinueve, y que puedo hacer. solo puedo continuar con toda esta obra empezada, si empezada hace tiempo. ¿que puedo hacer? espero que un dia esta obra, larga y amplia se entienda y se valore en algo. (27 ag. 92cr).

(10.382) 3.- ya he explciado en otras ocasiones que este titulo de epopeya, que yo subtitulo epopeya del ser, que contienen varios tomos, alrededor de treinta y siete mil versos. es una obra ya casi acabada, seguira creciendo desde luego, mi itnencion hasta que el autor, ya no pueda mas. en este caso este volumen, que no se que lugar ocupara en el contexto general de la obra, su funcion ens simplemente un volumen o tomo más d edicha obra. por tanto creo que esto queda claro.

2.- tambien habria que aclarar que yo solo he escrito y es mi itencion por ahora, escribir dos titulos d epoesia, uno titulado epopeya, que es este un volumen. y otro titulado poemas, es decir

poemas. el libro dce poemas contiene miles de poemas, y en el original unas mil cuatrocientas paginas. por tnato lso dos libros seguiran creciendo. creo que asi se entendera toda la labor poetica que intento realizar o en parte he realizado. me resulta desde luego dificil intentar publciar ambos libros por la extension que tienen. pero creo que un libro d epoemas es decir un titulo de poemas, tiene que tener mcuhso registros, niveles, formas y contenidos.

1.- creo que este titulo en concreto de epopeya, es un libro completo y concreto, que esta bajo todos los niveles y registros, y creo que cumple su funcion hacia la humanidad, de su pequeño servicio a los sere shumanos. es una pena que nos ea capaz d eencontrar editor, e incluso realizar una publicacion en la revista a fotocopias propia, la poesia-fanzine me cuesta tmabien trabajo realizarlo... pero espero que un dia vaya saliendo dicha funcion. se vaya realizando. (4 sept. 92 cr).

2.- voy a publicar esta nueva edicion de este tomo de el titulo epopeya, en uno d elos numeros de la revista poesia-fanzine, lo voy hacer por la simple razon de que creo, que esa revista hay que continuarla, y de alguna forma, pues tengo que publciar algo. creo que esta obra vale la pena, aunque sea pequeña, alrededor de sesenta paginas. pero al hacer ediciones tan pequeñas, es decir, de tan poco nuemros de ejemplares me veo obligado a hacer varios, varias de las que van creciendo. de todas formas este pequeño tomo, aun el tomo no esta terminado, ya que seguira creciendo, creo que est epequeño tomo, es ya en nuemro de versos, tan amplio o más como cualquier libro de poesia de los que se editan normalmente en el mercado. (4 sept. 92 cr).

(10.383) 3.- voy a realizar otra edicion de este tomo d ela epopeya, todavia incompleto, y todavia sin numerar, para la revista poesia-fanzine, para la revista a fotocopias, sobre poesia que edito. espero que tenga sentido y se entienda. y estos casi dos mil quinientos versos, sirvan para algo, sean entendidos al menos o sean al menos con vocacion de ser entendidos. espero que asi lo sea. (18 sept. 92 cr).

2.- he explicado varias veces, que este tomo, es la continuacion de los otros volumenes que he escrito con el mismo titulo. lo 1.-unico que no se, este tomo, cual numero de volumen acabara siendo.

2.- dice un profesor d ehistoria que la demanda social de la historia, esta en tre spuntos, la educacion o la docencia, el mundo editorial y los encargos de tipo politico para defender determinadas tesis.

1.- la verdad es que la vida va rompiendo los corazones. esta e slaunic averdad. este es el verdaderosilencio. se van rompiendo poco a poco. en este sentido del sentir. aqui estamos en todo lo que nos duda. aqui.

2.- me he ido. me he ido. nos e dodne aparecere. me he ido alejando de todo. de todo lo que permanece. s eme ha olvidado els er. el sentir. s eha ido la tarde. aqui estando en lso cumulsod el viento. s ehanido apareciendo las nube sy el mar.

3.- se rompe al tarde. se rompe el dia.

1.- aqui estmaos rotos. si rompiendo lso amres d elso firmamentos. pero nos e donde se respira. nos e donde debo encontra rla respiracion. no lo se, no se odnd eme habito no lo se. me he ido alejando de todo loq ue permanece. si, nos e donde he debido respira rlaultima vez.

2.- tengo miedo, de aquellos que tienen la sideas tna claras. tengo miedo d elelos. tengo absoluto miedo d eellos. nos e respirar. nos e dodne estoy.

3.- me he encontrado sin hallarme.

1.- me voy y me voy. me acerco al tiempo.

2.- he intnetado comprender lo que es eldinero, y prouqe todo el mundo va detras de el.

3.- yo heintentado comprender la otra cara dle dinero, que es la envidia, y porque cais todo elmudno la padece, en unc mapo oen otro. esta e sla realidad. siepre es lamisma realidad. aqui estamos.a qui en elseñuelo del rleoj, aqui en el estar dels er. aqui. (16 dic93cr).

(10.384) -1. la funcion de la educacion, es desarrollar todas las facultades, eticas y honestas y morales, del ser humano, para si mismos y para los demás. de tal modo, que no solo sirva al indivdiuo, sino a los diferentes colectivos y a la sociedad, e incluso al estado.

2. en la practica, la educacion, casi seimpre, y en casi todas las epocas, se separa demasiado de la definición anterior, una definicion por otro lado, muy amplia, extensa, general, incluso, si se quiere superficial.

3. el ser humano, es o esta formado por dos partes, itnegradas, por un lado es naturaleza: fisica-biologica-psicologia, por otro lado, es cultura, es psicologia-sociedad-culutra. de la integración de ambos elementos, los naturlaes, y los culturales, que forman en el una unidad, es de donde, nace y parte todo individuo y toda persona, y toda colectividad y toda sociedad. no puede xistir sociedad si el indiv udo no se desarrolla, todo lo posible, todo, indivdualmente, dentro de parametros de la eticidad, social e indivdiual. no puede existir individuo o persona, si la sociedad, no se desarrolla todo lo posible, o mejor dicho, a mayor desarrollo de la sociedad, posiblemente o probablemente más desarrollo del individuo y de la persona.

4. por tanto, por un lado,e staria desarrollar todas las funciones y facultades del ser humano, al menos, todas las eticas; y por otro lado, interconectar, con la cultura, en este caso, todos los saberes, ortodoxos. de esa interconexión, surge los elemetnos esenciales de la educación.

5. como toda educacion tiene como fin la vida, o el sobrevivir o el ganarse la vida, un aspecto del desarrollo de las facultades, es tener un oficio o profesion que permita al indivdiuo, extir en su medio social.

(10.385) 3.

titulo: "la patata magica de como encontrar el sistema y la

forma de que aquel que tenga talento y trabajo y merito se le de un dia, un minimo reconocimiento. pero la

realidad, es que esto nunca les llega casi nunca a la

inmensa mayoria, y se debaten en sus estudios y en sus

obras, sin que nadie las mire, apenas nadie las mire

pero mientras tanto estan entretenidos, ellos se creen

que hacen algo, porque algunos les dicen que estan muy

bien, porque algunos les dicen que tienen talento, y

porque de vez en cuando consiguen que le den un premio

o les publican alguna obra. pero lo unico que estan

haciendose ellos mismos, es voluntariamente quitarse

del mercado, es decir, otros escalaran el poder real

que es el poder economico y el poder politico y el

poder religioso. ello seran muy elevados en fama, a veces, pero seran elevados, para que sigan haciendo lo

que hacen. es decir nada. incluso aunque critiquen el poder, y ellos crean que hacen algo. no hacen nada.

eso es bueno para el poder. la realidad, es que gente

con talento, inteligencia, voluntad, y equilibrio se anulan a si mismos, y acaban dejando de ser competencia

real para los tres grandes poderes que manejan el mundo: el ecoonomico-tecnoclogico, el politico, el

religioso. y lo digo sin critica. porque este es el mejor de los mundos posibles, y lo digo sin sorna,

porque este el unico real y posible por el momento".

(10.386) 1.- els entir del mudno. del todo. y del aqui. en el tu.

2.- la luz del si. del otro. del amanecer d ela palabra. (8 dic.93 cr).

3.- pues basandome en lo anterior, creo que la literatura y la polesia tendrian esas tres funciones. primera la docencia, segundo el mundo editorial y en algunos casos el mundo de la musica, poesia transformada en cancion. y en tercer lugar, creo que la poesia y la literatura tendria una gran funcion politica, 2.-para defender determinadas tesis, defensa a larga distancia, y que los poderes politicos todavia aun no han descubierto.creo que la funcion politica-social de la literatura, es decir, incluso la funcion de arma de partido, no ha sido descubierta por los partidos democraticos de occidente. no digo que esto sea bueno o malo, ni abogo por ello, pero si creo que en un analisis de la realidad de la literatura habria que tenerolo en cuenta. (5 oct. 92 cr).

1.- como he explicado en un parrafo, que he intercalado al principio d eest eprologo, mantengo este prologo, pero ahora este libro se denominara epica, y sera un titulo difernete al de epopeya. por tanto espero que esta epica sea entendida y querida por un futuro hipotetico publico. cespero cumplir una mision y una funcion al se rhumano, como todo escritor, entretener y divertir y la mismo tiempo informar y si es posible hacer más comprensible todo. hacerlo más amplio, hacerles los niveles cognosctivios más profundos. (15 oct. 92 cr).

2.- me gustaria reflexioanr algo sobre la poesia y los poetas. no soy de lsoq ue creen que los poetas y los literatos, deben ser mas homenageados que los constructores de casas, por poenr un ejemplo o que los alfareros o los maestros. pero si creo que en esta profesion hay una serie de carencias, que siempre las estoy repitiendo. nadie, ni el estado o la administraccion, debe quiza spublicarme mi libro, porque ese dinero quizas deba emplearlo en otra cuestion. pero que menos, si el libro esta escrito, y otros se escribiran en el futuro, por otras personas, que hubiese centros de coumentacion o archivos sobr epoesia, donde al menos se pudiera enviar un ejejmplar a fotoocpias, y hubiera una posibilidad de que se consevase dentro de cien años. que menos.

3.- y tambien, que menos que hubiera un direcotrio donde stuviesen nombres y direciones, d editoriales d epoesia, criticos, peotas, revistas, agentes literarios d epoesia. etc... que menos que esto.

(10.387) 2.- llevo varios meses, quizas ya fos o tres años, intentando ya que no puedo publicar en libro la poesia y la literatura, intentando publicarla grabandola en audio, en casete, o dicho d eotro modo, intentando pasarlo a voz. en fin, hoy después de varios intentos, he grabado una parte de la epopeya, el canto uno y el canto dos, del tomo uno. en fin, en los demás libros no lo podre hacer. por el tiempo que ocupa de cinta. pero creo que en la poesia intentare hacerlo. de una forma doble. una version en 3.- nos hemso sentido frente al mar. nos hemos sentido frente a la vision d etodo. y dle todo. en el ser del si.

1.-cintas de casete, y otra posible version, en cintas de video, pero solo utilizando su capacidad de audio y no de video, y en un futuro combinando audio y video. despues de muchos emse s de pensar, creo que he encontrado una modelo o forma asequible. es decir, posible. en fin, a ver si continuo.

1.- tambien decir, que considero que he escrito cuatro libros-titulos de poesia. el primero, epopeya, que es un poema largo d eunso treinta y siete mil versos. el segundo, epica, que es este libro, que puede que tenga unso dos mil veros, y espero continuar. el tercero, poemas, que contiene unas mil cuatro cientas paginas de poemas a mano. y el cuarto, versos, que es un libro de poemas, escritos a ordenador, igual que este, pero que apenas tiene una decenas de poemas. estos cuatro son libros temrinados al menos en sus primeras fases, es decir, en el tamaño normal d eun libro d epoesia de hoy. de todas formas seguiran creciendo. en total haber escrito unas tre smil paginas, en todos los sistemas, ordenador, maquina a mano, de poesia. creo que por 2.-tanto, puedo decirlo sin gloria, y sin petulancia, porque en ultima instancia es una tristeza, creo que puedo hablar algo d epoesia. es tristeza porque no he conseguido publicar nada en una editorial, revista de ditorial o editorial insitucional. no se, por que. debe ser que debo ser uno de los poetas mas malos de este pais, sino uno de los pesimos y pesimos. porque si no no se explica, me parece a mi.

3.- por tanto, si es que puedo hablar algo d epoesia, debo decir, que a mi entender la poesia es un metodo d epensar. y pensar es sentir, racionalizar, percibir, ansiar, desear, y todo lo demas. por tanto en es emarco, creo que se situa mi poesia. este libro titulado epica, desea como el otro gran poema en extension titulado epopeya, desea meter e incluir en un mismo modle todas los registros del ser humano, todos los niveles de desos, conciencias, eprcepciones, desepseraciones, de todo ser humano,s ea cual sea su civilizacion, cultura, nivel economico, o color d ela piel, o rango social. ese es al menos me intento. no se si lo ahbre conseguido. pero por eso, hay frases toscas, rusticas, elegantes, filosoficas, sutiles,a bstractas, vanguardistas, paletas, etc... par aque cualquier se rhumano pueda entenderse o pueda comprenderse, o pueda percibir algo más 2.-d eis mismo, algo más d elo que habia percibido hasta ese momento. un libro para servir de viage y servir de cabecera. mas para esto ultimo. un libro para una vida. ese es el intento, otra cosa es que lo cosngia. pues en esos limites, me situo tambien con este libro, con esta epica. es decir, desde una variante psicologica más de adultez, espero que haya avanzado personalmente, intente captar todo es emundo del que somos, d elo que somos. a mie ntender, la poesia, asi seria como un gran muro pintado, un gran mural, y cad auno miraria algun trozo, segun sus necesidades de ese dia o epoca o minuto.

(10.388) 1.- quizas se amuy ambicioso, quizas haya intentao mcuho. pero pienso que en le arte y la literatur ahay que ser ambicioso, lo contrario qu een la vida. hay que ser ambicioso a la hor ad eintentar hacer una obra seria, e inlcuso equivocada, epro hoensta y seria. de todas formas el publico, en principio los entendidos, esta obra y otras obra smias, no la admiten, no desean verla publicada, ni siqueira en pequeñas antologias.

2.- esta en conreto de epica, bajo el titulo d eepopeya sin nobmre, si la he publicado yo, en mneos de diez ejejmplares, en ediciones reducidisimas. pero ma sno puedo ni debo hacer. creo que mi obligacion es intentar que la obra no se pierda, no la destruya el tiempo. hacer varios ejejmpalres, pero sinceramente no más. si el publico o la sociedad o el moemnto no la desea, no puedo hacer otra cosa, no puedo, ni debo hacer otra cosa. una obra de arte es, en tnato en cuanto el publico o la sociedad de ese tiempo quiere leerla, guardarla, mantenerla, conservarla. siempr eha sido asi. si no desean tenerla, que puede hacer el autor. es lamentable la sobras que se habran destruido en los 3.-cajones, perdidas, para siempre. y hoy podrian se run testimonio o un documento del siglo pasado o de principios d esiglo. aunque no tuviesen un valor enorme de calidad y de profundidad. pero parece que esto a nadie le interesa. (21 oct. 92 cr).

2.- hoy voy a empezar la impresion de esta nueva edicion de esta obra, para la revista poesia-fancine. que puedo decir. ya he señalado que el antiguo titulo de epopeya de este tomo, ha pasado a ser el de epica, y por tanto, esto aun es el tomo uno. desde luego no se ha compeltado, este tomo. tengo empezado cuatro obras titulos sobr epoesia. una epopeya. otra epica, que es esta. otra 1.- he intentado comrpender el mundo. si el mundo, pero no he sido capaz d eocmprenderlo.s iempre he estado intentando comprenderlo. epro debo reocnocer que he fracasado en el intento. esta e smi realidad. esta y solamente nada mas que esta.siempre intentando modificiar algo el mundo, que se qued eun poquito mejor.

(10.389) 2.- me han destrozado las circunstancias, los sueños s eme han roto en mil pedazos. pense que el amor exisita, y no existe, solo son paradojas y parafernalias d eunso cuantos. auqnue haya que seguir queriendo el amor no existe. en nignun nivel. solo son amorcillos, solos son quereres.

3.- ha sido un desengaño todo ha sido un desengaño todo.

1.- de todas formas sera asi la vida, y quizas desde ese asi pdoremos comrpender quizas algo. quizas desde ese ladfo podremos comrpender algo otra vez mejor. quizas intentar creer en algo, es que ese algo acabe matandote. (9 dic93cr):

3.-tercera versos, y otra cuarta estrofas. creo que con estas cuatro obras titulos es suficiente para mi contribuccion al mundo de la poesia. ya solo quedan crecer cada obra respectiva, y se alo que dios quiera. (26 oct. 92 cr).

1.- he anulado la anterior edicion d eunos cuantos ejjemplares en la revista. porque entre otras cosas creo, que solo ñaden unos cuantas paginas a la anterior.

2.- como ya he dicho en otras ocasiones, en otros lugares, concibo todo lo que escribo dentro d eun mismo titulo, denominado enciclopedia de creacion. por tanto, el resto d elos titulos-libros, son una parte, este en concreto, seria una parte tambien. aunque vaya creciendo, y el numero de las partes, iria cambiando dntro de la estrucutura total de la obra. hoy por hoy, he terminado al menos en su primera fase, es decir, al menso con unvolumen veintiuna partes. la enciclopedia por tanto tiene veintiuna partes por el momento. aunque este libro funcione por su parte, y se pueda publicar solo y autonomament epor su parte, no deseo que se olvide esta cuestion y esta posibilidad. y que s eentienda que no lo concibo como una simple enciclopedia, sino una enciclopedia d ecreacion. pero como una unidad creativa en si misma. esta es la idea que me hace continuar y continuar. por tnato, he temrinado ya veintiun libros-titulos, veintiuno y no he publicado ninguno. muchos d eellos tienen varios volumene sen el 3.-original. y todos pueden publicarse independientemente, pero par ami forman una unidad donde se da el ensayo, la teoria, la literatura, la nvoela, la poesia, etc. y a esto le denomino encilopedia creativa, o enciclopedia de creacion. (29 oct. 92 cr).

(10.390) 2.- ya he denominado anteriormente, una explicacion de mi actividad literaria y los titulos. diriamos que esta obra, como todas las demás tienen distintas versiones de vision o de mirada, la primera, seria la particular o la individual, y tendria el titulo de epica, es decir, se veria solo e individualmente dicha obra, con los tomos que tuviese. el segundo seria el parical o regional, y consistitia en una parte, de lo que he denominado narraccion del ser o endonarraccion, en este caso es toda la obra literaria, en esta parte, corresponderia la septima parte, 1.-sin contar los dos prologos; y est aultima parte, es simplemente que toda la literatura de creacion forma una sola obr,a un solo titulo, que he denominado, vuelvo a repetir endonarraccion; por tanto esta parte se titularia, endonarraccion vii, epica i. y la tercera mirada seria la genral o ampliada, que forma parte de todo lo escrito por mi, y la he denominado enciclopedia de creacion o para simplificar enciclopedia; y esta parte dentro de la enciclopedia se denominaria asi, o estaria enclavada asi: enciclopedia iii, endonarraccion vii, epica i.

3.- creo que con las anteriores explciacione spued ey debe quedar claro todas las explciaciones que he realizado, y realizo. y todo el trabajo que intento llevar a cabo. una obra individual debe verse bajo esos tres prismas.

(10.391) 2.- debo confesar una cuestion que si me preocupa y mucho, y e smuy simple mi lugar en esta actividad literaria u otras. y hoy leyendo sobre los autores musicales, e sdecir, los compositores. el autor, declaraba que hay tres grupos de compositores, y unod e ellso, es aquel que compone, pero vive d eotro oficio, y tiene derecho a ser llamado compositor, aunque en este caso su denominacion exacta seria compositor no profesional. creo que esta denomiancion, me ha clarado mucho las cosas, porque yo soy entonces un excritor o literato no profesional, un compositor no profesional y un pintor no profesional. actividades a las que he dedicado mcuho tiempo, pero que no me den ni para migajas, pero la obraesta hecha, sea de mas o menos calidad. claro esta, si encima que no vives d eella, tienes no una actividad sino varias, lo priemro que cualquier lector que lea esto, pensara que los niveles de calidad que obtengo deben ser muy bajos. yo a eso solo puedo decirle que lea mi literatura, vea mis pinturas y los anifiestos artisticos y que oiga las composiciones, que otra cosa puedo decir.amdg. (17 dic. 92 cr).

1.- espero que de una vez para simepr e se entienda, que este tomo ep0ica, tomo uno, e ssolo una parte de libro literario de creacion que he titulado endonarraccion. y que este forma a su vez la tercer aparte, de la enciclopedia. solamente eso. espero que s eentienda. para que se entienda, que esto es una obra de creacion, una enciclopedia de creacion, formando una unidad, una parte es de musica, otra literaria, otra espiritual, otra filosofica, etc. ertc.- amdg. (9 enero 93 cr).

2.- me he alejado d emi mismo y ya no me conozco. no me siento. me he perdido. me he aislado en la perdida de mi mismo. no comrpendo nada. noc onozco nada. no estoy en nada. nos e nada. me he ido.

(10.392) 3.- aqui estoy en el ceniciento camino del mar. aqui estoy en todo lo que es y no es. aqui.

2.- aqui en el sueño del sueño. 3.- nos hemso aislado en el fin del caos y dle amanecer. no somos nad.a

2.- no estamos en nada. no seremos nucna nada.

1.- aqui en el todo. (26 nov93cr).

2.-he aprendido en el tiempo. he aprendido en lo que soy. y no soy nada. no entiendo nada. no.

3.- aqui estamos frente al mar. aqui estamos en el señuelo del tiempo yd el espacio. aqui. en todo.

2.- nos hemsos entido feura dle mundo yd el caos. solo eso.

3.- puedes creer en sistemas mas orgnaizados y mas jsutos, y depsues vienen y todos los cargos osn para ellos. eso es lo que sucede. eso e slo que sucede. y nad amas que eso.

2.- aqui estamos en el tiempo. aqui estamos en el no. aqui en todo lo que sucede. aqui.

1.- s ehan roto todos los epsaicos dle alam. se han roto todos los espacios dela lma. y nada mas que esos. ellos los han roto. ese ha sido su finaldiad romper los cuerpos y las almas. y la smentes. (3 dic.93cr).

l2.- solo en el mundo hay deslealtades. solo eso. solo eso. y nada mas que eso. solo eso. es la pena. de quien menos esperabas, ese es el que t epega el grna golpe.

(10.393) 3.- habra alguna jusitcia despues d eest emundo en lagun sitio. esa e sla unic apregunta que nos queda. solo esa. habra alguna jsuticia, algun tipo de juicio, que a cada uno s ele de lo que se merezca. habra algun tipo d ejsuticia. o no lo habra. esa e sla grnapregunta. ese es el grna deseo d ealgunas personas. si no lo hay para algunas personas sera d euna tristeza profunda. de una grna tristeza. de una profunda desilusion. d euna profunda desesperacion. (6dic93cr).

2.-en elf ondo todo esteatro. y los que escribimos teatro los abemos. solo eso. todo es teatro. y al vida e smas teatro que el teatro, solo eso.

3.- me siento perdido en est emundo.s iemrpe me he sentido perdido siempre me he perdido en mi mismo. siempre. comprendo a bach, o intneto comrpender, par aocmprenderme un poco a mi mismo.s e que nunc alo cosneguire, pero es ae smi itnencion, intentar comprenderme. siempre ese ha sido mi objetivo. intentarme ocncoer. solo ese. y nad amas que ese. solo ese. siempre lamisma hsitoria. siempre. el mismo cauce. elmismo envio, el mismo estar. aqui siempr soñando.s iemrpe soñando. siempre soñando.s iempre estmaos al ldo de la tard.e

1.-he buscado en todo el sentimiento y el sentido d etodo. comprendo que par amuchso eso sea mucho apra ussu vidas. epro es ais.

2.- noc omrpendo que por un ascender de cargo, puedas poenr de alguna forma a cien fmailias contra las cuerdas, seas gestor de una empresa publica o privada. a nos er absolutmanete necesario.

(10.394) 3.- si las isntitucioens democraticas que defienden a lso trabajadores, d euna forma pacifica y comedida, no los defienden, que esperanza les quedan. ¿para que la democracia? esta e sl apregunta que en el incosnciente mile sy miles d eprsonas se estan haciendo. ¿para que defender en los grandes planos y presupuestos, si despues no los defienden en us lugares o fabricas o isntitucioens publicas, no en temas dienrarios, sino en temas de rleacion juridica profundas empresa trabajador, por ejejmplo en el tema del funcionariado.? estas preguntas pueden llevar a demasiadas repsudestas interconexas, esto puede se run peligro. nos ehan dado cuenta. el silencio no es el arma mejro apra ocmbatir esta duda. no es cuestion de diez mil pesetas, es cuestion de la relaicon juridica entre epres ay trabajador. por tanto de seguridad en elfuturo.

1.- siempre he buscaod al verdad. ylamento estar siempre a contracorriente. quizas, semaos los que vemos los frutos antes que la mayoria. y por eso vmaos a contracorriente, no quiero ir a contracorriente. no lo quiero. pero veo que estna anciendo lso priemros frutos del mal. es decir, se esta radiclaizando la sociedad. si a la sociedad no s ele defiend elso minimos derehcos, hay un grave peligro d eradicalizacion. este es elproblema. este y soloe ste. y nada mas que este. me gusdta la modracion, me gusta el temrino medio.s iemrpe lo he deseado.

2.- hay que cmainar mientras qu ehay tiempo. solo eso es al verdad. solo eso ysola esa.

(10.395) 3.- mi oficio e spensar. mi oficio e spensar. y solo ese. mi oficio e spensar y nada mas que ese.

2.- he buscaod simepr ela verdad. solo he buscado al verdad. siemrpe he buscado la verdad. y nada mas que la verdad. solo eso y solo ese. siempr ehe intentado buscar la erdad. estuviera dle lado que estuviera. solo eso y solo ese.

3.-nunca he comrpendido elmundo ( cons uma tristeza)- (10 dic93cr).

(10.396) -1. tenemso un graveproblema con las eticas. pero deberiamos intentar, de forma experiencial y experimetnal, no solo estudiar las eticas, en sus fundamntos, sino en sus finalidades. que eticas, al final son buenas para los seres humanos, según sus resutlados. ¿son las eticas hedonistas, tan buenas, o al final, esas personas, sucumben tanto a sus deseos, que ellas mismas se destrozan? y todas las eticas, se poeria hacer estudios pragmaticos, al final, de sus resultados, finalidades o teleologias, y asi de ese modo, se veria, que eticas, son las más convneietnes, para las personas, colectivos, sociedades, etc…

2. demasiadas perosnas, han renunciado a pensar, lbiremnte, este es el pirnicpio, o uno, de los grandes males en el mundo.

3. hay un grave problema: ¿si un pueblo o sociedad, se quiere segregar o separar de un estado, o si un estado, se quiere unir y unificar con otros, como hacer ese procedimietno? ¿pdoriamos encontrar una regla, para ello. ¿es suficiente con las votaciones, de esas personas o esos pueblos, o es suficiente, realizado por sus representantes?. creo que hay que buscar una regla, sea la que sea, para que se puedan realziar estas transformaciones de forma pacifica. priemro, no debe existir violencia, en esos colectrivos o pueblos o sociedades, para realizar estos fines. segundo, lo normal, y pineos, que es el unico camino, es que los pueblos y sociedades, se vayan uniendo unas a otras, para formar estados, cada vez, más grandes en poblaicon y en territorio, porque la solucion final, a casi todos los problemas sociales y politicos, del mundo, es formar un solo estado. tercero,q eu regla se podria imponer, además. pienso que se tendria en caso de segregacion, realizar una votacion, y si sale positiva, esa segregacion creacion de un nuevo estado, repetirla, al cabo de dos o tres generaciones, es decir, al cabo de setenta y cinco años. cuerto, los votos, o la diferencia de votos, tiene que ser el doble o el triple. por tanto, supongamos que hay una población de cinco millones de personas, con derecho al voto, para que exista esa segregacion, tendria que existir, el doble votos afirmativos a esa realziacion, que los que no quieren. (se palntea asi, porque la segregacion de un estado, puede tener cosnecuencias enormes y negaivas, para nosotros, esos ciudadanos, sino, para aquellos de donde tenian el origen, por tanto, una solucion radical como esta, tendria que tener, un suficiente numero de votos, no solo es con mayoria, sino con mayu0oria abosluta, en votos de los ciudadanos). creo que en votos, tendria que ser una mayoria abosluta, del doble de votos. se realizan trescientas mil votaciones, o personas que votan, doscientos mil tendrian que votar que si, que si a la segregacion, y cien mil, que no. solo entonces, es cuando se podria pensar, seriamente en la segregacion, y esa habria sido la primera votacion, y se repetiria al cabo de cinco o setenta y cinco años, cuando hubiesen pasado dos o tres generaciones, o cuando la gneracion que voto esa solucion, ya no exisitese, volver a votar, y entonces, si se otuvieran losmismos resutlados, habria que aceptar, de forma pacificia la segregación y la division del estado. podrán decir,q ue esta regla, es artificial, pero alguna forma hay que encotnrar, para itnentar solucioanr estos problemas, y que no se acaben en guerras civiles, como estamos vientdo, demasiadas veces, en estos ultimos cinco siglos en el mundo…. este e s unt erreno muy delicado. pero pienso qaue esta norma, que se puede perfeccionar, pienso, que es muy aclaratoria, y que además, sirve de mucho y para mucho.

4. tengo varia formas de explicar algunso aspectos de lo real: una,e s describiendo, en linea sgenerales, dichos fenomenos, sea del tipo que sean, desde los más nimios, a los que creemos más esenciales o con más injundias. observo unhecho,y lo describo, y se quea diriamos, la ralal del analisis en esa situacion, pero cualqueir cosa, por qué bebemos más una bebida que otra, y después, ese mismo hecho, puedo platnearmelo con preguntas, para intentar comprender, algo de él. se meustra a travé sde la literatura y el arte platico, se analiza a través de la religion, de la filosofia y de las ciencias.

5. ¿salva el arte o las artes, incljuyendo la liteatura, salva de la locura a los seres humanos?. ¿o los enreda más en la propia locura?. ¿llamese locur ao voragine, o perdida de cnetro y de fin, o despersonalizacion o perdida de todo?.

6. toda experiencia, es una union y relacion, entre aspectos internos y externos. por eso, toda experiencia es unica, porque todo sujeto, vive esa experiencia, o tiene una experiencia difernte. porque aunque los hechos, sean externos, y sean identicos en teoria para todos, la experiencia intenrana, es diferente, o la percpecion y educacion inerna es diferente, lo que hace, que lo shechos, sean itnerpretados de diverso modo.

7. la experiencia es la relacion diriamos de dos clases de hechos, por un lado, el hecho exterior, sea el que sea; y por otro lado el hecho itnerior, en tanto senscion-percepcion de ese hecho exterior, añadiendo diriamso la conceptualizacion o educaicon o cultura del indivduo. lo que sucede es que cuanto más tiempo de vida, esta el sujeto en la realidad, más tiempo o más expereincia, acumualda tiene, o dicho de otro modo, los hechos, sean interiores o exteriores, los ve, de forma más fija, más estructrurada, etc…

8. caundo percibimos o vemos o sentimos un hecho, tanto interior o exteriro, en el mismo isntante de la percepcion, al lado de ella o junto a ella, estamos mezclando todos los hechos similares, que hemos pasado en el pasado, o hemos oido, o ehmos sentido, o hemos visto, o hemos….

9. ¿se puede pensar, que teniendo la misma base biologia que tenemos, se poria formar o conformar otro indivuiduo y por tanto sociedad, culturalmente diferente, a y ent doos los nvieles, si se da una conformacion diferente radiclametne, a la que llevmaos siguiendo desde hace milenios? ¿nop ya un ambio cualtitaivo de espeice humana, o evolucioanr hacia otra especie humana, sino siendo la misma espeice humana, poder dar un salto cualitativo, en cuanto a la conformacion cultural y a la conformacion psicologica, y por tanto a la conformacion experiencial?.

10. al tener elemenos indivduales, y por tanto, todo suejto es diferente, ensi, hay multitud de objetos, y por tanto, infinitas e infininitos modos, indefinidos de ser y de estar, de experiencia.

(10.397) -1. la cuestión es simple y sencilla, podriamos encontrar, un modo o método, de que todos los hechos, lleguen de forma similar, o que tuviesemos por tanto, experiencias similares, y no experiencias tan diversas en el ser humano. pregunta.

2. toda experiencia, debe ser concpetualizada, según la especie a la que el individuo tenga. por tanto, todo ser viviente, tiene que tener un nivel de experiencias diferentes.

3. por tanto, toda experiencia, tiene que tener, un substrato fisico concreto, y un nivel biologico según a la especie que se pertenezca.

4. sobre el substrato fisico y biologico, o fisico-biologico, se suma el nivel o el estrato psicologico y social y cultural. cada especie es diferente, y por tanto, cada individuo siempre dentro de unos parametros según su especie, pero a su vez, cada individuo de algun modo, diferente al resto de los indiivuos, pero siempre dentro de unos limties, según la especie.

5. por tanto, todo individuo de la misma especie, sera igual o idnetico o similar, en parte, a la experiencia de otros indivudos de la misma especie. pero al mismo tiempo, diferente,porque cada vida individual, tiene una conformancion diferente en lo cultural, en lo social, en lo psicologico, etc….

(10.398) 4.

titulo: la espera de la espera todo parece que es lo mismo, pero no es lo mismo, solo es del escritor que cree que va parecido. esa es la cuestion,

a ser reconocido, si siempre aparenta ser una cosa, no ahora, dentro de diez años, pero es otra. el misterio del

y si no dentro de universo es ese, nada mas que ese, no lo olvides. al fin de veinte, o quizas dentro de cuentas... tu estas dentro, y cuarentasolo podras estar dentro. siempre, siempre dentro, pero

y algunos piensan que sin acabar de estar dentro. to-despues de muertos. y como estosdo permanece, comoha empezado.

escritores, casi siempre cambiando. eso es todo. todos, son engañados por la siempre en un constante cambio.mayoria,en un constante aparecer y desa-

y como acaban parecer... todo es lo mismo. desesperandose, y matandose siempre lo mismo. solo eso. animicamente,nada mas que eso. siempre ha si-

este es el relato de do asi, y continuara siendo asila espera que nunca se haceno lo dudes. siempre ha permane-

realidad. cido lo mismo. dentro de lo mis-

1.- se ha ido. mo. porque al fin de cuentas,

2.- ha venido. una vida, una vida pasa deprisa

3.- que. ¿que?. apenas sin comprenderse. siempre ha sido asi. y se supone seguira siendo asi. siempre lo mismo.

2.- es estar, en silencio,palabra hueca,

y la paz, y aqui, y el lugar, y la nada vacia,

solo somos el destiempo del mar, frios relampagos,

y tu alli, muerto y helado, y frio refulgente calido,

que eres lo que no eres,

silencio, mar, soledad de estrellas,

estructura, renacer de tiempo, olvido,

que acontece, que resuena en cmapana de alma,

que devienes en este pensamiento, nos hemos ido,aislado,

alejandonos de todo yo, sin yo, de tu sin tu,

sin vacieddad, que es el hielo, referirme a ti, sin ti,

sino un tu, que solo es negación de su yo,

y se hace negación de todo yo.

(10.399) 2.- en este rincon de la estructura,no es si, y si es no,

todos devenimos en paz, en la soledad de esa guerra-dentro,

1.- en el laberinto de la noche, olvido del aconteciiento,

del si, que renace en otra espera fria, lugubre,

he reido de mi, he reido de ti,

millones de veces, trillones de miradas recuerdos,

3.- y las agujas de las nieves, aqui estoy en la pared,

se han clavado en mi vientre, necesito a ti, si incognito,

he sido la textura, anonimo pasagero de no-nombre,

la noche d elo que acontece, es la tierra-palabra,

1.- desde donde venimos, nos hemos ido, hemos huido d etoda la realidad. s ehan entristecido de verdad y profundamente elc orazon.s eha entristecido, si s eha entristecido tan profundamente, que ya no sabrmeos is un dia podremos comprender algo. ha sido esta vida un fracaso. un fracaso en todo.

2.- aqui estoy, aqui estoy, aqui estoy sin suceder, sin estar. aqui s eha roto todos lospeldaños de la existencia.

1.- aqui estamos y aqui nos hemos eprdido, aqui.

2-- que s epuede esperar de alguien que te ha roto ya cosas improtantes en la vida. que s epuede esperar. que se pñuede esperar. nada. nada. nada. la vida no es nada. es una emntira toda ella. creemos que es verdad, y es toda una profudna mentira. una mentir amuy bien hecha. pero eso solo una mentira completa. compelta. una mentira llena d ementiras.

(10.400) 1.- que pocas personas hay de verdad que de verdad han deseado alguna vez ser buenos, y lo han intentaod poenr en practica. que pocas personas hay. que pocas. e slamentable pero que pocas hay. demasiado pocas. ¿podra funcioanr esta soicedad sin esas eprsonas, sin un numero minimo y suficiciente d epersonas que queiran el bien, que sean buenas, que sean de verdad, no que quieran aparentar ser buenas, o que queiran ser pero que no sean capaz d eser? ¿podra aguantar esta sociedad sin ese numero minimo d epersonas? (9 dic.93cr).

3.- un cambio, corazon vientre del resplandor,

un retomar de la tierra, he sido una lampara, nada,

solo he sido, solo he estado-no-he sido,

un acontecer, venir a mi, me comprende el aire calido,

que he muerto, siempre, siempre he revivido de ascesis,

he muerto en la tarde, en esa estructura, superinfrareal,

2.- desde el lugar, devienes en palabra-totalidad huidiza,

aqui acontece, viernes; respirar es rememorar,

y solapados caminos de la tarde,

he muerto, he muerto,solapados caminos del infimo yo,

me han matado, tantas realidades. venid cansados,

que no son realidades, solo sueños, solo muertes.

1.- sentir el infinito d etodo. sentirlo y perderse en el. sentirlo. y sentirlo.

(10.401) 2.- aqui estamos soñando que hemos vi9vido.

3.- creemos que tenemos mas personalidad que nadie, por eso tenemos tantos hu... y quizas lo que mostramos es que not enenmos personalidad. simplemente eso.

2.- aqui estamos en el ser del ser. aqui estamos en el estar. aqui estamos. y solo estamos en el silencio. noc omprendmeos nada, casi nada. y lo que e speor no queremos comprender nada.

3.- acontece que el lugar es el infinito, permutable mirada, no,

pero tu, tu solo eres parte, excavar en vientre ajeno,

en este viernes que acontece, repintar el corazon, otra disolucion, aislado-relleno frio de soledades,

de la personalidad, matrimoniales materialidades,

del acontecer,se levanta el arbol de la mente,

elaborar mi sentido, cantar la hierba hogareña del si,

2.- mi estructura, mi no, mi heidegger en la mente,

en esto que acontece, mirar desde una esfera de teoria,

venir, venir, venir. creer en lo no creible del color,

3.-estamos frente al huevo d ela vida. el huevo dle corazon. ese huevo que llevmaos todos dentro, y que nos maltratan. que nos hace ser d eotra forma. ese heuvo de la serpiente que llevmaos todos dentro. eso solo somos. ese huevo.

(10.402) 1.-es estar, un laberinto que cruza, reverberar en un sediento,

la seriedad de este lucimiento, (es palido el vientre),

de este acontecer, que no es, -te has sentido olvidado-,

no esta en todo lo que deviene, miradme y oireis un ojo,

no he ido, a concoer otros laberintos, circulos de lamentos,

y tu alli, no estabas, (renacias en este purgatorio)

eras un ser perdido, olvidado,[mi imagen es tu mirada],

sde ti mismo, de ti mismo, que ha sido, un cambio, una

/ noche, un viernes,

un dolor perpetuo, -serpentean las palabras maldades-,

1.- esperar un detalle, y siempre, creeme existe lo malo,

solo silencio, pagarte el amor ,pagar el amor...

con soledad y negrura y negación. (28 feb. 92 cr).

2.- sentir uno que muere,

que esta muriendose,

que solo es ya muerte. que toda ilusion de su ser,

de su yo ha desaparecido,

la han consumido los siglos, para el años,

3.- que esta destrozado en esta red de existencias,

que ha decaido por un tunel.

tnato espero del tiempo

y el tiempo, le ha pagado con el silencio

y la muerte.

solo queda morirse y morirse.

solo esta sentado en el rincon de la estructura

ha decaido, como un ser en si mismo encerrado,

en el suburbio del dolor sin luz.

(10.403) 3.- el incienso se nace espiritu, somos algo más que cuerpo,

y viento de mar, algo mas que viento d eorganos,

laberinto de estrella, algo mas que sentidos,

un incienso es un hombre con corazon y alma.

todo finito e infinito se entremezcla

2.- nace perdido en la huella,no solo somos purpura de tracia,

y se hace vaiven del mar.ni caballos desbocados en minutos,

alli todo forma y no forma se ha matrimoniado,

y el laberinto es visible e invisible. circulos y circulos.

todo es lo unido, todo esta desunido en union de azar-ley,

y lo perdido. ¿y tu donde vives!. es ojo relleno de esperas.

1.- el miedo ha desvanecido mi corazon,se es y no se es,

se que soy una estructura, un calido amanecer,

no entiendo de lados , ni contenidos, un siglo en un minuto,

ni continentes, (ni algidos hielos de sombras),

ni estructuras de-para medrar los poderes.

2.- solo se y solo soy una ignorancia hecha fracaso, y asi en esas palabras me debato. solo soy una rinconera.

contra el aire, contra el futuro,

y contra la luna y estrellas donde dominan el infinito,

3.- solo se de soledad y de dolor. solo se de eso. siempre con esa serpiente rodenadote el cuerpo. siempre la misma. siempre. siempre y siempre. siempre estando frente al mismo lado. tantas veces has rogado que te dejen en paz. tantas veces, y nunc alo has conseguido. solo querias vivir en paz, y pensar. solo eosl. pero ni eso t ehan dejado. que improta. siempre, siempre es ais al histoira, y quizas siempre sea asi hasta le final de la historia. siempre sera asi, no podemos ver al de al lado, o que tenga mas bienes, o que se amas guapo, o que sea mas listo, o que tenga mas titulos, pero menso aun podemos ver que sea moralmente mejor que nosotros. a ese vamos a por el, a ese vamos hasta destruirlo, par anosotros sentirnos mejor. par anosotros sentirnos no tna malos. para eso lo ahcemos. si rteñistes hasta la saciedad con tu padre, no te pdoras llevar bien con tus hijos en el fondo. y si no con todos, con la mayoria acabaras riñiendo simplement epara tu nos entirt etna culpable, no sentirte tan malo,a uqnue tuviera sraon entus riñas. pero la conciencia not e deja dormir nid e dia ni d enoche. aunque tuviera smtoivos proque era un jugador de cartas, y de todo, jugador de todo. aunque tuvieras razon. destruiras tu mala conciencia te destruria a ti mismo, te destruira, yd estruira a los d eal lado. esa e sla realida del mudno. hay siet epecados capitale,s isete. y se pueden contar als casas con la mano en lo que el cabeza de fmailia, no padezca alguno.s epueden contar. cad auno uno. asi estan las fmailias todas, todas rotas. destruidas hasta la saciedad. si sobreviven es por los mriamientos exteriores, proque dios hace le milagro de que las mantenga. y al final el que quier reñir, riñe. eso es todo. eso es todo y siempre ha sido asi. siempre ha sido ais, siempre ha sido asi y siempre sera asi. siempre. (3 dic93cr).

solo soy un filosofo cinico y estoico,

venido a menos, imperterrito ante las flores.

he oido tantas galaxias en mis oidos.

y en que espacio ahora repiquetean mis dedos.

(10.404) 3.- y un dia y otro, y un siglo y otro

y una era y otra era,

se nos envian a los profetas,

cada uno con un color, un nombre, y una palabra,

2.- cada uno con un sistema de simbolos,

y no resistimos el sonido de sus aires,

señor, nos olvidamos de que hemos existido,

de que somos otra palabra, y otro nombre,

que nos invertimos y divertimos sin ser,

sin estar, que estamos en la paz,

que nos hemos olvidado de ser.

hemos asistido a los trócares

de la mente, y asi hemos estado,

1.- sucediendo, abrevando en aguas maleadas,

no hay ningun profeta al que hagamos espacio de corazon,

que nos cure las envidias, ni las maledicencias,

2.- ni las soberbias, ni los insultos,

no hay ninguno que nos de más ternura, ni más solidaridad,

no lo hay porque a ninguno deseamos sentir.2 oct. 92 cr).

3.- soledad alimento de los pobres y de los que sienten,

olvido y estar, nube y estar, silencioso cazmino del mar,

siempre lo mismo, siempre estar.

2.- esta palabra no intercede por ti,

desea ser un mazazo y un verdugo,

desea sentir una noche y un frio, una luna, y un amanecer,

1.- desea estar frente a una ventana, y sentirte mirado por ella,

porque tu solo eres un cristal, no eres nada más,

ni nada menos, un cristal que siente y percibe. (5 oct. 92 cr).

2.- y yo pregunto a los infinitos profetas,

de todos los tiempos y epocas,

habeis olvidados a los antiprofetas,

(10.405) 3.- a los novisionariso que han destrozado la realidad,

que han matado las ilusiones,

y roto las paces del silencio, habeis perdonado a todas las / serpientes hipocritas y con sonrisas

que pueblan este planeta, y lo han habitado

1.- desde siglos, esos rostros laconicos de alegrias

y amplios de sonrisas. habeis abierto los horizontes de / ellos. o solo el silencio

han habitado los mares de la pesadumbres.

donde encerraremos a los no-profetas. donde su exilio.

2.- aqui esta la finalidad, el yo y la nada,

aqui esta el tiempo, aqui lo otro,

aqui la parte y la pared, aqui el todo,

aqui la navegacion, aqui el yo, y la estima,

3.- aqui esta erl viento, aqui, la luz, aqui.

aqui la siesta aqui el devenir, aqui la nada. (13 e. 93cr).

2.- los dioses se reunieron y se reconciliaron

y hablaron en asamblea,

crearemos un poeta,

1.- nos hara miles de versos,

pero lo condenaremos a un gran peso,

una gran piedra,

nadie leera sus poemas,

nadie, ni siquiera quien duerma en su lecho al lado.

y asi renacio la profecia de los dioses ebrios de genios.

3.- donde busco la verdad,

donde la vida,

donde el silencio,

donde la estructura,

que acontece,

(10.406) 2.- donde el mar,

que siniestro rompe las almas,

donde he de aislarme y en el rincon sentir todo,

3.- en el tiempo del nombre y d ela palabra. aparentamos querer al nombr ey a la palabra. y la verdad e suq eno nos interesa nada. ni el nombre, ni la palabra. nos entusiasmamos con teorias y psobiilidades, pero en el fondo no nos interesa nad.a nucna nos ha interesado nada. solo intentar dominar a lso dmeas, solo intentar representar mas que los demas. solo eso.

1.- el corazon s erompe. e stridte ver el corazon d euna eprosna que ha deseado ser buena, es triste verlo como s eha roto, comos e rompe, como se rompe. como lo han roto. el mayor drama d ela vida, es ver a alguien que ha intentaod ser bueno y jsuto, haber sido desrozado pro las circunstancia sy por los demas. ese es el espectauclo peor dle mundo. ese y no otro. (5 dic93cr).

2.- he asistido a tantas guerras interiores,

1.- tantas meriendas de pasos y elevaciones,

he oido los pies volar.

3.- hemos rogado a los dioses, solamente vivir un poco mejor, y vivir en paz. hemso rogado a los dioses. y los dioses no nos han respondido. esa es la gran leccion pero no te desesperes, proque si te desesperas el explotador, tendra el cmaino mas faicl. no te desesperes. en el fondo d etu corazon que no te mate la desesperaicon. aunque tu a la vida hayas pedido poco. ni eso t eha dado. ni eso te ha dado. pero eso es asi. el silencio e sl a mano que nos rodea. solo eso.

2.- me he alejado dle amr. me he alejado dle mar, noc onzoco uya ningun camino. me he perdido en el aislamiento. en el aislamiento. solo sufre el que ha tneido algun ideal, politico, social, economcio, fmailiar o religioso. el que no ah tenido ninguno, le da lo mismo todo. un dia a el le engañan, y otro engaña el cien veces, ys iempre sale ganando, sea el sistema poltiico o social donde s emueva. pero el que ha tenido algun ideal ese es el que al final la vida se le hace insufrible. y si ha tenido todos esos anteiore sy otros, para el esto es peor que vida. esta es la realidad. y elc roazon que seha roto en mil trozos. y soloe so. despues de todo, solo soy un personage de un actor, es decir nada. que nadie se crea que esto sirv eparz algo. que nadie s elo crea, proque noe s verdad. nada existe, nada, nisiqueira estas dieas. el que escribe y el que le, solo habla por el momento, epro la vida es maravillosa, y si alguien tienen menos d eveinticinco años, jamas debe de asistir a esta representaicon de esta obra teatral. (obra teatral, como todas las de este autor, prohibida lerlas a menores de veitnicinco años, y prohibida verlas representada por personas menores de treitna años. espero se realice la volutnad del autor).

(10.407) 1.- y la esfera renacida de un tiempo.

¿era mi tiempo! (y el corazon se abrio a la huida).

2.- carlos de yuste, ejemplo de reyes en su vejez, deseaba el silencio, el arrepentimiento,

la penitencia y dios.

3.- silencio y silencio.

que diferente a estos tiempos,

1.- sentimso el miedo d ela vida. sentimos el miedo.s olo ese miedo que nos invade a todos los niveles. solo eso. nada mas que eso. nada mas que eso. nada mas que eso.

2.- que diferente a estos lugares.

silencio carlos de gante, silencio y dios.

2.- soy un poeta, solo soy eso,malpoeta de realidad mental,

soy un poeta del silencio, mi lamento es solo uno,

3.- silencio y olvido,

silencio y marginación,

1.- soy un poeta que se ha muerto al mirarse mirando.

2.- es triste ver derrotado,

si al que deseo el bien, la verdad, la virtud,

es triste ver derrotado por todos,

aquel que era en esencia bueno,

ahora ni es bueno y solo esta derrotado.

es triste ver seres que respiran en ese color.(3 oct.92cr).

(10.408) 3.- hemos asistido a la presencia de los banquetes

de ideas, de utopias, de dioses,

de solidaridades, de filantropias,

se ha abierto la invitación,

2.- y solo hemos visto,

que solo deseaban poder,

medrar y aislar a los demás,

1.- o eres como ellos, o el silencio es tu paga,

hemos asistido a la muerte del corazon

de la utopia de muchos. (11 marzo 92 cr).

3.- presentimos que el mundo es abandono,

y tu siempre alli, perdido,

acobaradado por la realidad,

soñando, empezando a desrruir la conciencia,

2.- un nuevo nombre,

una espera, una esperanza,

un deterioro,

laberinto,

me han indicado, las palabras,

infinitos nombres desde todo,

el realismo es estar,

y estar es ser,

ç hay infinitas formas de ser-estar,

y tu sueñas que la tuya, es la unica.

(10.409) 1.- me han aprisionado todos los que son,

esas realidades perdidas, humilladas,

2.- estando en los cementerios, del mar, y del devenir, donde tu /estas en el yo,

aqui todo, y todo, se ha muerto,

han sido esperanzas, sin nombre,

sin apellidos,

laberintos de una parrafo de textos,

3.- desamor y desamor, siempre eterno,

han huido los signos de palabras y de visiones y de / imagenes y de simbolos,

1.- aqui estamos siendo lo otro,

sin nombre, y sin lugar,

se han deshecho todos los ramages del corazon,

y se han perdido, hundiendose, en nenufares,

solo realidad, solo realidad,

que es realidad, que es realidad,

(10.410) -ciudad real, se convertiran enlas vegas y disneylandia de europa.

-da lo mismo, cada siglo, aparecen varias religiones, que algunas de ellas, llevan camino de convertirse en religiones medianas dentro de la humanidad... y quizas, alguna de ellas, grandes, en poblacion, dentro de varios siglos...

-la pregunta, es por que, los seres humanos no aceptan la revelacion o religion de su cultura, y son capaces de aceptar el libro sagrado o la religion, que acaba de aparecer, hace medio siglo o hace un siglo. esa es la pregunta, esta pregunta no se contestarmela. y creanme, que me la he hecho durante decenios.

-a mi entender, las religiones nacen en los senos de cada individuos, es decir, en la impotencia y complejos de cada individuo, y esto se ve reforzada, por los problemas en los senos familiares, o diriamos, en la impotencia y complejos de cada nucleo familiar... esos dos resortes, hace que los individuos se enrolen en los grandes fenomenos personales: tanto religiosos, politicos, sociales, ideologicos... quizas, los filosoficos, no tanto, porque exigen, hacer filosofia, o pensar filosofia, un grado grande de trabajo intelectual, mental, esfuerzo fisico en leer, en años y lustros en pensar... y todo eso, se hace hacia adentro, es decir, que nadie lo ve, o casi nadie lo percibe exteriormente. porsupuesto tendra un componente interno del individuo y de las familias, pero creo que el individuo, tiene que optar mas veces, a decidirse para seguir intentando plantear una filosofia, en definitiva, utilizar constantemente la razon.

-la constitucion de cualquier pais, no puede ser cambiada a los veinte o treinta años... para el bien de esa sociedad, tiene que al menos, esperar sus habitantes, un par de generaciones, para ser transformada y cambiada. y mas, si esa constitucion ha seguido, a un proceso autocratico de veinte, treinta, cincuenta años... eso es de sentido comun.

(10.411) 2.- solo una nada más, otra nada más,

un cementerio marino de percepciones e ilusiones

y recuerdos y transparencias de posibilidades.

3.- me han respirado el mundo, y yo he consentido en su sed y ser, se han olvidado de que soy, soy de otra forma, un / sentiente, si una flor de estercolero y de jardin,

pero la meirnedaha terminado,

2.- y creo y me levanto, y no soy solo un negro,

soy un hombre como tu,

si tu blanco hablame al oido y te hablare en tu lengua,

y me comprenderas,

que tenemos las mismas neuronas,

solo diferentes interconexiones, solo eso,

1.- pèro eso no es nada,

porque tu blanco,

tu y tu padre blanco, tambien teneis

tambien teneis distintas interconexiones.(6 abril 92cr).

2.- presiento que el mundo termina,

se deshace,

3.- se hace con otro color,

y se deshabita nacion,

perdida y estructura,

un caos y un acontecer,

la merienda del ser,

(10.412) 2.- del sentir, del estar,

º solo imaginacion y frialdad,

lo frio y lleno, el caos,

el acontecer desde lo otro.

1.- partimos de la realidad,

ese yo que combate dentro de nosotros,

un nuevo corazon que siente,

desde este lugar, un estar,

2.- una nueva estrcutra de lo que es,

decir, y desdecir la palabra,

un recoveco, una imagen de todo yo,

se han reido los dioses de nosotros,

han permanecido ocultos, 3.- frios y tortuosos,

unos laberintos, del sistema,

donde hemos estado, donde han sido las piernas

del caos, se habran nacido laberintos,

si y si, desde este lugar,

nada y nada, nada y vientre,

mientras se ocupan las sirenas de ser,

1.- un dedadlo de pasiones y sentidos,

y la mente no encuentra la paz,

una felicidad de los no-dioses,

2.- el nirvana, un nirvana occidental, y tu en medio

de ello, de ellos, de tu y de tus.

3.- tiembla el mundo al ser y percibir,

otros mundos inciertos,

caminos del mar,

caminos de todo en todo, dentro de ti,

(10.413) 2.- estan en otras estructuras,

un eco que permanece,

un miedo, un no estar,

3.- han soñado las estrellas,

2.- un no temer, tener,

que no estan dentro de nosotros.

y todo fluye como el aire. (6 abril 92 cr).

1.- continuamos en esta estructura del ser,

sentir, olvidar, todo,

3.- se han roto los espacios encadenados d elas noches. s ehan roto. si s ehan roto y s ehan tropezado en miles de circulos yd e piedras. en miles de sombras. ojala, ojala... a sus nietos le traten sus yernos como su hermano em ha tratado a mi. ojala, ojala, firmelo usted en unpapel, que le traten igual, jurelo ante dios. ah ya no lo firma, ante dios, ya no lo firma, ya no quieren que asus nietos le traten como a mi me ha tratado su hermano, ah, ya no es tan bueno su hermano. ah por dios.

1.- estamos en la finalidad dle ser. estamos en la finalidad dle ser y del estar. estamos donde no estamos. estamos aqui, estmaos aqui ys ehan roto los pies del silencio. los pies del silencio.

(10.414) 2.- y acontecer, en la noche,

han respirado todos,

y todos han sucumbido en la meta, y en la muerte,

solo somos una parte, un tocino

de hielo,

3.- de tropiezos y esperanzas. aqui somos.

la tarde, y todo se entretiene mirandose al holo-

/ causto de la palabra.

el decimo aniversario del corazon,

solo sistema,

he perdido, me he hallado en otro planeta,

aqui se contiene todo el sistema, y tu, tu olvidas

es un laberinto en esta palabra,

un dolor y una tarde,

todos hemos resistido a la palabra,

1.- pero ella se ha alejado d enosotros,

no siendo, no estando,

siempre el eterno demente de la accion,

que en esto estoy frente a mi mismo,

se ha perdido las oportunidades de lo social otra vez.

y otra vez naceran lloros. (7 abril 92 cr).

2.- no hagas andar al buey con miedo,

no domines a los otros por el miedo,

3.- deja que piensen y sientan,

sean unas elecciones a cortes o a la vida. (8 jun. 93 cr).

(10.415) 2.- se han roto las estrellas del alma. s ehan roto. se han roto. y suted no queire entender, nic oncoer, que s ehan roto. solo eso.s e han roto. y quien las pondra otra vez en marcha. s ehan roto. solo eso.

3.-me han aprisionado las circunstancias, soy solo un animal atrpaado en las circunstancias. es una pensa. pero solo soy eso. solo eso. tantas promesas que me han dado han quedado rotas en sacos vacios. promesas dadas por la spersonas. se han roto en el hueco del alma.

2.- las personas de si mismo han hechoi personages. como si fueran actores d eobras de teatro. d ehai ancen toda sla sinjsuticias que cad aunos e hace consigo mismo, y si s elas hacen asi mismo, todas las propais deserciones, acabaran haciendoselas al extraño. eso e slo que suced ey nada mas que eso.

1.-que hemso dedeicr al mundo. que hemso de decir, pues nada. nunca diremos nada. proque nos omos cpaaces de decirnos nada a nosotros. esta e sla vida y nad amas que esta. (4 dic93cr).

2.- en mi conciencia,

q ue poca parte es conciencia,

no soy consciente de todo pensmaiento,

ni de toda volicion,

ni de todo deseo.

en mi conciencia, mi conciencia del mundo y de mi

es relativa a tantos circulos espirales,

3.- una flor clavada en un cmapo,

solo percibe conceptualmente, conciencia

de una parte minima de lo que percibe y sucede.(abril 92 cr)

(10.416) 2.- me aucerdo del final del tiempo ,

y ese retumbar del alma en las caidas aguas de las noches,

aqui estoy frente a mi mismo,

y usted no esta frente a su yo mismo, esa es la luz d eno encontrar nuestr aluz,

no nos entendemos por esos escudos artificiales que viste,

no es cuestion de ideas o aprioris,

1.- es la llamada de la firmeza de la verdad del corazon.

solo ese tiempo del nenufar y de la caida. (2 junio 93 cr).

2.- sentir, y relanzar el sentir,

que toda cultura es una atadura y trage exterior,

necesario que se siente y se presiente,

pero que el color de los lunares del vestido,

no puede acarrearnos creer que somos lo que nos tapa

y no somos los que somos por dentro,

3.- y en ese circula todos somos iguales.

busco lejos de mi yo,

me alejo de el,

siempre entiendo el desear, llenarse de lo otro,

2.- para buscarse y no estar en el yo.

solo he estado dentro de una totalidad de yoes,

aqui esta en lo permanente, en el miedo,

y tu en otro lugar.

1.- no desean ser sentirse buenos,

no, solo aparentan ser más, ser mas yo,

ser mas sentirse en más,

ser más tener más.

y todo, incluso los de su sangre

(10.417) 2.- pueden ser metas a conquistar.

3.- señor, señor has colocado mis ojos,

en tus lunares y tu en mi vientre,

te he deseado, dios vivo, te he sentido,

nunca he acabado de beberte, ni de beberme,

2.- se me avisa que el espacio temrina.s e me avisa que la luna amanece. se me avisa.

2.- pero no vmeos la luna, ni elmar, nie lsol, ni el espacio.

3.- solov eo adios. solo lo veo a el. (17 dic93 cr).

1.- hemos estado siempre jugando a escondernos,

y tu has oido en las piedras y yo al rio,

1.- y siempre he hallado un hueco,

un vacio, una nube en el septiembre

del vivir, una parabola,

hemos estado rellenando todos los ojos,

2.- de miedos y temores.

presentimos que el mundo no termina de ser, ni estar,

en la estructura del caos,

el amanecer es lo otro,

aqui el tiempo, me he visitado a mi mismo,

y me he perdido,

en el mundo solo soy una mota de polvo,

y tu donde estas, en que clase de mundo y de infierno

hemos estado admirando todos los paisages del interior, rellenos del ser,

hemos adivinado todos los dioses,

aunque yo solo conozco cuatro o cinco,

hay infinitos,

la mayoria nos hemos detenido en los mitos.

oh dios soy un mar salado sediento de totalidad.

(10.418) 3.- todo es danzar, y todo es frialdad,

todo esta en la noche y en el camino.

en el cambio, y en el todo,

todo esta relleno de miedo,

el nectar es mi ojo, perdido,

2.- y tu el volcan fuera,

no dentro de ti, formando miles.incognitas.

1.- toda religion esta en el hombre,

toda ellea es amor y amistad,

no muerte, ni explotacion, ni fanatismo,

toda religacion con lo trascendente es libertad, y no cadenas y cadenas de multitudes.

2.- ser libre, ser libre sin cadenas sedientas de egos,

ser libre sin estructura y sin eco, y sin yo,

eso no es libertad, eso es libertad,

libertad es resposnabilidad y amor,

3.- es estar en la cadenas y en las nubes desde otro lado.

oh dios, abandona la falsa religion en nosotros,

y que en ella encontremos el conocimiento del todo.

2.- como sentir lo desconocido,

ese sentimiento que se huye de si mismo,

que se esta en el lado del tiempo,

1.- he optado a otro ser,

a otra forma de estar,

pero todos son huecos que nacen,

se han olvidado del mirar,

y hemos encadenado las sombras a los indefinidos infinitos / del caos,

(10.419) 2.- en el calor existimos y malvivimos de ser,

es una estructura y un hueco,

desde este renacer de una percepcion sin conciencia

desde el abrir y el devenir, nacen los cimientos de la / cultura,

nacer otra forma de revelacion con el yo,

3.- otras infinitas subculturas de la imagen,

en cada noche resuena la afirmacion de un otro yo,

que se bvislumbra eprdido en la navegacion de un alma,

se han resistido tantas veces de ser, sentir,

no, no creais que se han detenido las noches,

2.-allgunos solo tienen nada mas que mala leche. ni siquera con la mala leche han conseguido ganar dinero, y encima pro eso tienen mas mala hostia. esa es la verdad. esa es la verdad d ela vida. lo demas es una mentira.

1.- es el en-si,

no somos nosotros,

2.- un aspaviento de almas, de resistencias a todos

todos los conceptos que no navegan,

que no estan fuera de si mismo,

retruecanos y nadas,

todo es ebullicion del si,

se conquista otra alma,

y en ella nos hemos perdido,

(10.420) 1.- dadme un arado para segar mi corazon.

2.- se destierran las partes del yo,

y tu anaidas en circulos,

frios anvegantes del sistema,

aqui esta todo, aqui ha sido el fin,

3.- el final de la nada, aqui lo otro,

aqui es el acontecer de la palabra.

es la navegacion del viento del todo. (2 en. 93 cr)

2.- si poetas grandes, de grandes palabras,

han malvivido en este paisage y lugar,

que puedo esperar yo, de mi,

poeta malo, poeta sin nombre.

3.- todo es un grito,

del que habita y se seshabita las estrellas,

en nubes y en cementerios,

se han inundado todos los corazones del viento,

2.- y en esa refriega el alma se despierta del todo,

mente olvidate del si mismo,

del temor y del miedo, oh mente,

crea otra resistencia otro modo de beber el viento.

que se muera la destruccion,

que se deshabite la forma

y el nombre y la noche,

y todas las fronteras y aduanas,

y todas las culturas creen una etica

un vivir de la tolerancia,

(10.421) 2.- los ejecutivos de las finanzas, de la cultura, de la mente

y del espiritu y de la religion no nos maten

para que ellos sobresalgan con más poder y dinero,

nos piensen en la tolerancia y en convivencia.

sal der la galxia del miedo, tu ser del miedo,

3.- no te hundas más en el dolor,

y recorre la destruccion de todo,

1.- sabiendo que todo es renacer, todo revivir.

y hallaremos lo no afligido.

2.- si tu quieres a tu hermano de sangre,

yo tambien tengo hermano de sangre,

y lo amo, y lo amo,

y lo he abandonado, y olvidado,

y esa es la paga que he recibido,

el aislamiento y el silencio,

3.- despues de tanto sacrificio,

no me has dado ni un vaso de agua.

¿que infierno se merece este pecado?

(10.422) 2.- me resisto a estar,

a ver frente a mi,

a huir y a ollvidar que soy un ser

3.- soy una persona,

dejadme que sea carne y huesos y mente y espiritu,

no me recorteis más de mi vida,

ya me habeis condenado a la carcel sin dinero del vivir,

dejadme que respire teniendo en mi corazon

que soy

2.- que alcanzare un dia la inmortalidad,

que me hallare deshabitado,

que estare sintiendo, deshilvanado y frio,

me he resistido a toda tentacion de anular mi libertad,

y ellos, unos de un lado y otros de otros,

1.- me han condenado al ostracismo,

a los bajos puestos de la adminsitracci'çon,

al silencio,

al pensar en la soledad

y al sufrir en la soledad silenciosa del solitario,

¿que os he hecho?

2.- solo soy el ser que siente el miedo. solo ese ser. solo ese estar. solo ese estar. aqui cmainando en todo. aqui en la ncohe. aqui en el dia. aqui en el todo. aqui en el tu. aqui.

3.-he buscado la paz, siempre he estado buscando la apz. esa paz qu enunc allega. he intentdo a comprender a los grandes de la cultura d etoodas las civilizaciones, para haber si era capaz de ocmprenderme, epro no he sido capaz. no he sido capaz. ese ha sido mi tortura. mi busqueda sin encontrar. mi alberinto. aqui estoy, aqui he estado en el silencio. sin hallarme. sin estar. sin ser. sin dormir. sin dominarme, sin comprenderme.

(10.423) 1.- me he ido. siempre he ido huyendome y huyendo d etood. y de mi. d etodo loq ue se tiene, d etodo lo que esta. de todo lo que se duda. de todo. de todo. ysiemrpe ha sido lo mismo.s iempre ha sido una busqueda. unr elampago de ser y de estar. aqui soy. aqui.

2.- lnos e que pauta debos eguir enla vida. cais nadie me ha entendido y yo a nadie he comprendido, siempre hemos estado igual. siempre he estado. he mirado a todo, a las vacas a los burros, al silencio, a los arboles, a los ojos, a todo, a dios. y a mi mismo. a todo. (8 dic.93 cr).

1.- si creo en todas las leyes morales, sociales, religiosas,

donde habita mi alma que no quereis que encuentre ningun refugio en este mundo

ni en el pasado, ni en el presente, ni el futuro,

dejadme vivir y silenciarme a mi modo,

dejadme al modo, ser yo mismo,

3.- y en ese borboton de la sangre,

mis palabras os hagan libres,

si no a vosotros, quizas a vuestros hijos.

¡que creis que conseguireis con matar a un poeta profeta!

nada, nada,

2.- habreis matado quizas el alimento de vuestros hijos.

dejadme ser en silencio en mi soledad. solo eso.

(10.424) 1.- un ser es solo un deso,

un ser es un no deseo.

un ser es y no es un deseo. (5 oct. 92 cr).

2.- sentir el amor.s entirlo, si sentirlo, sabiendo que s eha perdido. sentirlo sabiendo que ya no volvera. si. saberlo y sentirlo. aqui en el mundo. aqui.

3.- nos hemos aislado en infinitos caminos, ya he explciado que todos los cmainos s enos han olvidado en la mente.

2.- se han aislado en el tu.

3.- dentro del mar, esta la isla,

dentro del firmamento, el corazon,

es estar y es ir. es no olvidar.

es el lamento de la tarde,

2.- es todo lo que huye,

es un olor a tierra y pajaro,

es nube sin claridad, es lo otro.

me he alejado d euna dominacion del mi.(8 junio 93 cr).

1.- todo esta frente a ti mismo,

dentro del ti mismo,

sin ser ti mismo.

solo he huido de todo. (10 abril 92 cr).

2.- sentir que la finalidad esta crerca de ti,

se ha olvidado el mundo del ser,

2.- algunso creen que poruqe tengan que sobrevivir pueden hace rcualquier cosa. eso es todo. y no es asi. s epuede sobrevivir dignamente. sin explotar a nadie sin explotarse asi mismo.

(10.425) 3.- nos hemso sentido fuera del caos y del amanecer. nos hemso sentido fuera d euno mismo. aqui estamos en el circulo de la nave. aqui estamos en todo y en nada. aqui.

2.- nos hemso enfundado en todas la sposibilidades del yo. aqui estamos en los circulos del no.

3.- a veces la distancia d euna hija e smcuhso kilometros, estando cerca, y en cambio la distancia d eotro hijo, est amuy cerca, estando a kilometros. es una pena la vida a veces, e suna tragedia. una heurta suele estar mas cerca que la casa d eun hijo. suele ser asi. espero que haya dios, y tanto sufrimiento comos e nos ha creado y s enos ha producido. espero que haya un juicio, y si hay un ser sueprior, juzgue. eso e slo uncio que espero,. que juzgue, incluso a mi. esa es la cuestion y eso e slo que espero. es lo unico que nos queda. solo eso.

3.- y lloro porque los buenos son paleados,

lloro porque hemos convertido un paraiso en desierto,

lloro por ti, por mi y mis hijos, y el futuro,

3.- espero que el ser del futuro sea más verdoso y más / bondadoso.

2.- pasa la vida, alegre y triste,

sonriente y sin lugar,

sin estar y sin nombre,

traspasa el sentir,

el aocntecer,

el camino se ha roto desnublandose una estructura,

un acontecer, un miercoles,

(10.426) 3.- una paz que se ha deshecho,

y se han roto todos los radios de su verdad,

y perdido se halla en cementerios de calles,

nubes parturientas de temores,

2.- se han roto los pies de aquel que quier eensñear la paz y la tolerancia y la no-violencia. s ehan roto los pies. s ehan roto los pies. le han destrozado el alma. asi ha sido.

3.- donde estaremso el siglo que viene. dodne estaremos. donde estaremos. (9 dic.93cr).

1.- rotos los adoquines del sentimiento del corazon,

me he deshecho en palabras, por saber,

1.- por retener algo de la historia,

de ese silbido blanco y azul del momento,

pero ahi tambi'çen se pierde,

destrozandose infinitos yoes interiores,

y solo le queda la ventana sin herradura,

y teme quedarse aqui e irse antes de tiempo,

2.- su conciencia se ha roto en miles de penumbras,

relojes que no son,

estructuras de aspavientos frios y calidos,

todos heos sido cmainante,s

todos estar5emos en un estado moral o de conciencia

3.- una vez u otra,

despues o mañana,

dentro un milenio o de dos.

los que hoy comen, mañana puede que sean hambirientos,

recordarlos entes de todos los tipos.

(10.427) 1.- todos deseamos ser importantes, vanidad,

y de ahi nos nace uno de los rios de tantos males.

2.- de verdad se quiere a los hijos. todo el mundoq uiere a los hijos, y a todos por igual. de verdad. los hijos quieren a los padres. de verdad.

3.- soledad es mi alimento y en el me envuelvo con trigo y soledad. aquello es todo, y siempre sera todo.

es la elevacion de palabra,

2.- es ser, sentir,

es estar. es acontecer. es lo otro.

en todo en lo enviado y en el nombre.

aqui esta todo, aqui esta todo.

1.- pero se ha aislado la palabra, y se ha olvidado,

se ha ido. se ha ofendido la novia y el sueño.

y aqui esta lo otro. aqui.

2.- traspasa una concienica una epoca, traspasa un cmaino,

una nueva era nacera ahora,

se y lo presiento,

se que todo esta para florecer en una nueva epoca,

un nuevo sentido a todo,

3.- a todo lo material, mental y espiritual,

todo esta adobado para un nuevo florecer.

2.- deseo captar un poco aliento de cualquier ser,

de cualquiera que ha nacido antes que yo,

y que nacera después que yo,

y de aquel que solo esta tres semanas en un seno,

de todos,

(10.428) 1.- ese es mi oficio resbalar mi conciencia por las infinitas / conciencias que en el mundo han sido,

resbalar mis piedra sy sueños por los de ellos,

y asi nazcan otros, otras flores frias y calientes de / conciencias,

2.- hemos presentido que todo es todo,

todo es parte del todo, de alguna forma,

y que el aleteo de una mariposa en australia cre a una / catastrofe en europa,

1.- sentir el miedo.siempre sintiendo el miedo. el estar y el no estar.siempre buscando la realidad. siempre buscnado tora relaidad. otro nombre y otro apellido. siemrpe lo mismo.s iempre estando y no estando siempre. siempre.

2.- me he ido alejando d eotdo y nunca he intentado ser y concoerme d everdad. siempre con el miedo al cuello.siempre estando aprisionado a esta vida. siempre. estando siempre estando deseando y deseante. siempre. siempre. siempre deseando un nuevo mundo. siempre buscando una nueva realidad. siempre. siempre estando en loq ue es. y en lo que se deduce. siempre. me he deseado. me he buscado. me he ido alejandome d eotods lso circulos.siempre. siempre.

3.- he solicitado a la vida que me deje unos emses de sobrevivir y me he perdido en el intento. noc omprendo nada. no entiendo nada. nos e nada.noe stoy en nada. no me he dormido. no s enada. noc omrpendo nada. no entiendo nada. no estoy en nada. he deseado toro mundo. es el lamento d ela tarde. aqui buscando aqui en loq ue e sy en lo que no es. siempre en estaod puro sin estar. aqui en el otro laberinto del alma. aqui en todo loq ue se dice. s eha eprdido el aislamiento del se ry del estar y del estimar. (10 dic93cr).

2.- y en ese sentido presentimos que prevenimos de mundos

/ interconexos y homogeneos en su heterogeneidad del sentir.

poetas que rebuscan en el alma, millones de estados mentales

1.- reflejos de inciertos rebuscacaminos del mirar,

(10.429) 2.- en esas flores de done vivimos.

deseo un nuevo mensaje, una resistencia nueva al aire,

se han huido todas las estructuras no venidas,

3.- venid a mi, resistid a mi,

he lanzado la piedra deshecha al corazon,

2.- un nuevo emision de sonidos más reales,

donde todos, todos, sea el que sea su oficio,

puedan integrarse y comprender,

que todos somos parte de un todo, mayor, de otra parte todo.

abandonad los traumas pasados,

1.- de la infancia o del bisabuelo, y vivid,

vivid humildmente y tranquilamente,

si no sereis correa de transmision de eso dolores a vuestros / hijos y a vuestros nietos,

que se rompa alguna dia esa corriente que repasa todas las / palabras,

2.- sed abiertos a mi mismo, abiertos a vosotros mismos,

ewl mar se ha metido en mi conciencia y resiste a salir,

te busca a ti, y a ti, y a ti.

ese es mi oficio, solo obtengo ese respaldo,

escribir versoso para el aire,

no hay ningun oido que desee oirlos, aun.

3.- das tu libertad, la accion de tu libertad,

a un ente , a una persona, a un ideal,

y solo recibes tragos de agua avinagrada y la muerte en / vida,

es esto lo que hemos realizado,

solo podremos esperar esto,

o nacera una nuevo futuro de dentro de nosotros,

nacera un nuevo ojo,

(10.430) 2.- y se rasgaran los velos

de nuestros traumas,

y de dolor de la infancia,

y nacera un nuevo otro modo de ser.

¿cuando llegara ese dia azul y rosa y rojo!.

1.- hay miles de practicas del yo,

hay infinitos modos de ser en la circusntancia, ilimitadas permanencias del ser en el estar.

3.- hallo su vida, y la perdio en una esquina del momento,

puso toda su esperanza en una persona,

y es apersona le olvido en su seno,

s solo le interesa su persona y superar sus recuerdos,

2.- el otro era un simple objeto, es un yo sin yo,

y lo machacaba rodeandole la vida de pesar y tristeza,

solo remordiendole su conciencia, y la cienaga del oido,

destrozando por dentro, lo que era y no seria y no era,

negandosele a todo, esperando un tiempo de la construccion,

1.- diciendo que va a cambiar, el aire y la nada y el lleno,

valiendose del amor de ella a sus hijos, y respirando dolor,

para explotarlo, en la palabra y en el nombre del corazon,

creandole un infierno en esta vida,este existir del simbolo,

solo esa resistencia, este modo de aparecer ante lo otro,

2.- solo ese devenir del momento, un terciopelo frio de nada,

es todo, todo un infierno de esta realidad, un purgar algo,

de la que somos. de la que desconocmeos el nombre,

solo un vaso de agua y ni el vaso se da en donacion. (11 abril 92 cr).

(10.431) -1. ¿existe una experiencia filosofica, como tal? Esta es la pregunta, que siempre tenemos que estar planteandonos, porque quizás, sea la base de la filosofia como tal. ¿pero si noe xiste experiencia filosfoica, como dice Alquié, por qué va a existir una experiencia moral, religiosa, estetica, etc… que si es obligacion del filosofo, reflexionar sobre ellas?.

2. ¿Se puede admitir que hay experiencia moral o estetica o mistica ometafisica o … y no experiencia filosfoica? ¡no deberia platnarse, que todos esos tipos de experincia, seria variedades de la experiencia filosofica, en parte, o en gran parte?.

3. ¿entonces cuantos tipos de experiencia tendriamos? ¡experiencia sensible, experiencia cientifica, experiencia filosofica, experiencia religiosa, experiencia artistica… tendiramos un tipo de experiencia, por cada uno, de los grandes tipos de saber, de que disponemos, o si se quiere, de la variedad de cada uno, de cada uno de ellos?.

4. ¿se pdoria equiparar o conceptualizar como similares, dos conpceptos o dos realidades,e l de experiencia y el de percepcion, como dos conceptos que son similares o son el mismo, o si se queire, dos caras de la misma moneda? ¿porque en toda percepcion, parte de la realidad sensible que se capta, se le añade una conformacion cultural por el sujeto que sufre esa sensacion, y esa sensacion al mismo tiempo está modificada o conformada por la cocneptualizacion cultural que el individuo arrastra, y ese añadido de historia que lleva toda persona?.

5. ¿tiene sentido hablar de lo que podriamos hablar de "experiencias de "… experiencias de la vida, experiencias de lo real, experiencias de…? ¿se puede concpeutalizar a ese grado de abstraccion, cientos, miles, millones de experiencias, millones de realidades objetivas y subjetivas, itnerconectadas, se puede abstraer algo, en la realidad, y no solo en el nombre, se puede o se debe?. ¿las palabras, nos pueden engañar, creyendo que hablamos de algo, no hablamos de nada o de casi nada?.

6. en toda experiencia, existen tres elementos esenciales: el objeto experiemtnado, o expereinciado, y el sujeto experimentador o experieciante, pero a mi entender, hay que añadir, "la teoria o conceptualizacion teoricas o culturales", diriamos las formaciones o conformaciones teorico-mentales, que experiementamos el objeto, por parte del sujeto.

7. ¿por qué nos resulta tan problemática la filosofia en si misma? ¡por qué nos tiramos toa nuestra existencia, pequeña, pero al fin de cuentas, la unica que tenemos aquí abajo, al menos, aquí en esta tierra, refelxionando sobre cientos de preguntas, que son o pueden ser filosfoicas, o dentro de un area, que denominamos filosofia, ya que ningun otra realidad del saber la abarca, y seguirmos siempre replanteandonos, si existe la filosofia, y si es, como es su ambito?.

8. Podemos denomianr experiencia filosofica, o no denominarla. Pero lo real, es que hay unas preguntas, y hay unas presuntas respuestas, dada por la historia, o por personas en la historia. Ni esas preguntas, ni esas respeustas, es, ni ha sido, totalmente, dadas o respondidas, por los otros saberes, sean estos la religion, las ciencias, las artes. Y por tanto, a todo eso, denominamos filosofia, o expeirencia filosofica.

9. Cuando unapregunta, sea totalmente respondida, encuentre respeusta total, por el Arte o las artes, o por las ciencias, incluso por la religion o religiones, entonces, dejará de ser una preunta y respuesta filosofica, dejará de tener el estatuto de filosofica. Lo que sucede, es que parece queuna repsuesta, solo en parte, deja de ser contestada por la filosofia, y pasa al acervo de una ciencia o de las cienicas, pero cuando menos nos damos cuenta, de esa contestaciono respuestas, nacen otras tres preuntas más profundas, que esas ciencias no pueden contestar, pero pasan al acerbo de la filosofia, y asi estamos, desde el princpio de los tiempos. Mientras que los seres humanos, utilicen la razon, utilicen y sigan teniendo preguntas, y sigamos siendo, al menos de la especie actual, sea cual sea la cultura, seguiremos haciendonos preguntas, y muchas de esas preguntas, serán de filosofia, o pueden englobarse en ese saber, que denominamos filosofia.

10. podriamos definir a la persona, es aquella que se hace pregutnas. Y por tanto, la diferneica de las personas, estriba en las preguntas que se hace, en la cantidad y en la cualificacion o calidad de ellas.

(10.432) -1. Els entido de las cosas, esta en relación de cómo funcionan las cosas. Si las cosas funcionan, se estudia por las ciencias, el sentido de las cosas, lo estudia la religion, las artes, y la filosofia. Por tanto, si la filosofia quiere averiguar cual es el sentido de las cosas, que es diriamos, uno de sus objetivos especificos, tiene que saber como funcionan las cosas, según las ciencias, y saber cual es el sentido de las cosas, según la religion ylas artes, y después, con todo ello, añadirle su version particular, la filosofica.

2. ¿tenemos preguntas, que no podemos contestar, que entran en el ambito de todas las ciencias, pero sabemos, que con el tiempo, en las ciencias, serán cotnestadas, pero por que tenemos preguntas en la filosofia, poruqe surgen preguntas filosoficas, que no sabemos, si alguna vez, serán cotnestadas?. ¿de donde nacen esas preguntas? ¡se puede decir que nacen de que la mente o la psique humana, o el ser humano, es más de lo que creemos que es, que en algun modo su ser o su emtne, o su realidad, es algo más, de lo que el mismo cree que es, y por tanto, su propia realidad, le hacen surgir preguntas, que surgen de el, de el preguntas, que su mente consciente, o parte de su ser, tiene que recibir, le guste o no, y por eso, surgen las ciencias, y la filosofia, las artes, y en parte, en cuanto a la parte inmaennte, la religion?.

3. si las ciencias nos averiguar por qué y como funciona un ente, y la filosofia, nos lleva a preguntas más profundas de y sobre ese ente. No cabe duda, que el fundamento, de algun modo, en el por qué y en el como, derivan de esas pregunas ultimas sobre el ente, por tanto, tiene una utilidad mayor, tiene en definitiva, una realidad mayor, a todos los niveles. Por tanto, la filosofia no es que no sea util, sino que es la más utiles de los saberes, porque fundamentan, la utilidad de los demás saberes.

4. El siglo veinte ha demostrado, que el ser humano, tanto individual como colectiva o sociedades enteras, pueden caer en la barbarie, quizás, la filosofia, y el resto de saberes, tiene la obligacion de itnentar que esto no suceda. O suceda lo menos posble. La radicalizacion del pensar, nos puede llevar a intentar no caer en ese error. Si tommaos que las artes, son una combiancion de tecnicas y ceincias, a mi entender, una variedad o grupo de las ciencias. Y si entendemos que la religion, hay diversas religiones, que en si, no se ponen de acuerdo, o tienen diriamos, diferentes asertos y cocneptualizaciones de la realidad. Y si miramos que las ciencias, son diversas, en sus estudios, emtodos, etc… y por tanto, en sus contenidos, solo queda l afilosofia, como saber de la razon, en la cual, todeos los seres humanso, pdoriamos itnentar ponernos de acuerdo, para un fin, y para salir de la barbaried.

5. Por tanto, la filosofia como problematicidad radical, que esta en la pregunta o en el suejto que lo sufre, pero que después se puede expresar, utilizando proposiciones filosfoicas, o utilizando la ltieratura, o utilizando el arte plastico. El suejto que se observa y que observa, y que tienen en cuenta todos los saberes, todo ello, lo eleva a filosofia, a preugntas filosfoicas, que a su vez, después pueden emerger, en forma de parrafos filosfoicos en sentido estricto, o expresados en forma de literatura, o expresados en forma de dibujo o pintura. Uno, se da cuenta, quizás, tarde, que toda la existencia, nha tenido pregutnas cientificas, preuntas literarias, pregutnas artisticas, preguntas tecnicas… y otros tipos de preguntas, pero que todas se reducian, eran solo un camino o eran parte, se reducian a pregutnas religiosas y filosoficas. Era improtnate, las tecncias y las cientiricas, pero eran más las religiosas y las filosoficas, que estaban debajo de ellas.

6. a veces, las artes, las literaturas, el Arte, y las ciencias y las tecnicas, es un sucedaneo de las grandes preguntas y grandes respeustas, que siguen siendo patrimonio de la religion y religiones yd e la filosofia o filosofias. Quizas, ahbria que pregutnarse, si de verdad, encontraramos una filosofia radicalmetne ma´s verdadera y más profunda que la actual, quizás encontrariamos una itnerpretacion religiosa, más verdadera y radical, y por tanto, un nuevo concepto de sociedad, de ser humano, de cultura, de realidad teorica y practica, en todas las ciencias y artes, tecnicas, etc… ¿pero donde y como buscar en ese sentido?.

7. Como pensador, no es mi fin, crear una nueva escuela filosfoica, sino mi unico fin, es encontrar repsuestas a las cienos de pregutnas que tengo en la mente, desde hace decadas, y que la verdad, no he encontrado respuesta, o no he hallado respuesta mas convincente o más total, ni enlas cienicas, las artes, ni en la propia filosofia –en la religion, solo en parte, pero la religion es una cuestion de fe-, por tanto, estmaos hablando de preugntas, sean del tipo que sean, pero que contestemos con la razon, con nuestra limitada razon acompañada de neustros conocimeitnos, porque es la uncia que tenemos. Encontrar esa respuesta más profunda, creo que siempre es lo que he esado buscando, icnluso el escribir o el pintar, es simplemnte una consecuencia. Incluso el escribir literatura o el pitnar arte, diriamos es una consecuencia, es una forma de busqueda, incluso, sea arte o sea literatura. Y por tanto, encontrar esas nuevas respeustas, que después, la comuniad cientirfica o filosfoica, puedan aceptar o puedan negar. Eso ya no está en mi control. Por tanto, no es el fin, hacer una nueva escuela filosfoica, sino encontrar mejores respuestas, o al menos, respuestas, que me satisfagan más, que las que he hallado. Siemrpe he estado haciendome o viendo preguntas, viendo hechos que se convierten en cuestiones, viendo datos que no encjana, viendo realidades que no encjan con las teorias que se creen o se disponen o se concpetualizan. Soy una maquina d epreguntas, siempre despistado, y problemas me ha traido, siemrpe pensando y pensando, mirando y observando… creo que siempre, sin encontrar o sin hallar la respuesta adeucada, solo matices. Es posible, que sea en parte, a mis limtiacions, epro también creo que a las limtiaciones, de la cutlura y epcoa, que tenemos, o al poco saber, que aunt enemos, después de milloens de años. No emgustan los pesnadores, y menos los filosfoos, que se les ntoa, que buscan la orgiinidalidad. Encotnrar las preguntas y las respuestas, es interesante, hallar verdades o verdades más profundas, pero que importa, que importa ser original, puede ser que la verdad, ya se halla dicho hce miles de años, no es necesario, ni siquiera conveniente encontrar la orginiladiad, sino hallar un grado mayor de verdad, o de realidad entre la teoria y lo que se observa o lo que es real. O lo que creemos es real. Se nota mucho afan de originalidad, a cualqueir precio. El caso, es intentar entra ren los libros, en las letras de molde, en la historia, en la fama. Y eso, pienso que no sperjudica, pienso que nos quita de verdad, posibilidades de entender lo real. Si encontre y busque neuvos manfieistos artisticdos o ltierarios, es para hallar la verdad, lo demás, se deberia dar por añadidura.

8. Los poderes reales del mundo, siempre han temido a los filosfoos y a la filosofia, y a las religiones, que en gran parte, son filosofias –sin entrar en el problema de las revleacioens, o de sus inspriaciones por Dios-, porque la mayoria de los filosfos, siempre han pretendido cambiar el mundo. Y por eso, nos enfrentamos, o se han enfrentado al mundo. Esta no es mi actiud ante la filsofoia, ni ante el mundo, a mi etnender, neustra obligacion es hallar preguntas y respeustas, más verdaderas, yd espués de ellas, escribirlas, para que otros seres humanso, peudan reflexioanr sobre ellas, hallar los errores, hallar neuvos matices, y por ultimo, los poderes reales de las ociedad, y de los seres humanso, apliquen de ellas, lo que deseen. Es más, quizás, es más covnneiente para una sociedad, seguir con una filosfoia mas incierta o menos verdadera en la teoria, pero que quizás, en la practica, peuda ser más aceptada. En esto me parece que not enemos más olbigaciones que el matemtico o el fisico, crean o descubren nuevas teorias, y las publican, y después la sociedad, hace con ellas, lo que quiera. Creo que el filosoof, es lo mismo, ni más, ni menos.

9. Creo, que la sociedad, y los seres humanos, necesitan, como necesidad primaria y ortentosa una nueva filosofia, que pueda asumir todas las culturas, la filosofia de todas las culturas, y todas las filosofias, todas las aportaciones de las ciencias, las religioens, las tecnicas, las artes, y por tanto, montar una nueva teoria filosfoica, porque pienso, que es lo unico, que nos puede salvar, de no caer en la catasgtrofes o en las barbaries, ya que si no encontramos una nueva filosfoia, mejor y mas verdadedra, hay muchos peliros, de tomar otras filosofias, que acabaran enfrentanodse, o mejor dicho, no solucionando los graves problemas del ser humano. Creo que estmaos en una nueva situacion hsitorica, el mundo ya es una unidad en si, pero esta dividido en cientos de parcelas culturales, por eso, necesitamos una nueva filosfoia, que itnegre, al menos, las grandes lineas de todos los aspectos culturales… estamos en otra situacion del mundo, en otra epoca, radiclamente diferente a las anteriorees, en algunos aspectos… pero los seres humanos, llevamos los mismos defectos y virtudes…

10. pero una filosofia que itnente encontrar nuevas preguntas y nuevas respeuestas, a las nuevas pregutnas y a las viejas respuestas, tiene que intentar comrpender la realidad más profudnamente, entre otras cosas, la realidad del concoer. Pero no solo del concoer, sino de la materia o de la realidad en si, de toda la realidad. ¿Y quien es el que le pone el cascabel al gato?.

(10.433) -1. El problema de la educacion y de educar, no es solo encontrar, métodos, que prmitan al indivdiuo aprender o memorizar más y mejor. Porque si asi fuera, desde el exterior, podrian a los indivduos, familias, otros individuos, socieades o colectivos hacer, a la sprsonas, "adiestrarlas2, hacerlas maquinas, se les enseñaria, lo que otros hubiesen diseñado que deben parender. Sino que la educacion, en parte, son los metodos para ayudarle a aprender, pero además, es que cada individuo o persona, critique, o razone, seleccione, piense, y acpete o no acpete, lo que se le da para aprender. Por tanto, el propio indivduo escoja, si eso que se le enseña, es cierto o no, es verdadero no, y por tanto, debe incluirlo en su ser, en su memoria, en su forma de ser y de pensar, y de sentir, e incluso de acutar.

1.1. Actualmetne, la mayoria de sistemas de publicidad, en definitiva, son sistemas educativos, de enseñanza, no permiten al individuo, en geneal, discernir, oye y escuhca, y no sabemos, hasta que punto discierne, hasta que punto acepta, y hasta que punto juzga y discrimina la información.

2. Toda filosofia de la educacion debe aceptar, como realidad, que tiene que el indivudo o la pesona, juzgar y discrimianr si esa propocion, idea o concpeto, tiene el suficiente grado de ser aceptado y por tanto, de ser real o de ser veraz.

3. Pasas después gran parte de la existencia, intentando con un tamiz, recueprar, que ideas o porposiciones o conceptos, teoricos o practicos, a todos los nvieles, de pensamietnos, sentimientos, volutnad, quereres, actos, etc… eran más o menos cierto. Cierto qu te pasas, después media vida, al principio aprendiendo, y después la otra mitad de la vida desaprendiendo, o desacelerando o desandando…. Al mismo tiempo que intentas aprender. Pero este proceso lo hacen muy pocas pesonas, al menos, completamente, por tanto, la inmensa mayoia siguen los criterios, que le enseñaron o admiteron en una determinaa epoca.

4. Por tanto, toda educacion, al menos hasta secundaria, deberia enseñar a todos los individuos o personas, un minimo, constante, de cada una de las ciencias y saberes, oficiales y ortodoxos, de todos y de cada uno, para que al menos, tenga una minima base, desde donde partir, y desde ahí montar, toda sus formas de pensar, sentir, imaginar, memorizar, actuar, etc…. (cosa que no se hace, porque hay ciencias o ramas del saber, que apenas se enseñan unos temas, y en algunos, ni siquiera nada). Si hay veinte ciencias o treinta ciencias, sistematizadas, y diriamos, unos tres o cuatro saberes: ciencias, religion, filosofia, artes… de cada uno de esos saberes, y de cada una de esas ciencias, deberia todo alumno, ir aprendiendo algo, desde la primaria hasta el final de la secundaria, de todos y cada uno. Y es más, cada persona, después por su cuenta, deberia seguir y continuar. Además, de especializarse en su carrera o profesion u oficio. Como esto no se hace, total y sitematicamente, a mi modo de ver, es evidente, que el sistema educativo, está herido en todos los paises. Cierto es, que según el nivel o el curso, por tanto, en una asignatura, se podrian incluir nociones o temas, de uno o tres o cinco ciencias o saberes, pero que a su vez, estuviesen bien estructurados, claramente diferenciados… Es decir, que el alumno, supiera con claridad, que esos temas y conocimientos, se refieren o parten, de saberes o ciencias que son diferente… por ejemplo en ciencias sociales: podria existir temas de geografia, hisoria o historia del arte, sociologia, economia, pero todo, bien separado y diferenciado, según el nivel y curso. De tal modo, que asi la persona, después, pudiera seguir creciendo en sus conocimientos…

5. Si a los alumnos, no se les enseña, o procura ensñear, según su nivel, según su edad, y según sus posibilidades, lo minimo de cada una de las ciencias y saberes, se le está cercenando, la mriada o la forma de pensar, sentir y actuar, que tendrá en el futuro… si miles de indivudos, terminan secudnaria, y apenas saben unos temas sobre economia, dificilmetne, después podran entender, lo minimo, del mundo en relacion a la economia, al menos, a una economia minimamente estructurada como saber, y como disciplina. Y lo mismo, en los demás aspectos. Si como hemos indicado, hoy se consideran, que existen unas treinta ciencias basicas, y diriamos, cuatro saberes, de todos, de todos los saberes, y de todas las ciencias, todos los alumnos, todos, deben tener la obligacion de aprender algo… evidentemnte, no van a tener en tdoos los cursos, treitna asignaturas, pero en una asignatura o area, se incluiriran, tres o cuatro disciplinas cientificas, según el nviel y el curso… de tal modo, que de cada disciplina, se enseñasen, el mismo numero de temeas… al menos…. Porque esto es la unica forma de poner los minimos fudnamentos cientificos y educaciones, en todos y en cada uno, de las personas, y que después, cada uno, escoja oficio o profesión que considere oportuno.

(10.434) 3.- es preferible un cantico y un cambio,

2.- esa sed de ser, esa sed de ser siempre el primero,

ese ir pisando a las personas,

ese decir hoy una cosa y mañana otra,

1.- eso es todo, y no es nada, es el viento,

y desde el devenir del sistema y de la tarde,

este es el acontecer de lo que no es, es esto, y todo.

aqui esta la tarde, aqui, lo que no es. aqui.(4 en.93cr)

2.- lo sublingual es tiempo remoto,

frio transparente de relleno de almas,

capturas huecas referidas al objeto,

y un yo que es representacion parasimbolica del tu,

una negrura fria calida del recuerdo,

3.- solo sombras sin cavernas

en apartamento frio-calido de sollozos televisivos,

un freno a una ascesis de lo real-real. (1 oct. 92 cr).

2.- hemos sentido que el ojo no es la mano,

ni el alma es el espiritu,

ni la mente es el corazon.

hemos sentido infinitos caminos de la mirada,

1.- y en esos pesares-pensares nos retorcemos.

es un abrevadero de la tarde.

dejadme vivir y dejadme mirar-pesnar. solo es eso.

solo ese escuchar el vacio del aire. (23 mayo 93 cr).

(10.435) 2.- se retoca el pasado sin haber pasado,

ni el futuro sin ser presente,

y tu, tu si, tu y yo,

y el otro,

en medio sin haber estado en el circulo del centro,

3.- solo, solo soledad de solitario de soliloquio,

es el sistema de dentro o de fuera.

y los hombros se encogen adorando las nubes.(2 oct. 92 cr).

2.- todo es creencia, todo,

creemos en el creer,

y creemos en el sentir,

en el pensar,

en el desear,

1.- en las retoricas,

en todo, y creemos que no creemos en nada.(3 oct. 92 cr).

2.- nos retuercen los caminos,

más de lo que son,

ellos sobrevivien,

no tienen ninguna moral,

3.- o un punto de vista o un interes,

y a ti te machacan,

te destrozan y te hacen polvo,

existe el infierno en este mundo,

y muchos son los que lo crean en los otros.

2.- cualquier motivo en un clima de afectividad,

es psoible para ser el arma para destrozar a un ser.

da lo mismo que hallas donado tu eprsona,

3.- hallas dejado tu vocacion,

hallas abandonado tu futuro economico,

hallas abandonado tu familia,

sobreviva en un oficio que no es el tuyo,

da lo mismo, todo eso no vale para nada,

2.- para nada... de nada.

la vida es una desilusion,

hay personas que la maldad es su reseña,

da lo mismo que sonrian mucho y caigan muy bien a los otros,

sus coraxon esta hecho de hacer dolor a los otros,

y lo haran, su vida es esa.

1.- ningun sacrificio ha valido,

solo les interesa la dominacion, solo eso,

para que su ego o su yo, respire.

y a ti solo te queda el pasarte al otro mundo antes de / tiempo.es desesperacion,caida y pecado y tentacion.

2.- somos unos hipocritas, solo somos eso, unas paredes / blanqueadas y yo el primero en esa lista.

y aunque la familia es la felicidad suprema del ser humano,

es tambien en algunos casos el infierno de muchos hogares,

3.- pero no queremos verlo, no queremos oirlo, no ...

si alguien quiere hacerte la vid aimposible,

tomara un punto, lo mismo dara, lo mismo será,

que sea una zapatilla o una bolsa de pipas,

te hara la vida imposible,

porque ellos dominan a traves de la afectividad a una parte

/de tu yo o de tu yo proximo,

2.- y tu aguantaras por amor de tus hijos,

para no romper el yugo fmailiar,

y ellos les dara lo mismo, porque tienen la verdad absoluta,

en el fondo, es esta la realidad del destrozo de hogares

1.- te destrozaran hasta la medula, y tu lloraras el resto del /vivir en estos cielos nublados,

cuando aparenten poner remedio sera tarde,

es como el cancer no se ha cogido a tiempo,

en circulo la hipocresia enseñorea este mundo, solo somos / eso.en este vaiven del caos de lo tardio.

2.- hemos creado hijos tan dominados, que los dominamos hasta / después de la muerte,

hijos tan debiles, que no pueden respirar libremente,

y hemos matado la felicidad de los otros.

(10.436) 3.- es una pena aver el espectaculo dle mundo.

un ser que nace lleva toda la felicidad dle mundo,

si es tolerante y guarda las medidas sera armonico,

sera feliz, sera degustador del viento y el ojo,

pero si lo hacemos dependiente de otras personas,

1.- si lo castigamos incosncientemente, con el mayor infierno,

no el hambre, no el morirse de frio,

no... los castigamos sin ser conscientes, al mayor suplicio de este tiempo, no ser amados,

y con esa fuerza los reventamos el deseo de yo,

2.- temen más el perder que los queramos, lo temen más,

quwe a sus propias fmailias. esa es la verdad.

luego diran lo que quieran, sedran solo palabras,

lo otro son hechos.

3.- dios donde te has quedado en estas luchas.

siendo ellos buenos, todos los padres aman, todos.(11 abril- 92 cr).

1.- soy otra cosa,

he deseado ser, y me he perdido,

en mi mismo,

y en ti mismo,

y en cualquier mundo,

(10.437) 2.- siempre

siempre

siempre he estado anulando todas las palabras

me he devuelto a mi mismo, si destrozado,

anulado en circulos de esperas,

y solo muertes,

he caminado, reventandome las entrañas,

todo se me ha ido,

solo me queda el dolor del futuro,

y del recuerdo,

si de lo que podria haber sido,

y ya nunca sere,

es triste ver a los buenos pisados,

y a los sin conciencia, viviendo.

es triste y las lagrimas de los arboles se deslizan.

------------------------------

eres una humildad que se desenvuelve al lado,

unas aspiracion a otro mundo,

un estar relleno de tiempos,

me he cansado de lamentar,

de estar devuelta y de permanencia,

un lado es una flor que resiste la parte,

esta aqui en la salud del amanecer,

me he dio frente a mi mismo,

me estoy lanzando al mar,

pero todo es agua salada,

rellena de flores amarillas,

aqui estoy fuera d emi mismo,

pero nadie desea estar dentro de si mismo.

y me he perdido en este mundo.

dejadme morirme solo en el rincon de vuestor corazon y del / mio.

no es la paz siempre llevar la razon,

1.- no es la paz el sentir diferente a la inmensa mayoria,

no e sla paz solo defender la verdad.

2.- la paz es la ascesis del dia. (15 sept. 92 cr).

(10.438) 3.- pensamos que somos,

y no shemos olvidado de ser,

hemos sentido el hielo de nuestras miradas,

1.- y las espadas de nuestros deseos,

pensamos que hemso añadido tristezas y alegrias,

y solo hemos pasado,

y hemos apasado haciendo el daño a otros.

2.- somos en este vaiven del tiempo,

empedernidos caminos de las talbas y de las sumas,

3.- restando incongruencias y negaciones,

laberintos de estrellas,

frialdades,

y negruras,

hemos asistido a dioses y estamos silenciosos,

estamos rodenado las piedras,

y los enganches de lso circulos de lso que son, de los que no estan,

en estos reves abriendo las circularidades de todo,

asistentes de vientos mareando hielos en las piernas,

retocadores de las estrellas,

resistidores de todo lo bueno y de todo lo malo,

ahi de vosotros y de mi,

que nos hemos perdido en los desyaunos. (2o mayo 92)

(10.439) 2.- nos duele el corazon y el alma, y nos sentimos,

huidos perdidos en este horizonte,

hemos sido, estando en otro lado,

en otro sitio,

en otro lugar,

desde donde vienen los horizontes,

1.- hemos descaminado fuera de borda,

nos hemos aislado,

hemos aparentado ser,

y solo nos carcomen los traumas y complejos,

somos una piltrafa de lo que pdoriamos ser,

hemos muerto sin antes vivir,

hemos estado llenando nuestros yos ficticios,

de alimentos siempre frios, siempre tortuosos.

nos hemos reido de todo y solo somos viento. -escribir literatura es una mierda... es una mierda, todos los que escriben sueñan, en definitiva, quizas sea un psicoanalisis que cada uno se hace asi mismo, aparentemente mas barato que el verdadero, a mi entender mas caro, estas toda tu existencia detras de un sueño que nunca llega, e incluso llegando, nunca acaba de llegar, y no sabes ni por cuanto tiempo. esa es la realidad.

(10.440) 2.- me duele y lloro, lagrimas y lamentos,

y nadie me escucha, y el silencio y el fracaso es el alimento

me duele, ver y sentir,

los que hemos creido en el sistema de la igualdad,

de la libertad y de la solidaridad...

3.- y ver como se reparten las dadivas entre unos pocos,

y que jamas aprueba

2.- sentir el miedo, soloe so se, sentir el miedo. eso e slo que osy. en el encadnemaiento del mundo. en el caos del amanecer. al final uno no piensa como queire pensar o cree pensar, sino segun al cnatidad de pan od e caviar que come cada dia. solamente es eso elpensmaiento enmcuhso.

3.- ansio al busqueda del bien. siempre he deseado el bien. siempre. pero las circunstanicas me hanido rodeando para no entenderlo par anucna asumirlo. para nunca llevarlo a la practica. esa ha sido mi vida. siempre esa ha sido mi dolor. siempre. siempre. estoy en ese encadenamiento d elas verdades que s eniegan a si mismo.s iempre y siempre.

2.-par aque sirve que yo hable, para que sirve is nadie desea escuharme para que sirve, para que sirve. para que sirve. para que. solo en eso estoy. solo en esa multitud d epies y salientes de todo. aquie soty encadenado en la tarde dle meircoles. en el pais del silencio. en el pais del dolor. siempre pensando siempre en eterno pensar. eso solo eso. (8 dic93cr).

(10.441) 1.-es una oposicion,

presentandome quince veces, si quince veces,

teniendo mas titulos academicos que otro,

y ese otro con una targeta o una recomendacion,

te pisa y te aisla ati, y a ti, y a ti,

me duele, me duele el futuro y el presente,

y canto al viento, para que las nubes me escuchen,

aviso a todos los caminantes,

2.- a todos los seres de buena voluntad, para lo que tanto trabajo ha costado,

tanto dolor y sufrimeintos los arribistas no lo

derrumben y maten,

lloro y me duele este pais,este paisage y este paisanage.

3.- aquel ser combi9naba los versos, las accione sy los rezos,

nuevo monje militante d enueva cruzada,

sentidor que el tiempo de ahora combinacion

de misa y empresa,

y toda su tenrura en espera run mundo mejor

y una resistencia a la luz,

(10.442) 2.- aqui en este devenir del silencio sollozo,

estamos enhiestos del cmaino, retocando el futuro,

desconozco la palabra que no es verdad,

y se que sentir es olvidar un tiempo,

me he alejado del yo,

el desestimar es un nuevo eco de la textura.

que no estoy frente a nada.

que no estoy en si.

peroa quel ser que tanto espero casi ya no esperaba.

el tiempo y las circunstancias le habian acribillado,

el tiempo y la espesura es el ocaso del caos.

aqui en la tarde era el nombre. aqui era asi. (2 jun. 93 cr).

1.- he arinconado todos los vientos del silencio,

aqui y todo lo que es,

se han aislado los frios y las negaciones,

todo esta frente a lo otro,

todo esta en el negarse y no ser,

me he aislado y no he sido,

vosotros los lamentos del desamor,

(10.443) 2.- los que habeis caminado sin negarse,

sin estar,

todos habeis dudado del tiempo,

hemos aislado los crazones pero no tenian sangre,

y ellos reventadores de ilusiones,

seguiran viviendo,

en la edad media serian monges,

ayer serian capitalistas,

y hoy seran ejecutivos,

o adoptaran los vientos ideologicos del momento,

ç esos son los eternos vividores,

los que tienen los pies en tierra,

y siempre, sea la epoca que sea, siempre seran,

seran los que vivan bien y nos dirijan nuestras mentes.

1.- senitmos el aislamiento dle pensar, estar dentro sin estar,

estar fuera sin estar, estar exteriormente sin estar,

estar sin estar,

esta es la esencia del estar hoy.

2.- canto a todo el mundo en este poema,

todos son hijos de este poema,

sea alto o bajo,

rico o pobre,

3.- pobre o rico,

negro o blanco...

a todos,

pero a todos,

la caricia y la guadaña nos atraviesa,

(10.444) 2.- a todos,

a ti, y a ti,

y antes a mi, y con más intensidad que a ninguno.

1.- nosotros los poetas,

no nos atrevemos a decir todo,

3.- a expresa todas las palabras de la lengua,

tenemos miedo,

al presnet ey al futuro,

a los poderes reales de ahora,

y a los que tengan que venir,

siempre nos estamos censurando nuestros corazones,

para agradar a todos, a ti lector anonimo,

para no criticar demasiado tus lujurias y vicios,

y al poder con nombre y apellido,

para que no huela nuestro olor, y nos meta en el

/ infierno,

a todos tememos, a todos, a nosotros mismos,

y esperamos una salida a nuestro miedo,

tenemos panico a hablar lo que pensamos,

y solo dmaos unas gotas de vinagre

y miles de toneladas de azucar.

tengo miedo, y lloro por tener miedo,

y tu poeta, y el otro, y el otro,

si sin decir nada malo a nadie,

estamos en el ostracismo,

que nos sucederiasi criticaramos los papeles

todos los negocios y ocios de todos,

nosotros sabemos que no escuchamos,

ni predicamos lo que los dioses nos mandan,

y por eso, nuestra salida es la evasion en las faldas

y en el alcohol, y en el silencio y en la sonrisa.

nosotros somos reos de juicio,

q y seriamos condenados por no cumplir el mandato.

(10.445) 1.- me siento eprdido en este aislamiento me siento perdido y humillado. jamas he ocmprendido nada. me siento eprdido, completmaent eperdido. me siento compeltmaent eperdido. me siento asi. ysiemrpe me sentire asi. siempre ha sido es ami historia. me siento eprdido. me isento perdido y aislado. me isento asi. y siempre me siento asi. y siempre me sentire asi.

2.- al final todo temrina.s oloe so.

3.- me he ido a ve runa rbol. y mientra slo contemplaba, me sentia poca cosa. solo eos. 2.- aqui estoy dentro dle cajon de la tarde.

3.- me he ido buscando la verdad. em he ido buscando la no-verdad.

1.- me siento comp `ez en el rio. pero el rio es un volcna d elava.

2.- tengo miedo a vivir. tengo miedo a no vivir.

3.- por que nos quereis quitar la esperanza de dios. nos abeis que a muchos solo nos dejais la esperanza entonces del dinero,d el sexo, dle plaer, dle alcohol, de los viajes... solo esas esperanzas. no os dais cuenta que solo nos dejais entonces esa esperanza.

1.-hay que decubrir la capacidad d ecrea riamgenes que tenemos esta e sla realidad. es necesario volver a descubrir esa capacidad. inventar imagenes. sin dejar d ever la verdadera realidad d ela vida.

2.- sinceramente creo que no entiendo nada del mudno. sicneramente, creoq ue no tengo las armas de comrpension teoricas que me ayuden acomrpender algo dle mundo.

3.- al final si no conocemos a los reyes catolcios no concoeremos españa, lo que es hoy y lo que pdoria haber sido mañana-

1.- me he perdido me he perdido, y ya nos e hallarme.

2.- dejadme pensar y os creare lo que querais que os cree.

3.- hemos sentido epro nos abmeos lo que hemos sentido. (10 dic93cr).

(10.446) 1.- yo que canto,

al ser humano normal,

al hombre del sentido comun,

al ser que se levanta y se hincha las horas en el trabajo,

y vuelve a casa, cansado y semicontento,

a ese ser humano que esta en todos nosotros,

2.- en el todo no esta el todo solo partes.

3.- no puedo cantarte esta vez, no puedo olvidar

la sensacion que experimente

que hui de mis ojos al ver,

que una niña de cinco años se dormia en el autobus de pie,

dando cabezazos con el hierro,

y todos, todos lo veian,

cien personas, ciento cincuenta,

y nadie

2.-se levantaba,

no puedo cantarte en esto hombre comun urbano,

¿donde iremos, y donde llegaremos asi, donde?

¿que sera de nuestro futuro, que sera si no rectificamos!

(10.447) 1.- y la muerte se me caerca, y a ti,

y quiero anularla,

y no se,

y miro al presente y alf uturo,

y se ha perdido todo,

y he sido manipulado y manipulado,

y tanto sacrificio,

donde tanto sacrificio,

2.- y se han ido los vientos,

y la muerte se me acerca,

y no se como ahuyentarla...

¡tantos sacrificios! (22 mayo 92 cr.12h.).

3.- el tiempo, si el tiempo,

tanta fama, tanto boato,

tanto... que rtecuerdas del siglo pasado,

y hubo tantos galanes y damas o más que este.

o de los genios literarios... donde,

solo nos quedan uno o dos o tres en la memoria.

2.- humildad hijo, artista pintor escritor,

si todos se olvidan.... casi todos. (9 sept. 92 cr).

1.- tiempo, sonido del mar,

del amor, y de la noche,

del dia y del todo,

aqui estmapado en todo,

me resiento de ser,

de estar,

(10.448) 2.- de no olvidar, y de recordar,

has perdido,

he perdido,

nos hemos olvidado los dos de los dos,

todo el cosmos particular,

y el tuyo, y el del futuro,

de tu generacion reproductora,

3.- y de todos, de todos,

se han humillado en la tristeza,

2.- hemos perdido una batalla.

1.- lo real es lo real,

esos infinitos espejos iradiados

de miles de perspectivas, circunstancias y nombres,

lo real es la inmensidad.

estar todo el dia,

enfrente de si mismo,

2.- de las crcunstancias del devenir,

es la heroicidad d emillones,

la heroicidad sin nombre,

la heroicidad que atraviesa la historia.

(10.449) 3.- sentir el tiempo,

y dentro de el, estas tu, perdido, hallado,

no buscado encontrado,

olvidado de si mismo,

permaneciendo sin estar.

2.- esta es la ruindad y la tragedia positiva,

todos insertos en el alma del hoy y del ayer,

siendo no siendo en la espiral.

-si usted de verdad quiere comprender algo del mundo, no lea tantas novelas, ni desde luego a este autor, ni a otros... en tantas novelas... no... lea usted varios tratados de cada una de las treinta ciencias basicas... tratados de mil paginas cada uno... entonces despues, comprendera mejor el mundo, despues empiece usted a leer novelas, o lo que quiera... o combine leyendo novelas, y leyendo tratados... si de verdad, usted quiere aprender algo... coja un sistema decimal de clasificacion bibliotecario, o el que usted quiera... el sistema americano... y empiece epigrafe por epigrafe... en especial, de cada una de las ciencias o ramas de cada ciencia... en total, unas cien ramas diferentes... y al cabo de cuatro o cinco años... tendra otra cabeza, y desde luego, creo que sus negocios, los llevara mejor, y podra su empresa sobrevivir mejor. si usted no tiene empresas o engocios o negociejo, y solo cree en una ideologia, sea de un color o de otro, al final de todo esto, vera que tendra muchas dudas... mas dudas de las que empezo, o cuando empezo a leer... es cosa de cuatro o cinco años...leyendo un par de horas cada dia... varios tratados de cada una de las treinta ciencias o saberes basicos occidentales... o varios tratados de cada una de las cien aproximadamente ramas de casi todas las ciencias...

(10.450) -una pintura es como una ventana, tu te acercas a ella, y ves a traves de ella, otro mundo... pero es obvio, que tienes que tener paciencia, desear tener paciencia en verla...

-todos quieren cambir la historia, y los que no quieren cambiqarla, no quieren cambiar la historia... por eso, ninguno de ambos bandos la comprenden, porque la historia cambia mas que lo que uno desearian que cambie, y al mismo tiempo, no cambia tanto como algunos creen que cambia... cambia y permanece casi igual al mismo tiempo... solo en procesos largos de tiempo, se ven los cambios.

y viene el viento, el viento helado del corazon,

del alma, y atraviesan, la mente, sin comprender la mente,

sin entender la mente, nada o casi nada...

1.- solo canto al silencio, de todo y del todo,

y tu alli encerrado en la mente,

en el lugar, en el sistema,

en la paz,

y tu alli dentro del todo,

2.- que no soy, que no estoy,

y me he ido alejandome del yo,

y del si,

y tu apartado,

en el sistema,

desde este devenir,

hemos asistido a todos los dioses,

hemos

(10.451) 3.- reunido

todos los rincones del mar,

y ellos se han perdido,

y yo en ellos,

hemos asistido

a todos los enterramientos mentales

0del universo, 0

hemos

2.- caminado quizas frente

al mundo,

y tu en

medio de si mismo. (5 junio 92 cr)

1.- aqui esta todo el silencio y la zozobra,

el sentimiento de la palabra y del olvido,

solo hemos asistido a infinitos descaminares,

y en ellos,

el viage interior,

te has perdido en ellos y en ellos tu.

el nombre es el hombre,

y el hombre la palabra,

2.- y la palabra es el silencio. solo. (5 junio 92 cr).

3.- se y se, y se y se,

1.- aunque seas un se pequeño,

se y se lo que seas, se.(15 sept. 92 cr).

(10.452) 2.- siento que el lugar

es el horizonte del mundo,

y tu alli,

centro de la tierra,

3.- ser sin estar,

has sido olvidado

pòr otod y por todos,

2.- has estrenado una palabra,

y la palabra,

te ha muerto y te ha dado vida.

1.- solo eso.

2.- hemos introducido todas las navegaciones del sentido,

espabilados caminos del existir,

y se han perdido,

hundido en realidades,

1.- acontecimientos,

desde el lugar,

hemos sentido,

aspavientos del mar,

solo siempre engañandose asi mismo,

perdido en la huella,

y todo esta frente a un amigo que no es,

solo el humano cambia todo,

y equivoca y se engaña, siempre.

(10.453) 2.- nace lo que no nace,

nace lo perdido, nace,

1.- nace lo que ha nacido. (5 oct. 92 cr).

3.- sentimos una palabra,

y en ella nos introducimos, sentimos,

que la realidad se nos ha resbalado por la mente,

y se han hecho las cruces del corazon,

atisbos de otro mundo,

1.- se han roto las esperanzas. porque ellos las han roto. se han roto todas las esperas y todas las esperanzas. solo eso. solo. se han roto y noc omrpendmeos comos e hanroto tanto.

2.- otras lecturas,

que es ser, sino lecrturas.

1.- se es sincero,

quizas castellano,

si se es eleal,

si el rey,

si nos hizo un gran deber en un dia de febrero,

mi corazon,

2.- se lo agradecerá a el, y a su hijo,

mientras mis ojos respiren aire.

solo es lealtad, muy simple.

(10.454) 3.- todos se evaden,

en palabras y realidades,

en silencios y zozobras,

en nombres y apellidos, 2.- todos,

encuentra una emnte, una mente

sin evasion y sentiras el mundo decaer,

y estar en otro lado,

habras hallado un ser, un ser con nombre y apellidos.

1.- todo lo uqe vemos es un espejo,

y nosotros otro espejo,

y en esa interrelaccion de dos espejos,

nacen todos los sentimientos, ideas, percepciones,

todo lo que somos,

2.- todo lo que creemos ser,

todo lo que hemos creido ser.

3.- deseamos una unificacion de la conciencia universal,

respetando los minimos toques de color de subculturas,

esperemos una sola definicion de estado, y todos en uno, en paz,

y todos en ese sentir, con unas leyes comun,

2.- un derecho para todos, sin razas, ni culturas, ni color,

esperamos una nueva conciencia de la conciencia humana,

para evitar guerras, dolores e injusticias tantas.

(10.455) 1.- no toda imprevision es sentido comun,

ni toda imprevision es justicia,

ni talento, ni voz de las musas,

no es todo, no es todo ambiguo, ni analogico,

no todo es todo y al mis o tiempo parte del todo.

2.- se van yendo los compañeros de clase,

de aquellos bachilelres escondidos en el corazon,

se estan yendo alejandose de uno mismo,

y yendo a otros reinos,

3.- se estan yendo,

ya me voy haciendo viejo,

mi hjomenage a todos ellos,

ya se estan yendo. 2.- todos sentimos la comunicacion,

el sentido del desear

que una palabra sea escuchada por ti, y por el otro,

y los dos, o los tres o mil, se entiendan

en un silbido del paz y comprension.

(10.456) 1.- oi miles de televisiones que me escuhcaban,

y un huevo frito me hablaba,

miraba y sentia el arco iris en el corazon,

y un cohce sobre el cerebro neuronal,

daba vueltas por mi alma,

2.- y conducia todas las conexiones sentimentales,

era yo, y mil banderas se habian levantado.

3.- toda realidad es fotografia,

de donde viene el viento.

del ser o del estimar.

de la palabra o de la ncohe.

de lo que viene o lo que deviene.

de ddonde viene el sentido y la palabra.

aqui esta todo lo que no es,

siendo,

pero sin ser nunca nada de lo que se es.

2.- es ela rte d ela verdad,

de este siglo,

desde donde iraremos todos,

y nos sentiremos todos ser lo que somos,

una imagen y una cosmovision en el corazon mental.

1.- estoy harto de golpes y contragolpes

de mano, de estado, de sables, de dialecticos., de intelectuales, de burcoratas, de sargentos, de ...

estoy harto de siempre caminar en ese resbalon

(10.457) 2.- de la historia,

en un solo estado, una ley, un parlamento

sucederian tantas guerras,

creo que no, esa es mi esperanza,

y en ella la canto

para que dentro de cinco mil años se hayan constituido.

3.- celebrar lo que se ha vivido,

lo que s eha sentido, donde se ha estado,

celebrar que la palabra es el nombre del vaiven,

estar fuera de uno mismo, estar uno mismo, estar siendo.

2.- aqui frente a una pared, esta todo. (11sept. 92 cr).

3.-siempre estamos ahuyentandonos d ela realidad. ese ha sido mi pecado. ese solo y nada mas que ese. siempre ha sucedido la misma incognita. y la misma pregunta. de todas formas has saido entender algo. has sabido conocer algo dle mundo. me he perdido en elmundo y en el aislamiento dle ser y del estar. solo soy lo que no soy. aqui estoy en elt iempo del todo. aqui en la permanencia dle ser y del estar. solo eso. y anda mas que eso. s ehan eprdido los dioses dle alma. s ehan eprdido se han aislado. solo eso. siempre hemso permanecido perdiendonos en los trotamundos dle alma.

2.- tengo mieod a la noche. tnego miedo a la noche. tnego miedo a la noche. solo arrastro miedo a la noche. proque tnego tnato miedo a la noche. proque teno tanto miedo. porque tnego tnato miedo al ir la ncohe.

3.- el tiempo e sla duda. y solo eso y siempre e slo mismo.

(10.458) -ya se señores, que las novelas que se venden, son aquellas que tienen personages... varios o muchos personages, para que asi el lector, entienda o crea que entiende algo. pero admitanme, que novela puede ser muchas cosas... incluso este escrito.

-termina este siglo, este siglo con varias guerras mundiales, con guettos y campos concentraccion como jamas han existido en ninguna epoca... ¿que podemos aprender de ella, para que no se repita?

-es facil, si en vez de haber cien estados... hubiese habido solo uno... esas guerras mundiales, no se habrian dado... no estoy seguro, si se habria evitado, los campos de concentraccion...

-y todo esto duele el corazon, porque no entendemos... solo eso. no entendemos el mundo. y asi nos matamos a nosotros mismos, intentando comprenderlo alguna vez.

(10.459) -1. Hoy, un esceritor no tiene libertad de expresion-publicacion. Es cierto, que en Occidnete, hay li8bertad teorica y practica de dicho derecho y deber. Pero no es cierto. Politicamente, las clases dirigentes tanto economicas, como politicas, te dane se derecho. Pero hoy un escritor, se enfrenta a la censura del mercado y por tanto, si lo que escibres, no gusta al mercado, no aabará en papel impreso, y por tanto, no existirá, solo en manuscritos, que se perderan. No es culpa o responsbilidad de nadie. Esta es la realidad. No es culpa de los editores, ni de que halla grupos que presionen enuna o enotra dirección, sino simplemente, que lo que no se consume no existe. Como el escritor o el pesnador o el pintor, lo sabe, tiene dos opcioens, o escribir y pensar, siguiendo las pautas del mercado, más o menos solpanaola, pero siemrpe teniendo en cuenta, el mercado, o escribir o pensar, lo que el cree que debe ser, y entonces, ya sabe, que nunca su obra saldrá de su escritorio o de su cajón. Por tanto, no existe libertad, del escritor hoy. Desde luego, es mayor que hace un siglo. Pero hoy, las artes no tienen loibertad de escritura o de realizar el Arte en el cual, se creen preparados. Es más, esto no se puede decir. Pero es más, esta obra, que tiene usted frente a sus ojos, quizás, nunca podrá tenerla frente a sus ojos, porque esta obra, no tiene mercado, o tiene un mercado tan reducido, que al final, no sirve para nada, ni para nadie. Decir,q ue un escritor, escribe para el mismo, me parece unapetulancia o una vanidad o una soberbia o un engaño, desde luego que piensa y se observa para uno mismo, e incluso se puede escribir en parte, para uno mismo, pero se escribe para los demás, ya que las ideas, en parte, que uno escribe ya las conoce, incluso admitiendo, que en el proceso de escritura, halla un cierto grado de libertad, y por tanto, de autoconocimiento, en ese mismo proceso. Es mejro ser escritor, que gatarse el dinero en las tragaperras, pero si puedes pasar de tragaperras, pasa también de itnentar ser escritor o pintor o musico compositor, todos estos campos del Arte, hoy, solo son manjeados por la censura del mercado, es decir, por la mayoria, de gustos y conceptos, y la mayoria apenas tienen la enseñanza secudnaria, por tanto, dificilmente, puedes encajar, una obra, de gran profundidad, de nvoedad, de verdadera nueva arquitectura, dificilmente, puede encajar. No seas tan idiota, como el autor de estas paginas, que lleva treina años, y aún, no se ha comido una rosca, ni en el terreno del epnsamiento o de la filosofia, ni de la ltieratura, ni del arte, ni de todo junto, que en definitiva, eso es lo que hace, una obra en unidad, todo en conjunto o junta.

2. Por tanto un escritor o pintor, no puede renunciar a lo unico que tiene, a su cabeza y a su mirada, por tanto, a su libertad, tiene que hacer la obra, que el cree tiene que hacer, y por tanto, no esperar nada o casi nada del mercado, es la unica forma, de seguir realizando, y olvidarse de todo. Si una vez, por causalidad y casualidad, las cosas cambiaran, tendria que intentar, vivir lo más anonimamte posible, itnentar huir de las fabulas del mundo de la cultura, de la farandula del mundo de la cultura, si es que puedes y te dejan el resto de los agentes que intervienen en este mundo. Es launcia ofmra de viivir y sobrevivir en este mundo. No hay otra, quizás, nunca halla existido otra. Ele scritor o el pintor o el pensador, tiene derecho a vivir de su trabajo, como cualquier otro. Pero también tiene derecho a su intimidad, y a su vida personal, cuanto menos sea reconocido, mejor. Lo que le itneresa al publico, es su obra. Es la obra que hace, y que la obra se defienda ella misma. Creemos que empujando nuestros cuadros, nuestros poemas o nuestros pensamientos, hacemos que traspasen la puerta de la gloria, o de la calidad. Estamos equivocados, la obra se tiene que defender asi misma. Si no es capaz, de ella misma alcanzar el valor que tenga, o que deba tener, no tiene sentido, tu siempre estar empujandola. Al final, tu, como persona, tiene sque morir, y nadie defenderá tu obra, si ella misma no lo hace. Por eso, no tiene sentido, intentar vender tu obra, intentar convencer a los demás deque es muy buena, intentar de y de… desde luego, hay que hacer un minimo, para que se conozca, pero nada más. Si encuentras galerista, o encuentras editor a tus obras de filosofia o literatura, que ellos gestionen el mareting, y tu dedicate a pensar y mirar y observar, y a realizar nuevas paginas o nuevas telas, nda más. Lo demás, es un engaño de bobos, de tontos…

3. El tiempo me ha ensñeado, que el Mahhabharata, la Odisea o la ´Summa, se defienden ellas mismas, nadie tiene que decir el valor que tiene… ellas,por si misma, atren a los seres humanso, generacion tras generacion, siglo tras siglo. Alguién puede negar el valor de la capilla Sixtina… por tanto, solo tengo un camino, primero, realizar la obra –filosofica, literaria, plastica, todo unido o toda una, en mi caso, con total libertad-, con libertad, con respeto a todos y a todas, todos los indiviudos y personas, fisicas y juridicas, pero hacer mi obra, con libertad. Segundo, olvdiarme, de todas las fanfarrias, intentar hacer una obra, profunda de calidad e innovadora. Tercero, olvdiarme de todo lo demas, cierto es que, tengo que minimamente enseñarla, pero eso, nada más, olvidarme de todo, no intentar que mi obra, pueda traspasar ninguna pujerta de la gloria o de las musas, que no puedo hace rnada en ese sentido, nada… intentar hacer una obra buena e intentsa e innvoadora en caldiad, en cocnepto y significante, en significado y forma. Y nada más. Y que ella se defienda. Ya lo he indicado, es ckierto que me gustaria vivir de escritor-pintor-pensador, en definitiva, esta obra, todo va unido. Es cierto, pero también es cierto, que si una obra, esta obra, no alcanza la calidad suficiente, entonces apenas habre arañado la realidad, a lo sumo, habre descubierto algun matiz nuevo en forma y concepto, y por tanto, mi obra, esta obra, no tendrá sentido o apenas sentido, será una obra, de segunda categoria, ys erá ovldiada, será olvidada en veinte o cincuenta años. Al final, cada siglo en occidente, lo vemos mirando el pasado, incluso el siglo veinte, cada año que pasa, la criba es más profudna, cada siglo en occidente, entre todos los paises, solo dan ttres o a lo sumo cinco nombres, en cada una de las facetas o disciplians culturales. Nada más. El resto, peuden ser interesantes, a nivel nacional, a ninvel regional, a nivel de algun aspecto, pero no sucede nada, pasan el sueño de los justos, ya lo sumo, unos cuantos, a nviel regional o nacional, para rellenar las historias de las disicplinas concretas. Personalmente, nunca he deseado la fama y la notoreidad, bueno quzia´s de adolescente si. Pero siempre he querido hace runa obra, de enomre calidad y cantidad, que pudiese ser una de esas cinco o seis, que cada siglo da occidente, y nada más… eso si, es lo que deseo e intento, epro eso, quizás, suepra mis fuerzas, mic alidad, mis posibildiades….

4. Por tanto, cada siglo, en Occidnte, solo quedan cinco o seis nobmres, en cad auna de las disicplinas. Siendo muy geneorso, cada siglo, queda, tnato en oriente y occidente, como mucho diez nombres. Por tanto, si no estas entre esos diez nobmres, debes saber,q ue tarde o temprano, tu normbre se olvidará, y tu obra, solo pasará al dominio de los especialsitas. Por tanto, no hayque esforzarse tanto por entra ren la lgoria, en la gloria no puedes entrar, solo puedes hacer una cosa, intentar hacer una obra que roce la genialidad o que sea genial, y eso, nadie sabe, como se hace, porque cada epoca o tiempo, esa genialidad esta en un lugar. Ni siqueira quizas, para eso, hay que esforzarse, solo itnetnar realizar un aobra de calidad, de profunda calidad. Pero es más, si mriamos, el pasado, solo de verdad, buenas y buenas, de verdad, obras que valgan, solo existen unas cien o quizás menos, de todas las culturas y de todos los tiempos. Nada más que esas, las demás, no tienen sentido. Lo triste, es que tnatos, no se dan cuenta, que esas obras, son las que hay que ver, estudiar, leer, pensar, escuchar, oir,e degustar, etc…. Esas y no tanto bodrio del rpesente o del futuro o del pasado.

5. No nos engañemos, si esta obra Prometeo, no puede ser una de esas cien, una de las cien obras más grandes de la literatura de todos los tiempos, una de las cien grandes obras de filosofia, o una de las cien grandes obras de la plastica, que han existido o existen. Debo confesar, que mi objetivo fundamental y esnecial, he fracasado. Y port anto, en gran parte, mi obra, tiene que ser ovlidada, porque eso demostrará que no he aprotado nado, o casi nada, a la sociedad o a la humanidad… Por tanto, no hay que preoucparse, que ahroa, no sea conocida, o sea desconocida, no interese ni a pensadores o a galeristas, ni a editores… da lo mismo…. Cierto es que muchos y muchas, con obras, peores, en todos los sentidos, viven y viven bien, e incluso pasaran a la pequeña historia de la region o d ela nacion o de la ciudad. Pero en el fondo, siempre me ha itneresado vivir d emi trabajo, eso si, epro no me itneresa, la pequeña gloria, el pequeño recuerdo –o quizás, si, y me estoy engañando-. Si msi cuadros n pueden compararse, en toda la unidad, ya que es una unidad, con la capilla sixtina, mis cuadros, no tienen sentido; si mi literatura-filsofia, no pueden ser equparbles al Ramayana o a la Biblia o a la Summa, o a la divina Comedia, no nos engñaemos, no tiene importancia…. Y será olvidada, será como tantas hojas, que caen… ¿Es solo por ambición desmedida cultural? No sé, no se´. Si un cientifico, no descubre una gran teoria, aunqeu haga pequeñas aportaciones, debe saber que sus pequeños cambios, quizás, ayuden para evolucionar, pero el y su obra, no será un hito. Improtan mucho los pequeños cambios, mucho, porque peneños cambios, de unos y de otros, sumados, producen un gran cambio al final. No deberiamos ovldiarlo. Pero en una obra literaria-plastica-filosfoica, no puedes itnentar solo pequeños cambios, sino tienes que intentar un gran cambio, una nueva y gran teoria. Para explicar lo real, para itnentar explciarlo. Sólo es eso. Solo. Queda ya claro, para todos y para mí.

(10.460) -1. ¿qué es un signo y cuantas clases o especies o generos de signos existen?. ¿un olor es un signo igual que es un gesto o una palabra? ¿y pro tanto, como se pdoria después interpretar o traducir o conceputalizar?.

2. Todo signo lleva en si, el signo en si, diriamos la forma y la materia del signo, o dicho de otro modo, lo que es, como signo, sea olor o sea grafico o sea forma visual o sea gesto o sea palabra, y por otro lado, el "contenido o concepto" de ese signo.

3. ¿pdoriamos dividir un signo: en mateia y forma y contenido o conpeto o incluso idea?. L amateria seria por ejemplo una palabra, seria la materialdiad de esa palabra; la forma seria la variedad de esa palabra, este escrita o hablada d euna forma o de otra; el contenido, seria el cocnepto en si, o lo que significa, y la "idea", seria l aimagen mental que el hablante y el escuchante, los itnerlocutroes en defintiiva, se hacen, tanto de la materia, de la forma, como de cotenido.

4. Creo que hay que palciar el cocnepto signo, solo a lo que se refiere a lo humano, o a la itneligencia, sea animal o sea humana. Y no designar como signos,a caracteristicas o variables de la naturlaeza, por ejemplo, el archiconocido concepto de signo: si existe lel humo es que hay fuego. Bajo esta definicion, todo, todas las ciencias, serian semitoicas o signicas, porque todos los saberes, inentan descifrar los signos o caracteristicas o variables de los entes o las realidades.

5. Todos los cuerpos viviso, que sepamos dan calor, por tanto, se puede entender esto como unsigno, igual que el humo. Pero pienso que esto es una exageracion de este concepto, porque en definitiva, uan cosa son todas las variables oc aracteristicas de los entes, y por tanto sone so, y otra cosa serian los signos, que son aquellas caractersiticas, de los entes humanso, en las cuales, ellos itnervienen, es decir, no son tan naturaleza, sino que simbolizan algo, que el ser humalo añade algo. sI nos e acpeta esta definicoon o esta delimtiacion, tendriamos que aceptar, que todos los sabers y ciencias, serian aspectos de la semiotica, de los signos. Porque todos los saberes y ciencias, lo que estudian son eso, vairables y caracteristicas, relacionadas entre si. ¿oa caso la gravedad no es un signo entre la atraccion de dos cuepros, igual que el humo?. Creo que ha existido una infalcccion enorme del cocnepto signo, lo que ha llevado a una torre de babel, de conceptos diferentes, y en defintiiva, en la que nos hemos eprdido, todos los epsnadores, y hemos perdido a los demás. Creo que por tnato, signo, solo hay que relacionarlo, a la referencia estrictmaente humana, y que por tanto, tiene una relacion simbolica, por tanto, no totalmente natural, sino simoblica, por tanto, en gran parte, natural, pero en gran parte aritidical, realizada por el ser humano, que es por el mometno, el unico ser que concoemos, con maxima itneligencia –ya que casi todos los animales, todos, tienen un nivel de inteligencia, también-.

6. Muchas de las teorias del signo, antiguas, e incluso actuales, son simplemente remedos, que las ciencias han sustituido por explicaciones. Por tnato, los signos naturalees, no son signos, en el sentido estricto, sino son caractersiticas o variables o propeidades de los entes. Si a eto, queremos denomianrlos igno, lo podemos hacer, pero entocnes, todo estaria bajo la hegira del signo yd e los signos yd ela semiotica, todas las cienicas y sberes, como antes he idnicado. Por tanto, los singos, solo deben quedar, a los isgnificados o signos simbolicos, que en parte, son narales, y enparte, son artificiales. Si esto no se admite, seguiremos estando en la misma torre de babel, que nos ha precipitado, en eta materia, desde hace dos siglos. De tal modo, que las palabras y los conceptos, no shan perdidos, nos hemos perdido con ellos. Al menso, bajo miputno de vista.

7. fijemonos en un experiemtno mental: Indicamos una palabra, por ejemplo casa o arbol. Por tanto, podemos ver, una serie de planos: primero, la palabra en si, que pronucniamos y oimos, qu a su vez, podemos imaginar la palabra escribra o el vocablo escrito, por tanto, difernte según el idioma en si. En tercer lugar, la idea visual o mental, que tanto el emisor o el recpeto r se estan haciendo de esa palabra o de ese concepto, la idea visual es diferente; cuarto seria el cocnepto en si, sea de arbol o de casa.m al cocnepto o signficiado, en este caso seria casi lo mismo. (si epsnamso durante un bue rato, el cocnepto o la palabra casa, nos vendrán una cantidad enorem de recuerdos, o de casas posibles o de arboles posibles, por tanto, diriamos, que en esencia sigue las reglas anteriroes, pero es como si semultiplicara, es como se se viera en espejos infinitos).

8. Todo el problema de la cultura y de la historia humana, de las ideologais, de las artes, en parte de las filosofias, y en parte de las ciencias, estriba en este error, o casi siemrpe en este error, es añadir, a lo real, añadirle sirgnificados, por itnerpetarlos que son signos de algo, que no lo son, o mejor son solo signos del sujeto o de los suejtos, pero no de la realidad. Por tnato, hemos otmado que arboles son sagrados, o son divinos, o hemos tomado cientos y miles de cosas, dandole un singificado que no lo tienen en sí. Todo el dram ahumana, ha consistido, o casi todo el drama humano, ha consitido, en dar signos o en tomar como signos, cosas que no son. O dicho de otro modo, ar o tomar como interpretacioens a cosas, naturales, que no la tienen, y que tienen otras. Es más, enla filsofoia, seguimos lo mismo. Podemos admitir, que los griegos o los escolasticos, asi lo hciiesen, no tenian otros medios de comrpender la realidad, pero hoy, con el desarrollo de las ciencias, no se comprende, que sigamos con los mismos errores.

9. Confundimos los signos y simbolos humanos, que son en defintiiva, parejos o parecidos, con las caracteristicas o variables de la realdiad o de la naturaleza, con las itnerpretaciones de lo real, y de nosotros mismos, y con nuestros deseos, en definitiva, o nuestras necesidades. Al meclar todos estos mundos, diferentes, hemos hecho civilizaciones, una detrás de otra, cada vez, más perfectas, pero cada vez, al mismo tiempo, sin disitnguir, entre lo que es real, fuera d enosotros, y lo que es real en nosotros, y esa inermediacion o ese mundo itnermedio entre lo de fuera y de dentro…

10. Si como enotras paginas, he escrito, se aceptara un lenguaje artificial humano, paralelo a los acutales, en los cuales, cada palabra, tuviese un numero. Por tanto cad vocablo, sea el idioma que fuese, tendria el mismo numero –como he indicado-, por tanto, la "imagen del vocablo o la palabra, pdoria ser identico eigual para cualqueir hablante, o cualqueir persona", incluso tendria la misma forma y la misma materia en si mismo. Ahora la palabra casa, enc ada idioma, tiene un voablo o tiene un termino. Pero con este ejemplo o con este idioma o lenguaje, que antes he referido, todas las paalbras, y en todos los idiomas, tendria el mismo numero. Con este lenguaje, quizás reduciriamos en parte, la difiucltad, de entender, o cocnetualizar el problema de la filosofia del lenguaje.

(10.461) -1. Gran parte del problema del lenguaje estriba en lo siguiente:

1.1. Verde es mi casa.

1.2. Es verde mi casa.

1.3. Mi casa es verde.

1.4. Casa mia es verde.

1.5. Es verde mi casa.

1.6. Etc… si adema´s añadimos signos de interrogaccion, de admiración, etc… y si admeás utilziamos todas las genuflexiones de la voz, todos los tonos, etc…

2. Por tnato, una palabra, puede ser la misma, y decir, en el cotnexto de la totalidad, de la frase, o incluso de la misma palabra, según como se diga, en tono, etc… dar un montón de significados, diferentes… la misma palbra tender no solo el mismo significado, sino tener distintos significado, a todo esto se le llama significado o sentido o referencia.. peroe sta es la cuestion, poenrse de acuerdo, no ya en los vocablos, sino en los significados.

3. siemrpe he creido, que habria que encontrar un lenguaje humano más preciso, mas eficiente y más conciso. El lenguaje amtematico es un ejemplo, pienso que un dia, s eencontra´ra un lenguaje humano, que pueda tenr esas caracteristicas, si alguna vez, lo encontramos, habremso dado un salto cualitativo en la cultura. Puede ser que como poesia, o como imagen, el lengauje la metafora, la prabola, y todas las formas de diferentes signficiados, sirvan o convengan, pero pienso, que en gran parte, nos han metido en una torre de babel, que es imposbile aclarasrse. Cad auno, enteinde al otro, de forma metaforica, de forma imprecisa, una imagen sobre otra imagen.

4. todo vocablo o taoda frase, todo lengauje, siempre está en relacion a una ontologia es decir, a una realidad, si no es real, puede ser, que la frase esbte bien hecha, tenga sentido o tenga referencia, pero no tiene signficiado o no tiene realdiad. Cesar conquisto als Galias, o Kan King conqusito las galias, o Marco Polo conquisto las Galias. Es un ejemplo, las tres frases tienen sentido o tienen referencia o tienen siignfiicado, pero solo la primera frase es cierta y verdadea, las otras dos no lo son, la segunda no existe ese personage o esa persona; en la tercer asi existió pero Marco Polo no conquistó lasGalias. Por tnato, todo lengauje, tiene que tener relacion con lo real, o con la realidad, o con lo que hace referencia o signficiado, si no lo hace, no tiene sentido, no tiene significado. (cierto es, que se me dirá que no utilizo con precision, los terminos o concpetos de referencia, sentido o signficiado como filosofia del lenguaje o d ela lingüística. Pero es que pienso, es que no lo tienen, en ningun autor, vivimos en este campo en una torre de marfil, en un esolasticismo bizantinista, que nos hemos eprdido, por tanto, lo utilizo adrede, al menso en esta ocasión). El grave problema personal, es que no puedo desarrollar estas ideas, en un examen de oposicion, porque seria suspendido, porque no seria aceptadas, por mucho que demostrara yexplciara.

5. Un emisor indica la palabra casa. Y el emisor, escucha dicho sonido, y por tanto, en su mente, se realiza, una serie de operacioens metnales: ve una casa, una imagen de una casa, incluso ve la palabra o el vocablo casa, e incluso puede ver, un olor de su casa, o de una casa, o re3cordar una casa, la sya propia o la de sus padres, o la que dese acomrpar, o la que esta realzkiando si es un empresario, y al mismo tiempo, junta todas esas imágenes, por decirlo de algun modo, y deduce o induce un concepto de casa, o varios coneptos de casa. Todo esto, en minisgeundos o mcirosegundos, puede realizar todas esas operaciones emtnales, e incluso contestar, al inerlocutor, haciendole otra pregunta,"es una casa o es un piso o es un cahlet o es una residencia o es un albergue o es una tienda"… Por tanto, diriamos, que siemrpe estan unos elemntos, que pdoriamos hacer en grndes lineas: la realidad o ente o ontologia o a la que se refiere, el vehiculo que seria el signo que se utiliza, diriamos el lenguaje, la mente o la psique o el cerebro humano o el ser humano que utiliza, ambos, si sos dos o si son tres o cuatro…. Diriamso,q eu esos son los elemtnos, esenciales…. Realidad o entidad, palabra o lenguaje, y por fin sujeto o mente.

(10.462) -1. Pensar es una forma de ser.

1.1. Se pdoria llegar a pensar, que hay seres, o que pueden existir, o que existen, o que hay posibilidades de que hallan existido, de que solo se hallan dedicado fundamentlamente a pensar.

1.2. De algún modo, esto no es tan extraño, fundamentalmente, los seres humanos, dedicamos un tiempo importante a pensar, a utilizar la razon en todas sus formas. No solo eso, pero si, esencialmente esto.

1.3. pero pensar es una forma de estar.

1.3.1. Estar es estar en el espacio y en el teimpo.

1.3.2. solo El Ser supremo o dios, si existe, puede estar sin espacio y tiempo. U ocupando todos los esapcios y tiempos.

1.4. ¿cómo pensamos? Evidnetmente utiliizando nuestra unidad, psicofisica, que somos o lo que somos, y al mismo tiempo, añadiendole todas las observaciones que durante lustros hemos ido realizando; y al final, añadiendole diriamos, todos los conceptos o contenidos o cultura. La union y combiancion de todos esos elemtnos, es lo que produce nuevas ideas, nuevos conceptos, nuevos contenidos, nuevos juicios y nuevas proposiciones.

1.5. La mente humana, tal y como la concoemso actualemtne, nuestra especie, esta capacitada para comprender la realidad o el unvierso. Pregunta.

1.5.1. ¿nuestro ser, neustra especie, tiene capacidad en si, de un dia, pasen millones de años, con un auemtno cultural en una evolucion o progreso de milloens de años, seria capaz de comprender otda la realidad, o neustra especie no seria o no es capaz, eso tendria que hacerlo, otras especies que devengan o evolucionen desde nosotros? ¿o dicho de otro modo el homo habilis hubiese sido capaz de crear y comprneder la teoria de la relatividad, o tuvo que venir otra especie, aunque derivase de ella?. Estas pregutnas, que pueden parecer baladis, creo que un dia, seran esenciales, entre otros mtoivos, piensos que nos aclaran muchos niveles, sobre el hoy, y sobre el ayer, y quizás, algo del mañana.

1.5.2 Si dentro de diez mil años, pudieramos crear nuevas especies humanas, más evolucionadas que nosotros, tendriamos que hacerlas, o no tendriamos. ¿?.

1.5.3. ¿Incluso nuevas especies, que al mismo tiempo, dejaran de estar y de ser a la neustra, es decir, diferentes especies humanas, diferentes y diferenciaas, pero de algun modo conviviendo en paralelo?.

2. La mente y el alma humana, el ser humano, sea unidad psicofisica de metne-cuerpo, o sea lo que sea, e sun msiterio. Un misterio eogista, podriamos decir. A veces, uno, recuerda y recuerda, y se dice, se debe escribir algo, o no se debe dejar algo escrito. En los itnernados, siemrpe ocurre, que unos son los listos y otros son los totnos, o unos, son los que sirven para ese oficio y otros, no. Al final, los que no sriven, pasa como en todo, son invitados a irse, o ellos mismos se van, porque no encajan en el grupo. Pero nunca sabremos, hasta que punto, los listos, por decirlo de algun modo, los adaptados al ambiente han contribuido, ese diriamos, es un misterio. Pero puede suceder, que cuarenta años, los listos, fuera del itnernado, no hallan sido tan listos, ni hallan demostrados, tanto que servian para ese oficio. Entonces, si los totnos de hace cuarenta años, queya estan en su ambiente, fuera del itnernado, fuera, son los listos, y por tanto, si juzgan yc ritican a los listos de antaño, ahora totnos, entonces, etos utlimos, siempre aboan por el derecho de bno juzgar a andie, de la misericordia, del perdon, del comprender y de la comprension, y quinnientas mil retahilas más…. Y prot anto, los totnso de antes, y los medio listos de ahora, no critican a los listos de antes, que han resutlado fuera de los itnernados, medio listos nada más, en el mejor de los casos. Como los tontos de antes, no critican,n, por principios. Pero habria que preguntarles y pregutnarse, hace cuarenta años, no tenia que haer perdon y msierciordia y comprension y … No lo pdoria haber, porque hace c uarenta años, era una opsoicion contante para aprobar una oposicion o una situacion o un lugar, o un puesto o un oficio o una vocacion, y entonces, necesitaban pisar cabezas, asi de sencillo, para ellos ascender, o ellas. Pero claro, nos e decia eso, pero era eso. En muchas personas mehe encontrado la misma senscón aunque halla sido diferente el oficio o el lugar, o el itnernado, o la religion o el colegio o la filosofia que lo creaba. De todas formas, en todos los lugares y espacios y tiempos, los que escriben la historia, son los que ganan la historia, o si se quiere, los que vencen en la batalla, son los que escriben la historia.

3. Cada vez, s toy más convencido de que la humandiad, ha llegado, a un nivel cientifico-tecnico, que le permite, la extincion, o la autoextincion de si misma, si comete une rror. Pero lso nvieles practicos y teoricos, sociales, politicos, de derecho, etc… están en relacion a los cientificos-tecnicos, están a un nivel muy limtiado, lo cual, produce un desequ8librio enorme, atroz, que puede llevar al desastre mundial. Esta es la situacionq ue tenemos desde hace aproximadamente uns iglo. La razon es muys encilla, en lsonvieles cientifico-tencicos, podemos,se peuden crear armamento ot ecnologias, que pueden acabar con la humanidad entera, o gran parte de lla, produciendo unenorme colpaso, pero no ya los gobiernos o empresas, sino personas indivduales, con un minimo de conocimeitnos… pero al mismo teimpo, los sistema sociales, politicos,organizativos, están en mantillas. Por ejemplo, la existenica de casi doscientos Estados. Hay un desequilibrio tal entre lso conociemitnos cientificos naturales y las tencicas, con relaciona a las ciencias sociales, filsoofia, religion, artes… hay un desequilbirio tan fuerte, que esta es una de las grandes raices, del problema, este es el mismo problema. Si me dedicoa escribir, a pensar, a observar, y a investigar, en las ramas sociales, y en la filosofia, y en afines, es en parte, o uno de los motivos, es intentar, que ese desequilibrio sea menor, que sea posible, que las cie3ncias naturlaes y tecnicas y las ciencias sociales y humanas y la filosofia y las religioens, se equilbiren. Pero dificilmente conseguiremos esto, poque no ya solo depende del saber o lso conocimeitnos, sino de la spractica y los pesnamientos de los seres humanos, en este mometno, de los seis mil millones de seres humanos.

4. Entendemos que pensar es combinar, mezclar, relacionar ideas. Pero las ideas no solo son ideas cocneptuales, sino ideas visuales, ideas olfativas, ideas gastronomicas, ideas de todo tipo. Las ideas serian como representaciones de lo real, en el sujeto humano, en la unidad psicofisica del ser humano.

5. al pensar, en parte, no solo con nuetro ser, sino con la cultura o conocimietnso que tenemos, por tanto, todas las consecuencias de los actos que realizamos, es en definitiva, en gran parte, según los conocimientos o cultura de nuestra epoca, y dentro de ella, de las adquisiciones o criterios o partes que nosotros hallamos aprendido y acpetado. Cremos que somos, y que lo que hacemos, pensamos, sentimos, es lo que somos, y no nos damos cuenta, que todo ello, es en parte, lo que somos a, y en los nivles y estruicturas biopsicologicas, sino que además, lo que somos en las estructuras sociales, más las estructuras culturales-conocimeitnos de nuestra epoca, y de nosotros como indvidiuos.

5.1. Y en cada genracion o epoca, lo mismo. Incluso en cada epoca anterior, en cada especie humana, que hemos sido.

5.2. En ese sentido, a mayor cultura o mayor cultura de verdad, que las civilizaciones vayan consiguiendo, todos los nveles d epensar, sentir ya ctuar, irna modficiandose.

(10.463) -1. ¿podemos pesnar que pueda existir un Ser Surpemo o un Dios?.

2. Si existiese dios, pdoriamos pesnar que la realidad, esta formada, diriamos, por el mundo visible o invisible, o lo que sea, el unvierso en todas sus formas posibles, la realidad fisica, en todas sus formas. La realidad biologica, y dentro de ella, estaria el ser humano. Y Dios. Por tanto, todas las saberes y ciencias, todo lo que es objeto del conocimietno humano, serian esos cuatro nvieles: el unvierso, la realidad biologica, el ser humano o los seres inteligentes, y por ultimo, Dios.

3. Por tanto, si existen cuatro realidades a estudiar, a entender, como antes hemos indicado, por tanto, todos los saberes y conocimeitnos y ciencias solo tendran como objeto esas cuatro realidades. Por tanto, se necesita la unfiicacion de todas las ciencias, conocimeitnos, saberes, en realcion a los cuatro objetos o realidades….

4. El grave problema es si una mente o un cerebro, de cien de C.I, que puede comrpender o entender, de un Ser, que denomianmos dios, que por definicion, tiene que tener un trillon de c.I. O un trillon de trillones de trillones de C.I.

4.1. ¿qué podemos entender nostoros, de un Ser que por definicion si existe, es con la metafora anterior, un ser enormemetne inteligente?.

4.2. ¿y teniendo en cuenta nuestra cultura, que solo es la acumualcion de ideas o conocimetnos, de estos tres o cuatro millones de años, al menos, como seres inteligentes, o al menos, con un grado de inteligencia?.

4.3. Pero podriamos no entender, diriamos sus atributos, de ese Ser, pero si podriamos entender, que puede existir, aunque tengamos una enorem limitación intelectual o mental, en todos los sentidos…

5. El grave problema del ser humano, es saber, si existe dios o no existe. Porque los otros problemas de la existencia, solo es sobrevivir o subsistir en este mundo.

5.1. ¿Podriamos plantearnos, que existiese Dios, pero por eso, el ser humano,no sea inmortal?.

5.2. ¿O dicho de otro modo, podria plantearse la cuetion de que exista Dios, pero el ser humano, solo tiene esta vida, de sesenta o cien años, es decir, noe xistir inmortalidad, y por tanto, juicio, ni paraiso, ni infierno, para los seres humanos –estos serian terminos teologicos religiosos-, en filsofoia, seria que el ser humano, no tendria trascendencia después de esta vida?.

5.3. ¿pero pdoria plantearse de que el ser humano, tuviese una trascendencia después, una vida después de algun modo, porque su naturaleza estuviese hecha de ese modo, de ese modo que pdoria resultarnos para nosotros no cgnoscible, pero que no necesariamente existiese Dios? ¿es decir, podriamos platnearnos la pregunta de que somos inmortales, o al menos, podriamos existir, después d emorir con este cuerpo, y seguir viviendo de alguna forma, desconocida para nostoros, ahora, vivir cientos de años, e incluso, después desaparecer y extinguirnos, vivir en otros planos de la realidad, pero por eso no adnmitir que pudiera existir Dios?. ¿y como pdoriamos saber esto, si esto fuese posible o fuese real?.

6. Mi emnte y mis conocimeitnos son muy limitados, en un programa de ordenador de ajedrez, en el nivel mas pequeño, en el uno, en el más facil, casi seimpre, me gana dicho ordenador, dicho juego de ordenador de ajedrez. Por tanto, soy consciente, de que mi limtiacion mental, y mis conocimeitnos, y mi experiencia es muy limitada, por tanto, menos aún voy a comprender, al realidad profunda de mi ser, de Dios, de…. Tengoq eu hacerme estas pregutnas, porque es mi obligación. (De todas formas, desde el nviel filsoofico tengo que hacer dichas cuestioens, pero desde el nivel religioso, para mi, esta claro, lo que dice el cristianismo catolico, es la verdad, en estos temas). Aquie tnrariamso en el problema y al solucion tomista, la mente tiene que acercarse a la spreuntas y a la respuesta, pero sabiendo, que tiene sus limitaciones, que solo la fe, o la religion, puede en cierto modo apagar –otra cosa, es que cada individuo, tiene que buscar, sistemas para entender, cual es la religion más verdadera-.

7. Si nos planteamos que existe o exista un Ser supremo que denomianmos Dios, no es necesariamente un problema mal planteado del lenguaje, o una falacia o una paradoja, o todo lo que se queira denomianr… sino que posiblemente, nos planteamos que existe dios, porque nuestra mente, por su conformacion, que en gran parte es un misterio, se hace esas preguntas, ya que nuestra metne es algo más, que nosotros mismos, o nosotros mismos es más, que el lenguaje que utilizamos o los conocimetnos que tenemos. O lamente es lago más que la razon o tipos de razon que utilziamos….

8. en el unvierso, ahora que sabemos lo inmenso qu es, y lo inmenso en el tiempo que ha sido, pueden existir, cientos o millones de criaturas, que no somos ni siqueira capaces de imaginarnos. Por tanto, la cuestion es porque de dios,o ser surpemo, si nos imaginamos algunas caractersiicas, e incluso creemos o pesnamos que existe, un Ser Supremo de ese tipo.

9. aunque dios no existiera, quizás, el ser humano, o gran parte de esta especie, aun necesita, creer que existe, por tanto, aunque no admitamos, que Dios existe, tendriqamos que ser muy moderados, y no quitar de los seres humanos, la idea de que pudiera existir. Porque el ser humano, a nivel idnivdual, incluso la sociedad, necesita que exista Dios. Al menos,la gran mayoria, de ellos, o de nosotros.

9.1. Esto no seria engñar a los seres humanos, es darles algo, que necesitan, en este caso Dios, igual que les damos, otras cosas y otras funciones y otros productos….

9.2. Nunca he entendido, ese afan, de algunos, esa inquina contra Dios. Exista o no exista.

9.3. Podemso admitir que no todas las religiones, y menos aun, todas las sectas hacen un uso adecuado del cocnepto de dios, ya que lo utiliza para sus fines, pero no se entiende, esa aversion hacia Dios, que algunas escuelas filosfoicas y de otras ramas del saber, tienen. Esa aversion tan grande, no se entiende, al menos, eprsonalemtne, veo que no es racional del todo. Es igual que si alguién tuviese una enorem aversion al arte. ¿aunqeu el arte no sirva para nada, no diga nada, solo duerma las consciencias y la conciencias, para que sentido tiene o tendria una enroem aversion hacia el Arte o las Artes?.

9.4. ¿Acaso si Dios no existe, no seria menos negaivo que el Arte o las Artes, que es un ivnento necesario? ¿acaso en el peor de los casos, no seria menos dormitivo o menos alienante que el mismo Arte?. ¿y si con el arte o las Artes, no tenemos esa aversion, porque si lo tenemos con dios, exista o no exista, incluso admitiendo que fuese inventado?.

9.5. Por tanto, uno piensa que la aversion e incluso el odio hacia dios, es la demostraccion de que esas personas si creen en Dios, lo que temen es lo que pueda venir después de esta vida, o piensen o sietnan que Dios, no les halla tratado bien –que se les halla muert un padre, siendo ellos niños, o se les halla muerto un hijo, u otras catasstrofes sociales o politicas o naturales… por ejemplo, el holocuasto ha sido para muchos judios, y para parte de la humanidad, especialemtne la intelectualidad, la grave prgeunta: ¿dónde estaba Dios, cuando el holocausto?.

9.6. el problema de la existencia de Dios, está en relación con el Mal o el mal. Casi todos los ateismos, agnosticismos y escepticismos, nacen de no poder hacer compatible el mal o los males en el mundo, con la existencia de Dios, porque pensmaos si dios existe, como puede tolerar tanto mal.

9.7. si analizamos el mal, o los males, son producidos por varios tipos de causas: el mal natural, sea un terremoto, un acicidente, o un metoerito que cayese sobre la tierra. El toro tipo de mal, seria el mal social, el mal producido pro revolucioens sociale,s politicas, economcias… etc… Y el tercer mal, seria el mal o los males que un indivdiuo se produce asi mismo, por errores, ignorancias, pasiones, etc…. –en este tipo estaria, el mal, que unos indivduos se producen a otros indivduos, de unas personas a otras, siempre desde el puntod e vista indivdiual o pequeños coelectivos-.

9.8. ¿pero si nos fijamos bien, acaso es responsable Dios, de todos esos males que existen? ¡io si Dios existe, aunque exista, tiene que intervenir, para limitar todos esos males, o tiene que dejar que la naturaleza, y el ser humano es naturaleza, siga su transcurso, siga su historia, y solo inervenir en determiandos momentos, por ejemplo, si sus santos de algun modo, desean o intevienen? ¡o dichod e toro modo, si en vez, de dar un santo o diez santos por siglo, la humandiad, fuera capz de dar mil santos cada siglo, existiriá menos mal, menos mal en ninguno de esos tres nvieles que antes hemos indicado?.

9.9. No se puede achacar a Dios, exista o no exista, ser reposnable del mal, ni de los males. dIchod e otro modo, si dentrod e diez años, nos cae un meteorito y destruye a la humandiad. ¿es acaso responsabilidad de dios, defendernos y quitarnos el meteorito? ¿Acaso no sabemos ya que pjuede suceder, esto en cualquier momento, acaso no deberiamos empezar a crear sistemas para evitar, no deberiamos platnearnos, que la humandad dividida en doscientos Estados, no es capaz, casi, de hacer frente a este problema, y por tnato, solo deberia existir un solo Estado, para tener la fuerza, y el poder, para enfrentarnos a esto? ¿por tanto, si dentro de diez años, nos cayera un meteorito, seria culpa de Dios, o seria culpa de nosotros, que no hemos hecho lo minimo suficiente?.

10. Hay demasiadas personas, que se "cagan2 en dios. Quizas por desesperacion,q uziás, pro costumbre, quizás por desesperación. Pero entre serioy borma, si Dios existe, Dios debe ser muy grande, al menos, el universo entero de algun modo, por tanto, para "cagarse sobre el", hay que tner unculo demasiado grande, y tener mucha mierda dentro de cada uno. ¿por qué un pensador pone un ejemplo y comenta una frase tan popular, y tan poco digna, por decirlo de algun modo?. Es my simple, es una forma de mostrar, utilizando el lengauje propular y un grado de fenomenologia, comprendiendo la desesperacion humana, pero entendiendo de algun modo, la irracionalidad humana, la imbencilidad humana, y la anarquia metnal que sufrimos los seres humanos. ¿De todas formas que sabemos de nsotors mismos, que sabemos de las piedras o del unvierso que nos rodea, que sabemos de dios? Aepnas nada, de ninguna cosa, y encima, que apenas sabemos nada, ni siqueira somos lo misnimametne humildes, modestos, y seguir pesnando, pero con humildad. Esta frase es, incluso entendiendo la deseperacion que una persona, pueda tener, en un momento determinado, debemos ser más humildes. Quizás, si fuesemos santos, como los de la Iglesia catolcia, entenderiamos el misterio de Dios…. –epro si no lo somos, es en parte, quizás resposnablidad neustra, y no es de Dios?-. ¿o también lo es, de Dios, que nosotros, no queramos ser buenos, y menos aun, no hallamos alcanzado ese grado alto de bondad?-.

(10.464) 5.

titulo: "la mariposa voladora y los idiotas que se dedican al mundo de la literatura".

(cualquier escenario, los personages segun la direccion, etc...).

2.- me he ido. 3. pero no se donde me he ido, ni se de donde vengo. no se donde acabare, porque no se el origen. (feb. 98 cr).

1.- es lo que sucede. pero noe ntendemos nada. nos hemso eprdido en el todo. aquie sta todo. aqui.

2.- y el tu. donde esta el tu. donde nos ha mirado. donde hemso sentido. desde el aqui ahsta rel mundo. (8 dic.93cr).

1.- y esa palabra es el corazon que s eha roto,

se ha entristecido siendo lo que soloe ra lumbre,

viento y placer y frio.

y aqui esta dentro del alma un puñal, no esperaba ese trato de esa mano.

2.- ese e smi dolor y mi locura. (23 mayo 93 cr).

3.- anagnorisi, palabra emblematica de todo,

y tu ten enciendes en la figura dle antiheroe,

miles habra ahbido, miles existiran en el futuro,

todo esta `pensado y sentido,

2.- y perdido,

y humillado y olvidado.

todo ha sido antiheroe alguna vez.

(10.465) 1.- se detiene la voz y la amno y dentro de nosotros

emerge otra voz, que es silencio y dolor. (6 junio92 cr).

2.- mi madre, donde mi madre,

ya no podre hablar con ella,

ya no me podra decir nada,

ya solo vivimos en el recuerdo. ya. (9 sept. 92 cr).

3.- quizas el tiempo,

solo sea un gruñido de la realidad,

y tu solo seas el eco

1.- el aliento de ese gruñido.

2.- respiro frente a mi mismo,

y estando en las lugubres caminos del destiempo,

3.- he muerto me he silenciado,

creyendo en todas las utopias,

me han satisfecho todos los relojes,

he acontecido en la piel,

un nuevo ser,

un neuvo hombre,

vosotros los que debilitados habeis sentenciado la historia,

donde estan todos los muertos, milloons,

es que los ahbeis olvidado,

(10.466) 2.- y ahora os dedicais a comer, vestir y disfrutar,

de donde han muerto las esperanzas.

1.- solo los relojes del tiempo son las uvas,

que no estoy aqui,

ni soy aqui,

solo soy muerte y muerto,

pero lo sé, y tu no lo sabras de ti mismo,

vosotros,

vosotros los que calentais el corazon del muerto,

donde respirais llenos de odios,

nunca comprendereis el amor,

2.- ni el desamor, ni la nada,

ni la totalidad,

ni el respiro,

ni el silencio,

ni las uvas,

ni las martanzas,

3.- ni el sosiego, ni el sacrificio,

nada de nada.

2.- no somos lo que no somos, no somos y no estamos,

no devolvimos la palabra, el acontecer,

no estamos dentro del estar,

(10.467) 1.- desde donde vivimos es desde donde vmeos.

2.- no estamos y noa ocntecemos, no somos nada,

hemos resistido, hemos estado frente a nosotros,

es el laberinto y el sistema, es lo otro,

es aqui el devenir del todo, es aqui la nada,

es el acontecer del respaldo, no somos nada

un viento que aha aparentado ser y no ser.(4 e. 93 cr).

3.- el sentir dle alma. el sentir dle alma. eso solo somos. sentidores del alma. solo eso. y nada mas que eso. solo eso somo sentidores del las almas que hay en el alma individual.

2.- aqui estamos en el señuelo de la paz. d ela paz d eespiritu quien me dar ala paz. quienme la dara. quien. quien me la dara. quien. y de que modo.

3.- como la encontrare. y cuando al encontrare. cuando y en que lugar. en que modo. y en que septiembre y en que lugar. como y donde. como y cuando. como y siempre. ese es el problema(28 nov93cr).

1.- aconbtece ese ser que ha remuerto en la playa,

en este devneir de almas, frias y nebulosas,

es este el sentir de una nueva vida, es lo otro.

es este el prisma de la palabra, de lo visto.( 6 e.93 cr).

donde habeis respirado tanto odio

contrav uestros hijos,

ellos que han sacrificado su vocacion y profesion

para estar a vuestro lado,

q y les habeis pagado torturandoles

con una frase y un concepto olvdidado y sin solucion,

que os han hecho tanto,

para que hallais llevado su union hacia la muerte,

y sus almas hacia el termino del aqui,

que donde os habeis apollado, donde,

(10.468) 2.- por qué tanto dolor por tna poca cosa,

porque,

donde dios te has metido estos años que nos has olvidado.

3..- donde respiro alli esta mi corazon,

he sentido que me he olvidado,

2.- que los alientos se han deshecho,

y aqui esta el termino del yo,

y de la nada,

solo hemso asistido a otros dioses,

pero ellos se han olvidado de nosotros,

y nosotros d eellos,

solo me queda la utopia de las no tuopias,

he perdido en esta vida,

he creido en todo,

y ahora no creo ya en nada,

he perdido, me han gandado la batallas.

1.- todo est ahoy en el monitor, en esa iamgen de television,

3.- nos da las ideas,

y nos crea la conciencia,

y yo, yo que puedo ahcer,

para cambiar y transformar esto,

esto que a todos nos esta haciendo

una nueva superestrucutera, y un nuevo corazon.

solo gritar para que nadie me oiga

incluido yo mismo.

(10.469) 2.- la soledad es el tiempo que deviene,

soy yo, y no soy yo,

es otro sonido,

es el amor desamor,

3.- la tierra y el compas,

se ha ido el viento,

y tu desde dentro,

aqui en la tierra, solo dolor,

solo viven los de si norma,

pero su castigo es solo el dolor del castigo.

1.- me he alejado del corazon de esta resistencia,

de este devolver,

de esta frialdad,

de este acontecer,

de esto que es y no es,

me he resistido a esa flor,

a ese vaiven que solo alberinto de tiempo,

un espacio d eflor y de resitencia,

hambre de tiempo, me he ido endureciendo,

y no deseo sentirme y estar de esta forma,

deseo ser solitario sin pisotear a nadie,

3.- que en multitud a mi lado, esclavizando coraoznes,

dejadme la paz, dejadme la paz.

(10.470) 2.- poesia es,

si peoma es como un unguento de alcohol

en la espalda y en las manos y en los muslos,

que calienta y enfria,

que revienta y sonroja el alma,

lo lleno y lo vacio.,

los dos extremos dle horizonte.

poesia es tu, tu eres poesia,

seas negro o blanco o amarillo,

1.- o de la primera clase o de la quinta.

tu eres la poesia, no hay ninguna superior a ti. (5 oct. 92 -soy un fracasado y lo se, me llamo raul ruiz garbanzo perez, vivo en toledo, y mi oficio es estar en la plaza cuatro calles, mirando y remirando, bebiendo y rebebiendo, ese es mi oficio, siempre criticando a unos y a otros, al final, me he convertido en la cronica de mi pequeño barrio, nadie conoce mejor a los vecinos que yo, y al final, las madres me vienen y me preguntan por sus hijos y sus hijas, y me dan un pequeño estipendio, al final he encontrado un oficio honrado... alguien que no quiso tener jamas ningun oficio. por tanto, no se, si al final he fracasado en la vida, o no... porque estoy sacando a muchos antes de caer a abismos del alcohol y de las drogas, avisando a sus padres... si es que me preguntan...

2.- he respirado tanto desaliento, y en el me he alejado

de mi mismo,

y desde el lugar se han muerto todas las esperanzas,

y los buenos me han acuchillado dos veces,

me mataron las ilusiones y las ideas.

3.- un libro es un libro,

haya sido besado por mil ejemplares,

o solo exista el, unico en el trasmundo,

en el esta todo, y en el esta medio todo,

2.- es lo mismo, sea uno o un millon.

(10.471) 1.- ¿como rebelarse contra la idiotez?

este es el problema,

puedes huir de la locura,

de la injsuticia, 2.- de la insolidaridad,

del antitestimonio,

de todo,

pero como huir de aquellos que no desean escuchar,

que tienen millones de ocmplejos,

y se aferran a las ideas que nacen de ellos,

y les llaman personalidad,

que no dudan jamas, pero que tampoco ponen en crisis nada,

como huir de esos vientos que no son, y son,

de esas naderias que se atiborran de corazones repletos de amarguras,

decidme vosotros,

3.- como reconocer todo esto y seguir existiendo.

me han matado tantos columnas con caras de hombres pajaros.

2.- se han admitido todos los dioses,

pero los dioses que ellos aman,

solo son sus deseos y caprichos,

(10.472) 1.- las elevan a normas de ley,

y a normas de jerarquia,

su canto es todo,

y en ello nos devaluamos y aqui estamos dentro,

es la permisividad del caos,

es el acontecimiento de la tarde,

todos hemos señalado el camino

y el desaire,

aqui todos hemos muerto un poco,

aunque usted crea que viviendo usted viven todos.

3.- como cambiar lka vision del mundo,

de este y del tuyo,

qy del mio, y de mi mismo,

como cambiar una nueva vision mas justa,

2.- y tu alli te has perdido,

te han perdido las circunstancias,

3.- se ha ido tantos dioses, y tantas lenguas,

me han horrorizado todos los vientos y fantasmas,

ha sido asi, y tu te mueres en el rincon.

(10.473) 1.- ser sentir lo que se es,

2.- sintiendo lo que no se es, en esto lo otro,

3.- aqui esta todo lo que fue, siendo no siendo.

estar en el tiempo. abrir la paz

2.- te quedastes en aquella ciudad por ellso,

y tu los visitas cien veces al ñao o más,

y ellos te visitan diez.

1.- ¿que es lo que ha sucedido, que sucede?

se han muerto las lamas delos hombres.

2.- se que el tiempo es la nada, y en ella habitan los dioses, y los humanos,

3.- y se pierden,

y se deshabitan

nos des habitamos creyendo que hemos sido,

y solo hemos estado,

en la tienda del yo.

aqui un ser que ha respirado

y no desea ya tanto respirar.

2.- perdonarle su desesperacion,

y si sois jovenes no aprendais de el lo malo,

pensad que su dolor es tanto,

(10.474) 1.- es tanto

que las aves le parecen avestruces de la negrura.

2.- las virtudes humanas son todo,

son todo lo que aparece,

que son y no son,

que estan perdidas y huyen,

que son los miembros

y las estructuras,

se han deshabitado, mirnadose a si mismo,

3.- hemos estado esperando una moral,

pero pocos la han cumplido.

se han deslanetado los caminos.

1.- y un ser espera, y espera, y perdodna, y perdona,

q y olvida, y espera,

y llega un momento,

2.- que ese ser se rompe y se destroza,

por cien lados,

por mil miembros.

es el acontecer de la tarde.

3.- copnm las palabras deseamos crear un mujndo,

y no lo hemos creido,

y no solo con las palabras se crean un mundo,

sino las palabras, la espada y el arado.

(10.475) 2.- los tres suman un mundo.

ç solo las palabras transforman un mundo fcrenadolo

cuando ellas hablan de las pospalabras,

las palabras de la muerte y del telon de atras.

1.- hay demasiado yo,

demasiado yo en todos los hombres,

demasiadas memorias en las letras,

y el yo, el yo es

2.- parte del ser, y el ser del hyo,

pero la humildad es parte del infinito.

3.- siempre he estado

llaamando a las puertas del todo,

2.- y de mi mismo,

de dios,

y de los hombres,

y hasta ahora solo he recibido soledad,

solo silencio. (7 junio 92 cr).

(10.476) 1.- se han enternecido las rosas

en el alma de la tierra,

y se llenan desenado

2.- el buscador que las bese y acaricie.

3.- vosotros los eternos respiradores del alma, venid y ver, venid y sentir,

esos que han estado remirando el mirar,

mirtad d everdad,

2.- mirad y buscad un corqazon bueno,

y en ese encuentro de amistad,

toda la vida tendra un sentido.

solo en ese. (8 junio 92 cr).

1.- se han resistido las estructuras y han muerto,

si en este lugar

3.- de la tarde y del destiempo.

2.- miradme y olvidadme,

he sido otro,

esperando un nuevo tiempo,

y solo el espacio me ha cambiado,

se me ha resistido, el ser y el estar.

(10.477) 1.- aqui es un nuevo acontecer.

me han olvidado los dioses.

y vosotros donde habitais,

en las nubes y en las sombras,

en todo lo que sois y no habeis sido.

respirad llenos de silencios,

habitadores de los planetas,

2.- los que habeis cantado a las aguas,

y a las lumbres,

al espacio y al tiempo,

todos hemos creido, siendo pensando,

en este amanecer,

es una nueva resistencia,

un nuevo ojo,

3.- se han perdido las estrellas, ç en ti mismo y en el mi mismo. ç me habeis olvidado en la zonas del cambio.

donde sois, es donde estais,

resistideme y vereis un firmamento.

2.- es el ojo. aqui todo,

3.- y el devenir, lo que no es.

es el sistema.

solo espero una esperanza, solo eso.

no me la denegeis miles de veces.

solo e sun detalle,

solo es una resitencia.

un verso que nadie leera.,

solo eso, y en ese sentido esta el todo.

(10.478) 2.- y la merienda en el aviso.

me han dicho que las palabra son flores,

y vosotros donde habeis creido,

1.- en las zonas de la mente,

o en los botijos de lso ojos.

2.- solo soy tiempo,

solo he sido eso,

y solo seras tu esto. (9 enero 93 cr).

3.- me han mirado las nubes, si y tu no eras la nube,

solo eras un silencio, y un deterioro,

1.- donde se han roto los muelles de la vida. donde. donde s ehan roto los muelles d ela vida.

2.- el padre que no quiere a su hijo, no lo quedra nunca, mucho tiene que cambiar, aparentara toda la vida que loq uiere. ese es su drama y su dolor. su lucha interna. y acabara volviendo al hijo loco. una relacion de amor y dominacion, una relaciona bmigua. una relacion destructiva. esta e sla fuente d emcuahs infelicidades en esta vida. pero los escritores no ahblan d eellas.

3.- no puedne hablar, porque lso padres comprna libros, tienen dinero, los hijso, no compran libros no tienen dinero. ni tienen opiniones. este es el drama.

2.- y los derechos de los niños donde.

3.- quizas el futuro conyugue, e sel que paga la vaciedad que ha sufrido el afectado en su infancia. el que no ha comido, ni bebido, es al que se le maldice la vida. porque al causnate d ela desgracia nos e atreve a enfrentarse. este es el drama.

(10.479) 2.- ¿cuanto nuemro habra con este dolor?.

3.- todo esta en querer y noq uerer. ese drama de amor y odio al mismo tiempo, que se sutileza de uans formas tan graves.

2.- no seais graciosos y no deis alcohol a los deficientes, no lo hagais en lso peublos. sed personas, no animales, no introduzcais en el alcoho, invitnadolos alprincipio a los deficientes. tenr respeto por ellos. tener respeto. por favor.

3.- este alcuina de que habla.

2.- ahblo d ela vida. (27 amrzo 94 cr).

(10.480) -1. ¿Se puede intuir el concepto de dios, pero no necesariamente, intuir en ese concepto, las propiedades, incluso las más generales del concepto dio?..

1.1. Se peude admitir, como intuicion, que existe un Ser, "que es anterior al unvierso2, y tener esa intuicion o concpeto o proposicion. Y no necesariamente, añadirle, las propiedades de creador, ominipotente, infinito, etc… -que estas ultimas, serian ya propiedades o variables o atributos aplicados sobre la primera intuciion-.

1.2. La priemra "idea" seria intuitiva o evidente en si misma, y la segunda, podria ser por demostracción.

1.3. De este modo, se solventaria, en gran parte, los dilemas entre ontologismos y agnosticismos y todas llos teismos y ateismos y deismos y panteismos y panenteismos.

2. ¿Acaso nuestra metne o psique o cerebro o alma, solo percibe numeros y cantidades, o solo percibe experimetnos señor Hume?.

2.1. Por tanto, si nuestra mente, que desconocemos en gran medida, aún, pero si sabemos, que no solo "conoce o intuye" cantidades y formas, sino que intuye o ve o percibe o se plantea o razona, otras miles de formas, y de variables. Tenemos que plantearnos, si es asi, por tanto, no podemos engar, las preguntas o las afirmaciones que la misma mente se hace. Otra cosa, es que después, tengamos que aceptar todo lo que la mente se hace o se pregunta, pero no negarlo en principio.

2.2. No es valido el argumento de que puedo pensar que existe un caballo con tres orejas, o un caballo con cuatro orejas, y eso no quiere decir que no existe. Cierto es que no existe, pero puede existir. Incluso en este ejemplo, no se ve, con claridad, la realidad. O dicho de otro modo, la mente podria dar de sí, más de lo que creemos que da.

2.3. Hastra que no sepamos lo que la psique y la mente es, o puede ser, hasta que no lo sepamos claridad, en principio tenemos que aceptar, lo que la mente nos indique, aunque después halla que probarlo o demostrarlo. Si tenemos un pozo de agua, y no sabemos cuanta agua tiene dentro de él, no podemos negar, ni afirmar, cuanta agua tiene, o cuanta agua nos podrá dar.

2.4. Todos los agnositicismos y ateismos, en cuanto al tema de Dios, caen en el error, de infravalorar la capacidad psiquica del ser humano. Y además, plantear una gnoseologia incorrecta por reductora. Si fuese asi, que solo se conoce lo que Se pesa o se mide, como diria Hume… ¿entonces, me parece muy bien, que lo piense, pero no solo lo apliquen al problema de Dios, sino que lo apliquen al terreno de la afecitivdad, del amor, del matrimonio, del suyo, del amor a sus hijos, y etc…? ¿y por tanto, como no pueden medirlo, ni tienen pruebas, lo menso que pueden hacer es no casarse, o no haberse casado, no tener hijos, o no haberlos tenido, y cien mil cosas más? Como esto es absurdo, en principio. Lo mismo es de absrudo apliarlo al problema de Dios.

3. Nadie meha demsotrado a mi, el concepto de numero infinito o de infinito en los nuemros. Y toda lametematica esta fundamentada sobre este axioma. Que para muchos es evidente, desde luego es fundante o fundamental o fundamento, de muchas d elas ramas de las matematicas. Pero por un nuemro sea muy grande, un trillon de trillones de trillones, este numero, que no sabemos ni siqueira c omo es, en el sentido de que no podemos imgainarnos, ese nuemro cuantos granos constaria o cuantos huevos contaria, aun ese numero no es el numero infinito, ni un infinito numero de numeros, tampoco sabemos lo que es. ¿acaso noe s una proyeccion o una sublimacion o una prolongacion humana? ¿y estariamos en el mejor de los casos, igual, aplicable, lo mismo, que aplicamos al concepto de dios? ¿o no?.

4. Es facil, decir no existe dios. ¿pero entonces el que diga esto, o afirme esto, me tiene que explicar a continuacion, de donde ha nacido todo el unvierso?.

4.1. Si no me explia, de cómo y donde y cuando y por qué, y cuanto ha nacido todo el unvierso, tiene que admitir que tiene que existir un ser, o haber existido al menos, un Ser, que denominamos Dios, que ha creado todo el unvierso, o al menos, el principio minimo, para que todo el halla evolucionado.

4.2. No sirve que dentro de diez milenios o dentro de cien mil años, la ciencia, o la metaciencia, o lo que halla entonces, demostrarán como ha sido el princpio o el origen… a mi, en tonces, ya no tendré ni huesos, a mi necesito una explciación ahora. Por tanto, si se niega la posibildiad de Dios, y encima no se me explica como ha nacido todo el unvierso, lo real, el ser o los entes…. Ys e me dice además, que eso se demostrará dentro de cien años o dentro de mil o cien mil años, estamos cayendo en otro error, aun ma´s grave. ¿por qué tenemos que esperar a cien mil años, para saber la respuesta, o a mil años…? ¿quién me dice a mi, que encontraremos la respuesta?.

4.3. Cien taleros tienen un orden logico, porque tienen un orden existencial al que suponen. Porque cien "pitirris" no tienen orden logico porque no tienen orden existencial. En cambio la cifra cien, tienen orden logico, tenga o no tenga orden existencial.

5. ¿quién ha dicho si existe dios, que es solo un pro noumeno y no es un puro fenomeno, o al mismo tiempo las dos cosas?¿aparte de quien ha demostrado que un ente, hasta donde llega el noumeno y el fenomeno? ¿quién y como y cuando y hasta donde, y hasta cuanto?.

5.1. El problema de kant, y de casi todos los sistemas filosoficos, es que institucionalizan unos conceptos, sean los que sean, y después, ya axiomatizados, meten toda la realidad, por esos conceptos, incluso la realidad mental, y la realidad exterior. Y bueno es crear unos rpesupuetos, conceptos, axiomas, fundamentos, y analizar la realidad bajo esos prismas; pero no es tan bueno, reducir toda la realidad, incluso la del sujeto, la realidad fisica del unvierso, e incluso, Dios, a esos conceptos. Creo que en el fondo, diriamos, que se peca de demasiada petulancia intelectual. Porque lo que demuestra es que el atomo, y cada vez las partiuclas, donde está el noumeno y el fenomeno en esta realidad, es decir, cada vez, el fenomeno es más noumeno, o nos estamos quedando sin fenomeno y llegando más al noumeno, ¿o no?.

5.2. Si lametafisica kantiana, no aguantaria el embate de las ciencias actuales, por que seguimos utilizandola para la metafisica misma o en la filosofia misma. Nunca he entendido esto. ¿hoy en el actual nviel de las ciencias, es defendible los aprioris kantianos, los juicios sitneticos y todo los tipos, y la concepcion noumenica y fenomenica? Hoy nadie loa dmitira, o lo admitira con grandes dosis de hipotesis ad hoc. Por tanto, si no se admite para la ciencias, porque hay que admitirlo para la metafisica o para los problemas de dios. Nunca he entendido esto, que en filosofos actuales, puedan admitir los dos extemos, sin enorjecerse, ni sin ver, las contradicciones. Cierto es, que el gran kant, es uno de los cinco o seis grandes filosofos de todos los tiempos de Occidnete, pero una cosa es esa, y otra es las contradicciones, que una y otra vez, estamos cayendo….

5.3. el fenomeno de un ente, pongamos una silla, el fenomeno es la forma, y el noumeno se me dira´que son los atomos o las esencialdiades de la que esta hecha. Bien. ¿pero de un atomo de lo que está formado por trillones una silla, que es el fenomeno y que el noumeno? ¿y de las particulas que forman los atomos, o cada atomo, donde esta el noumeno y donde el fenomeno? ¿o seguimos asi hasta el infinito? ¿sie sto nos e puede aplicar actualmente, o solo se puede entender como metafora, y no como realidad en si, ni siquiera como concepto, por qué tenemos que apliarlo al problema de Dios?.

5.4. ¿quién ha dmesotrado o visto por experiencia que el cocnepto de causalidad solo es demostrable para los fenomenos y no para los noumenos? ¡comos e demuestra esta afirmacion? ¿por qué si los noumenos son la realiad en si, y no tenemos experiencia de ello, como podemos decir, después, que la causalidad no es apliable a los noumenos, y si a los fenomenos, de low que se tiene experiencia? ¿comoe s posible esa contradicción, kantiana, desde luego, y desd enetonces, se reptie, en tantos y en tantos?. ¿si solo experiemtno que hay fenomenos, como sé que hay noumenos? ¿y si hay noumenos, pero no puedo demostrar de ningun modo, como puedo decir, que tiene causalidad o no, o todas las variables que quiera indicar después? Desde leugo las matizaciones, que sobre esto hace Kant, y otros autores posteriores, a mi entender, cosa que puedo estar equivocado, no solucionan el problema, que el mismo kant, se apropió.

5.5. Se pdoria decir, que Dios, es el ser que esta antes o que estuvo antes. Y de algun modo, se superan todas las contradicciones de todos los argumetnos en contra de la posibilidad de la existencia de Dios. Es cierto, no indica, que "virtudes o caractersitisticas tiene", pero si indica, la posibilidad de su existencia, que e slo que estamos itnentando mostrar y demostrar.

6. ¿aunque se pueda admitir que no sea lo mismo, no sé si no es lo mismo, al menos como ejemplo? ¿porque yo no sea capaz de entender la teoria de Neuton o al teoria de la relativida, o la geometria riemeniana, quiere decir que esas geometrias o fisicas, no sonc iertas, al menos hasta ahora? ¿por qué yo no sea capaz de entender la existencia de dios, o su posibilidad, o no quiera o no tenga el grado logico suficiente, o no tenga la armonia afectiva para entenderlo, o por cualquier otra razon, no quiere decir, que no exista Dios, o que la prueba del Aquinate sean inciertas o sean falsas?. ¿diran ustedes que no es lo mismo, quizás con razón, pero solo con media razón?.

6.1. Para entender la teoria de los cuantas en fisica o la teoria de eisntein, hay que tner un nivel cientifico minimo, un nivel de cultura, un nivel de formacion, un nivel de estudios, un nivel de analisis minimo… ¿y no sucederá lo mismo, para entender las pruebas o la intuciion sobre la posibildiad de la existencia de dios, no será necesario tener un minimo de conocimientos, de cultura, d eequilibrio afectivo, o de… -cualqueir otra cosa-?.

7. si no se admite el principio de causalidad, o mejor dicho, diferentes principios de causalid o de causalidades, no podemos entender el mundo real, pero no solo el mundo empirico, sino el mundo en todas sus facetas.

7.1. El grave problema de la causalidad como princpio, es que a mi etnender, no existe un solo principio de causalidad, sino que existen o pueden existir diferentes principios de causalidad, que pueden ser en parte diferentes. Por tnato la causalidad ontologica quizás sea difernte a la causalidad metafisica o la causalidad gnoseologica o la causalidad empirica. Aunqeu todos tengan algo en común.

7.2. Un efecto no tiene porque tener una causa, sino varias causas.

7.3. varias causas pueden formar solo un efecto, y no necesriamente varias causas varios efectos. Aunque pueden ocurrir las dos variedades.

7.4. Dichod e otro modo, varios entes, pueden causar un solo efecto en un ente. O un ente puede sufrir el efecto de varios entes y de varias causas. Pero al mismo tiempo, un ente puede causar diferentes causas a diferentes entes. O un ente causar un efecto o varios efectos a un ente. Y viceversa.

7.5. Al etnender, la realidad asi, por tanto, en cierto modo, se supera el cocnepto espacio tiempo, o mejor dicho, se da la posibilidad a abrirlos a otras posibilidades.

8. yo, como ser humano, puede crear con arcilla un monigote. Pero ese monigote de arcilla, no tiene que ver nada conmigo, en la naturaleza. Solo tiene que ver, conmigo, en que lo he realizado, tomando otra substancia, arcilla.

8.1. Por tanto, podemos suponer que Dios o un Ser Supremo, puede haber creado el mundo, haberlo hecho, o haber permitido de que se hiciera, o haberlo puesto en funcionamiento. Pero el mundo, la arcilla, no es igual, o no forma parte "esencial" del que lo ha creado. Igual que no tiene o forma parte de nosotros, la arcilla con el que hemos hecho un monigote o una vasija. Puede o no puede tener que ver, pero en princpio, no tiene por que tener que ver, o pudiera tener que ver. Pero no se puede afirmar que tiene que ver –cuando no lo sabemos-.

8.2. Por tanto, en cuanto a la demostraccion de dios. Se puede decir, que el monigote, alguién lo ha tenido que hacer, la vasija de arcilla alguién la ha tenido que hacer, y la he hecho yo. En cuanto al mundo, o el unvierso o la realidad, alguién la ha tenido que hacer o la ha tenido que poner, o la ha tenido que poner en funcionameinto el unvierso. A ese alguién lo denominamos dios. Y esto es unaprueba de una casualidad, pero metafisica. Y por tanto, ambos princpios tienen sentido. Dios y la causalidad metafisica. Pero no quiere decir, que el mundo sea dios, o sea a imagen de Dios, o sea igual a Dios. Puede serlo o no serlo. (de todas formas, este es otro problema a tratar en otrolugar, ya que aquí solo estamos indicando el problema de la existencia de Dios, y el principio de la causalidad).

8.3. Si no se admite este princpio de causalidad, no solo empirico, para las ciencias empriicas, sino el princpio de causalidad metafisico –no ya ontologico, sino metafisco-, si no lo admitimos, que para mi, enprincpio es evidente –hasta al menos, que alguién demuestre de donde ha nacido el mundo, de forma empriica, de donde surgio el primer gran atomo,d e donde ha nacido todo el unvierso-. Si no se admite el princpio de causalidad en la metafisica, el que no lo admita, deberia pensarse, no ya en no creer en la posibildiad de que exista Dios, sino en deshacer todo el edificio de toda la teoria y practica cultural occidental, en todos los campos, en todos… Ya que elprincpio de la causalidad metafisico, esta por debajo del princpio de causalidad ontologico y gnoseologico, y estos a su vez, del princpio de la causalidad empirica de todas las cienicas y saberes. Es decir, derribar todo el edificio cultural, seria agnostico en el sentido pleno de la palabra. Ya que agnostico en cuanto a Dios, habria que denominarlo agnosteismo, y agnostico deberia ser utilizado para aquel que cree que nada se puede demostrar o mostrar.

8.4. Reitero que deberiamos distinguir entre un "agnosteismo", que seria la imposibildiad de demostrar la existencia de dios. De un "agnosticismo" que seria la imposibilidad de demostrar verdades o fundamentos de la realidad. Y distinguir de un "agnosgnoseologismo", que seria la incapciad de conocer la realiad, que no tenemos capacidad.

9. No sé por qué, no puedo afirmar que la prueba ontologica de la demostracción de dios, sea verdadera, pero no sé por qué, no puede demostrar que es compeltmaente falsa. Durante lustros, he dedicado un numero enorme de tiempo y creo de materia gris, he examiando argumetnso y contrargumentos, y no acabo de ver, ni de que sea totalmete cierta, que no lo es, pero tampoco que sea totalmente falsa. La solucion, es que creo, que quizás, la prueba ontologica, podria dimanar de ella, una prueba más perfecta que las que hemos tenido hasta ahora, que esa si, pudiera ser compatible, con las pruebas pro ejemplo del Aquinate.

9.1. según los fisicos, parte de neustros atomos, son o tienen el mismo origen, que el princpio del unvierso fisico. Es decir, somos en parte, parte de las estrellas. ¿ya veces, me pregunto, cosntantmente, si nuestros atomos, de lo que estamos hechos, es la misma materia que la que existe en el origen del unvierso, sea cual sea su origen, porque de algun modo, no podemos llevar 2en neustras emtnes o en nuestra necesidad ese impulso de algun modo, de Dios o del Ser Supremo"?.

9.2. Por tnato, lo ontologico y lo gnoseologico y lo metafisico, tiene una linea de comunicación o de interconectación o de itnerrelaccion. Aunque sea una linea muy tenue, muy debil, muy sutil –que no acabamos de ver, o de perfilar o de conceptualizar-.

10. Creo que hay varia clases de ateismo, que no son ateismo en sentido estricto. Pero que se engloban en el ateismo. Unos, pueden pensar que no existe dios, esto seria el ateismo completo y perfecto. Por tanto, si no existe dios, la religion solo seria una forma cultural más, diriamos un invento, que puede tener un sentido psicologico o social o politico. Pero no existe Dios. Els gundo puede ser un ateismo, en el cual si cree que existe dios, pero no cree que se halla revelado en una religion, por tanto, diriamos es teismo a-religioso. Y por ultimo, se puede admitir que existe un Dios, que ese dios, se ha podido revelar en un fundador o en una religion, pero no creo en la religion que ha nacido de ese fundador o de esa religion, por tanto es un a-eclesiologismo. Es decir, cree en Dios, cree en un fundador pero no cree en esa religion concreta, o en esa eclesiologia, o en esa dogmatica o en esa pastoral. Muchas veces, estos tres formas de ateismos, se incluyen como ateismos, cuando solo es ateismo en el sentido estricto, el primer caso. Pienso que en ese sentido, hay menos ateos, menos de los que dicen, porque ateos puros, hay muy pocos. O hay menos.

10.1. Por tanto, casi todas las persecuciones religiosas, que han difundido o creado en la historia, no han sido fundamentalmente, por el ateismo puro o real… sino por el ateismo impuro, o los otros dos, es decir, no ha sido en ocntra de Dios, o incluso en contra del fundador de una religion, sino en contra de una religion o iglesia concreta. Dicho de otro modo, el atiemso puro en Occidente, no es mayoritario, pero los ateismos que se han dado, no han sido en contra de Dios, en sentido estricto, ni en contra de Jesucristo como fundador, incluso como ser posible como Dios, sino que la mayoria han sido en contra de las religiones cristianas, o iglesias cristianas. Esto es importante distinguir. Porque de este modo, no solo se aclara bastante el pasado, sino incluso el futuro. Y en cuestion filosofica, se sigue relativizando los ateismos. Ya que lso ateismos, a mie tnender son minoritarios, porque no pueden ser de otro modo. Otra cosa, es los agnosteismos, que pueden ser de mayor calado, o al menos demograficamente más importantes.

10.2. a mie tnender, gran parte del ateismo moderno y del agnositicismo moderno, tiene sus raices y sus fundamentos, en que la religion, ha exagerado el concepto o la metafora de "Dios como padre". Nod igo que dios no sea padre, sino que se ha exagerado, o lo que es lo mismo no se ha explicado. Porque por un lado, no todos los padres biologicos de nuestra especie, son buenos padres. Y por otro lado, se ha creado en el cosnciente e inconsciente colectivo, una imagen de padre o de Dios como padre, en el cual, todo individuo cuando lo necesita puede pedir, y por tanto recibir, igual que lo hace con sus padre biologico o genealogico de su especie… pero después cuando sucede esto, no digo que dios no exista, ni que no responda, pero puede suceder, que responda de otras formas, porque los caminos de dios, son inescrutables, hablando en lenguaje religioso. Y por tanto, las personas se enfrentan con el silencio atronador de dios. Y por tanto, si esto se repite varias veces, en situaciones graves de la vida y de la existencia. Los suejtos, al no ver resultados, o al no comprender el silencio del Dios padre, acaban situandose en un agnosticismo o en ateismo o en una situacion de irreligiosidad o incluso incrdulidad o situacioens combiandas de todas estas formas. Y a mi etnender, es un error, diriamos pastoral, porque las religioens monoteistas, Ocicdentales, o no han explicado o no pueden expliar el problema del mal y de los males, de la providencia y del libre arbitrio o albedrio y de la libertad, y en definitiva, del misterio y del enigma de Dios.

10.3. Nunca he podido entender, que darle mucho valor al ser humano, un humanismo radical incluso, tenga que ir en contra de la existencia de Dios. No peudo entender, porque exista el himalaya, no pueda existir al mismo tiempo una hormiga o un pajaro, o porque exista un riod e agua dulce, no pueda existir el oceano pacifico. No peudoe ntender, esa incompatibilidad que algunos dicen que hay que el ser humano pueda ser radiclametne ser humano, y al mismo tiempo, pueda existir Dios. Esto parece unconflcito teorico de adolescentes, lelvado por hombres y mujres filosfoos hechos y derechos, que no han asumido, que peuden existir, infinitas realdiades posibles. Bueno, o es que s epeud enegar la posibilidad de que exista una o cien mil civilizaciones mucho más inteligentes que nosotros, en todos los nvieles, y al mismo tiempo, no estamos existiendo nosotros..

10.4. Por tanto, puede existir, un ateismo religioso, que el que lo suscriba no cree en ninguna religion, sea en su historia o en su practica, o incluso, no cree en los fudnadores de las religiones y sus libros revelados, que sean revelados, ni sean profetas, ni nada. Pero ese mismo ser, si puede creer en un dios, por tanto, se podria decir, que es un ateismo religioso pero es un teista filosofico –poque cree en un Dios, en un dios del unvierso, o un dios que existe en el unvierso, o que existe, o que ha creado el mundo, o que ha puesto el mundo en funcionamiento.-.

10.5. Y también puede existir un ateismo filosofico, es decir, un ateismo filosofico metafisico o filosofico ontologico, en el cual, no crea que existe un ser o una substancia o una realdiad que sea Dios, o sea el Ser Supremo. Pero peude suceder, que una persona crea en un ateismo filsofoisco, pero crea que un teismo religioso sea convenietne. Es decir, dicho de otro modo, crea que Dios no existe, pero que las religioens, como elementos culturales, en general, pueden ser positivos, aunque tengan elementos negativos. E incluso, que lso fudnadores de las grandes religiones, sean equiparbles a filosofos, que han sido buenos y positivos para la humandiad, además que han tenido experiencias msiticas, o experiencias profudnas de la mente, que pueden enseñarnos y abrirnos caminos, y que las religiones que han creado, han sido positivas en general, auqneu halla cosas engativas… y pro tanto, las grnades figuras religiosas, son psoitivas en general, y peuden abrir caminos al ser humano. Y pdoria suceder la tercera postura, o la combinacion, de que no cree en el dios filosofico o en el Dios como psobile existencia, ni cree que los fudnadores hallan estado en contacto con Dios, ya que dios no existe, pero pueden creer que la religion es una forma, de ideologia que es buena para la sociedad, para la gobernalidad de la sociedad, del Estado, o incluso del futuro.

10.6. a veces, uno, tiene la sensacion o la percepcion, que las jerarquias religiosas, de las diversas religiones, mezclan y combinan, todos estos sentidos posibles de ateismo y agnosticismo e incluso arreligionismo, lo hacen adrede para confundir, y meter en el mismo saco… a personas, movimeitnos, ideologias, posturas… para confundir. Creo, que el ateismo en si, y el agnosticismo puro, es más minoritario, de lo que aparenta ser. Lo que si, hay mucho "areligionismo o antireligionismo". Es decir, muchos individuos, que por una razón y otra, va encontra, o está en contra de una religion concreta o de todas, pero por la historia de esas religiones, por su historia, por sus dogmas concretos, pero no por la posibiliad de la existencia de Dios, ni siquiera, por el Mensage que ellos creen original en sus fundadores.

10.7. Bueno seria, que las jerarquias religiosas de todas las religions, se pusieran de acuerdo, para eliminar rasgos culturales, que sus propias religiones arrastran.

(10.481) 6.

titulo: "la bella durmiente de las damas y el idiota que en vez

de dedicarse al mundo de los negocios se dedica al

mundo de la creacion literaria".

-todas estan detras del oficio de escritor, este es el oficio de muchos, de muchos que no tienen otra cosa que hacer... se llamaba antonio esquivel cuadros redondo, vivia en la calle de la merced, su oficio, mas bien su deseo era de ser escritor... pero era un escritor fracasado. escribia arte literario de vanguardia, de ese que nadie lee, y que las generaciones futuras, tampoco leeran. pero esa era su esperanza, un dia encontrar alguien que le entendiera y le publicara. lo unico que habia conseguido es vivir en una constante desesperacion. 2.- que es la tarde. que es la tarde. eso es el msiterio. (uno nunca ha entendido nada. ni nunca entendera nada... esta es la profunda realidad... la profunda y eterna realidad).

1.- quizas pensaste tanto en ti y en mi.

y nos hemos olvidado de todo.

2.- siento que el mundo se me ha olvidado,

y que soy otra cosa,

3.- solo deseo adios,

2.- solo a el,

y vivir humanamente,

en simplicidad y en dignidad, solo eso,

deseo vivir en humildad,

trabajando en lo mio,

en mis letras y en mi oficio,

3.- y elaborar un mundo un poco mejor desde lo pequeño.

2.- la simplicidad es la estructura,

es lo lleno y loo vacio,

y aqui dentro,

(10.482) 1.- en la humildad,

2.- en la fraildad,

y en el olvido de tantos,

solo he comido soledad,

solo eso,

he sentido que se presiente la estructura,

todo esta lleno de hielo,

todo,

2.- el corazon ha roto las entretelas,

y quien es el cirujano

que recompone sus efluvios.(4 junio 93 cr).

1.- todo esta en lo frio-calor.(23 junio 92 cr).

3.- saber que el tiempo, es vida y muerte,

y tu te rompes, sin estar,

has roto tu vida,

2.- te las han quebrado en mil trozos,

desconcoes el por que,

no olvides,

no olvides que un trauma puede crearte otros,

cura el priemro para que no engendre el segundo.(6 e. 93 cr)

(10.483) 3.- desde este lugar del firmamento esperamos una nueva luz, una nueva avendida de venidas,

hemos sentido las flores,

hemos reclado en tiempos,

hemos sollozado en lo otro,

2.- hemos reventado la spiernas,

hemos estado fuera de todo,

hemos calentado el alma,

hemos estado sin estar.

1.- aqui esta el viento de la nada, aqui. (2 en. 93 cr).

2.- hemos oido los vaivenes de todos los corazones compungidos,

es el sistema, es la parte del yo y del no-yo,

es un halo de los racimos, un tiempo infinito

que ha caido, ha acontecido un desnublar d econciencia.,

3.- se han roto la spalabras, deshechas las nubes. es lo otro.

aqui esta el sinfin de la nada. es lo que aparece.

me habeis dicho que no soy, y no sereis. solo eso.

es la palabra que acontece. es el devenir. (7 en.93 cr).

2.- se ha alterado la realidad y se ha perdido,

y se esta hundiendo,

en lo frio,

y en lo lleno,

3.- en el regalo,

y en la parte del venir, devenir,

es esto lo suyo,

es todo,

es como ayer,

y conmo la siembra,

y como la noche,

y tu donde estas,

donde has sido.

(10.484) 3.- nos han devuelto las infinitas calamidades del esperar,

nos han destrozado los viernes y los sabados,

nos han acontecido todo lo que no es,

nos han merendado las palabras, hemos abierto

finalidades, solo somos un acontecimiento, solo,

2.- un respiro del devenir. del estar, del ser.(7 e. 93 cr). me siento en la tarde, y tu,

en el lugar, aquel que acontece,

se han perdido tantos dioses,

3.-se han ensombrecido las paginas d ela vida. s ehan ensombrecido als paginas de la vida. solo eso. y nada mas que eso. solo estamos en eso. aqui estamso en la duda. aqui estamos. aqui somos.

2.-no he encontrado la justicia en el mundo. la minima injusticia. no la he encontrado. dar a cad auno lo suyo, minimamente. no lo he encontrado. yc reo que nadie. lo unico que uno dicen aprovechemosnos de este jeugo, ya que todos juegan a este jeugo, y los que dicen, itnentemos mejorar. y suele suceder, que los ultimos s emueren de tristeza, y lso priemros sobreviven, conformandose con sigo mismo y rellenando su alma y suc onceincia con peros y adornos, para cada conveniencia, eso e slo que sucede. y nada mas que eso.

(10.485) 3.-no esta claro lo que sucede en el mudno. no esta claro no esta claro. nos e si cervantes o skaspeare, mis maestros lelgaron acomprenderlo. yo desde luego no.

2.- el problema es saber lo que se dice. o sabe rlo que se piensa. ese es el problema. solo ese y anda mas que ese. ese es el problema grave de todo.

3.- s epuede dejar a un hijo que s emuera durante años de tristeza y abandono y soledad. porqu elos apdres le hayan puesto una escusa o cualqueir cosa. si despues el hijo obra con los padres d ela misma forma, decimos que es una grave insjuticia. y ser auna grave injsuticia, pero doble en todo caso.

2.- el mundo todo es un sueño lleno de hipocresias. solo eso. (5 dic93cr). 1.- tantas estructuras,

y miro dentro de mi, y dentro de todo,

y no se el color de la tarde,

3.- donde ha sido,

ha estado el miercoles,

y lo frio,

y tu aparecida,

sintiendo que la nube es parte de ti, o,

(10.486) 1.- un humilde labrador del corazon,

desde donde somos,

es ese, es eso,

es lo otro,

es la alternativa,

y la frialdad,

hoy el que te dice uno,

ç mañaña te dira dos,

hgoy si y mañaña no, y pasado si,

y siempre en el mis o tronco de lo otro,

de la persona

y de la personalidad,

se han cruzado tantos caminos de la hipocresia.

3.- todo es luz, todo es firmamento, todo es negacion,

todo s eha roto entr peirnas y sollozos,

todo ha estado, pero nunc aha sido,

todo, este es el dilema,

y la sabiduria, es el nacer, sin nacer.

es estar en la fuente, y en la navegacion, es todo,

es el firmamento, es el aspaviento, es lo otro,

(10.487) 2.- es el cmaino del sentir, noe star, aqui todo,

me he resisitido a ser,

pero ustedes han hecho una pieza de barro

de un trozo de hierro,

no son,

nunca seran,

nunca ni gobernantes, ni politicos, ni psicologos,

solo son, solo son vanidad de vanidades,

2.- sentir el infinito en un ojo. eso somos. solo eos.

1.- y nad amas que eso. y nada mas que eso.(22 nov93cr).

2.- es el silencio. solo es elsilencio.s olo el silencio. solo. y nada mas que elsilencio. solo el silencio. nada mas que el silencio. solo el silencio. estoy en eotro mundo. y yo est eno lo comrpendo. est eno lo comrpendo. nunca lo he comprendido.

3.- el bien es lo toro.

2.- nos hemso ido, nos hemso ido. sin estar y sin ser. sin estar aqui. y sin estar.a qui al lado. aqui. aqui en el mudno. aqui. aqui estoy. aqui en lo que es. aqui estoy en lo otro.

1.- me he alejaode mi msimo. me he alejado en todo el circulo. aqui en el tiempo. (3 dic.93cr).

2.-nunca he entendido nada. supongo que jamas entendere nada. creo que ese sera mi sino. solo ese. ese y anda mas que ese.

3.-esa tristeza que inunca el alma, del que ha intentado ser bueno, esa es una profudna tristeza.

2.- no e sexageracion los nietos estna pagando los pecados y los vicios y los errores d elso abuelos, esta es la realidad. e smas los biznietos y lso tataranietos estan pagando esos errores. los siguen pagando. esta es la realidad. esa es la realidad. la profunda realidad.

(10.488) 3.- no comrpendo el aire, ni a la piedra. no comprendo nada. noc omprendo nada. nunc ahe entendido nada. noc omprendo nada.

2.- pido a todos los pdoeres d ela mente, los consciente sy lso cinconscientes que no me dejen qu eme muera de tristeza. que me dejen sobrevivir en un mundo que no soy capaz d enetender, nid e ocmprender. que me dejen sobrevivir. que pueda sobrevivir sin problmeas. soloe so. que pueda mira ry ver crecer en paz el mundo. solo eso. (4 dic93cr).

3.-no me mires con tanta autoridad, si la autoridad que tienes te la he dado yo.

2.- yo le trate a usted con respeto, y con amistad y con amor y con camaraderia... usted, pro lso problmeas que haya tenido, nunc alo ha soportado, y se las ha arreglado para que se vayan rompiendo una detras d eotra, cad auna de esas realidades. eso es todo y nada mas que eso. simplemente.

3.- no s epuede tratar a un hijo d euna forma y a otro de otra. aunque este es el mudno,a si esta hecho. tratamos a unod euna form ay a otro d eotra. y despue sitnentamos arreglarlo con leyes lo que desarreglamos en la practica. y a un yerno d euna form ay a otro de otra. es lo menos que s epued epedir. si no somos capaces ni de eso, que vamos a hacer, que vamos a hacer, vendrna todas las injsuticias. si a uno s ele visita todos los dias, al otro al menos llame por tleefono todos los dias. y si nos e hace, e sporque ya hay algo mal desde el nacimiento d euno yd e otro. no nos engañemos. al menso no nos engañemos, no engañemos, y de esa forma, al menos la epsiral d ela injsuticia s epuede cortar. se pued eocrtar.

2.- quedate en esta ciudad, quedate... y tendras todo... y lo uncio que tienes es soledad y tristeza, y abandono, y ver nada mas que humillacione sy vejaciones. espero que hay un dios. pogno a dios por testigo. espero que haya un dios. ante el lo tomo y le grito como juez. espero que se ami juez. sai he realizado tanta sinjsuticas me castiuge, pero si no ah sido asi, que me de la jsuticia, y espero que exist aun dios. solo eso. solo eso. solo eso. (5 dic.93cr).

(10.489) 3.-uno si le desea a una persona, que ojala vengan los comunsitas y te quiten tu casa, donde vives, y lo uncio que tienes. tiene que inmediatmaente plantearse que clase d epersona es uno. sinceramente. y si existe alguien en elc ielo, espero que lot enga en cuenta. proque desde luego nunca ha habido arrepentimiento. si hay un dios lo pongo por testigo. de que clase estamos hecho los sere shumanos, me pregunto. esta es la unica pregunta que existe. esta y no otra.

2.-el mudno es tristeza. epro es tristeza con aquel que no queire herir a nadie, con aquel que dese ala paz a todos, con aquel que ha deseado la armonia. no es tristeza para aquel que el mundo lo toma como lugar de caza, y lugar d etodo. para aquel siempre hay ganancias. siempre habr auna raozn para decir una cosa a un se rhumano, o para explotar a un ser humano. solo eso. nada mas que eso. es una tristeza el mudno.

3.- el sueño del teatro, es que no es un sueño e suna realidad. el dolor dle teatro, es que somos lo que somos. y anda mas que eso. solo somos eso. el teator no peude gustar a nadie, proque nadie desea ser y verse como es. nada mas que eso. nada mas que eso. espero que asi sea.

2.-clamo alc ielo la jsuticia, si la jsuticia aunque tabien haya misericordia. ys e que la injsuticia crea injsuticia, y la violencia violencia. solo eso. (6 dic.93cr).

3.- me he sentido fuera d emi mismo. me he sentido destrozado pro la realidad. me he sentido fuera d eest emundo. yo nucn ahe ocmprendido est emundo. nucna loc omrpendere. nunca. nunca. nunca.

2.- no olvides que ese que es tan agradable exteriomente, e sposible que est ecreando injsuticias, graves injsuticias a mcuhas personas, o a personas exogidas. siempre he epnesado que e smejor una eprosna menos agradable pero que busc ala jsuticia, que uno muy agradable y hace de su manto un sayo. lo uncio que como es muy agradable los dmeas no eprciben que solo le interes su manto. y q2ue a lso dmeas los utilzia. los utilzia a traes del metodo d ela mabilidad. en cambio el que es menos agradable, e sque esta entristecido por la vida, no le gust ani explotar nis er explotado. y que sucede. que es el metodo mas faicl para la desesperacion.

(10.490) 3.- me gustaria enocntrar a alguien que ni le guste explotar nis er explotado. ni mandar nis er mandado. solo eso es el deseo que tengo. concoer alguien asi.

2.-es una pena el mudno. es una pena. hemso hecho dle mundo una pena. y sobretodo esos que son tan agradables, no os fieis d esos tan dicharachero sy agradables. porque una cosa es ser respetuoso y amable, eso e suna cosa. la epxerienci anos enseña que tanto agradabildiad es simplemente una mascara. en cambio una amabilidad es distinto. estamos hartos d etanta ssonrisa sprofiden. estmaos hartos. y mas que hartos. (7 dic93cr).

3.- pero los relojes muchas veces, no marcan el tiempo presente, sino el tiempo pasado.

2.- pero me he ido alejandome de mi. sin entender nada, de mi mismo, ni nada de alrededor. esa es la profunda realidad.

3.- porque me he alejado del yo.

2.- de todas formas, todo esta hoy resumido enla propiedad. quien tiene propiedades ese es el que marca el rumbo del mundo. la propiedad es la centralidad del sistema y del orden social. lo digo sin critica. solo expresando ideas. de tal modo, que cuantos mas se dediquen al estudio, a la investigacion, o a la creacion artistica, cuantas mas personas se dediquen a estos campos, mas candidatos hay que no podran acceder a la propiedad, a la propiedad de empresas, y de mando economico. al final, conseguiran el que lo consiga un buen salario, pero nada mas. y ademas, esas personas tendrian la inteligenica y la capacidad, para crear empresas, serian una competencia muy dura. por tanto, cuanto mas se alabe el arte, la literatura, la cultura, y otras cosas por el estilo, quien esta instalado, tiene mas posibilidades de que menos competencia le salga. por eso se alaba tanto. se alaba enormemente la pintura, se alaba, pero solo viven en el pais, diez o veinte, cientos despues y detras, estan siempre intentandolo, pero nunca lo conseguiran. cada diez años, sacan una nueva generacion, y asi, se van entrando nuevos, nuevos que son otros nuevos que se quitan de la competencia, peroa demas, los de hace diez años, que ya se podrian ir abriendo un nuevo camino, se les echa de algun modo, o dicho de otro modo, vuelven casi al principio, incluso en elmundo de la pintura. asi es la realidad. que esto suceda, porque sucede asi por azar, o suceda porque esta muy bien planificado es lo que no se. pero esta es la realidad.

(10.491) 1.- todo esta frente a uno mismo. formando una ley del yo, y del no-yo. aqui estamos. aqui sin conocer nada. aqui no estamos, en la penumbra del ser. estamos, estamos mirando lo que no sucede.

2.- cuantas mas personas se dedican al arte, a la cultura, a la creacion de cualquier genero, tiene que dedicar muchos años, de formacion, de creacion, ... esas personas serian verdaderas competitivas si se dedicaran a los negocios, y serian incluso partiendo de la nada, incluso a negocios ya formados, porque son sabia nueva, con nuevas ideas, con imaginacion y con voluntad y con inteligencia... porque si lo hacen en el arte o en la cultura, tambien serian en los negocios. pero como se dedican al arte, no pueden hacerlo en el mundo de losnegocios. es decir, se quitan de unplumazo una parte de una nueva generacion, que podria hacerles verdadera competencia. verdadera competencia a sus propiedades, a sus negocios, a sus empresas, a sus ... y el hijo, que ellos tienen, o sus nietos, que son los que tienen que heredar las empresas o los negocios, que los mismos padres y abuelos saben, que no tienen talento... por la competencia real y seria de esa nueva sabia, seguramente perderian al cabo de dos decadas los negocios, porque no aguantarian la competencia del mercado, del mercado que ellos mismos alaban tanto... ¿que hacer entonces? pues se ha inventado el sistema ideal... se alaba enormemente al mundo de la literatura, y a cuatro, que existen, se le dan cuatro premios o todos, y viven como reyes... pero solo viven cuatro. y despues, cientos, o miles, que somos idiotas o tontos o subnormales. que nos creemos con talento, con meritos, con voluntad, con trabajo, con obra realizada, o con cien mil cosas. decimos, o nos decimos, nosotros podremos llegar tambien, tenemos honradez, talento, formacion, inteligencia, voluntad... y lo demas... sabemos el oficio, e incluso ya tenemos una obra escrita. alguna vez me tiene que salir, alguna vez me tendra que salir. mira aquel este año ha sido descubierto, o aquel otro...pero nos engañamos, solo se descubren dos o tres. dos o tres cada años, que muchos al cabo de diez años, se han olvidado... en definitiva, que miles, o decenas de miles, malviven detras de la literatura, pero seguimos pensando que nosotros seremos el nuevo que sera descubierto dentro de un año, o de diez, o quizas despues de muerto. es una ilusion, es una mentira que nos echamos. porque el mercado no da para mas. se nos publica, al que se le publica en pequeñas ediciones, en casi nada, en definitiva, se nos entretiene. y se nos quita, o nosotros mismos, nos quitamos del mercado real, de la realidad real, de vender y comprar productos, tomates, o crear empresas. nosotros mismos nos quitamos de los que de verdad, viven y ganan dinero. si nos hubiesemos dedicado el mismo empeño en poner empresas igual que lo hemos hecho con el arte, habriamos quitado a muchos, a muchos que llevan cincuenta años, con sus empresas. y eso todo el mundo lo sabe. que se hace, a aquellos que tienen talento, por diversas razones, se les va metiendo a traves de la publicidad y de nuestra vanidad a traves de los mundos de la literatura, creemos que nos van a dar el premio nobel, y solo nos dan mierda tras mierda. en un mundo que todo el mundo quiere ascender, y que solo, existenzancadillas, mala leche, por parte de los mismos creadores. esa es la realidad.

(10.492) 3.- todo eso que dices, es mentira. es una sarta de mentiras, que tu, tu te has inventado. eso es todo. una sarta de mentiras. y de mentiras. solo eso. porque eres un fracasado, porque deseastes ser pintor, y no has llegado. por eso, solo dices unas mentiras como catedrales, porque solo tienes rencor y rencor. solo eso.

1.- no ves, las galas y como los grandes pintores, han vivido como reyes, no los ves. y como les hacen exposiciones... no los ves. todo lo que dices, son una sarta de mentiras, y de errores, solo mentiras. solo eso. (feb. 98cr).

(10.493) -1. Siemrpe me he hecho la sigueitne pregunta: ¡si con ciento ypico elementos,s e explcia toda la composicion quimica, del universo, al menos, tal y como lo conocemos… y con cuatro o cinco grandes teorias o conjunto de leyes fisicas, se explica el conjutno del unviers, al menos, tal y como lo concoemos, no puede suceder lo mismo, en las dmeas materias;, que todas las ciencias sociales, se puedan o s epudieran sintetizar en cuatro o cinco grandes conjutnos de teorias, que abarcaran todas las cienicas sociales, y en cuatno a la religion y a la filosofia, no tendria queser lo mismo, en una s cicneutna o sesenta principios o leyes,o en cuatro o cinco grnades teorias, que suponen una serie de leyes explciar todos los fenomenos de las respectivas objetos o saberes?.

2. entiendo pro unificacion, diferente a analisis o sitnesis, aquel metodo filosfoico o cientifico, que reune diferentes causas, que producen a su vez, un mismo efecto. Por ejemplo, los pensamientos de Shrloch Holmes, seria unficiar o unir, diferentes detalles o datos, para concluir una conclusion o proposicion. Que es diferente al analisis o la sintesis. Por tanto, la unificacion seria un verdadero emtodo filosofico o cientirico, en cierto grado difernte a la induccion y a la deducción. ¿o la unificacion seria igual a la inducción?.

3. La cuestion es saber, si la especie humana, la actual, con una diferente conformacion cultural, en todas las etapas, pueda dar más de si o no. Esta es la prgutna. O para evolucioanr, necesariamente tiene que dar un cambio de especie biologico. O seguir en la situacion actual, que es una riqueza o progresiva de acumulacion de contenidos culturales de pesnar, sentir y actuar. De als tres soluciones, la que se lleva es la tercera, o al menos, eso es lo que creemos. Pero la pregunta, es qu ehacemos con las otras dos, que están de algún modo en el horizotne.

(10.494) 7.

(tres eprsonages. decoracion libre).

1.- s ehan sentido las aguilas en el lama. se han tropezado con ellas. se han roto en el alma. se han roto.

2.- aqui estamos soñando enla snubes. aqui estamos soñando en el viento.

3.- ambicion elevada al millon,

y ustedes ni siquera se dan cuenta. (4 en. 93 cr).

2.- se han realizado todas las estructuras de la mente,

y en esos seres en que nos hemos convertido invadido,

se respira el ser,

y tu, alli harto de frialdad

1.- y de miedo,

donde todos estamos,

solo hemos sido estrellas fugaces,

`pero habra algo que nos trascienda.

(10.495) 3.- vosotros los que habeis admirado todos los nombres, y los apellidos del sentido escuchar,

y admirarme solo soy un silencio,

un ser que ha estado

que ha respirado muchos nombres,

y se ha mirado,

2.- pero no para mirarse,

sino para encontrarse en todo,

y en todos,

es esta la estructura,

1.- es este el eco,

es esto lo que no es.

es todo lo parecido a un nombre,

una señal de lo que aparece,

de lo que aparenta ser y estar,

2.- es esto lo concebible sin nombre.

se han mirado mil galaxias en si.

3.- se han olvidado de mirar y de estar,

solo es el presente,

el nombre y el numero,

solo se han desaliñado las sentencias y las palabras,